第一篇：重慶模式?jīng)]有廣東模式有生命力

重慶模式?jīng)]有廣東模式有生命力

重慶模式短期占優(yōu)勢 “廣東模式”更具生命力 作者：曾實 來源：聯(lián)合早報 來源日期：2011-6-6 本站發(fā)布時間：2011-6-7 0:05:40 閱讀量：3609次

2009年，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的“重慶模式”首度被提出，解讀這一模式，并將之與廣東等模式進行對比，是近年來中國學界討論熱點之一。

對此，本報專訪了中山大學政務(wù)學院肖濱教授。肖濱長期在廣東從事當代中國政府與政治研究，祖籍四川的他，有著廣東與四川兩地的生活經(jīng)歷與觀察視角。2008年，他主持廣東省哲學社會科學規(guī)劃委托下的廣東政治發(fā)展30年研究項目，完成《為中國政治轉(zhuǎn)型探路》一書。

重慶模式：著眼

體系的維系與鞏固

“重慶模式”和“廣東模式”均可視為中國模式下的典型范本，短期內(nèi)，基于各種原因與氣候，“重慶模式”可能在中國大陸占據(jù)某種優(yōu)勢，但長遠來說，中國政治學者肖濱認為，“廣東模式”將更具有生命力。

概括言之，重慶模式重視“對體系的維系與鞏固”，廣東模式則“強調(diào)國家治理體系的創(chuàng)新”。在評價兩個模式時，長期在廣東任教與做研究的肖濱，顯然更傾向于“廣東模式”。

近年來，相對于西方模式，中國模式的概念開始被提出，但學界對是否存在這一模式向來存在爭議。肖濱認為，如果借用丁學良教授關(guān)于“中國模式”的一些說法，“中國模式”當中必然包含六項基本元素，首先是列寧式政黨、軍隊、國家政權(quán)，這三者共為威權(quán)的權(quán)力架構(gòu)，此外，還包括中國特色的社會控制系統(tǒng)、支撐政黨國家的意識形態(tài)、受控制的市場經(jīng)濟，這六項元素缺一不可，在“中國模式”的框架下扮演重要角色。

“廣東模式與重慶模式其實在本質(zhì)上是一致的，在兩種模式中，以上六項元素無一例外都具備。在政黨國家體系內(nèi)部，兩種模式?jīng)]有根本性的矛盾，并未超出中國模式的框架?！?/p>

但另一方面，兩種模式也表現(xiàn)出明顯的差異與特點。肖濱指出，在經(jīng)濟領(lǐng)域，重慶與廣東都重視經(jīng)濟發(fā)展，也關(guān)注民生問題，但前者突出經(jīng)濟發(fā)展中的政府作用，后者則更重視經(jīng)濟發(fā)展中的市場機制。

他指出，重慶的經(jīng)濟發(fā)展中有鮮明的民生導向，如中共重慶市委書記***提出建設(shè)“五個重慶”（宜居、平安、森林、健康、暢通），同樣，中共廣東省委書記汪洋提出的“建設(shè)幸福廣東”，也體現(xiàn)出對民生的重視，“不過，廣東和重慶還是有區(qū)別，廣東更看重市場機制，在實際的經(jīng)濟運行中，市場機制的作用也更突出?！?/p>

在涉及意識形態(tài)的價值領(lǐng)域和輿論空間，肖濱表示廣東一直嘗試在體制和價值中增添法治、民主、公民權(quán)利等新元素，當局也確有一些具體工作，包括廣州近年推進依法治市，實已產(chǎn)生一定效果。另外，在全國各地的媒體中，廣東媒體的表現(xiàn)有目共睹，最能體現(xiàn)開放、理性、寬容、競爭與批評的態(tài)勢。

重慶則強調(diào)價值重建中的紅色話語，試圖以“唱紅歌”之類的活動來重建民眾的價值觀。對此，肖濱認為，紅歌本身有時代的土壤環(huán)境，而且并不孤立，它與狂熱革命年代的紅色標語、紅色口號等連為一體，構(gòu)成一套具有歷史印跡和時代特征的紅色話語。他指出，在過去的革命年代里，“紅歌的精神基調(diào)是革命與造反，哲學基礎(chǔ)是斗爭哲學，價值內(nèi)涵是階級斗爭”，這與今日市場經(jīng)濟要求的法治秩序、權(quán)利平等、有序參與、協(xié)商妥協(xié)、競爭共贏不一致，“兩者之間互為緊張與對立”。

肖濱也指出，重慶模式的另一個重要特點，是在社會控制中主動出擊，集中體現(xiàn)在重慶近年的強勢“掃黑除惡”。而廣東模式中，尤其值得注意的是對體系機制的不斷改革，一直在為中國的城市治理與改革開放提供具有創(chuàng)新意義的選項。在廣東歷任的省委書記里，大多視改革為己任，從早期的習仲勛、任仲夷，到現(xiàn)任廣東省委書記汪洋，不僅改革風氣一脈相承，而且改革的基本方向是讓體制適應市場經(jīng)濟的要求，“包括最近汪洋強調(diào)要加強法治建設(shè)，努力把人情社會變成法治社會，就是堅持這一改革取向的印證”。

肖濱強調(diào)，廣東近年在不同層面的改革值得關(guān)注，包括廣州政府的預算公開化、順德的“黨政聯(lián)動”大部制改革、河源與惠州的網(wǎng)絡(luò)問政、深圳黨內(nèi)民主的試點以及廣東各地推行社會管理中的多元共治等，都是廣東近十年政治行政層面改革的亮點，“廣東這些試點可能會連成線，最后連成面，為中國政治改革探路”。

他總結(jié)說，在政黨國家體系里，重慶模式的著眼點在對體系的維系與鞏固，而廣東模式是盡量增添新的元素與機制，強調(diào)改革與創(chuàng)新，以適應市場經(jīng)濟和全球化給中國帶來的變化。

廣東模式：緩解

內(nèi)部緊張性

肖濱也表示，在中國模式框架之下，隱含著兩個正在運行的邏輯，其一是政黨國家奉行的權(quán)力和資源的壟斷邏輯，其二是市場經(jīng)濟的競爭邏輯，“兩者看似矛盾，但目前在中國模式中交織、混雜為一體”。

他解釋說，市場經(jīng)濟有自身邏輯，要求權(quán)利與機會均等，除規(guī)則之下的經(jīng)濟競爭機制以外，必須有法治民主的政治機制與之相適應，另外，也必須有配套的社會福利保障體系、價值體系與話語形態(tài)等，“這就造成中國的這兩個邏輯存在緊張性、甚至互相排斥”。

兩種模式：為發(fā)展路徑提供選擇空間

而就廣東模式而言，雖然也在中國模式的框架之下運行，但這一模式的重點并非固守舊有的元素，而是試圖增加新的元素，肖濱認為，相比重慶模式，廣東模式更因循市場邏輯的發(fā)展，并試圖去緩解中國模式內(nèi)部的緊張性，推動中國模式按照市場運行的邏輯向前發(fā)展。

