第一篇：論魯迅對婦女解放道路的探索

論魯迅對婦女解放道路的探索

摘要：婦女問題是關(guān)系全社會的主要問題。婦女在社會生活中獲得自由、民主、平等的權(quán)利是衡量社會真正解放與否的標(biāo)志。中國文化革命主將魯迅由始至終都站在人道主義立場上以炯炯有力的目光注視婦女問題，同情她們的命運，關(guān)心她們的生活，并為婦女解放道路做了深層次的思索：婦女要獲得真正的解放必須追求個性解放，大膽地“走出去”，爭取人格獨立。爭取經(jīng)濟上的獨立權(quán)。必須推翻封建制度，解放社會。

關(guān)鍵詞：

魯迅 婦女解放 探索

孔子有云:"女子者，順男子之教而長其禮教也。自此，女子的悲劇命運開始起航。在長達(dá)兩千多年中國封建社會里，尤其在中國封建的“倫?！标P(guān)系中，婦女的地位是最低的，她們處于被壓迫，沒有自立的地位，對公婆畢恭畢敬，對丈夫逆來順受，對兒女關(guān)心愛護(hù)，而封建社會不把婦女當(dāng)人看，對婦女諸多的“桎梏”，肉體上遭受的痛苦，如中國婦女的“纏足”，女人自五六歲開始用布帛緊裹雙腳，弄的足骨變形，步履艱難?？墒侨藗兤阅_小為美，女子不纏足不但被看成是粗人，甚至還有同情長毛的嫌疑，而女人也心甘情愿忍受著折磨，一代一代的沿襲下去，婦女的人性往往得不到尊重，她們受到神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)的壓制，成為男人的附屬品。

“五四”運動前后，伴隨著先進(jìn)思想的不斷深入，青年學(xué)者們呼吁“婦女解放，男女平等”的愿望越來越強烈，所謂婦女解放，就是推翻婦女身上、心理上的壓迫，使女性在社會上與男性享有同樣的地位、同樣的自由、同樣的尊嚴(yán)。而且，這也是人性解放的一個重要組成部分，是衡量現(xiàn)代社會文明程度的重要標(biāo)尺之一，體現(xiàn)了人道主義的思想。作為一名偉大的革命現(xiàn)實主義作家魯迅，一生的主要追求就是實現(xiàn)人的覺醒和解放，從“五四”始至整個人生中，他一直深切地關(guān)注婦女問題，思考女性的身份、地位、生命價值、生存意義，探索女性解放的出路，他關(guān)于婦女問題的思考一次次吸引了讀者的目標(biāo)，啟迪人們對婦女問題的積極思索。

一、魯迅揭示了形成婦女生存狀態(tài)的緣由

（一）封建制度形成的“奴性”

魯迅常為中國人特別是中國婦女的生存狀態(tài)感到悲涼。對于“裹足”，魯迅對此很是痛恨，他指出：女士們之對于腳，尖還不夠，而且勒令她“小”起來了，最高模范，還竟至于以三寸為度。這么一來，可以不必兼賣利履和方頭履兩種，從經(jīng)濟的觀點來看，是不算壞的，可是從衛(wèi)生的觀點來看，卻未免有些“過火”，換句話說，就是“走了 極端”了。魯迅的這句話給予了莫大的諷刺，同時也揭露了纏足對女子的摧殘。有句諺語叫“ 裹小腳一雙，流眼淚一缸”?？梢娎p足的痛苦，深深刺痛婦女的心骨。

婚姻沒有自由。由于中國家庭的父系原則，封建社會是包辦婚姻，講究的是父母之命煤約之言，當(dāng)兩個處在不同社會地位的男女青年相愛了，一些道貌岸然的封建衛(wèi)士（包括這對青年男女的親人）就群起而攻之。若這對男女軟弱時，他們最多以淚洗面，然后在“圣賢禮教”衛(wèi)士們的安排下各就其位。若這對青年男女堅持“私奔”，結(jié)局往往是被抓回來，不是遭受毒打就是禁閉起來，不許與外界接觸，她們像失去自由的鳥兒被關(guān)在籠子里，精神委縮，失去了青春的本來面目。要不就是男女雙方并不了解對方，不喜歡對方，沒有共同語言，在父母的安排下結(jié)婚了，成了婚姻的犧牲品，魯迅本人就是其中的例子，他和朱安的婚姻就是個悲劇。魯迅是痛苦的，朱安也是痛苦的，誰之罪？似乎找不到罪人，但痛苦卻是明明白白的。封建社會的女人沒有選擇婚姻的自由。

男尊女卑，由于中國家庭中不重視夫婦間的感情，婚后的婦女社會地位、家庭地位都比較低下，從孔孟的“惟女子與小人難養(yǎng)也”、“婦人從人者也”開始，男尊女卑的信條就變成了自古如此的圣訓(xùn)。從人類文化轉(zhuǎn)向以父權(quán)為中心的文化起，女性就成了男性的奴隸，并被視為“第二性”。男性為了維護(hù)他們奴役女性的權(quán)利與地位，給女子制造了種種無理的清規(guī)戒律，而女性在父權(quán)文化的奴役下也就漸漸適應(yīng)了這種不平等，當(dāng)將這當(dāng)作天經(jīng)地義之事，心理上也就心安理得的接受了。男女不平等的文化觀念便成為一種制度，便產(chǎn)生了順從于“三綱五?！?、“三從四德”和女奴們，魯迅在《關(guān)于女人》一文中，他一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”

婦女在人生態(tài)度上、人生方式上盲目趨從或認(rèn)同于封建制度或社會習(xí)俗而缺乏自主獨立，從而導(dǎo)致廣大婦女人格的缺陷和靈魂的自虐。她們做慣了奴隸，暫時做穩(wěn)了奴隸，而這正是魯迅對中國封建社會婦女所發(fā)出的“怒其不爭”之深深感慨和無奈嘆息。

（二）圣賢禮教逼成的“節(jié)烈性”

婦女在封建社會中是男人的附屬品，不管這男人在不在世，婦女都要從一而終，成為男人永久的終身的活財產(chǎn)，否則就是不忠不貞。封建社會男人妻妾成群被視為一種天經(jīng)地義的現(xiàn)象，若是遇到一個丑女子時，男方可以立刻休妻再取，可以在外沾花惹草，可以將妻子冷落一邊讓她活活守寡，而女人呢，不管男子漂亮或丑陋，是溫柔還是暴躁，都得一味遵從，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，哪怕被折磨死也認(rèn)為是在情理之中，看到丈夫納妾也不敢吭聲，還做他們的幫兇，女子若跟男人說笑就被認(rèn)為是不守婦道，更別說有非分之想，干不軌之事，否則結(jié)果將會遭到悲慘的下場。封建社會的女子死也不愿背上這個罪名。

