第一篇：社評：雷鋒是溫暖最持久的符號

社評：雷鋒是溫暖最持久的符號(環(huán)球時報)2012-2-29 摘要：雷鋒這個名字直到今天讓人感到溫暖。人們決非懷念他生活的那個時代，歲月往前走，不回頭。但每一代人都想多有一點溫暖，而雷鋒是溫暖最持久的符號。今年是雷鋒逝世50周年。雷鋒精神再次受到關(guān)注。

雷鋒是新中國所有英雄人物中生命力最強(qiáng)的一個，是“英雄中的英雄”。他經(jīng)受輿論多元化的洗禮是必然的，但各種質(zhì)疑并沒有對雷鋒精神中的核心元素構(gòu)成傷害。雷鋒是位善良的好人，待人熱情，處事積極?！白龊檬隆笔菐状袊藢卒h精神最通俗的理解。

雷鋒是官方樹立的英雄榜樣，但這個榜樣也是中國老百姓共同樹立的，是全民“學(xué)出來的”。因為一代代中國人踐行“學(xué)雷鋒”，雷鋒精神得以在世間反復(fù)磨礪，被無數(shù)具體的人再加工。也正因為它適應(yīng)了最廣大的人民群眾，才不會因為社會的變遷被淘汰。

對于“英雄雷鋒”和“真實雷鋒”之間的吻合度，輿論的興趣幾乎是天然的。一些質(zhì)疑帶來了雷鋒形象的復(fù)雜化，但即使這樣，類似議論從沒有主導(dǎo)中國社會對雷鋒精神的思考，它們對公眾的影響范圍一直有限。

雷鋒精神的真實性已經(jīng)留在歷史中。其實僅靠官方的努力，任何英雄形象都只能樹立一時。任何對其真實程度的質(zhì)疑，都可能徹底毀掉它。但雷鋒確實在各個方面都成了穿越歷史的例外。

雷鋒這個名字直到今天讓人感到溫暖。人們決非懷念他生活的那個時代，歲月往前走，不回頭。但每一代人都想多有一點溫暖，而雷鋒是溫暖最持久的符號。

雷鋒精神解決不了當(dāng)代中國社會的種種問題，但緬懷他，官方不以政治功利主義號召學(xué)習(xí)他，只會給社會帶來正面的新觸動。

中國社會不應(yīng)在意一些針對雷鋒精神的尖刻言論。這無可避免，但不值當(dāng)讓圍繞雷鋒的注意力都陷入類似爭論，不能自拔。學(xué)雷鋒應(yīng)當(dāng)是這個春天一件令人開心的事，它應(yīng)當(dāng)輕松，飄動人與人之間的善意。

今天的中國是從計劃經(jīng)濟(jì)時代走過來的。一方面，我們無法跟那個時代在精神上一刀兩斷；另一方面，那個時代也不可能拽著我們，不讓我們往前走。中國人的精神世界復(fù)雜而豐富，這不該是我們的痛苦，而應(yīng)是我們的感慨萬千。

讓我們簡單地愛雷鋒精神。因為無論有過多少復(fù)雜，它留給我們的就是幾聲簡單的呼喚。順著歲月的軌跡倒著往回走，去尋找、發(fā)現(xiàn)簡單背后還有過什么，那大概只會是少數(shù)人的偏好，不會是中國人的集體下意識。

中國行在途中，雷鋒是我們走向未來的精神伴侶。他不是偶像，他是我們孤獨(dú)時的身邊人，是我們累時伸過來的一雙手。

第二篇：雷鋒這個符號不適應(yīng)當(dāng)今社會

雷鋒這個符號不適應(yīng)當(dāng)今社會

謝謝主席，大家好。我們都知道雷鋒這個人，但是有誰真正的了解過雷鋒呢？

言歸正傳，請讓我先來解釋一下在辯題中出現(xiàn)的幾個關(guān)鍵詞?！袄卒h這個符號”也就是指代的雷鋒這個人。“適應(yīng)”是當(dāng)環(huán)境（客觀條件或需要）改變時，機(jī)體的細(xì)胞，組織或器官通過自身的代謝，功能和結(jié)構(gòu)的相應(yīng)改變，以避免環(huán)境的改變所引起的損傷，這個過程稱為適應(yīng)?！爱?dāng)今”指現(xiàn)世，今生。而最后的“社會”，漢字本意是指特定土地上人的集合。微觀上，社會強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會就是由長期合作的社會成員通過發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國家等組織形式。今天我們辯題所討論的社會指的就是中華人民共和國。

