第一篇：文言散文的標(biāo)點(diǎn)與翻譯

文言散文的標(biāo)點(diǎn)與翻譯

第一節(jié) 文言散文的標(biāo)點(diǎn)

古代的文獻(xiàn)典籍是不加標(biāo)點(diǎn)的，讀書的人自己先斷句，然后在該停頓的地方打個(gè)記號(hào)。不加標(biāo)點(diǎn)的文獻(xiàn)典籍，一般叫白文。在一句話結(jié)束的地方，做個(gè)圓圈，叫“句”；在一句話沒有結(jié)束但要停頓的地方打個(gè)亅（鉤），或點(diǎn)個(gè)丶（讀zhù），叫鉤識(shí)，或“讀”（dòu）。“讀”就是暫時(shí)停頓一下的意思，從意義上來講就是逗。句和讀合起來便叫句讀。元代黃公紹編篡、熊忠舉要的《古今韻會(huì)舉要》說：“凡經(jīng)書成文語絕處，謂之句；語未絕而點(diǎn)分之，以便誦詠，謂之讀。”

古代人很早就重視斷句的訓(xùn)練，認(rèn)為正確斷句是讀書的基本要求?！抖Y記·學(xué)記》云：“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志?！编嵭ⅲ骸半x經(jīng)，斷句絕也；辨志，謂別其心意所趨向也。”唐孔引達(dá)疏曰：“離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也?！表n愈在《師說》中也說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也?！边@是說，訓(xùn)練學(xué)生正確斷句，是老師傳授知識(shí)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。1982年9月在陜西禮泉縣藥王洞鄉(xiāng)南晏村出土的一件兩詔秦橢量，容器外底刻的秦二世詔第一行“疾”字右下，第二行“焉”字右下，第三行“帝”字右下，第五行“德”字右下，都刻有L形符號(hào)，當(dāng)是古代的標(biāo)點(diǎn)，即鉤識(shí)。這是迄今為止我國(guó)最早使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的實(shí)物見證。

東漢許慎在《說文解字》一書中就已有關(guān)于句讀的解說。例如：

丶：有所絕而識(shí)之也。（卷五下）亅：鉤逆者謂之亅。象形。（卷十二下）レ：鉤識(shí)也，從反亅。（卷十二下）根據(jù)《說文》的解釋，這幾個(gè)符號(hào)，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的人讀書時(shí)所做的記號(hào)，并不是真正的文字。許慎把它們作為文字來解釋，這是欠妥的。此外，古人在給古書作注解時(shí)，也常常會(huì)涉及到斷句，也即標(biāo)點(diǎn)的問題，例如：

*且列國(guó)有兇，稱孤禮也。言懼而名禮，其庶乎？ 《左傳?莊公十一年》

唐陸德明《經(jīng)典釋文》云：“言懼而名禮，絕句?；蛞悦^句者，非?！边@是說，這句話應(yīng)該在“名禮”之后斷句，而不應(yīng)該在“名”之后斷句?！敖^句”，就是此處該斷句的意思。*（重耳）及曹共公聞其駢脅欲觀裸?！蹲髠?僖公二十三年》

唐陸德明《經(jīng)典釋文》云：“聞其駢脅，絕句。欲觀，如字，絕句一讀至?裸?字絕句。”有時(shí)，古人在給古書作注解時(shí)，并不用相關(guān)術(shù)語表明斷句。例如：

*如是百姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則最，得間則散，敵中則奪?！盾髯?彊國(guó)》

清王先謙《荀子集解》指出：盧文弨曰：俗本“上”字在下句首，今從宋本移正?！锻鈧鳌芬嗤?。又如： *敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！抖Y記?曲禮上》

東漢鄭玄注：“四者漫游之道，桀紂所以自禍?！彼恼咧?，即指長(zhǎng)、從（讀如縱）、滿、極，故應(yīng)在這四個(gè)字后面斷句。

此外，古人給古書作注解時(shí)，一般總是在該斷句的地方。例如： *子曰：“詩三百，（孔曰：篇之大數(shù)。）一言以蔽之，（包曰：蔽，猶當(dāng)也。）曰：思無邪。（包曰：歸于正。）子曰：道之以政，（孔曰：政，謂法教。）齊之以刑，（馬曰：齊整之以刑罰。）民免而無恥。（孔曰：免，茍免。）道之以德，（包曰：德，謂道德。）齊之以禮，有恥且格。（格，正也。）《論語?為政》 *諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（陳澔注：比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君親行。比音畀。）天子五年一巡守。（《舜典》曰：“五載一巡守”；《周官?大行人》曰：“十有二歲，王巡守殷國(guó)”；《孟子》曰：“巡守者，巡所守也?！笔?，去聲。）陳澔注：《禮記集說?王制》（括號(hào)里的）注文總是在該斷句的地方的，這在古書注解中已經(jīng)是一種固定的做法。因此，我們閱讀古書，看到有注解的地方，就知道那里該斷句。但是古人不是每句話都加注解的，有些在古人看來比較淺顯的詞語或句子就不一定加注解了，這就要靠我們自己來斷句。