中國封建社會的婦女，丈夫活著要守寡，丈夫死后還要講節(jié)烈，在強加于婦女身上的諸多“桎梏”中，最野蠻，最不人道的就是要求女子單方面“守貞操”，講“節(jié)烈”，節(jié)是丈夫死了，決不改嫁，也不私奔，丈夫死的愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好。烈是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡。男人把女人當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)來對待，失去丈夫的寡婦要處處小心，不僅要在內(nèi)心時時壓抑自己，在舉手投足上也要防止可能遭到的非議，遵守著圣賢的禮教?？赡腥艘环矫嬉獙λ齻兊暮鞣菫?，另一方面又要她們守住節(jié)操，“做人難，做女人更難”。女性在精神上的慘苦可想而知，“失節(jié)一事，必須是男女兩性，才能實現(xiàn)，專職女性，只有破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過去”中國的倫理道德太卑鄙了。由此我們想到魯迅筆下的單四嫂，她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒什么非分之想，因為“寡婦門前是非多”，她要守節(jié)，不能和別的男人有什么牽連。她禮遵“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的觀念，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子，然而厄運向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見好轉(zhuǎn)。

她只好把希望押在醫(yī)生小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個寡婦的最后一點希望也破滅了。試想，假如單四嫂不遵守圣賢禮教而重組家庭，也許寶兒不會過早夭折，也許她的命運會有所改變，也許她的明天有所依托。可在那個時候太難了。深受封建禮教和封建思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗?fàn)幰庾R的奴隸性格。她對封建道德教條的一味遵從，對自己的命運心甘情愿任人擺布。正是封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)對婦女的奴役和壓迫，導(dǎo)致中國女性幾千年來一直生活在水深火熱中，承受著肉體到精神的無盡痛苦和自我麻痹。

“守節(jié)”令婦女心酸，而“失節(jié)”更給婦女無盡的痛苦?！梆I死是小，失節(jié)是大”在此我們不得不提一下魯迅《祝?！分械南榱稚?，第一個丈夫死后被迫嫁到山里，為的是換錢給小叔子娶親?？梢妺D女在封建社會被當(dāng)作物品賣來賣去，而依照禮教，死了丈夫，不得再嫁，祥林嫂不守節(jié)就是大逆不道，罪孽深重，會遭到懲罰?？蛇^了兩年第二個丈夫也死了，兒子遭遇狼叼而死，祥林嫂被趕出來，再次回到魯鎮(zhèn)已被認(rèn)為是個不祥的人，任人踐踏，她遭受了從肉體到精神的無盡折磨，精神失常，喪失了勞動力，最后在寒冷的黑夜中死去。在封建社會里，“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遭了強暴，便死掉?！边@樣人們便稱其為節(jié)女烈女，甚至為她們立貞節(jié)牌坊；否則就會遭到人們的唾罵，祥林嫂二嫁就是不貞，就是傷風(fēng)敗俗，就是有罪，就應(yīng)該受到社會唾罵。祥林嫂的悲劇令我們心酸，1918年魯迅發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”。針對畸形的女性道德，魯迅提出了“完全的平等”、“相互的關(guān)懷”、“深切的愛”的新道德，也實踐了這一道德，他在逝世前，想到的也是許廣平的幸福，“忘了我，管自己的生活。--------尚不，就是糊涂蟲”。這既是對圣賢禮教的反抗，也是自己思想的徹底解放。

（三）反對改革的“惰性”

婦女們在長時間的男權(quán)主義統(tǒng)治下，人性受到了扭曲，遵守社會加強于自己的所謂清規(guī)戒律，堅守貞節(jié)，固守物化。她們安于命運，安于現(xiàn)狀、自認(rèn)為沒有什么不妥，不能清醒的認(rèn)識現(xiàn)實，抗拒改革，這種無視于人性

要求的思想的文化沉積，已經(jīng)成為“多數(shù)國民”的意思，成為一種社會問題，這種封建思想經(jīng)過兩千多年的沉積在人們的腦海里已形成習(xí)慣，在國民腦海里已根深蒂固，養(yǎng)成的反對改革的惰性。魯迅清楚地看到實行改革的艱巨性，要根除它談何容易！“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要流血。而且即使有了血，也未必一定能搬動”他向人們發(fā)出一個信號：婦女解放已迫在眉睫。

二、魯迅指明的婦女解放的出路

魯迅先生不但從人性方面出發(fā)，指出封建社會里婦女悲慘命運，更是從現(xiàn)實出發(fā)，闡明了婦女解放的途徑。魯迅先生是不贊同用流血的方式去爭取婦女解放的。他向來反對無謂的犧牲，而是提倡一種韌性的戰(zhàn)斗精神。因為“戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么平和的方法也就見得可貴了??世間有一種無賴精神，那要義就是韌性??”他的許多作品都在喚醒婦女們起來自覺反抗，推翻封建社會，把婦女解放運動融入社會革命大潮中，使婦女獲得徹底的解放。

（一）婦女解放必須大膽地“走出去”，爭取人格獨立

追求個性解放就是婦女本身要覺醒，要擺脫封建制度的束縛，爭取愛情自由與婚姻自主，爭取做人的權(quán)利，擺脫任人擺布的命運。如果婦女自身都沒有意識到自己正處在一種不合理的悲慘命運中，那么就根本不會感到自己被壓迫，反抗就更不用說了，《傷逝》中的子君正是意識到自身的命運受到別人的擺布，于是起來反抗，并大膽地“走出去”，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”[10]在那個封建統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時代，子君鳴出了這樣的呼聲無疑是破石天驚的，這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標(biāo)志，是婦女尋求解放邁出的第一步。子君雖然是追求個性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏呂沖了出來，她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時代的強音，盡管結(jié)局是失敗的，但她確實是走出去過。只有婦女自身覺醒，婦女解放才有可能實現(xiàn)。

（二）婦女解放必須爭取經(jīng)濟獨立權(quán)

沒有經(jīng)濟獨立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早要倒塌，個人反抗式的出走并非婦女解放的真正出路?！拔逅倪\動”以后，有很多婦女為追求男