接下來我將從以下幾點證實我方觀點。

1、雷鋒符號把雷鋒抽象化。人們把雷鋒塑在高臺之上，只可遠(yuǎn)望不可褻

玩焉。久而久之雷鋒就成了人們心中的神一樣，與人們有了距離感，讓人們觸摸不到，對方辯友，今天我告訴你一些關(guān)于一個神一般的人的情況，您就會崇拜他了嗎？

2、雷鋒符號并未與時俱進(jìn)。我們都知道，活在這世界上一定要與時俱進(jìn)，現(xiàn)在是信息爆炸的時代，而雷鋒是在抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)的精神人物，離現(xiàn)在也近五六十年之久，中國的發(fā)展是日新月異，現(xiàn)在不是抗戰(zhàn)時期，人們雖然吃不飽穿不暖，但是民風(fēng)淳樸。如今物質(zhì)的不滿足以及對物質(zhì)的無盡渴求讓人性變得冷漠自私。雷鋒扶過無數(shù)的老奶奶過馬路，現(xiàn)如今，無數(shù)的老奶奶，君可見誰敢去扶？

雷鋒這個符號已經(jīng)沒有真正的號召力。在我們小時候，老師教育我們要向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)。而在我們的弟弟妹妹成長的過程中，雷鋒其實已經(jīng)變得不再重要。杭州的一位小朋友甚至問出“雷鋒叔叔是有錢人嗎”此類童言。雖說童言無忌，但我們不難從中看出雷鋒離這些孩子已經(jīng)太遠(yuǎn)，根本不可能達(dá)到七八十年代的效果。

雷鋒符號≠雷鋒精神。首先我們需要的是一個有血有肉我們可以觸碰到的榜樣，再者符號與精神是不能劃上等號的。對方辯友，蘋果是水果，梨也是水果，您總不能說蘋果就是梨吧。3、4、5、雷鋒符號不是社會主流。大家都知道感動中國這檔節(jié)目，每年這上面

提名獲獎的人都一心一意為人民辦事，一心一意做好事，她們就活在我們的身邊，只要我們愿意，我們就可以走進(jìn)她們的生活切身的感受她們的偉大精神。雷鋒已經(jīng)逝去多年，為什么我們不用身邊的人去感動這個社會，而用一個已經(jīng)與我們有隔閡的神呢？

綜上所述，我方認(rèn)為雷鋒這個符號不適合當(dāng)今社會。

第三篇：核心價值觀是最持久、最深沉的力量[小編推薦]

核心價值觀是最持久、最深沉的力量

——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于社會主義核心價值觀的重要論述

最近一段時間，習(xí)近平同志發(fā)表了一系列重要講話，對培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的問題進(jìn)行了集中闡述。這些講話圍繞為什么要建設(shè)社會主義核心價值觀、怎樣培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀等問題，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷、新要求。

為什么要建設(shè)社會主義核心價值觀

習(xí)近平同志的重要論述，深刻闡明了社會主義核心價值觀建設(shè)的重大意義。梳理這些重要論述，以下幾個方面特別需要我們進(jìn)一步深刻領(lǐng)會。

（一）核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是推動一個民族、一個國家發(fā)展進(jìn)步的最深沉的力量。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。物以類聚，人以群分，一個民族之所以能長久凝聚在一起，除了共同的歷史，共同的語言，共同的生活習(xí)俗，最重要的就是他們有著共同的價值追求和價值體認(rèn)，有著共同的是非標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這些東西，人們就沒有交流的基礎(chǔ)，一個民族就很難長久維系在一起。習(xí)近平同志深刻指出：“要把全社會意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會共識的核心價值觀。否則，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)?！边@是觀察中國歷史和人類發(fā)展進(jìn)步的歷史得出的一個結(jié)論。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中經(jīng)歷了無數(shù)的曲折、磨難，沒有被打散、打垮而頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們這個民族有一脈相承的精神追求、有著牢固的核心價值觀。我國是一個有著13億多人口、56個民族的大國，在新的歷史條件下，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，就必須確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價值觀最大公約數(shù)，建設(shè)和堅守我們的核心價值觀。

核心價值觀也是推動一個民族、一個國家發(fā)展進(jìn)步的最深沉的力量。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的先進(jìn)的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，不能崇德向善，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。習(xí)近平同志指出：“一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。”

（二）核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器。培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。習(xí)近平同志指出：“歷史和現(xiàn)實都表明，核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！?/p>

我們的先人很早就提出了“禮義廉恥，國之四維”的思想，“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的價值觀，在鞏固我國封建制度、維系封建社會2000多年統(tǒng)治秩序和社會秩序中，起到了精神支撐作用。在西方，資產(chǎn)階級在反對封建統(tǒng)治的斗爭中，提出自由、平等、博愛等價值觀念，形成了一套以個人主義為基礎(chǔ)的價值體系，對建立和鞏固資本主義制度發(fā)揮了重要作用。這些都值得我們研究。同時，這方面的教訓(xùn)也十分深刻。近年來一些國家發(fā)生社會動蕩、政權(quán)更迭，很重要的一個原因就是其核心價值體系混亂了，核心價值觀受到了懷疑和否定。當(dāng)前，我國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，國際國內(nèi)形勢的深刻變化使我國意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況。面對這種思想文化多元多樣的情況，我們必須把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項根本任務(wù)，切實抓緊抓好。