自中共重慶市委書記***治渝以來，吳邦國、習近平、李長春等中央高層近年輪番到重慶視察，中共政治局九名常委中就有五名曾經(jīng)到訪。中共政治局委員、中組部長李源潮也曾高度贊揚重慶“出現(xiàn)了欣欣向榮大發(fā)展的景象”，指重慶經(jīng)驗對于破解中國科學發(fā)展的難題，提供了新的思路和經(jīng)驗。

中央領(lǐng)導人的密集性考察與調(diào)研，并給予重慶建設(shè)經(jīng)驗以肯定，令外界有不同版本的解讀，民間更出現(xiàn)“中國向左轉(zhuǎn)”的言論與猜測。

肖濱認為：“目前看來，‘左’的勢力與聲音確實是在放大?！辈贿^，他強調(diào)說，迄今為止并無證據(jù)顯示中央最終肯定哪個模式，雖有重量級人物對重慶給予肯定，但也無事實表明有誰在公開否定廣東模式，目前作出判斷為時過早。

他也指出，距中共十八大（第十八次全國代表大會）召開還有一年多時間，關(guān)于兩種模式的爭論，不僅為十八大的人事布局埋下伏筆，也將影響中共高層對下一步中國發(fā)展路徑的選擇和確立，為十八大之后中國的發(fā)展方向、發(fā)展節(jié)奏的調(diào)整提供選擇空間。

肖濱不排除短期內(nèi)重慶模式可能會因為特殊或暫時原因占據(jù)上風，但他對廣東模式持有更堅定的信心：“這是更能體現(xiàn)市場經(jīng)濟邏輯的發(fā)展模式，長遠來看，無疑更具有生命力”。

第二篇：重慶模式

偉：與歐盟智庫專家談“重慶模式”六大特點及“蛋糕論”

2011年09月21日 19:09:44 分類：未分類

2011年9月16日，“歐洲外交事務(wù)委員會”（第一個泛歐思想庫）執(zhí)行主任馬克o萊昂納德（Mark Leonard，代表作有《為什么歐洲會領(lǐng)跑21世紀？》、《中國在想什么？》）等三位歐盟智庫專家拜訪了重慶市委黨校教授蘇偉及西南政法大學教授趙亮，就“重慶模式”進行了交談。蘇偉及其助手王濤博士將會談內(nèi)容整理如下，供參考，請批評。

問題集錦：

--為什么會出現(xiàn)“重慶模式”？

--什么是“重慶模式”？有哪些特點？

--“重慶模式”與***、黃奇帆的個人關(guān)系是怎樣的？

--“重慶模式”能持續(xù)下去嗎？

--“唱紅”的內(nèi)容是怎么確定的？

--毛澤東與鄧小平誰更偉大？

--***與汪洋的政策有什么區(qū)別？

正文

--為什么會出現(xiàn)“重慶模式”？

蘇偉：2007年中共召開十七大后，中國特色社會主義建設(shè)進入了一個新的階段。改革開放30年了，成就極其偉大，GDP超過日本成為世界第二，重慶城從外表看，也比你們歐洲這個現(xiàn)代化的老家更“現(xiàn)代化”。但中國這些年積累起來的矛盾和問題，官方話語叫做“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題”，用我們學者的話來講，就是“以錢為本”的問題，就是社會兩極分化、道德滑坡、貪污腐敗嚴重的問題，就是城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然、內(nèi)需與出口五大矛盾激化的問題，也就是中共中央之所以提出科學發(fā)展觀，所要解決的問題。

中國各個地方都在努力探索如何科學發(fā)展。沿海的廣東、天津、上海，西部的內(nèi)蒙、四川，還有我們重慶等，比較出彩，都有一些獨特的創(chuàng)造。重慶的探索，可能由于旗號更加鮮明、措施更為有力、體系更為完整、效果更加顯著，所以影響也就更大一些，被海內(nèi)外媒體稱為“重慶模式”。

--什么是“重慶模式”？有哪些特點？

蘇偉：概括地說，我認為“重慶模式”就是中共的科學發(fā)展觀的一個地區(qū)的實踐模式，它至少有以下幾大特點。

第一，重慶模式的意識形態(tài)特征要更鮮明一些。

重慶模式把中國共產(chǎn)黨的指導思想提得非常鮮明，強調(diào)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的指導，把它們作為“唱紅”的核心內(nèi)容，作為引導重慶前進的旗幟。同時，重慶模式還發(fā)揚了中華民族幾千年堅忍不拔、自強不息的優(yōu)良品質(zhì)以及重慶人民艱苦奮斗、勇于拼搏的精神，也把它們作為“唱紅”的精神內(nèi)容。此外，重慶模式還汲取了你們西方文明的精華，尤其是科學、民主、法治精神，《讀點經(jīng)典》一開始就選了美國老總統(tǒng)林肯講“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡國家烈士公墓落成典禮上的演講》嘛。

重慶“唱紅”，首先把干部隊伍和重慶人民的“精氣神”唱起來了，這幾年，重慶的干部們干勁特別大，有個“5+2”（每周五個工作日加上兩個休息日）、“白加黑”（白天加黑夜）的口號，這樣只爭朝夕、踏實苦干，帶領(lǐng)群眾取得現(xiàn)代化建設(shè)的顯著成績。

但是，也有人說重慶模式 “左”傾，說“唱紅”是“文革”那一套。這些人不是很多，然而議論集中，影響不小。這樣說的人，大概有兩類。

一類是不了解情況，對“文革”心有余悸的人，他們說重慶模式尤其是“唱紅”“左”，這可以理解，耐心解釋清楚就是。這些人最好親自到重慶來看看，“咬兩口梨子，才知道梨子的滋味”嘛。而且，他們來了重慶還會發(fā)現(xiàn)，重慶“唱紅”，正像是一群“棒棒”抬著巨石爬坡上坎，像一群纖夫拉著上水船一樣，必須要喊號子一樣。你總不能指責這群“棒棒”和纖夫“為什么喊號子，而不哼小調(diào)”吧。

而另一類，是極少數(shù)別有用心有的人，即便他們很了解情況，仍指責重慶唱紅是“左”。這是因為，他們想讓中國“向右轉(zhuǎn)”，走解體蘇聯(lián)那樣的“右車道”。站在“右車道”上，看走在正道上、在他們左邊的重慶，當然就會說重慶“左”了。

正因為重慶“唱紅”，把中國化馬克思主義、中國特色社會主義唱響了，把“民生為導向”、“共同富?！钡牡缆烦懥?，把黨的領(lǐng)導唱響了，所以，才一方面得到重慶和全國廣大人民群眾擁護，另一方面，又得到小部分反對或不贊成馬克思主義，反對或不贊成社會主義，反對或不贊成共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人士的強烈反對。

