第一篇：第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律（重點(diǎn)）

一、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

二、簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

?社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。?社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。?社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。

?社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

三、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)。

?人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。

?認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。?認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。

四、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。

?認(rèn)識(shí)客體的含義：人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

?認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成：自然客體、社會(huì)客體、精神客體構(gòu)成。

?認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

五、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系。

?主體和客體之間具有實(shí)踐關(guān)系，即改造和被改造的關(guān)系。?主體和客體之間具有認(rèn)識(shí)關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。?主體和客體相互作用：主體對(duì)客體具有能動(dòng)的改造和認(rèn)識(shí)作用，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。

六、簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

?唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

?唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來的。

?唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的。總之，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系。

七、簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。

?可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同回答而劃分出來的。

?唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。

?不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。

?馬克思把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí) 1

踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其它一切怪論。

八、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。㈠感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義：

?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。?理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。㈡感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在：

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

十二、簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。

㈠真理與謬誤的含義：

在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體 歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。

㈡真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

?真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。

①二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義： 是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。

②真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。

?真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

①真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。

②真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

十三、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。

?真理的含義： 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

?真理客觀性的含義：

任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

十四、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。

?真理絕對(duì)性和相對(duì)性含義：

①真理絕對(duì)性：真理對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

②真理相對(duì)性：真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，受條件制約，在深度上認(rèn)識(shí)有待于深化。

?真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系：

①二者相互依存，相互包含，相互滲透。②相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

十六、簡(jiǎn)述黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的表現(xiàn)。

?黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本

要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。

?黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)

際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

?“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分

地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

?黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是

檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一、試述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論意義。㈠認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：

認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。㈡掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論意義：

?這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

①前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

②后者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的。

?這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立。

①可知論認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。

②不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的。

?這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。

①前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)看作是主體能動(dòng)

地反映客體的過程。

②后者離開主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解為

主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。

二、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并說明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中

會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

㈠感性認(rèn)識(shí)和理想認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

?感性認(rèn)識(shí)和理想認(rèn)識(shí)的區(qū)別（特點(diǎn)）：

①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是

具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是表面的、不深刻的。

②理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象 的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識(shí)深刻。

?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

㈡割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤：

?在認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者分割開來，就會(huì)犯經(jīng)

驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。

?在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。

①經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。

②教條主義夸大理論和書本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬古不變的教條，到處生搬硬套。

三、試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，并說明中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義。

?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理：

①真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否一致。

②實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

?中國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：

我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)

持實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東

西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果一切從本本出發(fā)，思想僵

化，不可能做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

五、試述真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。

?真理與價(jià)值的對(duì)立關(guān)系：

①真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合。

②價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。

由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。

?真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系：

①真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)

踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。

②真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的需要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足需要的方式也會(huì)各異，于

是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在各種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值

觀都是正確的，我們主張與真理一致的價(jià)值觀。

六、試述真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)及樹立正確的價(jià)值觀的意義。

?真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)：真理的價(jià)值的具體表現(xiàn)在它的功能上。

①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。

②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。

③真理具有教育和激勵(lì)的功能。

?樹立正確的價(jià)值觀的意義：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價(jià)值觀具有提別重要的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣

具有特殊的功能，它是交換的主要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的一切，極容易滋

生拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。樹立正確的價(jià)值觀，可以防止和抵制這些腐朽的東西對(duì)自己的侵蝕和毒害。

七、試述馬克思主義與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。

?馬克思主義與黨的群眾路線的一致性：

①馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。

②黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”

“從群眾中來，到群眾中去”，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。

③從群眾中來，在認(rèn)識(shí)論上就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；到群眾中去，就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。從群

眾中來、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)。

?堅(jiān)持黨的群眾路線的重要意義：

堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)于黨在新形勢(shì)下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義。

十、簡(jiǎn)要說明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。（不重要）

?由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程。?認(rèn)識(shí)客體方面：

①客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體。

②事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程。③人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。?認(rèn)識(shí)主體方面：