（三）核心價值觀是文化軟實力的靈魂。文化軟實力的競爭是當(dāng)今國際競爭中深層次的較量。習(xí)近平同志指出：“文化軟實力的靈魂是什么?文化軟實力建設(shè)的重點是什么?就是核心價值觀，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力?！?/p>

價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭。因此，要應(yīng)對激烈的國際競爭特別是文化競爭，首先要打好價值觀念之爭這場硬仗。一些西方國家把他們的那套價值觀念推崇為“普世價值”，目的是要推廣他們的社會制度。值得警惕的是，國內(nèi)一些人的認(rèn)識也發(fā)生了偏差，盲目跟風(fēng)，對我國發(fā)生的一切事情都用西方那一套來評判，看什么都不順眼。這里，關(guān)鍵就是評斷是非的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，心里沒有了準(zhǔn)星。要引導(dǎo)人們正確地看待問題，評判是非，增強(qiáng)凝聚力，我們就必須大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點。

（四）核心價值觀是中國特色社會主義道路、理論、制度自信的重要支撐。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益。經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)走出了一條通往夢想的道路，這條道路就是中國特色社會主義道路。實踐證明，我們的道路、理論、制度是成功的?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是增強(qiáng)全國各族人民對于中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。而這“三個自信”，正如習(xí)近平同志所說，需要我們對核心價值觀的認(rèn)定作支撐。

一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。社會主義核心價值觀把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。堅定了這樣的價值追求，我們走自己的路，就具有了無比廣闊的舞臺，具有了無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有了無比強(qiáng)大的前進(jìn)動力。

怎樣培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀決不能只停留在字面上，停留在口號上，要使社會主義核心價值觀真正成為中國特色社會主義的價值支撐，成為引領(lǐng)風(fēng)尚的時代精神，成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則，還需要我們花大力氣去培育和弘揚(yáng)。習(xí)近平同志關(guān)于培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的一系列精彩論述，為我們做好這方面的工作指明了方向。

（一）培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。因此，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！碑?dāng)然，對先人傳承下來的文化和道德規(guī)范，不能盲目崇拜，不能“迷古”，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，采取兼收并蓄的態(tài)度，堅持古為今用、推陳出新的方法，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

（二）要把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會主義核心價值觀，貴在堅持知行合一、堅持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實上下功夫。要注意把社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！痹谶@方面，我國古代可以說做到了極致，道德教育滲透到衣食住行、言談舉止各個方面。我們要吸取歷史的經(jīng)驗和先人的智慧，注意把我們所提倡的價值觀念與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱购诵膬r值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。

（三）培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀要突出道德價值的作用。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“在核心價值體系和核心價值觀中，道德價值具有十分重要的作用。國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。”在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的過程中，我們要特別注意繼續(xù)加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，激勵人們崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

（四）教育引導(dǎo)是培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)性工作。社會主義核心價值觀，只有被普遍理解和接受，才能為人們自覺遵守奉行。習(xí)近平同志指出：要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣之為常?！绷?xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從小抓起、從學(xué)校抓起。要把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求滲透到學(xué)校教育教學(xué)之中，體現(xiàn)在學(xué)校日常管理之中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，讓社會主義核心價值觀的種子在學(xué)生們心中生根發(fā)芽。同時，要運(yùn)用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的。

（五）培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，要用體制機(jī)制來保障。培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，不僅要靠思想教育、實踐養(yǎng)成，而且要用體制機(jī)制來保障。這是歷史的經(jīng)驗，也是一些國家的通行做法。我國古代傳統(tǒng)價值觀念能夠相對穩(wěn)定的傳承，并成為人們內(nèi)心的律條，除了重視修養(yǎng)以外，最重要的是這些價值觀念與國家的制度法律緊密結(jié)合在一起。西方國家在這方面也是很下功夫的，他們的制度設(shè)計、政策法規(guī)制定、司法行政行為等都置于核心價值理念的統(tǒng)攝之下。因此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方方面面政策都有利于社會主義核心價值觀的培育。要把社會主義核心價值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，用法律來推動核心價值觀建設(shè)。各種社會管理要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的責(zé)任，注重在日常管理中體現(xiàn)價值導(dǎo)向，使符合核心價值觀的行為得到肯定、鼓勵，使違背核心價值觀的行為受到制約、懲罰。另外，各級黨委要從思想上重視核心價值觀建設(shè)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮表率作用，形成社會主義核心價值觀建設(shè)的強(qiáng)大合力。