女平等，個性解放，紛紛走出家庭在社會上服務(wù)，到了社會上又成為給大家開玩笑，發(fā)議論的新資料。這是因為她們雖然到了社會上，還是靠著別人的“養(yǎng)”，就得聽別人的嘮叨，甚而至于侮辱。殊不知在家庭外還有一個更可怕的社會。這也正是魯迅先生所問的：娜拉走后怎樣？“不是墮落，就是回來?！眿D女要怎樣才能擺脫困境呢？直白地說：“就是要有錢?！钡览砥鋵嵑芎唵?，娜拉如果沒有經(jīng)濟支柱，出走之后又將如何生活呢？這是一個很現(xiàn)實的問題?！八詾槟壤?，錢。——高雅地說吧，就是經(jīng)濟，是最緊要的了。”俗話說：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”有了經(jīng)濟，婦女才擺脫靠人養(yǎng)的窘態(tài)，有了經(jīng)濟，婦女才能解決基本生存問題，有了經(jīng)濟，婦女才能在社會上立足。我們不妨參照一下魯迅的小說《傷逝》?！秱拧分械闹魅斯泳秊樽非笮薷慕夥牛橐鲎杂?，從舊家庭出走，走進(jìn)了小家庭，她不管小家庭以外的廣大的社會生活，她的勇氣和義無反顧完全是因為對涓生的愛，她追求愛并不了解愛，這樣的愛能長久嗎？人必生活著，愛才有意義，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，愛情只是美麗的泡沫。個性解放的思想是無法抵抗社會壓迫的，只有個性獨立，經(jīng)濟獨立才有珍愛的權(quán)利。因此子君最終不得不回到封建家庭，最后無聲的死去。盲目出走，終究會失敗。魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中深刻地指出：脫離現(xiàn)實的經(jīng)濟斗爭，婦女的個性解放，只能是說狂和做夢。魯迅先生認(rèn)為經(jīng)濟權(quán)的獲得對婦女解放來說最緊要的了?！梆I著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”正所謂只有經(jīng)濟上的獨立才是真正的獨立。如何獲得經(jīng)濟權(quán)呢？恩格斯說：“婦女解放的第一個先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動中去?！鄙鐣樗齻兲峁┚蜆I(yè)的機會，讓她們參加到社會公共勞動中，讓她們在家獲得男女平均的分配，在社會上獲得男女相等的勢力。但是魯迅先生也知道，中國已有兩千多年的封建思想的文化沉積，社會上男權(quán)主義盛行，婦女想一下子獲得經(jīng)濟權(quán)是不可能的，所以魯迅先生說到：可惜我不知道這權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)要用更劇烈的戰(zhàn)斗?！?/p>

（三）婦女解放必須將個人解放與社會解放結(jié)合起來。

婦女解放是與整個社會的解放緊緊結(jié)合在一起而不可分割的，是整個社會解放、人性解放的重要組成部分。所以說，婦女解放最根本的是社會

必須解放，制度必須改革，必須將個人解放與社會解放結(jié)合起來，而這恰恰也是婦女取得經(jīng)濟權(quán)、提高社會地位的前提。社會制度不改革，不給婦女提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機會，婦女又從何獲得錢呢？又怎么獨立呢？最終還是要依賴男人，魯迅先生曾經(jīng)就一針見血地說過：“解放了社會，也就解放了自己。”如果社會解放了，祥林嫂會在寒冷的黑夜中死去嗎？《明天》中的單四嫂用得著在痛苦中嘆息嗎？《離婚》中的愛姑娘會妥協(xié)嗎？如果社會解放了，人們就不會對涓生和子君的婚姻加以指責(zé)和打擊，那么子君的悲劇也就不會發(fā)生了。怎么將社會解放與個人解放結(jié)合起來呢？首先婦女要認(rèn)清自己所處的位置，要把自己當(dāng)作人存在于社會上，要擺脫種種傷害，改變悲慘的命運，起來反抗，其次集中無數(shù)的婦女起來戰(zhàn)斗，一個人的能力是微妙的，但集體的力量是強大的，我們必須喚醒千千萬萬的祥林嫂、愛姑和子君們一起反抗，才能推翻舊社會，在爭取社會解放中，解放婦女本身，恢復(fù)女性的被扭曲的天性，大膽“走出去”爭取經(jīng)濟權(quán)，從而提升自己的社會地位，而這些都必須以社會解放為前提，這才是根本，可見，社會解放是婦女解放、男女平等的根本。要獲得真正的修改解放必須解放社會。

三、魯迅婦女解放觀的歷史價值及其當(dāng)代影響。

魯迅積極探索的婦女觀在當(dāng)時啟示和鼓舞了無數(shù)的婦女姐妹，對五四時代婦女爭取解放具有重要意義，最終取得了勝利，自1949年以來，中國婦女的地位得到了空前的提高，改變了婦女在封建社會中被奴役的地位，婦女的社會地位得到了一定程度的建立。她們享有與男子平等的一切權(quán)利。參政，教育??并取得了一定的成功，她們投身于火熱的建設(shè)社會主義新中國的生活中，婦女能頂半邊天，成為廣大婦女揚眉吐氣的口號，婦女參加社會工作，婦女與男子同工同酬，婦女與男性一樣享有民主權(quán)利，從而出現(xiàn)了很多的女科學(xué)家，女企業(yè)家，女教育家??正是由于像魯迅這樣的文學(xué)家們才使婦女認(rèn)識了自己，正是由于他們不斷地戰(zhàn)斗，婦女才為自己努力尋找出路，正是由于他們不斷的戰(zhàn)斗，婦女才為自己努力尋找出路，正是由于她們自身言行，婦女才起而革命獲得解放，但在社會主義現(xiàn)代化的今天，生活在農(nóng)村的一些少數(shù)中老年婦女的封建思想還未完全改變，她

們還抱著“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”“男女授受不清”的思想教育著年輕一代，對年輕人的婚姻還有所干涉，在有些家庭女子地位還未提高，男子喝醉酒或遇不順心的事暴烈打女人的現(xiàn)象仍然存在，在工作權(quán)力方面，下崗名額總是以女性為首選，各類招聘廣告，女性從業(yè)人員的年齡總是壓在30歲以下??婦女解放任重道遠(yuǎn)，因此魯迅的婦女解放觀在當(dāng)今仍有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

1、魯迅 《魯迅全集》 浙江文藝出版社 1991年11月出版

2、魯迅 《娜拉走后怎樣》 《文藝會刊》 第六期 1924年北京女子高等師范學(xué)校

3、朱曉進(jìn) 唐紀(jì)如 《魯迅概論》 蘇州大學(xué)出版社

1987年8月

4、周慧 《論近代中國婦女解放的思想歷程》

陜西教育報刊社 第五期

5、鄒海燕 《婦女解放要從自身做起》 《雁北師范學(xué)院學(xué)報》 1999年02期

６、吳宏聰 / 范伯群 《中國現(xiàn)代文學(xué)史 》 武漢大學(xué)出版社 1998年 ７、趙暢 《從魯迅筆下女性形象的分類分析看其婦女解放思想》 《教研教改》

2007年11月

８、孫曉清 《淺論魯迅的女子教育思想》《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》 2004年第1期

第二篇：論魯迅及其文學(xué)作品

論魯迅及其文學(xué)中的國民性批判

前言：魯迅作為一個文學(xué)現(xiàn)象，社會中對他的討論不再局限在其文學(xué)作品之中，因“拜讀”了李敖大師《李敖有話說》一書，節(jié)目中李敖對魯迅態(tài)度的大表白，在于李敖的精神在于他的言論“除去了一些感情化文字，拿出得全是證據(jù)”這一言論，還有因周令飛所引起對種種關(guān)于魯迅的輿論，我覺得很有必要為魯迅作些適當(dāng)平反。還有就是，我想談?wù)勽斞戈P(guān)于國民性這個大問題的一點小小的見解。關(guān)鍵詞：魯迅 李敖 偏見 國民性 正文：

魯迅，在中國思想領(lǐng)域，是很難撇開的人物。每次我，閑來沒事百度“魯迅”的新聞，總是聽到社會上，很多聲音，在說道著先生，推崇他精神的，還是咒罵他人格的，講著他風(fēng)花雪月的，還是溫情感人的，總之林林總總總。臧克家說的好，有的人死了，但他還活著。