作為朋友，你們理解、贊成還是疑惑、反對重慶“唱紅”呢？

第二，重慶模式的改革開放特點非常鮮明，措施也非常有力度。

這幾年，重慶通過努力改革創(chuàng)新，已經(jīng)成功地把自己打造成為中國最大的一個內(nèi)陸開放戰(zhàn)略高地，而且，是直接與你們歐洲大開放的大平臺。今年1月，一列貨運專列從重慶出發(fā)，由“渝新歐國際鐵路大通道”，經(jīng)新疆進入哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯、波蘭，直達德國的杜伊斯堡，將來還要延伸到荷蘭的鹿特丹。今年4月，一列貨運專列反向由德國的杜伊斯堡直達重慶。以前，這條鐵路在物理上是相連的，可是，國家的分割，體制機制的分割，卻使得直達專列“難于上青天”。重慶深化加工貿(mào)易體制機制、交通運輸體制機制、海關(guān)體制機制、企業(yè)經(jīng)營管理體制機制等“連環(huán)”、系統(tǒng)的改革、開放，終于打開了以重慶為大門的中國與歐洲的開放通道。

除了要直通你們歐洲那邊的大西洋，重慶之前就直通了我國沿海的太平洋，還要從西南方向直通印度洋。請想想：中國腹地的重慶（重慶是中國的地理中心）聯(lián)通“三大洋”，將會給中國的經(jīng)濟格局、物流格局等，帶來多么巨大的變化！這就是“暢通重慶”的深層次內(nèi)涵。這說明，重慶模式是積極參與經(jīng)濟全球化的改革開放型模式。

萊昂納德：噢，“五個重慶”不僅僅是口號啊。

蘇偉：是的?！拔鍌€重慶”的政策內(nèi)涵都豐富得很、具體得很哪。

此外，重慶模式中的“國（國有經(jīng)濟）進民（民營經(jīng)濟）也進”、大規(guī)模公租房建設(shè)、大規(guī)模戶籍制度改革、大規(guī)模發(fā)展微型企業(yè)、大規(guī)模發(fā)展農(nóng)村新型股份合作社、交巡警平臺、“三進三同”等干部作風建設(shè)等等，尤其是縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、居民收入三大差距，促進共同富裕的12條戰(zhàn)略措施，都是率先于全國的改革開放新措施。重慶模式充滿改革開放精神。不但有經(jīng)濟改革的重要內(nèi)容，而且有政治改革的重要內(nèi)容，比如“三進三同”推進的干部制度改革，比如“掃黑除惡”推進的民主法制建設(shè)等等。

第三，重慶模式的“民生導向”特點非常突出。

改革開放，中國早已經(jīng)解決了人民的溫飽問題，但養(yǎng)老、住房、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等民生問題還沒有得到很好的解決。因為不少地方一度認為靠“市場化”機制可以解決這些問題，因而不少地方的政府放棄了自己主導解決這些問題的責任，把它們?nèi)客葡蚴袌?，結(jié)果使它們成為老百姓憤怒地稱之為的“新三座大山”。而重慶模式率先強調(diào)政府應該承擔起主導性解決這些問題的責任。這幾年，不但市級財政支出的一半以上直接用于民生，更創(chuàng)新了一系列體制機制，如大規(guī)模建設(shè)公租房、在農(nóng)村建立合作醫(yī)療、向貧困地區(qū)兒童提供免費午餐、給全部農(nóng)村老人提供養(yǎng)老保險、解決基層群眾“文化民生”問題等措施，尤其是，重慶模式提出了“民生10大工程”和“縮小三大差距、促進共同富裕12大措施”，它們將有效地解決許多已經(jīng)很急迫、很尖銳的民生問題，使得重慶模式得到了重慶人民的廣泛支持。

在這里，我也想向歐洲的朋友們提一個問題，你們的市場經(jīng)濟已經(jīng)搞了好幾百年，積累了不少值得我們學習的經(jīng)驗。你們是如何看待和處理市場經(jīng)濟的馬太效應（富者日富、貧者日貧）的呢？

第四，重慶模式“天人合一”（人與自解和諧）的特點非常突出。

重慶模式也是一個積極推進工業(yè)化、城市化，同時積極應對它們帶來的資源和環(huán)境問題，促進人與自然和諧發(fā)展的模式。

在近代史上，作為工業(yè)化中心的倫敦曾長期為污染問題困擾，狄更斯的《霧都孤兒》，中國人也都熟悉。那種重污染的背景下，原始資本主義的黑暗更叫人難受。后來你們把重污染治好了。重慶跟倫敦一樣，也被人稱作“霧都”，又是一座重化工重鎮(zhèn)。如何在工業(yè)化加速發(fā)展的過程中治理工業(yè)污染，我們很愿意向你們學習。實際上，重慶也因中國要修建世界最大的水庫--三峽水庫--而直轄，所以直轄之初中央給重慶的“四大任務(wù)”之一，就是既要工業(yè)化，又要生態(tài)安全。近幾年的“五個重慶”中的“宜居重慶”尤其是“森林重慶”，就是要進一步解決這個問題的。搞了快三年的“森林重慶”，一年就種下過去10年的樹，主城區(qū)的污染企業(yè)都搬遷、改造、升級了，生態(tài)也開始“平安”了。

第五，重慶模式的鮮明特點，是集中體現(xiàn)并弘揚了中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨和理想。

重慶人民、整個中國人民的歷史任務(wù)，是實現(xiàn)現(xiàn)代化。實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開精神的力量。全世界爭論了一百多年的一個問題，就是現(xiàn)代化為什么只在西歐發(fā)端。德國學者馬克思o韋伯給出的答案，是由于新教倫理起了決定性作用。就是說，資本主義現(xiàn)代化得益于新教倫理的精神支撐。中國包括重慶搞的是社會主義的現(xiàn)代化，要靠什么做精神支柱？其實我們自己就有，就是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，就是毛澤東講的“全心全意為人民服務(wù)”；就是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風，就是毛澤東講的“理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評”和“謙虛謹慎、艱苦奮斗”。從鄧小平到胡錦濤，強調(diào)的也都是這些。但是，共產(chǎn)黨坐江山坐了60幾年了，改革開放，又強調(diào)利益驅(qū)動，所以，很多共產(chǎn)黨人把“為人民服務(wù)”變成

了“為人民幣服務(wù)”；把“理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評”變成了“理論聯(lián)系實惠、密切聯(lián)系群眾、表揚與自我表揚”；把“謙虛謹慎、艱苦奮斗”變成了“驕傲自大、貪圖享樂”。這樣發(fā)展下去，肯定亡黨亡國。

中共中央清楚這些問題，要求加強黨建，解決這些問題。重慶模式中的黨建創(chuàng)新，主要是著名的“三項活動”，即“大下訪”（變?nèi)罕娚显L政府為干部下訪群眾）、“三進三同”（干部與貧困農(nóng)民同吃同住同勞動）、“結(jié)窮親”（干部與困難群眾結(jié)成幫扶對象），就是弘揚與發(fā)展黨的宗旨與作風，解決政治精英宗旨、作風問題，保持執(zhí)政黨內(nèi)部純潔性問題的有效方法和途徑。正如新教倫理能催生資本主義現(xiàn)代化一樣，由重慶模式部分而鮮明體現(xiàn)的中共倫理，一定能催生一個高于資本主義現(xiàn)代化的中國特色社會主義現(xiàn)代化。

第六，重慶模式自覺把社會主義與市場經(jīng)濟有機結(jié)合的特點非常鮮明。

你們歐洲搞市場經(jīng)濟有幾百年了，第一次經(jīng)濟危機大概是1825年爆發(fā)的吧，到2008年由美國傳過來的經(jīng)濟危機爆發(fā)，周期性確實突出，危害確實大，現(xiàn)在來找社會主義的中國來幫忙，確實有意思。