第四篇：語言是符號系統(tǒng)

第一章 語言是符號系統(tǒng)

語言符號的性質(zhì)和特點 第一節(jié)

一、什么是符號

1．符號的含義：符號就是由一定的形式構(gòu)成的表示一定意義的記號或標(biāo)記，包括形式和意義兩個方面，其作用是指稱現(xiàn)實現(xiàn)象。符號是人們用來指代某種事物的標(biāo)記。

2．符號的構(gòu)成：符號是由形式和意義兩個部分構(gòu)成的結(jié)合體。形式就是符號外在的形狀、結(jié)構(gòu)，它是以某種物質(zhì)的方式存在的，或者是聲音，或者是線條，或者是色彩，等等。意義就是符號所代表的具體內(nèi)容，任何一個符號，都有一定的意義。形式和意義在一定的符號系統(tǒng)中是密不可分的統(tǒng)一體，不能割裂二者之間的關(guān)系。

二、語言符號及其特點

1．語言符號：從本質(zhì)上看，語言也是一種符號，也有形式和意義兩個方面，具有符號的一切特點。語言符號是由聲音形式和意義內(nèi)容構(gòu)成，語言符號是音與義相結(jié)合的統(tǒng)一體，是說的和聽的。語言符號的音義結(jié)合是社會約定俗成的。同一般符號一樣，用什么樣的聲音形式代表什么樣的一樣，是使用語言的社會集團(tuán)的成員共同約定的，大家共同遵守。

2．語言符號又不同于一般符號?？蓮囊韵聨讉€方面認(rèn)識理解，首先，語言符號是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的；其次，一般符號的構(gòu)成比較簡單，而語言符號卻是非常復(fù)雜的，可分不同的層級；再次，一般符號由于構(gòu)造簡單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，語言符號則可以表達(dá)豐富多彩的意義；最后，語言符號具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，一般符號表達(dá)的意義是固定的，因而不能生成新的意義。

3．語言符號的特點：語言符號具有任意性和線條性的特點，其中重點理解任意性特點。

（1）所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，由社會約定俗成的，沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。什么樣的聲音表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達(dá)，是由社會全體成員共同約定并共同遵守的。為什么人類會有這樣多形形色色的語言？這也只能從語言符號的聲音和意義聯(lián)系的任意性角度來解釋。

（2）語言符號的任意性特點具體表現(xiàn)：要求結(jié)合人類不同的語言的種種現(xiàn)象來認(rèn)識，有以下幾個方面：第一，語言符號的音義的結(jié)合是任意性的，由社會約定俗成的，即什么樣的語音形式表達(dá)什么樣的意義內(nèi)容，什么樣的意義內(nèi)容用什么樣的語音形式表現(xiàn)是任意的；第二，不同語言有不同的音義聯(lián)系，音義結(jié)合具有不同的特點；第三，同樣的語音形式，在不同的語言中表示不同的意義，不同語言音義聯(lián)系不對等；第四，同一語言的音義關(guān)系也有任意性，如方言。

（3）所謂線條性，是指語言符號在交際使用過程中，其聲音形式只能一個一個依次出現(xiàn)，一個音素或一個音節(jié)發(fā)出來才能緊接著發(fā)出另一個音素或音節(jié)，形成線條，隨著時間的推移而延伸，在時間的線條上綿延，不能同時在空間范圍內(nèi)展開。

第二節(jié) 語言符號的系統(tǒng)性

一、語言的層級體系

語言中的各種單位相互間緊密聯(lián)系，彼此依存，組成一個系統(tǒng)。語言的底層是音位，上層是音義結(jié)合的符號與符號的序列。上層又分為三級，第一級是語素，第二級是詞，第三級是句子。

語言結(jié)構(gòu)就是由音位層和音義結(jié)合的符號序列層構(gòu)成的裝置，我們稱之為語言結(jié)構(gòu)的二層性（定義－核心－展開）。無論是底層還是上層，我們都能看到，語言結(jié)構(gòu)二層性的核心實際上是以少馭多，以較少的單位組成上一層較多的單位，如語言結(jié)構(gòu)上層的三級在數(shù)量上就是增量翻番，由下一級組成上一級，數(shù)量成倍擴(kuò)大。例如漢語，音位層只有30來個，它們可以組成數(shù)千個語素，語素又可以組成數(shù)十萬條詞，詞又組成無窮無盡的句子。

語言就是各個單位在不同的層和級上構(gòu)成的一個層級裝置。在這個層級裝置中，各個層級呈現(xiàn)出這樣的特點，那就是層次的單位數(shù)量逐層增多，從有限到無窮。最底層的音位系統(tǒng)，一般只有幾十個，它們?yōu)檎Z言符號準(zhǔn)備了形式的部分，音位組合與意義聯(lián)系構(gòu)成數(shù)千個語素，語素組合構(gòu)成數(shù)萬個詞，數(shù)萬個詞再組成無數(shù)的句子。在這些組合中，從音位到語素是最關(guān)鍵的，因為音位還只是形式，結(jié)合成語素后與意義聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