現(xiàn)在很多人談?wù)撓壬?，都是受著這些人那些人的左右，在中國這個社會，對魯迅的評價是兩極化的，愛魯迅恨魯迅的人，到處都是，還有那些曾經(jīng)喝過魯迅“奶”的人也罵起魯迅，而曾今對魯迅偏見的人，也在某一刻讀魯迅而有所改觀。這都是很正常的。

魯迅受過尼采的影響，尼采在《查拉斯圖拉如是說》中說道；“現(xiàn)在我命令你們，忘記了我而找尋你們自己，我等到你們都背叛了我的時候，我再回到你們這里來”，魯迅很受這些思想的影響，死的時候，去把自己“埋掉，拉倒”，并說“忘記我，管自己的生活”?？梢?，在他死后，他是不希望別人記住它，也是要等別人都背叛他的時候，他再回來。

魯迅就這樣的回來了，雖然他從沒有離開過我們。這就是魯迅的孫子，周令飛所做的事情，和陳丹青《笑談大先生》所做的事情，就是還原一個真實的魯迅。魯迅就這樣的回來了。不是在神壇上的魯迅，也不是被某些人貶低得不值一文的魯迅。

我看過很多人對先生的印象，總喜歡引用他那句“橫眉冷對千夫指”，說他冷峻著臉孔、喜歡罵人。但他們往往忽略他的另一句“憐子如何不丈夫”的溫情灑脫。說他“一個也不寬恕”，卻忘了他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。魯迅是個矛盾體，但我們該說，對他的一言一行，應(yīng)該具體到有所指。就像毛澤東曾說過，評價一個人，要放在他當(dāng)時的具體情境之下。

而在中國，被奉為當(dāng)代圣人的魯迅，因為很多人的研究，在“魯學(xué)”這個領(lǐng)域里，魯迅的點點滴滴是很通透的，對他的舉例論證也是很多的。因而關(guān)于魯迅的孰是孰非，將是很容易見分曉的。但我們也該看到，很多人就是看什么人不爽的。蘇雪林就在魯迅生前對其一陣鞭尸，罵他的卑劣，小人，在文苑里沒有他的位置。胡適馬上批評她，說魯迅自有他的功績，不該這樣的責(zé)罵他。

還有李敖對他的責(zé)罵，說他因為是舊時人物，寫的東西難免沾著文言氣，在行文就如放腳的媳婦，畸形。而魯迅是早就認(rèn)識到這點的，魯迅在《寫在<墳>后面》也說道：“....別人我不論，若是我自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。

這是魯迅精神上的自覺，勇于剖析自我的表現(xiàn)。而李敖把這當(dāng)做對魯迅攻訐的一點，是很可笑的，因為他自己的作品，也常有很多文白雜糅的句子，魯迅因為所處的時代，耳濡目染成這個樣子，李敖是遠(yuǎn)在提倡白話文后幾十年的人，又該如何說了。

再則，魯迅是認(rèn)識到這點的。李敖曾批評在廈大申討他的一位教授，說，我在《李敖有話說》拿出證據(jù)證明魯迅的不足，他沒去留意，反而再次提出，是多么不明智。試問李敖，魯迅曾說了自己的不足，你再次提出，是沒留意嗎？

很多人批評先生還有一點，是沒寫出長篇的著作，因此受“偉大的文學(xué)家”有愧。魯迅何嘗說過他接受什么帽子。再則，有沒有長篇真的和文學(xué)家有關(guān)聯(lián)。像吳敬梓所寫的《儒林外史》，魯迅評語“雖云長篇，頗同短制”，正是一個個故事，將諷刺的魅力施展的大快人心。魯迅雖有兩本短篇小說集，但對整個時代的描繪，其深刻程度，并不比那花大手筆寫的長篇巨制差！因而，我們想說，對一個人的評價，是依賴他的作品在說話。面對眾多對先生的不理解，先生已遽歸道山，再多的言辭，只能是一群人對著死去的人大罵，真是很戲謔。

我有時覺得魯迅的氣質(zhì)，就像《傲慢與偏見》里的達(dá)西。有些品評魯迅的人恰似伊麗莎白，伊麗莎白也是優(yōu)秀的，但她聽了某些人，譬如維克漢姆的誹謗，再加上對達(dá)西冷落寡情的外表不滿，就衍生出偏見來?？催^《傲慢與偏見.》的人都知道，達(dá)西是個不輕易在表露自己感情的人，但他的心腸是好。

看了魯迅的書，在文本閱讀中，了解到魯迅文學(xué)作品的風(fēng)骨，以及他諷刺幽默的魅力。

還有，就是談?wù)勎胰绾卫斫怍斞肝膶W(xué)中的國民性批判，首先必須搞清楚五四新文化運動的內(nèi)在邏輯：新文化運動試圖促成一種參與式民主。和自由主義所主張的建立在憲政基礎(chǔ)上的議會民主以制度約束人性之惡不同，這種參政方式和古希臘城邦政治一樣，強調(diào)政治是為了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）則是政治參與者必備的素質(zhì)，于是魯迅才會強調(diào)要改造國民性，對此應(yīng)該理解為培養(yǎng)公共精神。而根據(jù)阿倫特的觀點，對公共生活的介入意味著對私人領(lǐng)域的擺脫，也就是對家庭的擺脫，因為在公共空間中，人與人之間的關(guān)系是一種平等交流的關(guān)系，而家庭是最嚴(yán)格的不平等場所，反抗舊禮教則是瓦解家族制度的必由之路。看過《家》就會發(fā)現(xiàn)家庭生活和公共生活之間的對立，小說當(dāng)中高老太爺對覺慧等人參加示威游行是頗為不滿的。

而這種參與和后來的文革毫無必然聯(lián)系。西方二十世紀(jì)六十年代對參與式民主的實踐就證明了這樣的一種政治參與方式使人在政治參與過程中在相當(dāng)程度上擺脫了原子化的生存境況，并在此過程中促成了一種多元文化氛圍，對公共空間的開拓使得各種意見都能得到充分的表達(dá)。和自由主義憲政議會民主不同，左翼參與式民主是不存在制度化約束機制的，因為其目的本身就是打破既有規(guī)范。唯有通過參與者本身的自律以及自發(fā)形成互動規(guī)則來規(guī)范政治行動。而實踐證明這是成功的，法國1968年五月風(fēng)暴就成功的避免了雅各賓革命式的腥風(fēng)血雨。