人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。

十一、簡(jiǎn)要說明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。（不重要）

?認(rèn)識(shí)的有限性、無限性含義：

①認(rèn)識(shí)的有限性：每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的。

②認(rèn)識(shí)的無限性：整個(gè)人類無止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無限的。

?整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一：

①認(rèn)識(shí)的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。

②認(rèn)識(shí)的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上

是無止境的世代更迭中才能得到解決。

十五、簡(jiǎn)述邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。（不重要）

①邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)（或

證偽）另一種認(rèn)識(shí)。②在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為

人們認(rèn)識(shí)和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不

可少的。③不能把一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假設(shè)、一個(gè)重大的理論（包括計(jì)劃、方案）貿(mào)然直

接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被邏輯證明已經(jīng)

證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。④但邏輯證明的這種作

用并不表示它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

四、試述實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。（不重要）

㈠實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一的原理：

?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性：

①認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。

②人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。

?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性：

①任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)

或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。

②實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。許多認(rèn)識(shí)的真理性往往不是經(jīng)過實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就

能被證實(shí)或駁倒，而是經(jīng)過多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。

㈡實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理的理論意義：

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條。

?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭(zhēng)。

第二篇：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)，二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。

第三篇：馬原 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

馬克思之一認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志：首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有哪些條件：①，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。②，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。③，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。④，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

第四篇：和認(rèn)識(shí)規(guī)律

和認(rèn)識(shí)規(guī)律，形象直觀，訓(xùn)練扎實(shí)，效裹還是比較顯著的。17．《自選商場(chǎng)》的教學(xué)反思

在上《自選商場(chǎng)》一課之前，我讓學(xué)生搜集食品、鞋子、飲料和各種各樣的商品包裝盒、包裝紙，在班級(jí)里擺一擺，認(rèn)一認(rèn)，如果想得到這樣?xùn)|西，必須認(rèn)得上面的字，把它讀出來。這樣，把識(shí)字教學(xué)置于生活的大背景中，課堂上不斷給學(xué)生展示在生活中識(shí)字的機(jī)會(huì)，學(xué)生識(shí)字的興趣和能力都得到了提高。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中識(shí)字，可以借助生活中的實(shí)物、圖片等識(shí)字。教室里有很多現(xiàn)成的實(shí)物，如門、窗、課桌、椅子、講臺(tái)、黑板、幻燈機(jī)、錄音機(jī)，我都在上面貼上詞語(yǔ)卡片，讓學(xué)生看到什么就認(rèn)表示該實(shí)物的字，還分類進(jìn)行識(shí)字比賽，比一比誰(shuí)認(rèn)識(shí)的字多。如學(xué)習(xí)用品類、生活用品類、水果類、蔬菜類、植物類、動(dòng)物類等。18．《自己去吧》教學(xué)反思

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語(yǔ)文實(shí)踐中，我們既要重視學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐操作能力，又要突出學(xué)生的主體性和自主性地位，盡可能讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)活動(dòng)和組織活動(dòng)，自己去評(píng)價(jià)活動(dòng)效果。上這一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生讀通課文后，我便讓學(xué)生，自編，自導(dǎo)，來表演課本劇，學(xué)生通過富有想象力和生動(dòng)有趣的表演，進(jìn)入意境，想他所想，去體驗(yàn)角色的感覺，通過參與者扮演活動(dòng)的過程，學(xué)生從所承擔(dān)的角色角度和立場(chǎng)去理解和表達(dá)，真是妙不可言。19．《一次比一次有進(jìn)步》教學(xué)反思

課文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容淺顯易懂，充滿童趣，便于教師創(chuàng)設(shè)情境，感受小燕子善于學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)。在教學(xué)中注重情感的滲透，讓學(xué)生把自己當(dāng)成小燕子，在反復(fù)的朗讀體驗(yàn)中體會(huì)小燕子學(xué)習(xí)的快樂，而不是脫離學(xué)生感情基礎(chǔ)的空泛說教。通過情境的營(yíng)造，視聽感官的感受，將學(xué)生的心靈與文字相溝通。