二、組合關(guān)系和聚合關(guān)系

有三個方面，一是掌握定義，二是舉例分析，三是認(rèn)識其作用。

1．組合關(guān)系：就是兩個同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位（例如音位與音位、詞與詞等等），按照線性的順序組合起來的關(guān)系。組合關(guān)系就是符號與符號組合起來的關(guān)系，也就是在一個結(jié)構(gòu)中的詞與詞之間的關(guān)系。所以組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，并非是任意兩個詞就能構(gòu)成組合關(guān)系。

2．聚合關(guān)系：在語言的組合結(jié)構(gòu)的某一個位置上能夠互相替換的幾個具有相同作用的符號之間的關(guān)系就是聚合關(guān)系。這些具有相同功能的單位（具體結(jié)構(gòu)中的符號和用來替換的符號）聚合在一起，它們就形成了聚合關(guān)系。聚合關(guān)系其實就是具有相同功能特點的一群符號之間的關(guān)系，由于它們的功能相同，所以在同一結(jié)構(gòu)中可以互相替換，替換后雖然具體內(nèi)容有所改變，但功能與結(jié)構(gòu)關(guān)系沒有變化。

語言的組合關(guān)系說明了語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則，語言的聚合關(guān)系說明了替換規(guī)則。組合規(guī)則使得語言符號的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出有序性，聚合規(guī)則為句子的生成提供了無數(shù)的可能，大大地簡化了語言系統(tǒng)。因此，組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語言系統(tǒng)中的兩種根本的關(guān)系，具有十分重要地位。

三、語言的系統(tǒng)性

第一，語言層級各個構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系；第二，語言要素內(nèi)部各個單位之間相互聯(lián)系；第三，各個單位之間具有組合、聚合關(guān)系，具有功能上的聯(lián)系。第一節(jié) 語音的基礎(chǔ)知識

一、什么是語音

語音是代表語言的聲音，是語言的物質(zhì)外殼，是由人體發(fā)音器官發(fā)出來的代表一定意義的聲音。任何符號的構(gòu)成都必須具有一定的物質(zhì)形式，以一定的物質(zhì)材料為載體，這樣與意義統(tǒng)一于一體，才能構(gòu)成完整的符號。語音就是語言的符號形式。

二、語音的四要素：音質(zhì)、音高、音重和音長。

三、人類的發(fā)音器官

人類的發(fā)音器官由三大部分構(gòu)成，即動力部分、發(fā)音體、共鳴腔。

1．動力部分：人類發(fā)音的動力主要來自肺部的空氣，肺部呼出的氣流經(jīng)氣管到喉頭，撞擊聲帶，發(fā)出聲音。2．聲帶是主要的發(fā)音體，聲帶由兩片構(gòu)成，前端與甲狀軟骨相連，后端與兩片勺狀軟骨相連，勺狀軟骨在肌肉的牽引下可以開合，控制聲帶，聲帶中間的通路叫聲門，氣流就從中間通過。3．共鳴腔，即口腔、鼻腔、咽腔，這一部分主要是調(diào)節(jié)氣流，起共鳴器作用，人類各種音色的音素，主要就是通過這一部分的發(fā)音器官的活動變化形成的。

四、音素和音標(biāo)

1．音素：音素是語音的最小單位，它是人類語言從音質(zhì)角度劃分出來的最小語音單位。每個音素都有不同的音質(zhì)，我們在發(fā)音時，發(fā)音器官稍微有所改變，就發(fā)出了不同的音素。

2．國際音標(biāo)：世界上最通行的音標(biāo)是國際音標(biāo)，要求掌握常用的國際音標(biāo)的書寫及認(rèn)讀，期末復(fù)習(xí)重點注意漢語拼音方案中的符號同國際音標(biāo)符號的區(qū)別，不能混淆。漢語拼音和國際音標(biāo)差別較大，例如輔音，只有f.s.n.l.m五個相同，元音只有i.u.a相同。

第二節(jié) 元音和輔音

一、元音的發(fā)音

元音的音色是由舌位的前后、舌位的高低、圓唇與否三個方面決定的。任何一個方面的改變，都能發(fā)出不同的元音。在掌握漢語普通話元音的基礎(chǔ)上，重點掌握8個基本元音的發(fā)音，和漢語普通話中所有的元音如y.-i.-i.e等，這樣既可以弄清楚不同元音之間的差別，又可以為學(xué)習(xí)其它元音打下基礎(chǔ)。