而擺脫一切以個體生命存續(xù)有關(guān)的生活是公共精神得以產(chǎn)生的必要條件，唯有擺脫對面包的訴求才能使人把注意力集中到非功利性的議題上，在此基礎(chǔ)上才有可能引進(jìn)不同的聲音。這就是為什么馬克思要強調(diào)社會主義革命要在物質(zhì)豐裕的發(fā)達(dá)國家進(jìn)行的原因，也是魯迅為何一直都強調(diào)經(jīng)濟問題的原因。而對面包的訴求建立起來的只能是家庭式的共同體，文革的產(chǎn)生恰恰是以家庭為模型所建構(gòu)起來的現(xiàn)代民族國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)所產(chǎn)生的，而這種國家組織形式恰恰是自由主義憲政民主賴以建立的基本條件。現(xiàn)代民族國家是不存在公共空間的，而如果沒有足夠的制約，產(chǎn)生文革這樣的悲劇是水到渠成的事。對于革命和公共空間的問題，阿倫特在《人的境況》還有《論革命》中已經(jīng)闡述得很清楚了。

總之，對改造國民性的問題應(yīng)參照共和主義并結(jié)合歷史事實來探究，若照本宣科則很容易像朱學(xué)勤、邵建之流一樣鬧笑話

中文3班 1012100111

畢楚瓊

第三篇：列寧關(guān)于社會主義民主是婦女解放根本途徑的探索

論列寧社會主義民主是婦女解放根本途徑

吳 昊

內(nèi)容提要 關(guān) 鍵 詞

婦女解放的問題一直是包括空想社會主義者在內(nèi)的社會主義者不斷探索的一個問題。列寧根據(jù)以往空想社會主義者和社會主義者對婦女解放問題的探索，在社會主義建設(shè)的過程中，深刻認(rèn)識和論述了社會主義民主和婦女解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并通過實現(xiàn)社會主義民主這個根本途徑來實現(xiàn)婦女的最終解放。但是，列寧心知在經(jīng)濟文化落后的額國家建立起來的現(xiàn)實中的社會主義民主和理想中的社會主義民主距離非常的遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)實的社會主義民主不可一蹴而就。因此，列寧通過探索具體的社會主義民主的途徑來逐步實現(xiàn)婦女解放。

一、列寧婦女解放思想的理論基礎(chǔ)

關(guān)于婦女解放的問題，空想社會主義者和之后的科學(xué)社會主義的經(jīng)典作家都進(jìn)行了可貴的探索。這些探索為列寧關(guān)于社會主義民主是婦女解放的根本途徑思想的探索提供了理論基礎(chǔ)。

在空想社會主義者傅立葉的“和諧社會”中，他就首次提出了婦女解放的思想。傅立葉認(rèn)為，在未來的社會里面，婦女將從繁重的勞動中完全解脫出來，在社會經(jīng)濟中獲得與男子平等的地位，使婚姻關(guān)系真正以愛情為基礎(chǔ)。對此，恩格斯高度贊揚傅立葉第一提出“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然制度”。[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995版，第727

※頁。

偉大的社會主義者奧古斯特 倍倍爾對婦女解放的問題進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他關(guān)于社會主義社會中婦女解放的思想主要集中在1879年寫的《婦女和社會主義》一書中。倍倍爾認(rèn)為，任何社會依附和任何社會壓迫都根源于被壓迫者對壓迫者的經(jīng)濟依附。，因此，要解放婦女就一定要創(chuàng)立新的社會秩序。他依次考察了奴隸制社會、中世紀(jì)和資本主義社會中婚姻、家庭關(guān)系的歷史演變過程，指出上述各個社會中，盡管歷史條件不同，婚姻關(guān)系和家庭組合的具體形式不同，但都是建立在私人占有生產(chǎn)資落的基礎(chǔ)上。因此，幾千年來婦女在經(jīng)濟上處于依附地位的狀況始終沒有實質(zhì)上的改變。倍倍爾指出：“在資本主義社會，這種不自然而有害于婦女的狀態(tài)，起源于資本主義社會的本質(zhì)，且因這種資本主義社會的繼續(xù)而增長，所以要廢除害毒，解放婦女，顯然不是顯存社會所能做到的。因此，要達(dá)到這種目的的非創(chuàng)造新的社會秩序不可?！北侗稜枺骸秼D女和社會主義》第181頁。

倍倍爾在批判私有制社會婦女不可能活得解放的同時，指出解放婦女的根本途徑是社會主義。他認(rèn)為，所謂婦女問題，“那就是要使婦女向各方面展開她們的才能和力量，享受一切平等的權(quán)利，進(jìn)而成為社會上完全而有用的成員。”這個問題也是婦女的社會地位問題。婦女問題歷來是社會問題的一部分。在資本主義社會，婦女的社會地位問題，同整個無產(chǎn)階級的社會地位問題是一致的。從這個意義上說，婦女解放問題，是無產(chǎn)階級和勞動人民從資本主義壓迫下解放出來的總問題的一部分。倍倍爾說：“這個問題之終結(jié)的解決，只有除去現(xiàn)在的社會對立以及起因于這個對立的弊害才有可能?！?※ 作者簡介：吳昊（1970~），男，江西宜春人，政治學(xué)博士。宜春學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要從事科學(xué)社會主義與國際共運、馬克思主義中國化、政治與行政倫理研究。倍倍爾：《婦女和社會主義》第1頁?！盀榱藦U除使無產(chǎn)階級婦女疲憊不堪的工資奴隸制度，必須根本地改造現(xiàn)在的國家制度及社會組織?！北侗稜枺骸秼D女和社會主義》第5頁。這就是說，婦女解放的根本途徑是實現(xiàn)社會主義。只有社會主義才能使得婦女在社會上和經(jīng)濟上取得完全獨立。因為社會主義消滅了剝削和壓迫的根源，為婦女的徹底解放展示了光輝的前景。

但是，在私有制社會中，婦女是不可能真正解放的。在奴隸制社會、封建制社會，婦女連起碼的人身自由斗沒有。即使是在宣傳自由民主的資本主義制度社會中，婦女解放具有極大的局限性和虛偽性。對此，列寧給予了尖銳的批評，他說：“資產(chǎn)階級民主不過是講些冠冕堂皇的詞句、莊嚴(yán)的保證、動聽的諾言，喊幾句自由平等的響亮的口號的民主，而實際上這一切卻掩蓋著婦女的不自由和不平等，掩蓋著勞動者和剝削者的不自由和不平等?！盵2]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第281頁。所以，“在資本主義制度下，不管有什么樣的民主，婦女始終是‘家庭女奴’，是被關(guān)在臥室、育兒室和廚房里的女奴.”[3]列寧全集》中文第2版，第38卷，第166頁。

列寧在繼承了以往空想社會主義者和馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于婦女解放的思想。他批判了資本主義民主下婦女解放的局限性和虛偽性。列寧指出：“資產(chǎn)階級民主不過是講些冠冕堂皇的詞句、莊嚴(yán)的保證、動聽的諾言，喊幾句自由平等的響亮的口號的民主，而實際上這一切卻掩蓋著婦女的不自由和不平等，掩蓋著勞動者和剝削者的不自由和不平等?！薄读袑幦分形牡?版，第37卷，第281頁。列寧指出只有在社會主義制度下，婦女解放的根本途徑就是社會主義民主。他指出了婦女解放和社會主義民主之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，并探索了經(jīng)由社會主義民主來完全實現(xiàn)婦女解放的種種具體途徑。