中國搞社會主義市場經(jīng)濟才30幾年，大的經(jīng)濟波動，已經(jīng)出現(xiàn)過幾次，將來會不會出現(xiàn)經(jīng)濟危機？誰也不能斷定。所以我們要學習你們搞了幾百年的經(jīng)驗，也要注重吸取你們的教訓。中國有后發(fā)優(yōu)勢啊，一開始就強調(diào)要把政府這只“看得見的手”與市場這只“看不見的手”緊緊握起來，當然這主要是中央政府的事，但地方政府也大有可為呀。重慶在這方面就做了多方面卓有成效的創(chuàng)造，例如，把這個結(jié)合的核心問題--公有制怎樣與市場機制結(jié)合、怎樣與非公有制共同發(fā)展，就有一個開始成功的解決，與其他地方激烈爭辯的“國進民退還是國退民進”不同，重慶創(chuàng)造了一個“國進民也進”的模式，使“國進民退還是國退民進”成為一個偽問題。又例如，重慶“促進共富12大戰(zhàn)略措施”正在解決社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的另一個關(guān)鍵問題--按勞分配、共同富裕怎樣與市場機制相結(jié)合。還例如，重慶的“唱紅”，還在解決著社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的又一個重大問題--集體主義的價值觀怎樣與個人利益的價值觀相結(jié)合。如此等等。

正因為重慶模式有這個特點，所以，即便是中國的“右派”，在激烈批評重慶模式的時候，也不得不承認甚至欣賞其中體現(xiàn)“市場經(jīng)濟”的那些內(nèi)容；即便是中國的“左派”，在熱烈贊揚重慶模式的時候（當然他們贊揚的只是重慶模式中的社會主義成份），也不得不回避甚至批評其中體現(xiàn)“市場經(jīng)濟”的那些內(nèi)容。這，也可以說是重慶模式引起如此巨大爭議的一個內(nèi)在原因吧。

我介紹的時間也到了。以上概括，掛一漏萬。下面請各位提問。

--“重慶模式”與***、黃奇帆的個人關(guān)系是怎樣的？

蘇偉：唯物史觀認為是整體的人民群眾決定歷史趨勢，但個別的歷史人物可以決定歷史事件。重慶模式的出現(xiàn)，是一個歷史事件，當然離不開***、黃奇帆個人的關(guān)鍵作用，甚至是決定性作用。這兩位中共精英被香港媒體稱之為“稀奇組合”，確實是絕配，有點像我們中共領(lǐng)袖毛澤東與周恩來的絕配組合（再次強調(diào)是“有點像”），因此高明的創(chuàng)新理念能通過高超的創(chuàng)新操作，化為實踐和現(xiàn)實。但是，即便是其他同志這幾年主政重慶，也會努力改革開放、科學發(fā)展，也可能會形成一套較系統(tǒng)的方針、政策、措施，即什么什么“模式”的。這是中國的大趨勢，是重慶的大趨勢。正如二戰(zhàn)中如果你們英國沒有“丘吉爾模式”，英國人民、世界人民會停止反法西斯戰(zhàn)爭嗎？肯定會有另外一個“張吉爾”或“李吉爾”等，出來領(lǐng)導反法西斯戰(zhàn)爭。有可能會困難得多，暫時失敗也不是沒有可能，但最后勝利肯定是英國和世界人民的。道理都一樣。

--“重慶模式”能持續(xù)下去嗎？

蘇偉：美國羅斯福總統(tǒng)當年去見上帝了，反法西斯戰(zhàn)爭就不勝利了嗎？一方面，大的社會實踐啟動之后都會有歷史慣性，另一方面，更重要的是，重慶模式給重慶3200人民帶

來實實在在的利益，得到他們衷心的支持和擁護。重慶的書記、市長經(jīng)常到各類普通群眾中去，大家都是發(fā)自內(nèi)心的高興和歡迎啊！中國有句古話叫“鐵打的衙門流水的官”，官們總是流動的，“人走茶涼”的情況多的是。但是，“五個重慶”會涼嗎？內(nèi)陸大開放會涼嗎？統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、民生10條、促進共富12條會涼嗎？弘揚社會主義核心價值觀的“唱紅”會涼嗎？弘揚中國共產(chǎn)黨人宗旨和作風的“三進三同”會涼嗎？至于“掃黑除惡”，已經(jīng)打掉幾百個黑社會組織并且開始治本了，我們正希望它不（大規(guī)模）持續(xù)了。但是今天早上中國電視新聞講，國家正式在全國范圍部署“掃黑除惡”，這是重慶模式擴展到全國的一個重要方面。之前，中共的政法委書記***已經(jīng)要求全國政法系統(tǒng)，就是包括公檢法司和武裝警察等在內(nèi)的國家重要強力部門的所有單位和人員，都要“唱紅”；今年以來，中國的湖北、廣東、陜西、山西等省都大規(guī)模地開展了類似于重慶的干部聯(lián)系群眾活動。所以，即便是重慶模式中社會爭議最大的內(nèi)容--唱紅打黑和黨建創(chuàng)新，也得到了中共黨內(nèi)普遍的支持和效仿。因此，重慶模式，不但將持續(xù)，而且已經(jīng)在擴展了。

--“唱紅”的內(nèi)容是怎么確定的？我們注意到《讀點經(jīng)典》甚至包含了馬克o吐溫的作品，請問這些經(jīng)典是根據(jù)什么標準由誰來選擇的呢？

蘇偉：是的，《讀點經(jīng)典》這套書既包括中國古今的經(jīng)典，也包括西方古今的經(jīng)典。我隨手給你們翻一本，你們看目錄，既有中國孔子、孟子的語錄，又有馬列主義老祖宗馬克思、恩格斯、列寧和中共領(lǐng)袖毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的語錄；既有中國諸葛亮講“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的《誡子書》，也有美國老總統(tǒng)林肯講“民有、民治、民享”政府的《在葛底斯堡國家烈士公墓落成典禮上的演講》，等等。我們的這個活動實際上繼承了毛澤東的一個思想：從孔夫子到孫中山，都要批判地繼承；西方的先進思想，也要學習。鄧小平也是這樣要求的。

萊昂納德：由誰來選擇篇目呢？

蘇偉：古今中外的理論、文化經(jīng)典，早有公認，中國、各國早已出自了好多種。重慶號召人們讀的都是一些大家早已公認的經(jīng)典，編的《讀點經(jīng)典》，做的是精選、綜合的工作。這些工作是中共重慶市委宣傳部與西南大學出版社編輯出版的。

--毛澤東與鄧小平誰更偉大？

蘇偉：回答這個問題之前，我很有興趣知道你們對毛澤東的基本看法，以及毛與鄧關(guān)系的基本看法。

萊昂納德：不可否認，毛澤東是20世紀最重要的政治人物之一。他領(lǐng)導人民革命，建立起一個新中國，又搞了文化大革命，摧毀了中國。鄧小平在毛之后扮演了一個建設(shè)者的角色。