二、輔音

輔音的發(fā)音特點可從發(fā)音部位和發(fā)音方法兩個方面來認(rèn)識。

1．發(fā)音部位：發(fā)輔音時，氣流通過口腔受到阻礙的部位就是發(fā)音部位。人類語言所能構(gòu)成阻礙的部位約有十余種，漢語普通話有六種發(fā)音部位，從前往后依次是雙唇、唇齒、舌尖前、舌尖后、舌面前、舌面后。

2．發(fā)音方法：發(fā)音方法就是發(fā)音時形成阻礙和解除阻礙的方式。發(fā)音部位相同，發(fā)音方法不同，也能形成不同的音素。輔音的發(fā)音方法主要有塞音、檫音、塞檫音、鼻音、邊音、顫音、閃音，漢語普通話有前五種發(fā)音方法。此外，根據(jù)發(fā)音時聲帶是否振動，輔音還分清音和濁音兩類，根據(jù)發(fā)音時呼出的氣流的強(qiáng)弱把輔音分為送氣音和不送氣音兩類，一般也把這兩種方式歸入發(fā)音方法來認(rèn)識。第三節(jié) 音 位

一、什么是音位

音位是某一語言中能區(qū)分詞的語音形式的最小語音結(jié)構(gòu)單位，也就是說，音位具有區(qū)別意義的作用。音位是從語音的社會屬性角度劃分出來的最小語音單位，而且音位總是屬于一定語言的，離開了特定的語言，研究音位就沒有了意義。例如送氣和不送氣的分別，就必須結(jié)合漢語語音來認(rèn)識。

二、音位的對立和互補(bǔ)

對立和互補(bǔ)是劃分音位的重要的原則。判斷一個音素是不是音位，判斷幾個音素是屬于一個音位還是幾個不同的音位，我們不能憑空下結(jié)論，而必須拿出根據(jù)來，以理服人，這就需要運(yùn)用對立和互補(bǔ)的理論說明問題。

1．對立：所謂對立，是指兩個或幾個音素如果出現(xiàn)在相同的語音環(huán)境中，相互替換后會產(chǎn)生意義上的差別，即改變了原來音節(jié)所表示的意義，那么這里互相替換的幾個音素，就是一種對立關(guān)系，它們不能劃為一個音位，而要看作是不同的音位。例如普通話音節(jié)[p‘à] 和[pà]中的兩個輔音。對立是鑒別一個音素能否成為一個音位的最根本的原則，是劃分音位的主要根據(jù)。即使它們的區(qū)別特征很小，只要能區(qū)別意義，就構(gòu)成了對立，只要是對立，就是不同的音位，不用考慮其它任何條件。

2．互補(bǔ)：所謂互補(bǔ)，是指幾個音素不能出現(xiàn)在相同的語音環(huán)境中，它們的出現(xiàn)環(huán)境各有分工，我出現(xiàn)在甲處，你出現(xiàn)在乙處，他出現(xiàn)在丙處，各守一個地方，出現(xiàn)的環(huán)境相互補(bǔ)充，彼此處于互補(bǔ)關(guān)系之中。處于互補(bǔ)關(guān)系中的幾個音素，每個音素都不是獨(dú)立的音位，它們可以共同歸納為一個音位，因為它們之間沒有對立關(guān)系，不能構(gòu)成對立，互相可以替換，在相同的語音環(huán)境中替換以后不影響一個音節(jié)所代表的意義。“互補(bǔ)”是對“對立”原則的補(bǔ)充。

三、音位變體

音位變體就是同一個音位的不同的變異形式，是音位在特定語音環(huán)境中的具體體現(xiàn)或具體代表。如bi.zi.zhi中的i。一個音位在不同的語音環(huán)境中有不同的發(fā)音特點，表現(xiàn)為不同的音素，它們出現(xiàn)的場合不同，是一種互補(bǔ)的關(guān)系，互相替換后不影響意義，屬于同一個音位的各個音素，就是這個音位的變體。音位分條件變體和自由變體兩種。

條件變體：條件變體指屬于一個音位的各個變體，其出現(xiàn)的場合要受一定條件限制，必須具備一定的語音條件才出現(xiàn)，沒有相應(yīng)的語音條件，這個變體一般不會出現(xiàn)，而且這些變體雖然同屬于一個音位，但由于受語音條件限制，一般不能換用，當(dāng)然，從理論上說是可以換用的，換用后不影響意義，即仍然沒有區(qū)別意義，所以還是屬于一個音位。例如普通話的/a/音位，有/?/、/?/、/A/、/?/等變體，但它們各有不同的出現(xiàn)條件，所以這四個音位就是音位/a/的條件變體。