二、婦女解放和社會主義民主具有內(nèi)在統(tǒng)一性

列寧認(rèn)為，婦女解放是社會主義民主的題中應(yīng)有之義，離不開社會主義民主；同時，社會主義民主也離不開婦女的解放。婦女解放和社會主義民主之間具有內(nèi)在的不可分割的內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，婦女解放是社會主義民主的題中應(yīng)有之意。社會主義民主政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。十六大報告指出，“我們黨歷來以實現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。??人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求”。“人民”是一個政治概念，相對于敵人而言。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一書中有過非常明確的論述。人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。我國在抗日戰(zhàn)爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范圍；在建設(shè)社會主義的時期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，人民的外延應(yīng)更廣泛些，凡是擁護(hù)社會主義和祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍，包括全體社會主義勞動者（無論是體力勞動還是腦力勞動）、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者和擁護(hù)社會主義的愛國者。作為意識形態(tài)上的人民，是指剝削者壓迫者和敵對破壞分子之外的廣大工農(nóng)群眾知識分子等等一切擁護(hù)社會主義和祖國統(tǒng)一的階級、階層和社會集團。在人民中，婦女起到半邊天的作用，如果婦女沒有真正實現(xiàn)當(dāng)家作主，那么社會主義民主政治就是不健全、不完善的。

其次，社會主義民主為婦女解放提供了可能和保障。社會主義制度的建立為婦女解放提供了廣闊的前景。在社會主義社會里，消滅了人剝削人、人壓迫人的私有制度，消除了生產(chǎn)資料資本主義私有制這一男女不平等的社會經(jīng)濟根源。在社會主義社會里，通過社會主義民主政治的建立，從而迅速而徹底地掃除了婦女在法律上的不平等地位，并逐步實現(xiàn)婦女事實上的政治經(jīng)濟平等。列寧指出：“哪里有地主、資本家和商人，哪里甚至在法律上也不可能有男女的平等。哪里沒有地主、資本家和商人，哪里是由沒有這些剝削者參加的勞動者的政權(quán)在建設(shè)新生活，哪里在法律上就有男女的平等?！盵4]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第170頁。因此，社會主義民主的建立，為婦女解放提供了經(jīng)濟上和政治上的平等條件，從而為婦女獲得最終的解放。

最后，只有實現(xiàn)婦女解放，才能建立社會主義民主。無產(chǎn)階級要獲得最終的自由，就必須解放婦女，使婦女獲得真正的自由。列寧指出：“無產(chǎn)階級如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由?！盵5]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第171頁。這是因為，要建立社會主義民主，首先就要取得社會主義革命的勝利。而社會主義革命的勝利如果沒有廣大的婦女積極參加是不可能的。列寧指出：“從一切解放運動的經(jīng)驗中可以看到，革命的成敗取決于婦女參加解放運動的程度?！盵6]《列寧全集》中文第2版，第35卷，第181頁。那么社會主義革命勝利建立社會主義制度后，要完善和發(fā)展社會主義民主，實現(xiàn)工人階級和解放全人類，更離不開婦女的解放。列寧說：“如果不吸引婦女參加公務(wù)、參加民兵、參加政治生活，如果不使婦女走出使她們愚鈍的家庭圈子和廚房圈子，那就不能保證真正的自由，甚至不能建立民主，更不用說建立社會主義了?！盵7]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第41－42頁。

三、社會主義民主是婦女解放的最終途徑

列寧不但深刻說明了婦女解放和社會主義民主之間的內(nèi)在統(tǒng)一性的關(guān)系，而且還探索了通過社會主義民主的具體途徑來實現(xiàn)婦女解放。列寧認(rèn)為，婦女的最終解放一定是要經(jīng)過社會主義民主加以實現(xiàn)。但是，由于現(xiàn)實中的社會主義國家都是在經(jīng)濟文化落后的封建半封建社會的基礎(chǔ)上建立起來的，經(jīng)濟、政治、文化等各個方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義發(fā)達(dá)國家。在民主方面，我們的社會主義民主在現(xiàn)實中很多方面帶有封建意識和家長制的烙印。因此，社會主義民主進(jìn)程的建設(shè)具有艱巨性、復(fù)雜性和長期性。盡管婦女解放最終要經(jīng)過社會主義民主的最終實現(xiàn)而得到解決。但是，社會主義民主不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過許多具體的環(huán)節(jié)加以完善。因此，婦女解放也就必須經(jīng)過社會主義民主進(jìn)程的種種具體的途徑和環(huán)節(jié)來得到實現(xiàn)。列寧在社會主義革命和建設(shè)的過程中，對婦女解放的途徑進(jìn)行了探索。

第一，積極吸引婦女參加國家和社會管理。自母系氏族社會以來，隨著男子經(jīng)濟地位的日益凸顯，女性便被局限于家中繁衍后代，作家務(wù)，伺候男子。這樣女性便被視為一個社會的弱勢群體存在著，被長期地派出了國家和社會管理之外。在奴隸社會、封建社會，由于女性在經(jīng)濟上沒有獨立，女性根本就沒有地位，而是作為一個附屬品依附于男子，談不上獨立自由的人格，更談不上參與國家和社會管理了。即使是在資本主義社會，女性也是處于無權(quán)的地位，她們不像男子那樣經(jīng)常參與政治活動。女性失去了作為人類主體應(yīng)有的地位，從而也就失去了對教育資源、經(jīng)濟資源和社會保障資源的合理擁有。這是由于建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的性別分工導(dǎo)致女性被壓迫的重要因素之一。婦女解放的必要條件是追求權(quán)力與資源的公平和平等的分配。女性參與國家和社會的管理，其實質(zhì)就是女性對經(jīng)濟、政治以及文化資源的合理擁有，也是其群體社會地位提升的先決條件。蘇維埃政權(quán)的建立，為婦女參加國家和社會的管理開辟了廣闊的社會場所。在蘇維埃共和國，政治活動是向所有女工開著大門的。并要使政治成為每個勞動婦女都能參與的事情。在蘇維埃建設(shè)過程中，列寧非常重視婦女政治權(quán)利的提高。列寧曾在十月革命前夕指出：“不僅要吸引婦女獨立地參加一般政治生活，而且應(yīng)當(dāng)吸引她們參加經(jīng)常的人要擔(dān)任的公務(wù)，否則，不僅社會主義，就連完備而穩(wěn)固的民主制度也無從談起?！盵8]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第163－164頁。他在論述人民群眾參加國家和社會管理的重大問題時，多次特意強調(diào)了要吸收婦女參加國家和社會管理。在建立無產(chǎn)階級的民兵組織方面，要“用普通的人人參加的人民武裝，用普通的人人參加的—一定要有婦女參加的—民兵代替警察、官吏和常備軍”[9]《列寧全集》中文第2版，第29卷，第270頁。；在蘇維埃選舉方面，列寧強調(diào)應(yīng)當(dāng)使女工們更多地參與選舉，“把更多的女工選進(jìn)蘇維埃去，不管她們是不是共產(chǎn)黨員。只要是正直的女工，能有條有理地勤勤懇懇地工作，即使不是黨員”[10]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第171頁。；在法院建設(shè)方面，列寧認(rèn)為“共產(chǎn)黨只是把不使用雇傭勞動榨取利潤的工農(nóng)代表選進(jìn)法院，對婦女同樣看待，使男女無論選舉法官或履行法官職務(wù)上都享有平等的權(quán)利”[11]《列寧全集》中文第2版，第36卷，第105頁。；在加強工人檢查和監(jiān)督方面，列寧提出要“把全體勞動群眾，男子特別是婦女，都吸收來參加工農(nóng)檢察院工作”。[12]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第72頁。