蘇偉：我請問你對毛澤東的這個認識來自哪里？

萊昂納德：來自香港的甘陽（譯音）先生的介紹。

蘇偉：我認為這個認識的前半部分是對的，后半部分則不對。文化大革命是完全錯誤的，但說文化大革命摧毀了中國，則與歷史相悖：文革中的1967年，中國成功爆炸了氫彈；1970年，成功發(fā)射了人造衛(wèi)星“東方紅號”，后來成功收回衛(wèi)星；1970年還成功試航了第一艘核潛艇；1972年，成功培育出雜交水稻；1974年，中國軍隊海陸空聯(lián)合作戰(zhàn)，一舉從美國全力支持的南越手中收復西沙群島，國威、軍威達到鼎盛，誰敢在我們國家的門前庭院撒潑耍野？何來“中國被摧毀”之說？當然，這些都不但不是文化大革命的功勞，反而是在中共犯了文化大革命這個全局性錯誤的情況下，由于中國社會主義建設(shè)的“慣性力量”，由于擁護毛主席、擁護共產(chǎn)黨的中國人民的艱苦奮斗，而取得的成就。如果沒有文化大革命，新中國的成就會大得多。

回到“毛澤東與鄧小平誰更偉大”的問題，中共中央（十五大）認為，近代以來，中國出了三位偉大人物，就是孫中山、毛澤東、鄧小平，是并列的。鄧小平自己在1978年說

過：毛澤東思想培育了我們整整一代人。也就是說，他是把自己也看成是毛主席的學生的。他在著名的1992年南方談話中講：他就是相信毛主席的實事求是，過去打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個。當然，“弟子不必不如師”，但毛主席和鄧小平的關(guān)系，似乎相當于中國儒家領(lǐng)袖孔子和孟子的關(guān)系，孔子創(chuàng)立儒學，孟子繼承發(fā)展為“仁政”理論；也有點像中國漢朝的漢高祖劉邦與漢文帝劉恒的關(guān)系，劉邦開國，但縱容夫人干政，殺功臣，劉恒則進行改革，開創(chuàng)“文景之治”。哎呀，說了這些比喻我自己也想否定它。毛澤東和鄧小平是何等偉大的馬克思主義者，拿封建主義思想家和封建帝王來比，真是褻瀆我們的領(lǐng)袖了！

--***與汪洋的政策有什么區(qū)別？

蘇偉：一句話：大同小異。所謂大同，有兩層意思。一是因為他們都是中共黨內(nèi)最堅定、最積極地要走中國特色社會主義道路的中堅人物，所以雖然率領(lǐng)的軍團不同、面對的改革攻堅堡壘不同，但共同點是都自覺地當了“先鋒將”，共同在奮力為繼續(xù)開拓這同一條道路而沖鋒陷陣。二是因為他們各自都有“一整套”改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策、措施，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，而且都取得了突出的成績，重慶的叫重慶模式，廣東的當然叫廣東模式了。然而，重慶模式也好，廣東模式也好，大家都是中國特色社會主義這個大模式中，百花齊放的小模式。我們不能離開這個“大模式”的共性，去談?wù)摳鱾€“小模式”的個性；更不能夸大各個“小模式”的差異，挑起“內(nèi)斗”；尤其不能用一個“小模式”的個性去否定別的“小模式”的個性，去攻擊、否定“大模式”的共性。

所謂小異，也有兩層意思。一是***和汪洋的領(lǐng)導風格是相異的。作為我們重慶的新老書記，我觀察的感覺，汪洋的風格有中共領(lǐng)袖周恩來和中國元帥劉伯承那種“舉輕若重”的特點，也有“諸葛一生唯謹慎”（這是毛澤東對諸葛亮的概括）的特點，而***的風格有中共領(lǐng)袖鄧小平那種“舉重若輕”的特點，也有“魏征有膽敢作為”（這是蘇某人對魏征的概括）的特點。二是由于汪洋主政的廣東與***主政的重慶發(fā)展差距巨大，可能比你們歐盟內(nèi)部的德國和波蘭發(fā)展的差距還要大，所以具體的政策肯定有、也應該有差異，但能說德國和波蘭的政策有原則上、方向上的差異嗎？

萊昂納德：我們聽說***與汪洋有不同的“蛋糕論”？

蘇偉：確實，他們有不同的“蛋糕論”。***認為：只有分好蛋糕才能做大蛋糕，因此要一邊分好蛋糕，一邊做大蛋糕；而汪洋認為：分蛋糕不是重點工作，做蛋糕是重點。但我覺得這個不同，仍然是“大同小異”的那個“異”。這個“大同”是什么呢？就是他們都是在強調(diào)我們中共同一條基本路線的同一個中心--“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”時，提出有差異的“蛋糕論”的。相同的基礎(chǔ)--都堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，為什么會有有差異的“蛋糕論”呢？我覺得，關(guān)鍵在于對“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的關(guān)鍵詞--“經(jīng)濟”--的不同解讀上。在講我的看法前，我想請問一下，你們是怎樣理解“經(jīng)濟”這個概念的？

萊昂納德：您是說“經(jīng)濟”這個概念嗎？我認為，從狹義上講，“經(jīng)濟”就是GDＰ的增長；從廣義上講，“經(jīng)濟”還包括社會的發(fā)展。

蘇偉：確實，對“經(jīng)濟”概念不同的解讀，會引出對“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的不同理解，會得出不同的“蛋糕論”。

立足于馬克思主義經(jīng)濟學來解讀，“經(jīng)濟”，正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中講的，就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，包括生產(chǎn)、交換、分配和消費四個環(huán)節(jié)；以此理解“經(jīng)濟建設(shè)”，就是要不斷擴大社會再生產(chǎn)，保持生產(chǎn)、交換、分配、消費四大環(huán)節(jié)不斷發(fā)展的良性循環(huán)。所以，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”這一命題本身，就既包括了“做大蛋糕”的內(nèi)容，也包括了“分好蛋糕”的內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的，應該強調(diào)一邊做大蛋糕，一邊分好蛋糕。

不獨馬克思主義經(jīng)濟學，即便西方經(jīng)濟學的主流，從亞當o斯密到保羅o薩繆爾森等，也都認為“經(jīng)濟”既包括生產(chǎn)，也包括分配和消費。然而值得注意的是，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，因而影響很大的“百度百科”對“經(jīng)濟”的解釋，卻講：基于西方經(jīng)濟學，可以對“經(jīng)濟”概念給出很多定義，而第一種定義“就是指財富”；進而認為，“經(jīng)濟”“就是如何以最小的代價，取得最大的效果，就是如何在各種可能的選擇中，即在各種主觀與客觀、自然與人際條件的制約下，選取代價最小而收效最大的那種選擇”。