自由變體：指處于同一位置上的幾個音素相互可以自由替換，沒有條件限制，這樣的幾個音素就是同一音位的自由變體。一個音位有多個變體，這些變體的出現(xiàn)不需要任何語音條件，可以出現(xiàn)在同樣的語音環(huán)境中，甲變體能出現(xiàn)的場合，乙變體也能出現(xiàn)。幾個變體可以自由互換，不受語音條件的限制，這樣的變體就是自由變體。例如普通話以u開頭的音節(jié)，如uei、uang、uan、uo等，其中的u有些人發(fā)成帶摩檫性質(zhì)的半元音w，有些人把它發(fā)成唇齒音v，但這兩個變體的出現(xiàn)沒有任何條件限制，可以自由互換，它們就是/u/音位的自由變體。

音質(zhì)音位和非音質(zhì)音位（由音高、音重、音長等形成的音位）

第四節(jié) 音位的聚合

音位的區(qū)別特征：可結(jié)合元音和輔音的發(fā)音特點來理解認(rèn)識。第五節(jié) 音位的組合

音節(jié)：音節(jié)是語音中最自然的結(jié)構(gòu)單位，是音位和音位組合起來構(gòu)成的最小的語音結(jié)構(gòu)單位。在由音位的組合構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中最重要的就是音節(jié)。

語流音變：

語流音變是音位和音位組合時發(fā)生的語音變化。這種變化是由于受相鄰的音位的影響或說話時的快慢、高低、強(qiáng)弱等因素的影響造成的。漢語的輕聲、變調(diào)，都是，如“西瓜”中的“瓜”念輕聲，“展覽”中的“覽”念陽平。常見的語流音變現(xiàn)象主要有同化、異化（如漢語變調(diào)）、弱化（如輕聲音節(jié)）、脫落（豆腐）等。

語音一章重點注意音素－音標(biāo)－音位的相關(guān)知識，不設(shè)問答題。第八章 語言的接觸 第一節(jié) 語言成分的借用和吸收

借詞：借詞也叫做外來詞，它的語音形式和意義都是借自外民族語言的詞。例如“芭蕾”、“吉它”、“沙發(fā)”、“卡片”、“卡車”、“卡通”、“巧克力”、“迪斯科”。借詞不同于意譯詞和仿譯詞，它的音和義都借自外語的詞。意譯詞是運(yùn)用本族語言的構(gòu)詞材料和規(guī)則構(gòu)成的新詞，把外語中的某個意義移植進(jìn)來。借詞是外來詞，意譯詞不是外來詞。

第二節(jié) 語言的融合

一、語言融合的過程：融合一般是一種語言代替另一種語言，成為全社會的交際工具，這主要是由說該語言的民族的經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)勢條件決定的，政治上的優(yōu)勢（占統(tǒng)治地位）不是決定因素。語言融合過程一般是，先出現(xiàn)雙語現(xiàn)象，最后完成語言的統(tǒng)一。注意雙語現(xiàn)象的概念及雙語現(xiàn)象的發(fā)展結(jié)局。

二、語言融合的原因

語言融合有各種各樣的原因：經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平是一種語言在競爭中取得勝利的根本原因，各民族人民生活在一起，形成雜居局面，是語言得以融合的客觀條件。

第三節(jié) 語言接觸的一些特殊形式

洋涇浜和混合語：洋涇浜只限于某個社會集團(tuán)使用，使用于某種場合，缺乏廣泛性；混合語可以被孩子們作為母語來學(xué)習(xí)。

重點問答題：

什么是借詞？意譯詞是不是借詞？為什么？

什么是雙語現(xiàn)象？雙語現(xiàn)象隨著社會的發(fā)展會出現(xiàn)怎樣的結(jié)果？

第九章 語言系統(tǒng)的發(fā)展

本章的學(xué)習(xí)有一定難度，重點注意第三節(jié)詞匯和詞義的發(fā)展

第一節(jié) 語音的發(fā)展。

一般認(rèn)識語音對應(yīng)關(guān)系和歷史比較法：理解歷史比較法在研究語音變化中的作用。

第二節(jié) 語法的發(fā)展

一般掌握語法發(fā)展中的類推作用。對于組合規(guī)則和聚合規(guī)則的發(fā)展有所了解即可。

第三節(jié) 詞匯和詞義的發(fā)展

以下三個方面都是詞匯系統(tǒng)的發(fā)展變化。

一、新詞的產(chǎn)生和舊詞的消亡：隨時代變化停止使用，如“天子、宰相”

二、詞語的替換：用一個詞代替另一個詞指稱現(xiàn)實現(xiàn)象，而所指稱現(xiàn)實現(xiàn)象并沒有發(fā)生變化。產(chǎn)生詞語替換現(xiàn)象的原因是：第一是社會的因素，“俸祿”變成“工資”；第二是語言系統(tǒng)內(nèi)部的原因，如古代漢語的單音節(jié)詞今天變成了雙音節(jié)詞，如“蠅－蒼蠅”、“目－眼睛”。