第二，依靠法律保障婦女參加國家和社會管理，促進(jìn)男女平等。為了使婦女真正參加國家和社會事務(wù)的管理的權(quán)利，列寧認(rèn)為必須有法律作為保障女人的這種權(quán)利。因此，蘇維埃政權(quán)建立之初，在列寧的指導(dǎo)下，徹底廢除了一切使婦女處于與男子不平等的地位、使男子享有特權(quán)的卑鄙的資產(chǎn)階級舊法律。列寧指出：“蘇維埃政權(quán)這個勞動者的政權(quán)在誕生后的最初幾個月里，就在有關(guān)婦女的立法方面實行了最徹底的變革。蘇維埃共和國徹底廢除了使婦女處于從屬地位的法律。我指的就是專門利 3 用婦女較弱的地位把她們至于不平等的甚至往往是受屈辱的地位的法律，即關(guān)于離婚、關(guān)于非婚生子女、關(guān)于女方要求子女的生父負(fù)擔(dān)子女撫養(yǎng)費的權(quán)利的法律?！盵13]《列寧全集》中文第2版，第38卷，第190頁。列寧指出，這在任何一個資產(chǎn)階級國家，甚至在最共和、最民主、最先進(jìn)的資產(chǎn)階級國家里，也是不曾有過的。但是，這僅僅實現(xiàn)了婦女解放兩部分任務(wù)中比較簡單容易的第一部分，即只觸及把婦女置于同男子不平等的地位的舊法律，而沒有觸及到婦女事實上的不平等。而要實現(xiàn)第二部分的任務(wù)，就必須把婦女從家務(wù)勞動的束縛中解放出來。

第三，婦女平等地參與生產(chǎn)勞動，擺脫家庭奴役。列寧認(rèn)為，為了讓婦女與男子平等地參與共同的生產(chǎn)勞動，就必須實現(xiàn)家務(wù)勞動的社會化，擺脫婦女一輩子做飯、帶孩子等家庭奴役。第二點講到要通過頒布法律來保障婦女參與國家和社會的管理，保障男女的平等。但是，法律的保障僅僅是形式上的平等，而布爾什維克黨和蘇維埃不只限于使婦女獲得形式上的平等權(quán)利。從產(chǎn)生男女不平等的原因來看，“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的統(tǒng)一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位；婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”因而，“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)只占她們極少功夫的時候，才有可能?！盵14]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第162頁。

因此，要實現(xiàn)婦女和男子一樣事實上的平等，光有法律的保障是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把婦女從家務(wù)勞動的束縛下解脫出來，使她們有精力、有機會參加社會的生產(chǎn)勞動。列寧深刻認(rèn)識到：“盡管頒布了種種解放婦女的法律，婦女仍然是家庭奴隸，因為瑣碎的家務(wù)壓在她們身上，使她們喘不過氣來，變得愚鈍卑微，把她們禁錮在做飯管孩子的事情上，用完全非生產(chǎn)性的、瑣碎的、勞神的、使人愚鈍的、折磨人的事情消耗她們的精力。只有在大規(guī)模地開始把瑣碎家務(wù)改造為社會主義大經(jīng)濟的地方和時候，才會開始有真正的婦女解放，真正的共產(chǎn)主義?！盵15]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第21頁。列寧提出，通過創(chuàng)辦食堂、幼兒所等公共設(shè)施，讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動，使她們擺脫“家庭奴役”，從一輩子只是做飯、看孩子這種使人變得愚鈍、卑微的從屬地位中解放出來，從而減少和消除婦女在社會生產(chǎn)和社會生活上同男子的不平等。但是，這并不是說要使女性“男性化”，強使女性做違背她們生理特點的事情。列寧指出：“當(dāng)然，這里所指的不是要使婦女在勞動生產(chǎn)率、勞動量、勞動時間和勞動條件等等方面同男子相等，而是要使婦女不再因經(jīng)濟地位與男子不同而受到壓迫?！盵16]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第192頁。

第四，婦女在社會主義民主條件下要自己解放自己。在婦女解放的過程中，外界因素包括男性的功勞固然很重要。但是，婦女內(nèi)在的因素具有決定性的作用。廣大婦女自身也要發(fā)揚“自尊、自信、自立、自強”的精神，進(jìn)一步解放思想，樹立新觀念、接受新事物。費用＝婦女解放主要是由婦女自己來實現(xiàn)的，靠等待和恩賜是行不通的。列寧指出：“工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情，同樣，女工的解放也應(yīng)該是女工自己的事情?！盵17]《列寧全集》中文第2版，第37卷，第193頁。為了奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會婦女極少參加政治活動、婦女處于無權(quán)地位的狀況，列寧認(rèn)為，社會主義的政治活動不僅需要黨員女工和覺悟女工，而且需要非黨員女工和覺悟最低的女工都來參加，以改變婦女無權(quán)的狀況。因此，要大力提高婦女的主體意識和群體意識，大力提倡婦女自尊、自信、自立、自強的精神，從而全面提高婦女的素質(zhì)，開發(fā)婦女這支偉大的人力資源，促使婦女積極、主動、大膽地參加國家和社會管理。

第四篇：論近代中國社會各階級對社會發(fā)展道路的探索及取得的理論成果范文

論近代中國社會各階級對社會發(fā)展道路的探索及取得的理論成果 地主階級：洋務(wù)運動中只學(xué)器物，不學(xué)制度，“師夷長技以制夷”到“師夷長技以自強”的變化，雖然客觀上在一定程度上促進(jìn)了中國的資本主義發(fā)展，但本質(zhì)是為了挽救腐朽的封建統(tǒng)治，不是資本主義的探索，帶有很大的局限性。即使是最后的清朝自救運動也是帶有很大局限的。資本主義改良派：從早期的以王韜，鄭觀應(yīng)的維新思想到康有為，梁啟超等發(fā)動了戊戌變法，雖然在主觀上要發(fā)展資本主義，但由于未發(fā)動群眾以及封建力量太強大，最終失敗，說明走資本主義改良道路在中國行不通。但促進(jìn)了資本主義民主思想在中國的傳播，為辛亥革命一定程度上做了輿論及思想準(zhǔn)備