宋代人刻書，開始加句讀了。岳珂《刊正九經(jīng)三傳沿革例》云：“監(jiān)蜀諸本皆無句讀，惟建監(jiān)本始仿館閣校書式從旁加圈點(diǎn)。開卷了然，于學(xué)者為便，然亦但句讀經(jīng)文而已。惟蜀中字本與興國(guó)本并點(diǎn)注文，益為周盡?！逼浼泳渥x的方法，毛晃《增韻》說：“今秘省校書式，凡句絕則點(diǎn)于字之旁，讀分則微點(diǎn)于字之中間?！比纭抖Y記?大學(xué)》：“所惡于上、毋以使下。所惡于下、毋以事上。所惡于前、毋以從前。所惡于右、毋以交于左。所惡于左、毋以交于右。此之謂絜矩之道?！倍禾?hào)代表讀分之微點(diǎn)于字中者。民國(guó)期間，在新式標(biāo)點(diǎn)產(chǎn)生以前，出書一般是在該停頓的地方點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)，或圈個(gè)圓圈。例如教材中所舉的例子。（見下文）

斷句不正確，說明對(duì)文章中某些句子或某些語詞還沒有理解。正確的斷句，需要讀者掌握一定的詞語、語法、音韻以及要有比較豐富的古代文化知識(shí)。大抵說來，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

一、字句必須能講通

在對(duì)文言散文標(biāo)點(diǎn)之前，應(yīng)反復(fù)多讀幾遍，做到真正理解古人的意思和具體語詞的意義之后，再進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。俗話說，書讀百遍，其義自現(xiàn)。遍數(shù)讀多了，其意義自然就理解了。這樣，再進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)就可靠得多了。當(dāng)然也有標(biāo)錯(cuò)的。例如：

*今往仆少小所著辭賦一通。相與夫街談巷說。必有可采。擊轅之歌。有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思。未易輕棄也。曹植《與楊修書》在第一句的意思是“現(xiàn)在把我年少時(shí)寫的辭賦一篇送給你”，其中的“往”是送去的意思；下一句里的“相與”，是相給的意思；而“夫”在文言文里一般是發(fā)語詞，表示要發(fā)表議論，或提起下文。原來的標(biāo)點(diǎn)法，表明沒有讀懂原文，字句講不通。正確標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：

今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思，未易輕棄也。又如：

*周有泉府之官，收不售與欲得，即《易》所謂?理財(cái)正辭，禁民為非?者也?！顿Y治通鑒》卷三十七在這一句里，“不售”指老百姓賣不掉的東西，可由官府負(fù)責(zé)收購(gòu)暫為保管起來；“欲得”指老百姓想要得到的東西，這是不能收購(gòu)的，應(yīng)由官府給予之。所以，“與”是給予的意思。原文沒有讀懂“與”的動(dòng)詞義，把它當(dāng)成連詞來理解了，結(jié)果標(biāo)點(diǎn)有誤。正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：收不售，與欲得。

*其春，公孫卿言見神人東萊山，若云：?欲見天子?。天子于是幸絳氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿，留之?dāng)?shù)日，毋所見，見大人跡云。《漢書?郊祀志》 句中的“宿”，標(biāo)點(diǎn)者誤以為止宿之義，其實(shí)“宿留”是一個(gè)詞，為漢人常語?！稘h書?五行志》：“其（飛雉）宿留告曉人，具備深切?！庇帧独顚鳌罚骸拔夗汈еg，宿留瞽言?！碧祁亷煿啪⒃疲骸八?，音先就反；留，音力救反?！薄逗鬂h書?韋彪傳》：“子其宿留乎？”李賢注：“宿留，待也。宿，音秀，留，音力救反?！笨梢姟八蘖簟笔钳B韻連語，不應(yīng)分開讀。

二、內(nèi)容必須符合情理

標(biāo)點(diǎn)后的句子，意思如果不合情理，或與上下文的意思相違背，那就有錯(cuò)誤了。例如： *諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水死者十余萬，斬首亦如之。《資治通鑒》卷

一百四十六按照這種標(biāo)點(diǎn)法，則戰(zhàn)敗的士兵爭(zhēng)著投水是為了死，這不近情理。爭(zhēng)投水是為了逃命，而不是為了死。所以，在“爭(zhēng)投水”之后應(yīng)加逗號(hào)：“爭(zhēng)投水，死者十余萬，斬首亦如之?！?*綦毋張喪車，從韓厥曰：?請(qǐng)?jiān)⒊耍瑥淖笥摇?皆肘之，使立于后?！蹲髠?成公二年》

綦毋張喪車以后，想搭乘韓厥的戰(zhàn)車，故曰“請(qǐng)?jiān)⒊恕?。但是，把“從左右”也括在里邊，成為綦毋張?duì)韓厥講的話，意思就不好理解了。要么站在左邊，要么站在右邊，怎么能從左右呢？所以應(yīng)把“從左右”移到括號(hào)外邊，這樣，下文的“皆肘之”也才有著落。

*太祖在江州，遣諸將陳德華、高費(fèi)聚等分三路兵往援，皆不利?！睹魍ㄨb》

按照上面的標(biāo)點(diǎn)，陳德華、高費(fèi)聚只有兩個(gè)人，與下文的分三路兵不相應(yīng)。查《明史》卷一三O、一三一，應(yīng)當(dāng)是陳德、華高、費(fèi)聚三個(gè)人，都是早年隨朱元璋起兵的名將。這樣的標(biāo)點(diǎn)與原意和史實(shí)都不合，應(yīng)改為“陳德、華高、費(fèi)聚等分三路兵往援，皆不利?！?/p>