從這種對“經(jīng)濟”的解讀出發(fā)，“經(jīng)濟建設(shè)”，就只有“做大蛋糕”--增加財富--的內(nèi)容，而沒有分配財富--“分好蛋糕”--的內(nèi)容?；蛘?，更確切地講，是也有“分蛋糕”的內(nèi)容，但沒有“分好蛋糕”的內(nèi)容。因為，“以最小的代價，取得最大的效果”，就是以最小的物質(zhì)成本和人力成本，獲取最大的收益，也就是給“做蛋糕”的人們分最少的“蛋糕”，從而讓剩下的“蛋糕”“最大化”。這樣的邏輯再進一步，就會將“分好蛋糕”與“做大蛋糕”割裂開來，甚至對立起來；就會將“分好蛋糕”排斥于“經(jīng)濟建設(shè)”之外；就會將“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”等同于“以做大蛋糕為中心”。然而，這樣的理解，符合馬克思主義經(jīng)濟學基本原理、符合西方經(jīng)濟學對“經(jīng)濟”范疇的主流觀點嗎？作為西方學者，請你們也“幫我們”談?wù)劇暗案庹摗卑伞?/p>

萊昂納德：這是個很有趣的問題，很遺憾我們要去下一個地方了，以后有機會繼續(xù)探討。謝謝蘇教授！

第三篇：教學模式有哪些

教學模式有哪些

不同的教學理論、教學目標、教學策略及對師生活動不同安排，就構(gòu)成不同的教學模式。

一個完整的教學模式，其基本結(jié)構(gòu)應包含以下六個基本要素： 1．教學理論或教學思想

教學模式都是在一定的教學理論或教學思想指導下建立的?！懊恳粋€模式都有一個內(nèi)在的理論基礎(chǔ)”。教學模式的方向性和獨特性是由一定的教學理論或思想決定的。例如：程序教學模式的理論基礎(chǔ)是行為主義心理學；結(jié)構(gòu)主義教學模式（布魯納的概念獲得模式）的理論基礎(chǔ)是認知心理學；非指導性教學模式的理論依據(jù)是人本主義心理學。

2．教學功能目標

任何教學模式都要指向一定的教學目標，即教學模式是為了完成特定的教學目標而設(shè)計構(gòu)建的。教學目標是教學模式構(gòu)成的核心要素，它影響著教學模式的操作程序和師生的組合方式，也是教學評價的標準和尺度。例如，合作教學模式的功能目標是使學生具有民主精神、獨立人格、交往能力和創(chuàng)造才能。

3．教學結(jié)構(gòu)及活動程序

任何教學模式都有一套獨特的教學結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)教學活動的邏輯過程的操作順序。教學模式的一個顯著特征是合理處理教學過程諸要素的相互關(guān)系和合理確定按照時間流程從邏輯上展開的各個教學步驟（即教學過程結(jié)構(gòu)）例如，加涅的累積性教學模式的活動程序是：注意→知覺→獲得→保持→提取→遷移→反饋→強化，八個步驟。它包含了教材內(nèi)容的展開順序、師生復雜心理活動順序、教學方法的運用順序這三個方面的整合。

4．師生交往系統(tǒng)

在教學中，師生交往的方式、方法、地位、角色、關(guān)系、相互作用等的不同配合是構(gòu)成一定的教學模式的重要要素。主要有四種類型：⑴高度集中型（如講授模式），即教師是活動的中心，是信息的來源，是教學的組織者和協(xié)調(diào)者。⑵溫和型（如“探究──發(fā)現(xiàn)”模式、合作模式）。即教師與學生在教學活動中的作用相當，教學民主，教師通過啟發(fā)引導學生自主進行意義建構(gòu)，主動獲取知識、發(fā)展能力。⑶放任型（即松散型，如自學輔導模式、活動教學模式），即以學生為中心，鼓勵學生獨立思考，教師只提供一些幫助和輔導，教學目標和教學內(nèi)容具有較大的彈性。⑷管理型（如程序教學模式），這是高度集中型和溫和型的中間類型。

5．反饋方式

反饋方式指教師如何看待學生，如何對學生的外顯行為作出反應。不同的教學模式對教師的反饋方式有不同的要求。

6．支持條件

任何教學模式都必須在特定的條件下才能發(fā)揮效力。教學模式的支持條件包括環(huán)境、設(shè)施、媒體（計算機及其網(wǎng)絡(luò)等）、教學手段、教學的時空組合等。例如，布盧姆的掌握學習模式的支持條件包括認知前提行為、情感前提特性和教學信息結(jié)構(gòu)三大變量。隨著教學手段現(xiàn)代化，教學對于物質(zhì)條件的依賴程度愈來愈大，各種媒體在教學過程中的運用，對于實現(xiàn)教學模式的功能起到不可或和缺的作用，認真研究并保障教學模式的實現(xiàn)條件，可以更好地掌握和運用教學模式，成功達到預期目的。

以上六大要素各有不同的地位，起著不同的作用，它們之間既有區(qū)別，又彼此聯(lián)系，相互蘊含，相互依存，相互制約，缺一不可，構(gòu)成一個完整的教學模式。

教學模式從不同的基點出發(fā)有不同的分類。例如，美國學者喬伊斯和韋爾把眾多教學模式歸納為四種基本類型：

第一類是信息加工教學模式。這類教學模式依據(jù)信息加工理論，把教學看作是一種創(chuàng)造性的信息加工過程。它著眼于知識的獲得和智力的發(fā)展。主要有以信息處理能力的發(fā)展研究為基礎(chǔ)的模式（皮亞杰）；以學習理論為基礎(chǔ)的模式（加涅）；概念獲得模式（布魯納）。

第二類是個性教學模式。這類教學模式的理論依據(jù)是個別化教學理論與人本主義的教學思想。其核心是強調(diào)學生在教學中的主觀能動性，著眼于個人潛力和人格的發(fā)展。如羅杰斯的非指導性教學模式，杜威的“活動教學模式”。

第三類是合作教學模式。這類教學模式依據(jù)的是社會互動理論，強調(diào)教師與學生、學生與學生的相互影響和人際交往，著眼于人的社會性品格的培養(yǎng)，如前蘇聯(lián)戈蓋巴維利等一批學者創(chuàng)立的合作教育學。

第四類是行為控制教學模式。這類教學模式依據(jù)的是行為主義心理學理論，它把教育看作一種行為不斷修正的過程。它通過操作方法的自我控制并駕馭自己的環(huán)境，來提高目標行為質(zhì)量和減少不適應的行為。如程序教學模式（斯金納），以“智力行為多階段形成理論”為基礎(chǔ)的教學模式（加里培林）等。

在國內(nèi)，教學模式的分類也有多種。有人按師生活動的不同強度把教學模式依次分為注入式、啟發(fā)式、問題式、范例式和放羊式等五類。第一類教師活動強度最大，學生最小，依次遞減（遞增）至第五類則表現(xiàn)為教師活動強度最小，學生最大。

有人從教學意義的生成方式把教學模式分為三類，第一類是“替代性教學模式”，即學生通過教師呈現(xiàn)教材來掌握現(xiàn)成知識的一種教學模式；第二類是“生成性教學模式”，其教學策略傾向于建構(gòu)主義學習的理論觀點，認為學生是認知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者，教師對教學意義的生成起幫助者和促進者的作用。第三類是“指導性教學模式”，它是“折衷于前兩者之間的產(chǎn)物”，它在前兩者之間取得平衡，揚長避短，使前兩者的優(yōu)點相得益彰。再如，有人從教學活動特征可將模式分成以下五類：“指導──接受”模式；“自學──輔導”模式；“探索──發(fā)現(xiàn)”模式；“情趣──陶冶”模式；“示范──模仿”模式；