教學(xué)中，我采用靈活多變的形式（如：師生對(duì)讀、生生對(duì)讀、分角色朗讀、指讀評(píng)議、齊讀……），在反復(fù)的美讀中，讓學(xué)生有所感悟，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生分別扮演小燕子和燕子?jì)寢?，演一演，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)童話的世界中，豐富其心靈的體驗(yàn)。20．《雪地里的小畫家》教學(xué)反思

本課可以立足課文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的欣賞。在教學(xué)中，學(xué)生通過感悟書中的精美語(yǔ)言，被偉大與神氣的自然所吸引。在充分感知課文后，我引導(dǎo)學(xué)生課后找一找，在冬天，還發(fā)現(xiàn)了哪些“小秘密”，親身體驗(yàn)，尋找冬天的小秘密，讓學(xué)生感受到自然的美好，學(xué)習(xí)的快樂。由此教師有意識(shí)地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，增加學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)并帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，親近自然，觀察周圍的事物，引導(dǎo)學(xué)生用眼、耳、鼻、手等器官去感受自然，最后用語(yǔ)言表達(dá)出來，盡管學(xué)生的語(yǔ)言有些稚嫩，但那是學(xué)生真實(shí)的感受，自由的表達(dá)，心靈的花朵在盡情綻放。

第五篇：探究世界的本質(zhì)“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”教學(xué)設(shè)計(jì)

探究世界的本質(zhì)“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

（1）識(shí)記運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止的含義。

（2）理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

（3）認(rèn)識(shí)規(guī)律的普遍性和客觀性。

能力目標(biāo) ：培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力和按規(guī)律辦事的能力。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)： 增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。反對(duì)離開相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，避免犯形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

三、教學(xué)方法

多媒體教學(xué)、課前自主合作學(xué)習(xí)、啟發(fā)式、合作探究、歸納法等。

四、教學(xué)措施

聯(lián)系實(shí)際生活，用生動(dòng)形象的生活實(shí)例來讓學(xué)生體會(huì)抽象的哲學(xué)道理。特別是通過《物質(zhì)世界變遷歷史》視頻、學(xué)生表演小品、明星圖片等教學(xué)支架，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過生活中典型實(shí)例的分析，讓學(xué)生感受并認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性;再通過反面事例的分析，讓學(xué)生在對(duì)比中進(jìn)一步加深對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的理解。同時(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論來分析、解決實(shí)際問題的能力，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

五、教學(xué)過程

課前學(xué)生活動(dòng)安排：

1.學(xué)生自主預(yù)習(xí);

2.收集生活中常見的各種運(yùn)動(dòng)形式，初步感受運(yùn)動(dòng);

3.讓學(xué)生自己改編教材第32頁(yè)詭辯家歐布里德借錢的荒唐故事，改編成小品，課堂上讓幾名學(xué)生表演，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。

具體教學(xué)設(shè)計(jì)：

1.運(yùn)動(dòng)的含義：

（1）問：世界的本質(zhì)是什么？

答：物質(zhì)。

問：那物質(zhì)世界是以什么形式存在著呢？播放視頻《物質(zhì)世界變遷

歷史》，你們從中感受到了什么狀態(tài)？

答：世界的運(yùn)動(dòng)變化。

問：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是什么？（學(xué)生根據(jù)課前自主學(xué)習(xí)回答）

為了讓學(xué)生深入理解運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，請(qǐng)學(xué)生列舉出視頻中看到的運(yùn)動(dòng)形式。讓學(xué)生全面感受世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。

（2）讓學(xué)生提出有沒有絕對(duì)不動(dòng)的東西？

從宏觀上和微觀上加以總結(jié)，澄清學(xué)生的一些誤區(qū)。

（3）歸納總結(jié)：澄清具體運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)中運(yùn)動(dòng)的含義。