三、必須符合古代語法和音韻

標(biāo)點(diǎn)的文言散文，必須符合古代的語法及虛詞的用法；如果是韻文，在押韻的地方還必須符合古代的音韻。例如：

*建一宮而三物成，能舉善也夫。唯善，故能舉其類?！蹲髠?襄公三年》

在古代漢語里，的確有“也夫”連用的例子，如《論語?憲問》：“莫我知也夫！”這種用法是表示感嘆的，但本句的情況不是這樣，本句是陳述一個(gè)道理。且“夫唯”在古代漢語里也經(jīng)常連用，在句首，表示要發(fā)表議論，本句正是用在陳述句句首的。所以應(yīng)改為： 建一宮而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類。

*僑聞為國(guó)非不能事大，字小之難，無禮以定其位之患。《左傳?昭公十六年》

這是唐孔穎達(dá)給《左傳》作疏時(shí)引東漢服虔的斷句。“字小之難”不成句，故此句斷句誤。孔穎達(dá)疏曰：“僑聞為國(guó)家者，非不能事大字小之難，事大國(guó)養(yǎng)小國(guó)不為難也，無禮以定其位，是國(guó)之大患。”且本句前之“不能事大字小之難”，與后句“無禮以定其位之患”結(jié)構(gòu)完全相同，都是賓語前置，只是在賓語與動(dòng)詞之間用一個(gè)“之”來復(fù)指。全句意思是：治理國(guó)家并非難在不能事大字小，而是擔(dān)心無禮以定其位。所以應(yīng)把“大”字后邊的逗號(hào)去掉。

*古今英才貴位，其所生往往出自卑賤非第，無損于其子之賢，而愈形其母之貴。金埴《不下帶編》卷三原標(biāo)點(diǎn)者把“非第”看成“不是高貴的門第”，與“卑賤”并列起來。其實(shí)“非第”是兩個(gè)副詞連用，相當(dāng)于“不僅”，與下句表示遞進(jìn)意的“而愈”相呼應(yīng)。所以此句應(yīng)斷為：

古今英才貴位，其所生往往出自卑賤，非第無損于其子之賢，而愈形其母之貴。又如：

*間者，月數(shù)以春夏與日同道，過軒轅上后受氣，入太微帝廷揚(yáng)光輝，犯上將近臣，列星皆失色，厭厭如滅，此為母后與政亂朝，陰陽俱傷，兩不相便。外臣不知朝事，竊信天文即如此，近臣已不足杖矣?！稘h書? 兩夏侯京翼李傳》

這是李尋以星占為根據(jù)勸哀帝退近臣、求賢良的一段話。句中的“外臣”是李尋自稱，“竊”是自謙之辭，后邊不應(yīng)有表示決斷語氣的副詞“即”，致使“竊信天文即如此”句意不清。其實(shí)，本句中的“即”是表假設(shè)語氣的連詞，意為若如此的話，就……。就是說，“即”應(yīng)連下讀，而不應(yīng)連上讀。此句當(dāng)為：外臣不知朝事，竊信天文，即如此，近臣已不足杖矣。

*項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》

此句言項(xiàng)羽率士卒破釜沉舟，以示拼死一戰(zhàn)的決心。所示者是決心，而不是必死，故知當(dāng)在“心”字下斷句。為：皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死無一還心。*上六，女承筐無實(shí)，士刲(kuì，割)羊無血?！兑?歸妹》

古代如此斷句，誤。清人武億說：“此?筐?、?羊?一韻，?實(shí)?、?血?一韻，亦隔句用韻法?！笨?、羊同屬陽部，實(shí)、血同屬質(zhì)部，隔句押韻，即交韻。上六，是卦名。此句應(yīng)斷為：上六，女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。又如：

*衛(wèi)侯貞卜。其繇曰。如魚竀尾。衡流而方羊裔焉。大國(guó)滅之。將亡。闔門塞竇。乃自后踰?！蹲髠?哀公十七年》晉杜預(yù)在“衡流而方羊裔焉”句下注曰：“衡流方羊不能自安裔水邊，言衛(wèi)侯將若此魚?！眲㈧乓詾椤安肤碇o文句相韻，以?裔焉?二字宜向下讀之?！笨追f達(dá)疏曰：“詩之為體，文皆韻句，其語助之詞皆在韻句之下”；“此之?方羊?與下句?將亡?自相為韻，?裔焉?二字為助句之辭”；“且繇辭之例，未必皆韻。此云?闔門塞竇，乃自后逾?，不與?將亡?為韻。是或韻或不韻，理無定準(zhǔn)。”顧炎武《杜解補(bǔ)正》指出：“當(dāng)以?裔焉大國(guó)?為句。言其邊于大國(guó)，將見滅而亡?！蓖跻督?jīng)傳釋詞》卷二也指出：“杜注既失其句，而又失其韻?！被輻澰疲骸拔从恤磙o而無韻者，從杜讀，則失韻矣。?竇?字讀?度?，又讀?徒?。?逾?亦有平、去兩音。”此句“羊、亡”押韻，“竇、逾”押韻，是換韻。方羊，疊韻聯(lián)綿詞，亦作仿佯，《廣雅》：“仿佯，徙倚也?！?竀，讀chēng，《說文》：“正視也，從穴中正見也?！庇譃槌嗌?，言魚勞則尾赤。裔，水邊；焉，于；闔門，猶言關(guān)門；塞竇，塞洞；逾，越也。言自己把門洞都堵起來，然后從后逾墻而出。此句應(yīng)斷為：