用分類的方法來考察教學模式，實際上有割裂各種相關(guān)理論和模式并勉強予以界定等缺陷，但它畢竟有助于教師從整體上把握不同模式的特點，有利于更好地認識和掌握現(xiàn)有的教學模式。對每一個具體的教學模式，教師可以從縱向去追尋它的來龍去脈，從橫向去進行相互間的比較分析和取長補短，從而有利于教師的理論素養(yǎng)和實踐水平的提高。

第四篇：重慶模式的啟示

重慶模式的啟示

重慶模式有無普遍性與推廣價值，是一個地方特色還是具有一定普遍特色，是必須回答的重大理論問題。相對于依托香港崛起的深圳模式、交通便利的浦東模式，‘重慶模式’更具廣泛的可復制性。這種復制性的科學基礎(chǔ)在于，作為內(nèi)陸城市，重慶有著其它內(nèi)陸省份同樣的地域和民情，面臨的社會矛盾也較為類似。

這個問題需要從以下方面進行豐富和完善：第一，重慶發(fā)展模式所蘊含的科學發(fā)展觀的生動實踐；第二，重慶發(fā)展模式深化和豐富了中國模式；第三，重慶發(fā)展模式體現(xiàn)的特殊性與普遍性哲理；第四，重慶發(fā)展模式所體現(xiàn)的軟實力內(nèi)涵。通過重慶發(fā)展實踐增強中國發(fā)展模式的世界影響力和吸引力，在國際社會通過宣傳重慶發(fā)展實踐和中國模式，向世界表達中國人民的社會理念和奮斗目標，為人類文明和社會進步做出貢獻。

重慶發(fā)展模式就是在社會轉(zhuǎn)型時期，不斷解決發(fā)展難題、破解發(fā)展瓶頸過程中形成的，其本身就是中國社會發(fā)展的一個縮影。重慶發(fā)展模式可以從多個角度、多種視野進行解讀，歸結(jié)起來就是制度創(chuàng)新與以人為本，這也是中國改革開放30 多年來所取得巨大成就的根本經(jīng)驗所在，也是未來中國社會發(fā)展走出困境、實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本路徑。

重慶發(fā)展模式緊緊扣住制度創(chuàng)新這個主題，在經(jīng)濟建設(shè)中，處理好經(jīng)濟發(fā)展和改善民生的關(guān)系，把民生問題作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，連續(xù)三年民生投入在 50％ 以上，這一點非常不容易，許多發(fā)達國家也只達到 15％，可以說真正走的是一條“民本經(jīng)濟”之路。

在社會建設(shè)和管理中，開展“五個重慶”建設(shè)和“掃黑除惡”斗爭，把人民群眾幸福安康放在首位。在文化建設(shè)中，開展“唱讀講傳”活動，用社會主義核心價值體系教育人、引導人、激發(fā)人。特別是在黨的建設(shè)中，開展了“三進三同”、“三項制度”、“大下訪”、“結(jié)窮親”等活動。這就形成了在全國少有的實踐科學發(fā)展觀的人民為本特色。從單一的經(jīng)濟改革向社會綜合改革轉(zhuǎn)變，是全方位的，集政治、社會、文化、經(jīng)濟四位一體；由過去單純追求 GDP 增長向關(guān)注民生轉(zhuǎn)變，這其實回答了中國改革開放發(fā)展經(jīng)濟究竟是為什么的問題。

以人為本是科學發(fā)展觀的核心。重慶聚焦了這個核心，堅持做到以人民群眾為本，凝聚民心、推動民富、解決民生，把發(fā)展觀和執(zhí)政宗旨融為一體，這是一個創(chuàng)新思路。重慶發(fā)展模式中的制度創(chuàng)新，緊緊抓住以人為本這個歸宿，把民生幸福作為發(fā)展的根本。有人認為重慶的制度創(chuàng)新是在搞政績工程，重慶確實是在搞政績工程，但這些政績工程都是民心工程。五個重慶、唱紅打黑、公租房等......重慶發(fā)展模式體現(xiàn)出的制度創(chuàng)新與以人為本詮釋著現(xiàn)代性，肯定了中國共產(chǎn)黨和中國人民的理想目標與價值追求，回答了在新的歷史條件下“為什么只有社會主義才能發(fā)展中國，為什么只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導中國走向繁榮富強、實現(xiàn)民族的偉大復興?！敝貞c實踐具體地深化了對科學發(fā)展觀和中國發(fā)展模式的認識，肯定了社會主義制度的國家能力優(yōu)勢，在新階段和新的歷史背景下再次昭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性和社會主義制度的優(yōu)越性。黨90年的光輝歷程告訴我們:中國共產(chǎn)黨的命運和社會主義的命運是同最廣大人民群眾的根本利益聯(lián)系在一起的，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把黨的領(lǐng)導、社會主義的發(fā)展統(tǒng)一到全心全意為人民服務(wù)、發(fā)展民生幸福的偉大實踐中，這也是重慶發(fā)展模式所體現(xiàn)的根本意義所在。

重慶實踐是科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是民生導向發(fā)展路子的成功探索，是有重慶特色的科學發(fā)展模式，是求真務(wù)實作風成效顯著的實現(xiàn)。

重慶的經(jīng)驗告訴我們:人心重于天?！拔鍌€重慶”、“民生10 條”、“促進共富 12條”，真正體現(xiàn)了為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的根本觀點，調(diào)動了人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性

1.始終堅持把馬克思主義基本原理與中國國情、地區(qū)區(qū)情結(jié)合起來 2.始終堅持黨在社會主義初級階段的基本路線 3.始終堅持人民群眾的主體地位

4.始終堅持在懲治腐敗和黑惡勢力的過程中實現(xiàn)風清氣正的廉潔發(fā)展 5.始終堅持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，兩手硬

1.我國正在進行市場化改革，社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善，而經(jīng)濟體制改革中最大的一個問題是受政治體制束縛過于嚴重。“重慶模式”從根本上來講，并不是推進宏觀調(diào)控下自由市場經(jīng)濟的發(fā)展，而是強化了政治對經(jīng)濟的直接干預功能，由政府主導和決定經(jīng)濟的發(fā)展方向和發(fā)展路徑。這對經(jīng)濟體制改革本身而言是一種倒退，這不是在鼓勵自由經(jīng)濟，而是“大躍進”式的政府主導式經(jīng)濟。

2.打黑過程中，是否存在公平公正呢？如果做到了更好。如果沒有做到的話，一些民營企業(yè)家有沒有因為為了改革的目標而被當做“黑”來打呢？進而沒收財產(chǎn)充公，提高政府財政收入，為改革的順利進行奠定厚實的資金基礎(chǔ)。如果存在這種情況，就無異于建國初期的私有財產(chǎn)社會化和后來的“文革悲劇”了，這對企業(yè)家的積極性和自由經(jīng)濟的發(fā)展是致命的摧殘。長遠來看，不適合我國經(jīng)濟健康穩(wěn)定的發(fā)展。