（4）展示一些描述運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)句讓學(xué)生再一次感受物質(zhì)世界的存在方式（齊讀）。

2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：

（1）歸納剛才列舉的各種運(yùn)動(dòng)的主體各是什么？

總結(jié)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

問：教材中慧能的觀點(diǎn)犯了什么樣的錯(cuò)誤？（學(xué)生閱讀、思考、回答）

總結(jié)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

（2）反面事例，故事回味，圖片展示《刻舟求劍》：

問：刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？

總結(jié)：離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)――形而上學(xué)

讓學(xué)生聯(lián)系生活中用靜止的觀點(diǎn)看問題的事例。（口頭展示）

（3）歸納運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系，同時(shí)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。（ppt展示）

1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

◆反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向

離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀點(diǎn) ――形而上學(xué)（如刻舟求劍）

離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) ――唯心主義（如仁者心動(dòng)）

物質(zhì)世界都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，我們生活中有沒有靜止不動(dòng)的物質(zhì)呢？舉例引出相對(duì)靜止。

3.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：

（1）靜止的概念：學(xué)生自學(xué)，教師歸納。

（2）只看到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性而導(dǎo)致的錯(cuò)誤：小品展示

學(xué)生用自己的方式表演教材中詭辯家歐布里德借錢的荒唐故事，并讓學(xué)生討論其錯(cuò)在哪里？

總結(jié)：只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止。

請(qǐng)學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活談?wù)劮裾J(rèn)相對(duì)靜止有什么荒唐后果？

（3）ppt展示一組同一人在不同年齡階段的相片，讓學(xué)生進(jìn)一步理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。

問：人在不同年齡階段，相貌有很大的變化，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

答：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。

問：但無論怎么變，他會(huì)變成別人嗎？

答：不會(huì)。

問：這又說明什么哲學(xué)道理？

答：事物也有相對(duì)靜止的一面。

問：他終究會(huì)老去，表明靜止有何特點(diǎn)？

答：靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

（4）總結(jié)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是否有規(guī)律？

4.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的：

（1）列舉一些易混易錯(cuò)點(diǎn)讓學(xué)生判斷，從中正確認(rèn)識(shí)規(guī)律的含義。

（2）通過實(shí)例使學(xué)生理解規(guī)律的客觀性：視頻播放人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致的自然災(zāi)害，并讓學(xué)生談?wù)剢⑹尽?/p>

5.針對(duì)性訓(xùn)練：學(xué)生分組自主完成，組內(nèi)解決不了的，小組間交流。都解決不了的再由教師講解，并加以歸納總結(jié)。（練習(xí)題印發(fā)給學(xué)生，便于討論、交流）

6.課堂小結(jié)：構(gòu)建該課時(shí)的框架，理清知識(shí)線索及知識(shí)間的聯(lián)系，讓學(xué)生從整體上把握所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的整體歸納意識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用能力。（先讓學(xué)生自己總結(jié)，教師再歸納整理。）

7.尾聲：

設(shè)計(jì)意圖：一節(jié)課的時(shí)間總是有限的，但運(yùn)動(dòng)是無限的。讓我們繼續(xù)在生活中探索運(yùn)動(dòng)的魅力！學(xué)知識(shí)最重要的是要服務(wù)于生活，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性還不夠，存在虛度年華的現(xiàn)象，給學(xué)生一些人生啟示！

世界上萬事萬物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，地球的運(yùn)動(dòng)帶來了晝夜，也讓我們擁有了如詩(shī)如畫的四季;聲音的傳播讓我們能享受美妙的音樂.....同學(xué)們！在這春暖花開之際，你們的青春正如這充滿希望、生機(jī)與活力的春天！.都說一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。（播放鋼琴曲《清晨》，以春色為背景）讓我們?cè)凇肚宄俊返男芍泻椭@春天的腳步，播下希望的種子！人生的目標(biāo)！從這一刻就動(dòng)起來，收獲就在秋天！（學(xué)生在情景中暢想未來）