衛(wèi)侯貞卜，其繇曰：“如魚竀尾，衡流而方羊，裔焉大國(guó)，滅之將亡。闔門塞竇，乃自后踰。”

第二節(jié) 文言散文的翻譯

把文言散文翻譯成現(xiàn)代漢語白話文，是學(xué)習(xí)古代漢語的一項(xiàng)重要工作，也是學(xué)習(xí)古代漢語的一個(gè)基本要求。能否準(zhǔn)確地把文言散文譯成相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代白話文，是考核古代漢語基本功的主要途徑之一，也是古代漢語水平的標(biāo)志之一。

把文言散文對(duì)譯成現(xiàn)代白話文，這里有一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程。要求既有一定的古代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)和閱讀理解能力，又要有一定的現(xiàn)代漢語的表達(dá)和寫作能力。這樣，才能做好這象項(xiàng)工作。近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在《天演論?譯例言》中提出了“信、達(dá)、雅”三點(diǎn)要求。他說：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉……凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也?！市拧⑦_(dá)而外，求其爾雅。此不僅期以行遠(yuǎn)已耳，實(shí)則精理微言。”

這里所謂“信”，是指譯文要忠實(shí)于原文；所謂“達(dá)”，是指譯文要通暢明白；所謂“雅”，是指譯文要典雅優(yōu)美。嚴(yán)復(fù)雖是對(duì)外文譯成漢文提出的要求，但拿過來要求文言散文對(duì)譯成現(xiàn)代白話文，也是同樣實(shí)用的?！靶拧?、“達(dá)”是翻譯的基本要求，“雅”則是翻譯追求的目標(biāo)。

文言散文的翻譯，以往有直譯和意譯兩種方法。下面我們對(duì)這兩種方法作一些簡(jiǎn)要的介紹。

一、直譯。所謂直譯，就是忠實(shí)于原文，在正確理解原文和具體詞語的基礎(chǔ)上，盡可能按照原文句子的結(jié)構(gòu)、語序、意義以及言語風(fēng)格進(jìn)行翻譯。一般來說，對(duì)原文的詞語采取不增不減的做法。下面舉一些較好的直譯的例子：

*恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。司馬遷《報(bào)任安書》

[譯文]遺憾的是個(gè)人的心愿還沒有實(shí)現(xiàn)，默默無聞一輩子，因而文章著述不能流傳于后世。

*公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤?！赌?非攻》

[譯文]公輸盤替楚國(guó)制造云梯一類的器械，造成了，準(zhǔn)備用來攻打宋國(guó)。先生墨子聽說了這件事，從齊國(guó)出發(fā)，走了十日十夜到了郢都，見到公輸盤。

*風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。《莊子?逍遙游》

[譯文]風(fēng)的強(qiáng)度如果不大，那么承負(fù)巨大翅膀就沒有力量。所以鵬飛九萬里，風(fēng)就在它的下面了，然后才乘著風(fēng)力，背負(fù)青天而沒有阻礙，然后飛往南海。

*若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿猜，可以興矣。《新唐書?魏徵傳》

[譯文]如果喜愛一個(gè)人而能了解他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能了解他的優(yōu)點(diǎn)，撤免邪惡的人而不猶豫，任用賢能的人而不猜疑，（國(guó)家）就可以興旺了。*周之?dāng)《?，其在乎此矣。柳宗元《封建論?[譯文]周朝所以敗亡的原因，大概就在這里了。

*韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)，曰：?寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng)，曰：‘無令輿師陷入君地?！鲁疾恍?，屬當(dāng)戎行，無所逃隱，且懼奔避而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。?

[譯文]韓厥拿著馬韁繩站到齊頃公的馬車前，拜了兩拜又磕頭至地，然后捧起酒杯加上一塊玉璧獻(xiàn)上，說：“我國(guó)的國(guó)君讓我們替魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)請(qǐng)求，（請(qǐng)齊國(guó)不要攻打他們），并且叮囑說：?不要讓軍隊(duì)深入到齊國(guó)的國(guó)土上。?下臣不湊巧，恰好碰上這次該出征，沒有可以逃避的地方，且害怕逃避會(huì)使兩國(guó)的國(guó)君蒙受恥辱。臣勉勉強(qiáng)強(qiáng)恐有辱武士，其實(shí)我很愚笨無能，既然擔(dān)任司馬這個(gè)官職，且又無人手，只好叫你受委屈了！”（意思按規(guī)定還是要把齊侯抓俘虜。）

二、意譯。所謂意譯，就是在不違背原文意思的前提下，按照原文的意思用比較準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語將其翻譯出來，這就叫意譯。因?yàn)楣糯鷿h語有些句子中的某些詞語，在現(xiàn)代漢語里沒有與之相對(duì)應(yīng)的詞，或者句子的結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式比較特殊，如果用直譯的方法，譯出來以后不符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范，所以，只好采取意譯的辦法。因此，意譯有時(shí)要適當(dāng)增加一些詞語，或改變?cè)涞恼Z序，乃至句子的結(jié)構(gòu)。下面舉一些例子。

*仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)。司馬遷《報(bào)任安書》

[譯文]我雖然才能低下，但也曾旁聽說過長(zhǎng)者遺留下來的好的風(fēng)范。

此句中的“仆”、“罷駑”和“側(cè)聞”都是謙稱，翻譯時(shí)沒有直接的詞語與之相對(duì)應(yīng)，只能根據(jù)原文的意思意譯。*高帝不懌而有愆色，迺謂陸生曰：?試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。? 《史記?酈生陸賈列傳》

[譯文]高帝不高興，顯現(xiàn)出慚愧的表情，就對(duì)陸生說：“請(qǐng)您試著為我寫一些秦失天下，而我得天下是何道理的文章，以及古代一些成敗興亡的國(guó)家。”

這句話如果按照原文的句子結(jié)構(gòu)翻譯，就不通順，只能用意譯。*吾以子為異之問，曾由與求之問?！墩撜Z?先進(jìn)》 [譯文]我以為您是問別的人，竟是問仲由和冉求呀！

“以……為……”是古代漢語的一種特殊句式，且此句為賓語“異”前置句，在賓語“異”和動(dòng)詞“問”之間用代詞“之”復(fù)指，這是一個(gè)結(jié)構(gòu)很特殊的句子。下一句“曾”是個(gè)情態(tài)副詞，“由與求”也是做“問”的賓語的，同時(shí)也用“之”復(fù)指。所以，在翻譯時(shí)只能根據(jù)原句的意思，用符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的句子來譯。*誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德。諸葛亮《出師表》

[譯文]確實(shí)應(yīng)當(dāng)廣泛聽取群臣的意見，用來發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德。

此句中的“開張”是擴(kuò)大的意思，“圣聽”是對(duì)皇帝聽聞的一種尊敬的說法，現(xiàn)代漢語沒有與之相對(duì)應(yīng)的詞語，只能根據(jù)原文的意思來翻譯。

*且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！肚f子?逍遙游》 [譯文]再說水積聚得也不厚，那么，它就無力負(fù)載大舟。

前一句話的 “水之積”，由于在主謂之間用了“之”取消了它的獨(dú)立性，使之成為前一句的主語。如果把此句譯成“再說水的積聚也不厚”，雖也講得通，但終不如“再說水積聚得也不厚”那么簡(jiǎn)潔常見，更符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范。

第二篇：文言翻譯

《大同》：大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公有的。選拔賢明的人，推舉能干的人，講

求誠(chéng)信，修習(xí)親睦。所以人們不只是親近他們的親人，不只是疼愛他們的子女，使老人能夠安享天年，青年人能夠不吝惜出力來侍奉老人、疼愛孩子，小孩能夠被細(xì)心照顧，年老無妻、年邁無夫、年幼無父、年老無子以及殘廢、生病的人都能被贍養(yǎng)。男子有自己的職業(yè)，女子有好的歸宿。財(cái)物，厭惡它被丟棄在地上形成浪費(fèi)，卻不是自己收藏；力氣，厭惡它不從身上使出來，卻不是為了自己。因此陰謀、閉塞沒有發(fā)生，盜竊、造反作亂沒有興起，所以門從外面掩上卻不關(guān)閉。這就是大同。”

“如今大道已經(jīng)消逝了，天下成為一家私有。人們各自親近他們的親人，各自疼

愛他們的子女。財(cái)物藏給自己，出力也是為了自己。把諸侯父死傳子、兄死傳弟作為禮制，把內(nèi)城、外城、護(hù)城河作為堅(jiān)固的屏障，把禮儀、道義作為綱紀(jì)。來使君臣關(guān)系端正，來使父子關(guān)系篤厚，來使兄弟和睦，來使夫妻和諧，來確立尊卑貴賤的制度，來劃分田地的阡陌疆界、設(shè)立居住的閭里制度，來尊崇勇敢和智慧的人，來推重為自己的行為。所以陰謀因此興起，而戰(zhàn)爭(zhēng)也由此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，成為用這些制度治理天下的人中的佼佼者。這六位賢明的人，沒有不鄭重認(rèn)真地對(duì)待禮的。用禮使君主處理得當(dāng)?shù)氖虑槊靼?，用禮成全人民使他們誠(chéng)信，使人民的罪過明白，使獎(jiǎng)賞仁義成為定則，講說人民使他們推讓，把這些作為一定的綱紀(jì)給人民看。如果有不用這些制度的人，即使是居權(quán)勢(shì)職位的人，也要把他罷免，人們都把他當(dāng)作禍害。這就是小康。”

《孔孟語錄》

孔子說：“發(fā)大財(cái)與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?yīng)當(dāng)接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當(dāng)?shù)姆椒⊕伒羲筒粦?yīng)當(dāng)逃避。君子拋棄了仁德，以什么去成就他的聲名呢?君子不能瞬間離開仁德，倉(cāng)促匆忙的時(shí)候一定要這樣，顛沛流離的時(shí)候也一定要這樣?！?/p>

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么

高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡(jiǎn)

陋的小屋里，別人都忍受不了這種

窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　?/p>

孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”

孔子在河上感嘆：“事物流逝就和這水流一樣呀，日夜不停！”

孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

【譯文】孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從?！?/p>

【譯文】 孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?/p>

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

察看一個(gè)人，只消看他現(xiàn)在做的是什么，以前做的是什么，他所追求的是什么。人的本質(zhì)怎么能夠掩藏得住呢，人的本質(zhì)怎么能夠掩藏得住呢？

古代漢語中，“視”、“觀”、“察”三字都有看的意思，但是程度和范圍都有輕重大小上的不同?！耙暋本褪俏覀冋f的“看”，“觀”則有“經(jīng)?？础钡囊馑?，“察”則是“審視”的意思。1

這三個(gè)詞的詞義依次加重，包含了這樣的意義：看一個(gè)人，要現(xiàn)實(shí)地、歷史地、審慎地、一貫地去看，也就是綜合考察的意思。這種觀察人、認(rèn)識(shí)人的方法，到現(xiàn)在也是適用的。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，既要看他的昨天，也要看他的今天，更重要的是要看他的一貫追求，察人者對(duì)此不可不察！

司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。

譯文：司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過，死生有命，富貴在天。君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁沒有兄弟呢？”

廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人??！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？

【原文】

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

【譯文】

把自己家的老人當(dāng)作老人，把（這種待人態(tài)度）推及到對(duì)別人家的老人；把自己家的年幼人當(dāng)作年幼人，把（這種待人態(tài)度）推及到對(duì)別人家的年幼人。

做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。

【原文】

齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。

后來發(fā)展為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

【原文】

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不 勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣?！?/p>

【譯文】

孟子說：“有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不 如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí) 候，但還是攻不破，這說明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)。另 一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅(jiān)固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。

所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了?！?/p>

舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困 之苦，做事總是不能順利。這樣來震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。

人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤；心氣 郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

人民最重要，國(guó)家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)廢舊而立新。

孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內(nèi)涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”主要是做人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀f的“仁者愛人”，實(shí)際上是把這種原本在血緣關(guān)系中已有的“親親”之心，發(fā)揚(yáng)為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)椤案慌c貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準(zhǔn)則。在孟子那里，“仁”主要是善政的標(biāo)準(zhǔn)。他提倡“仁政”、“王道”，實(shí)際上是主張用仁愛之心來治國(guó)平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強(qiáng)調(diào)“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準(zhǔn)則。

不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)的，從做人到治國(guó)，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學(xué)核心。這仁學(xué)的著眼點(diǎn)是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養(yǎng)。

《君子之交淡若水》

桑戶先生說：“您沒有聽說過假國(guó)人逃亡的故事嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的碧玉，背上出生的嬰兒就跑。有人說：?他是為了錢嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎”初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的碧玉，背著出生嬰兒就跑，為什么呢？”

林回說：“?價(jià)值千金的碧玉跟我是以利益相合，這個(gè)嬰兒跟我則是以天性相連?！币岳嫦嗪系模錾侠Ф?、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互離棄；以天性相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互包容。相互包容與相互離棄差別也就太遠(yuǎn)了。況且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親切，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無故而接近相合的，那么也會(huì)無緣無故地離散。

七月

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。十一月北風(fēng)嘩嘩響，十二月寒氣冷颼颼。粗布衣裳都沒有，殘冬臘月怎能熬到頭?正月里修好鋤和耙，二月里舉足到田頭。老婆孩子莫忘記，晌午送飯村南頭。監(jiān)工的田官樂悠悠。

七月里大火星兒向西流，九月里婦女把衣授。三春太陽暖洋洋，黃鶯兒歡唱在枝頭。姑娘們手挽深竹籃，沿著小路向前走，采下了片片桑葉嫩又柔。春天太陽升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁暗悲愁，怕公子把人搶了走。

七月里大火星兒向西流，八月里蘆花滿汀洲。三月里桑樹要整枝，拿起刀鋸和斧頭。除掉高枝與長(zhǎng)條，輕采柔桑片片收。七月里伯勞成對(duì)鳴，八月里紡紗織布不停手。染成黑色染成黃，我染的大紅顏色最艷秀，為那公子制衣縫又繡。

四月里草藥遠(yuǎn)志穗兒抽，五月里知了聲聲叫不休。八月里家家戶戶慶豐收，十月里紛紛黃葉墜枝頭。十一月里打狗獾，獵得狐貍?cè)∠缕ぃ瑸槟枪幼鲚p裘。十二月農(nóng)閑人歡聚，繼續(xù)練武耍戈矛。留下小豬自家吃，大豬公家去享受。

五月里蚱蜢齊鳴兩腿抖，六月里蟈蟈雙翅顫悠悠。七月里蟋蟀鳴郊野，八月里它在檐下唱不休。九月里它怕冷躲門后，十月里它藏到床下不再走。家家清除垃圾熏老鼠，堵起北窗塞緊門縫防風(fēng)透。干完關(guān)照妻和子：不久新年逢歲首。進(jìn)入屋里歇個(gè)夠。

六月里野李葡萄嘗嘗鮮，七月里烹煮葵菜燒大豆。八月里齊把棗子打，十月里又將稻谷收。新米新谷釀春酒，好給老爺去做壽。七月里好瓜吃在口，八月里葫蘆摘在手，九月里苧麻種子留。多采苦菜多砍柴，養(yǎng)活自己忙不夠。

九月里筑好打谷場(chǎng)，十月里喜把莊稼收。小米高粱和谷子，粟麻小麥加大豆。唉呀我們種田人，莊稼活兒沒盡頭，又為公家宮室修。白天野外割茅草，夜里搓繩忙不休。急忙上房蓋屋頂，春要播種到田疇。

臘月里鑿冰咚咚響，正月里藏進(jìn)冰窖冷颼颼。二月里取出冰塊行祭禮，韭菜羔羊供案頭。九月霜降天氣爽，十月里清掃場(chǎng)地把谷收。滿斟美酒敬客人，宰殺羔羊爭(zhēng)獻(xiàn)酬。登上公堂同聚會(huì)，牛角杯兒舉過頭。高聲齊祝萬年壽!