三、詞義的演變

包括詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移三個方面。要求理解并能任舉一例說明。重點問答題：

詞匯的發(fā)展變化體現(xiàn)在哪些方面？

什么是詞語替換？產(chǎn)生詞語替換的原因是什么？

第五篇：企業(yè)文化企業(yè)成長最持久決定因素

企業(yè)文化企業(yè)成長最持久決定因素

文化，廣義上講是人的主觀意識對客觀存在的反映，是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義上講是社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反

映，又作用于社會政治和經(jīng)濟(jì)。人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。好范文版權(quán)所有

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的發(fā)展，世界各種思想文化相互作用，有吸引又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。對于企業(yè)來講，特別是作為國家支柱的特大型國有企業(yè)，實踐“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的具體體現(xiàn)就是要努力建設(shè)好企業(yè)文化，始終代表先進(jìn)企業(yè)文化的前進(jìn)方向。也只有建設(shè)好企業(yè)文化，企業(yè)才能永久屹立于競爭日益激烈的世界之林。

企業(yè)文化屬于“亞文化”的范疇，企業(yè)文化是一個企業(yè)在長期經(jīng)營實踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、企業(yè)精神、經(jīng)營理念，并體現(xiàn)在企業(yè)全體員工所共有的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式。可以從三個層面理解企業(yè)文化，外層是企業(yè)物質(zhì)文化，包括企業(yè)的產(chǎn)品風(fēng)格、技術(shù)與裝備特色、廠容廠貌等，以及由此折射出的企業(yè)經(jīng)營者的特點、風(fēng)格和作風(fēng)等；中層是企業(yè)制度文化，包括企業(yè)的規(guī)章、規(guī)范以及滲透到員工思想所共同遵循的道德觀念、行為準(zhǔn)則等；內(nèi)層是企業(yè)精神文化，包括企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營戰(zhàn)略、價值取向，以及由此體現(xiàn)的企業(yè)員工的共同追求、共同意志、共同情感等，也就是企業(yè)精神。三個層面中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是關(guān)鍵，精神文化是核心和靈魂。

20世紀(jì)80年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過對日本企業(yè)管理實踐的研究，發(fā)現(xiàn)以往的管理理論只注重企業(yè)中存在的人員、資金、技術(shù)設(shè)備和組織結(jié)構(gòu)等要素，卻沒有注意到企業(yè)文化的存在，于是開始研究企業(yè)文化，并提出了企業(yè)文化理論。企業(yè)文化理論認(rèn)為企業(yè)中存在文化，文化中存在力量。企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)，而且是一種文化。企業(yè)文化是一種合力：凝聚、激勵、約束、導(dǎo)向、紐帶、輻射的綜合作用，在企業(yè)的改革與發(fā)展中越來越明顯、越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。培育企業(yè)的特色文化，將成為企業(yè)生存和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。隨著人們對企業(yè)管理本質(zhì)認(rèn)識的不斷深化，企業(yè)文化作為一種高境界的管理途徑已成為學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的共識。哈佛商學(xué)院著名教授約翰·科特在其《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》中指出：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的作用，在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。好范文版權(quán)所有

隨著世界企業(yè)文化理論與實踐的發(fā)展，我國理論界和企業(yè)界也逐漸認(rèn)識到企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。著名企業(yè)家張瑞敏曾指出“海爾過去的成功是觀念和思維方式的成功。企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，而企業(yè)文化最核心的內(nèi)容應(yīng)該是價值觀?！敝劣趶埲鹈魝€人在海爾充當(dāng)?shù)慕巧麄€人認(rèn)為“第一是設(shè)計師，在企業(yè)發(fā)展中如何使組織結(jié)構(gòu)適應(yīng)企業(yè)發(fā)展；第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價值的體現(xiàn)和企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)結(jié)合起來?！睂嶋H上，海爾的擴(kuò)張主要是一種文化的擴(kuò)張：收購一個企業(yè)，派去一個總經(jīng)理、一個會計師、一套海爾的文化。又如科龍集團(tuán)黨委副書記李棣強(qiáng)提出科龍的文化管理是“將企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀體現(xiàn)在企業(yè)管理制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營實踐中，體現(xiàn)在員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展?！边@就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)和根本內(nèi)涵。

企業(yè)文化對于一個企業(yè)的成長來說，看起來不是最直接的因素，但卻是最持久的決定因素。綜觀世界成功的企業(yè)，如美國通用電氣公司、日本松下電器公司等，其長盛不衰的原因主要有三個，即優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、精明的銷售和深厚的文化底蘊(yùn)。而且優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、精明的服務(wù)往往產(chǎn)生于深厚的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代企業(yè)的核心競爭力、技術(shù)創(chuàng)新，可以模仿，但文化沒法模仿。企業(yè)文化的功能是間接的，但對企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的影響卻是巨大的。