資本主義革命派：成立了中國歷史上第一個資本主義政黨“同盟會”，并明確提出了反封建的口號，最后通過辛亥革命推翻清朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了在中國存在2000多年的君主專制（不是封建制度）制度，同時使得民主共和思想深入人心，而孫中山的新三民主義更是在與無產(chǎn)階級政黨：中共與蘇共的幫助下提出的，明確要聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工，同時也明確提出了反對帝國主義的口號，帶有進(jìn)步性。但那畢竟只是資產(chǎn)階級的革命，主要還是維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，同時其未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，帶有不徹底性。

無產(chǎn)階級：這就不多說了，小孩都明白的道理，我有我黨的先進(jìn)性，黨帶領(lǐng)我們奔小康，沒有我黨，我們豬狗不如。擁護(hù)黨唄

第五篇：論“刪除魯迅文章”

刪得掉的文章，刪不去的魯迅

新學(xué)期開學(xué)之際，有人發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教材中有許多改變，許多原有的課文被刪除了。其中涉及魯迅的作品多篇，因此有人驚呼“魯迅大撤退”。提起魯迅先生的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》，幾乎人人都耳熟能詳。它們作為語文課本里的重要內(nèi)容，伴隨了中國幾代人的成長。但現(xiàn)在，這三篇首當(dāng)其沖進(jìn)入了被刪除的行列。由于魯迅作品的被刪除，一時間引起了熱烈的討論，支持聲與反對聲四起。

首先就魯迅的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》這三部作品，相信大家都是不陌生的，《藥》中那血淋淋的饅頭，《為了忘卻的紀(jì)念》中柔石和白莽，成為魯迅一大代名詞的《阿Q正傳》中永遠(yuǎn)靠著“精神勝利法”勝利的阿Q。那是歷史長河中文學(xué)作品的經(jīng)典，也是我們才從小的回憶。從小學(xué)到高中，我們可以說是徜徉在魯迅的作品中，《社戲》，《從百草園到三味書屋》，《故鄉(xiāng)》，《祝福》，《少年閏土》等等，太多的名篇佳作在我們的記憶中閃現(xiàn)，我們學(xué)到了很多也知道了很多，可是現(xiàn)在確實對魯迅作品的一個刪除。

對于魯迅作品的刪除，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員顧之川的解釋是：由于時代背景的復(fù)雜性、早期白話文與當(dāng)下漢語的差異性，以及思想內(nèi)容的深刻性等原因，并不是所有的魯迅作品都適合給今天的中學(xué)生閱讀。當(dāng)然，這是無可否認(rèn)的事實，沒有任何一個作家能夠做到跨越時間和空間的界限，讓他作品在歷史的長河中永遠(yuǎn)保持的合適的地位。同樣的，在近年語文教育改革的討論中，許多人都對魯迅作品教學(xué)提出了許多批評，諸如選文不妥、教法不當(dāng)，因而導(dǎo)致學(xué)生對魯迅產(chǎn)生逆反心理，等等。這都是有道理的，應(yīng)該引起注意。因為我也是從小學(xué)習(xí)魯迅的文章而成長，所以對于學(xué)習(xí)魯迅的文章有著切身的體驗。在學(xué)習(xí)魯迅的文章的過程中，相信大家對于魯迅的一些敘事的散文和故事新編都有著濃厚的興趣，但是對于魯迅深奧的雜文可能就會敬而遠(yuǎn)之了，畢竟很多時候我們都無法透過這個時代去理解魯迅的喜怒哀樂。但如果因此而懷疑或否定中學(xué)魯迅作品教學(xué)的意義和價值，恐怕又走到了另一個極端，至少是我不敢茍同。就我覺得，我們應(yīng)該知道有魯迅，有他那充滿力量的作品，我們的下一代應(yīng)該知道，一直流傳下去，這對于他們的成長，以至文化的傳承都是有重大的意義的。

有人寫過這樣一篇文章：魯迅為什么滾蛋？文中說“魯迅之所以滾蛋，是因為那些曾經(jīng)被其攻擊、痛斥、積分、憐憫的的人物有一次復(fù)活了，魯迅的存在讓他們恐懼，驚慌，卑怯甚至是無地自容?！币苍S這樣的話語有些偏激，有些不顧事實了，但是里面也隱約顯示著當(dāng)代人的一個心態(tài)，魯迅不在了，但是他的文章還是讓那些魯迅書中的阿Q。華老栓，孔乙己在當(dāng)代的代表心中不安。

也許贊同刪除魯迅作品的人說出的是“緊跟時代步伐”，要把那些“過時的難以理解的文章去除”，給我們現(xiàn)在的大師留些位置。但是，我們不能忘記的事情，有些精神那是需要從骨子里面培養(yǎng)的，有些事情我們永遠(yuǎn)無法忘記也不能忘卻。記得《義勇軍進(jìn)行曲》在建國前是代國歌，當(dāng)時新中國建立的時候還進(jìn)行了討論，是不是換一首歌或者修改歌詞。但是最

終經(jīng)過討論它還是成為了國歌，因為大家都覺得，雖然歌詞不是唱的時代的一個現(xiàn)實，但是它告訴我們，要記住歷史，要居安思危。我們知道中國的美德和精神大多數(shù)字傳承而來，偉大的愛國主義精神，團結(jié)統(tǒng)一，自強不息等，都是中華民族傳統(tǒng)文化中美麗的奇葩。而魯迅，正是“五四”所開創(chuàng)的中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的最主要的代表（當(dāng)然不是惟一的），即使是他的批評者也不能否認(rèn)他是2o世紀(jì)中國最重要的文學(xué)家，他的思想與文學(xué)是一份無法回避的世紀(jì)精神遺產(chǎn)。我們現(xiàn)在都在強調(diào)繼承民族文化傳統(tǒng)的重要性，這當(dāng)然很有必要；但有些人往往將民族文化傳統(tǒng)局限為古代文化，而有意無意地忽視了現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，這就不免有些偏頗、事實上，作為現(xiàn)代中國人，我們要使用的是現(xiàn)代白話文，中學(xué)語文教學(xué)也是以學(xué)習(xí)與運用現(xiàn)代白話文為主的，魯迅這樣的現(xiàn)代白話文的大師的作品，在中學(xué)語文教學(xué)中占據(jù)重要位置是“順理成章”的。

那么我們真正看重的是魯迅的什么呢，或者說是魯迅文章的是什么呢？應(yīng)該是那種無處不在，深厚稱雄的憂患意識，是那種直面現(xiàn)實百折不撓的精神氣概，是那種敢于批判直身赴死 的勇敢果決。他的文章既是對中華民族精神病灶的批判暴露，也是中華民族精神修復(fù)的激勵品和治療品?？梢哉f的是，他和他的作品還有他創(chuàng)造的那一系列正直健康向上的人物從各個方面組成了中華民族的精神脊梁。

魯迅的文章刪除了，但是魯迅刪除不了，他是中華民族歷史長河中一顆永遠(yuǎn)閃動著光華的璀璨之星，縱然有時烏云密布，但是過去了仍是星光一片。在當(dāng)代社會，我們要更好的學(xué)習(xí)魯迅，認(rèn)識魯迅，宣揚魯迅，讓魯迅永遠(yuǎn)的成為我們指路的明燈，帶領(lǐng)我們前行。