第三篇：文言翻譯

文言翻譯

一、劉恕，字道原。劉恕做學(xué)問，從歷數(shù)、地理、官職、族姓到前代官府的公文，都拿來仔細(xì)分析認(rèn)真求證。劉恕為了得到書來讀，即使跑幾百里路也不怕遠(yuǎn)，親自接近書，一邊讀一邊摘抄，幾乎廢寢忘食。（一次，）和司馬光一起游萬安山，路旁有石碑，讀上面的字，知道是五代的一位將軍，人們不熟悉他的名字，劉恕能夠說出他的生平事跡，回去后查驗(yàn)過去的史書，確實(shí)如劉恕所說。宋次道任亳州太守時(shí)，家里有很多藏書。劉恕繞道去他家里借閱。宋次道每天為他準(zhǔn)備美食顯示主人的禮節(jié)，劉恕說：“這不是我來你家的目的，還會(huì)耽誤我的事情?！庇谑前堰@些禮節(jié)都去除了。劉恕獨(dú)自一人關(guān)在書房里，白天黑夜誦讀和抄寫書籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的書然后離開了。劉恕家里一向貧困，無法得到美食，但他一點(diǎn)也不隨意向別人家索取錢財(cái)。從洛南回來，當(dāng)時(shí)正是冬天，家里沒有防寒的物品。司馬光把衣服鞋襪以及舊的被褥送給他，他沒有得到推辭的機(jī)會(huì)，勉強(qiáng)接受而告別，等到走到潁州，把物品包裹起來都還給了司馬光。

二、青州有人謀反，州縣官員逮捕其同伙，致使牢獄中人滿為患。詔令殿中侍御史、安喜人崔仁師前去覆查。崔仁師到了青州，命令卸去囚犯的枷具，給他們飲食、給他們熱水，讓他們沐浴，加以寬慰，只將其首犯十余人定罪，其他人都釋放。崔仁師回朝稟報(bào)，太宗又派人前往叛決。大理寺少卿孫伏伽對(duì)崔仁師說：“您平反了很多人，依人之常情誰不貪生，只恐怕這些首犯見同伙免罪釋放，不肯甘心，我深為您憂慮?！贝奕蕩熣f：“凡定罪斷案應(yīng)當(dāng)以公正寬恕為根本，怎么可以自己為了逃避責(zé)任，明知其冤枉而不為他們申訴呢！萬一判斷不準(zhǔn)，放錯(cuò)了人，我寧愿以自己一人換取十個(gè)囚犯的生命?！睂O伏伽羞慚地退下。等到太宗派的人到了當(dāng)?shù)?，重新審訊犯人，他們都說：“崔公公正寬仁，斷案沒有冤枉，請(qǐng)求立刻處死我們?！睕]有一人有二話的。

三、彭雪琴極力主張過儉樸的生活。有時(shí)私行察訪，穿著的樣子像個(gè)村夫野老。巡視長(zhǎng)江時(shí)，每到一處營(yíng)地，軍官們總是急匆匆地把廳堂里陳設(shè)的古玩及華麗的擺設(shè)全部撤去，才敢迎接(彭雪琴)入內(nèi)。有個(gè)副將，用一千兩銀子買來一架玉制的編鐘，聽說彭雪琴到了，急忙捧著往里跑，(哪知在手腳慌忙中，)玉編鐘“砰”地一聲掉在地上，摔得粉碎。彭雪琴看見了，笑著說：“可惜啊!”副將嚇得幾乎要冒出冷汗，不敢抬頭看他一眼。

有人到彭雪琴所住的西湖退省庵去拜訪他，他穿著粗絲織成的衣服，外加一件羊毛短褂，而且好幾處已裂了縫，帽帶的顏色也泛黃了。居室里除了筆墨紙硯外，只有兩只竹箱子。(客人坐了)很長(zhǎng)時(shí)間后，他吩咐開飯，幾盤蔬菜是他園子里自己種的，中間僅放一盆肉罷了。[

四、唐兵攻打兗州，末帝征召?gòu)┱旅噬倭咳笋R駐守注東路，彥章因兵少而戰(zhàn)敗，被晉人捉拿。彥章是個(gè)武人，沒有讀過書，經(jīng)常用民間俗話對(duì)人說：“豹死留皮，人死留名。”莊宗敬愛他驍勇善戰(zhàn)，想保全他的性命，彥章推辭說：“我與陛下血戰(zhàn)了十多年，如今兵敗被俘走投無路，不處死我還等什么？況且我深受梁