3.“重慶模式”與當年鄧小平同志提出的“要建立自由的社會主義市場經(jīng)濟體制”的目標相左，很難真正建立有活力的社會主義市場經(jīng)濟體制，經(jīng)濟的發(fā)展不是依靠百姓的創(chuàng)業(yè)，百姓不是經(jīng)濟前進的主導者，而是依靠政府，進一步強化了政府在經(jīng)濟中的職能，更改了改的大方向，從歷史角度來說，這是一種倒退。短時間內(nèi)在一個小地方并不會顯出它的弊端，但是如果推廣至全國范圍并長期發(fā)展，這將是非常危險的，歷史悲劇重現(xiàn)的可能性也會大大增加。

4.改革的大方向絕對不能改，只能前進，不能后退，因為這條路是經(jīng)過歷史的重大挫折所檢驗出來的適合我國實際情況的具有實踐性意義的道路。市場化進程要軟著陸，政府對經(jīng)濟干預的職能只能限定于宏觀調(diào)控和引導的層面，而政府插手自由經(jīng)濟體，依靠手中權(quán)力對經(jīng)濟實行全面的控制，推動經(jīng)濟在短時間內(nèi)出現(xiàn)“大躍進”式的發(fā)展，歷史告訴我們，這是行不通的，是不可取的。

第五篇：生態(tài)產(chǎn)業(yè)的廣東模式

生態(tài)產(chǎn)業(yè)的廣東模式：順德先行

醞釀一年的《順德西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)新區(qū)規(guī)劃》通過專家評審，今日正式出臺。順德將選擇光伏產(chǎn)業(yè)、環(huán)保科技、新型材料、機械裝備等重點產(chǎn)業(yè)打造順德西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)新區(qū)。

產(chǎn)業(yè)園建設(shè)注重生態(tài)環(huán)保

據(jù)介紹，順德在2009年開展了順德區(qū)西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)新區(qū)規(guī)劃工作，通過整合順德工業(yè)園C區(qū)（杏壇片）、容桂馬崗片、穗香片區(qū)、勒流富安工業(yè)區(qū)總面積約83平方公里的區(qū)域，吸收國內(nèi)外高科技園區(qū)規(guī)劃建設(shè)的先進理念和經(jīng)驗，建設(shè)珠三角最具競爭力的綜合產(chǎn)業(yè)城，打造生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、功能完善、配套齊全的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、先進制造業(yè)基地和現(xiàn)代生產(chǎn)型服務(wù)基地。

產(chǎn)業(yè)新區(qū)是經(jīng)濟再生的“發(fā)動機”，“生態(tài)、低碳、創(chuàng)新、融合”是本次規(guī)劃的理念，并貫穿園區(qū)規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。規(guī)劃的基本空間范圍分為二個層次，分別為順德西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)新區(qū)規(guī)劃區(qū)和規(guī)劃協(xié)調(diào)區(qū)。順德西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)新區(qū)規(guī)劃區(qū)位于順德區(qū)中南部，南抵中山市，涉及大良、容桂、杏壇和勒流四個街鎮(zhèn)的土地，區(qū)內(nèi)現(xiàn)狀主要包含富安工業(yè)區(qū)、杏壇工業(yè)園C區(qū)、穗香片和馬崗片。規(guī)劃區(qū)范圍南至馬寧水道，北至良龍公路，西至杏壇二環(huán)路和昌教村，東至德勝西路和四基居委會，總面積約83平方公里。

規(guī)劃協(xié)調(diào)區(qū)范圍為：國道G105—珠二環(huán)高速路—甘竹溪—西江—東海水道—雞鴨水道所包圍的范圍，總面積約150平方公里。劃定協(xié)調(diào)區(qū)范圍主要是考慮形成相對獨立的生態(tài)單元和相對獨立的城市功能區(qū)。規(guī)劃根據(jù)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)需要，對協(xié)調(diào)區(qū)范圍內(nèi)城鄉(xiāng)發(fā)展提出生態(tài)、環(huán)保和功能等方面的控制要求。

“兩軸三區(qū)七片”打造重點產(chǎn)業(yè)

規(guī)劃指出，西部生態(tài)產(chǎn)業(yè)的空間結(jié)構(gòu)是“兩軸三區(qū)七片”，兩條功能軸一條是東西向的綜合服務(wù)軸，沿線布置商貿(mào)辦公、總部大廈、文化娛樂等設(shè)施，聯(lián)系德勝新城、馬崗綠心、研發(fā)區(qū)、園區(qū)綜合服務(wù)中心、勝江圍綠心和杏壇鎮(zhèn)，延伸容桂水道一河兩岸景觀和城市中心服務(wù)職能；另一條是南北向功能軸，依托倫桂路和規(guī)劃的龍海路（暫命名，由龍眼村到海凌村），聯(lián)系臥蠶崗綠心、新富安園片區(qū)中心、馬崗科技園、勝江圍綠心、園區(qū)綜合服務(wù)中心和萬塘園，沿線布置各片區(qū)的服務(wù)設(shè)施。在兩條軸線交匯處，是勝江圍綠心和園區(qū)綜合服務(wù)中心，布置商貿(mào)辦公、酒店、休閑旅游等設(shè)施，形成容桂水道拐彎處重要的景觀節(jié)點。

根據(jù)《順德產(chǎn)業(yè)規(guī)劃》所提出的設(shè)想，結(jié)合園區(qū)的特點和發(fā)展目標，選擇光伏產(chǎn)業(yè)、環(huán)?？萍肌⑿滦筒牧?、機械裝備、智能家電、汽車家電等為重點產(chǎn)業(yè)。規(guī)劃形成北、中、南三個功能區(qū)，北部產(chǎn)業(yè)區(qū)、南部產(chǎn)業(yè)區(qū)和中部綜合服務(wù)區(qū)。北部產(chǎn)業(yè)區(qū)以現(xiàn)狀工業(yè)為基礎(chǔ)，通過植入新的具有帶動性的企業(yè)，完善配套設(shè)施，帶動原有產(chǎn)業(yè)升級；南部產(chǎn)業(yè)區(qū)以發(fā)展新興工業(yè)為主，是順德新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新拓展的主要載體；中部為綜合服務(wù)區(qū)，以研發(fā)、教育、旅游和生活居住等綜合服務(wù)職能為主。

三個功能區(qū)在空間上被河流和干路劃分為七個主題片區(qū)。每個片區(qū)均濱江，鄰接或者內(nèi)部設(shè)有大型開敞綠地；秉承多元融合的理念，規(guī)劃每個片區(qū)在土地利用上均保持一定的混合性。北部功能區(qū)包括新富安園和杏壇園兩個片區(qū)，其中新富安園在勒流和大良現(xiàn)狀工業(yè)區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展，杏壇園在現(xiàn)有杏壇工業(yè)區(qū)基礎(chǔ)上改造提升。南部產(chǎn)業(yè)區(qū)包括萬塘園和穗香園兩個新開發(fā)片區(qū)。中部綜合服務(wù)區(qū)包括中心服務(wù)片區(qū)、馬崗科技園和糖廠片區(qū)。