國(guó)的恩惠，不死就無法報(bào)答，哪有早上為梁效力而晚上又為晉效力的道理，那樣我活著有何面目見天下人呢？”于是彥章被殺，終年六十一歲。

五、有個(gè)人叫宗澤，是婺州義烏人。宗澤從小豪爽有大志。靖康元年，任命他去磁州作知州當(dāng)時(shí)太原失守，在兩河地區(qū)任職的官員全都借故推委不肯前往．宗澤說：“食國(guó)家俸祿卻躲避困難，這不行?。碑?dāng)天就獨(dú)自騎馬赴任，只帶了十多個(gè)瘦弱的士兵．到達(dá)選后，修繕城墻．疏浚城河，整治兵城，招募義勇，開始作固守不動(dòng)的打算。靖康二年正月，宗澤到開德，打了十三戰(zhàn)都取得了勝利。宗澤領(lǐng)兵到達(dá)衛(wèi)南，考慮到自己將孤兵少，不深入敵營(yíng)不能取得成功。先鋒官回報(bào)說前面有敵營(yíng)，宗澤指揮士兵徑直向前與敵人接戰(zhàn)，將敵人打敗。他又領(lǐng)兵向東轉(zhuǎn)戰(zhàn)，敵人不斷派兵增援。王孝忠戰(zhàn)死，前后都是敵人的營(yíng)壘。宗澤下令說：“現(xiàn)在進(jìn)退都是一死，我們不能不死里求生?！笔勘揽倳?huì)一死，全都以一當(dāng)百，斬殺敵人數(shù)千。金人大敗，退卻幾十里。

宗澤上書皇上回到京城20多次，每次都被潛善等所阻撓，憂憤成疾，于背上生疽。宗澤感嘆說：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟!第二日，風(fēng)雨交加，天昏地暗。宗澤沒有一句話問到家事，卻連呼三聲過河，然后去世！

六、熊鼎，字伯穎，是臨川人。元代末年熊鼎被鄉(xiāng)里推舉執(zhí)掌龍溪書院。江西發(fā)生賊寇**，熊鼎聚合鄉(xiāng)里兵丁自行守衛(wèi)。陳友諒屢次威脅，熊鼎都沒有順應(yīng)他。鄧愈鎮(zhèn)守江西的時(shí)候，多次邀請(qǐng)熊鼎相會(huì)，為他的才能感到驚奇，（向朝廷）推薦他。太祖想授予熊鼎官職，熊鼎用雙親衰老（需要照顧）的理由而辭謝了，于是留在熊鼎的幕府之中輔助軍隊(duì)事務(wù)。等到母親去世并守孝期滿之后，熊鼎這才應(yīng)召到了京師，被授予德清縣丞的官職。松江人錢鶴皋反叛，相鄰的郡治都非常驚恐，熊鼎予以鎮(zhèn)守?fù)嵛渴顾麄兊靡曰謴?fù)平靜。后來升任起居注，奉詔搜求可引以為戒的舊事例，寫在新宮殿的墻壁上。舍人耿忠出使廣信回來，將郡縣官員違法的情況上奏皇帝，皇帝要派御史去察訪。而當(dāng)時(shí)已經(jīng)頒發(fā)大赦令，丞相李善長(zhǎng)兩次進(jìn)諫（要求不派御史），皇帝都沒有接受。熊鼎偕同給事中尹正一起進(jìn)言說：“朝廷廣布信用于四方，又因小事派出御史，會(huì)失去信用，而且褻瀆天威?！被实鄢聊撕镁?，終于沒有派出御史。

七、楊掞字純父，是撫州臨川縣人。青年時(shí)能寫詞賦，鄉(xiāng)里有個(gè)姓陳的人家請(qǐng)他住在客舍里教兒子，過了幾個(gè)月他拂衣離去。后來因?yàn)槔吓笥淹扑]，他出任駐淮地將帥杜杲的幕僚，杜杲說：“楊掞有如此的風(fēng)度神采，將來不會(huì)在我之下?！睆拇苏畏椒?、征戰(zhàn)計(jì)謀多向楊掞咨詢。過了一年，安豐被敵兵包圍，楊掞激動(dòng)地說：“情況很緊急了，我請(qǐng)求前去?！彼谑怯闷娌呓饬藝?，杜杲上奏朝廷任命他為七品官員。楊掞考慮自己身處軍隊(duì)中，騎馬射箭是應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)的。晚上他把青布?jí)|放在地上，騎著不熟悉的馬跳躍，起初跳過三尺高，接著跳過五尺至一丈高，多次閃失跌倒他也不顧。制置使孟珙征召他到幕府，曾采用他的計(jì)策，稱他為“小子房”（漢代的張良，字子房），孟珙和他喝茶下棋，周濟(jì)他財(cái)物。

八、邴原字根矩，是北海朱虛人。家里生活貧窮，幼時(shí)喪父，隔壁有書塾，從書塾經(jīng)過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥

哭泣？”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠?qū)W習(xí)的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學(xué)。內(nèi)心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：“你想讀書就來吧！”邴原進(jìn)了學(xué)堂，學(xué)習(xí)異常努力。一個(gè)冬天，就讀熟了《孝經(jīng)》和《論語》。等到長(zhǎng)大以后，想要遠(yuǎn)游求學(xué)，拜訪安丘孫崧，分別時(shí)孫崧寫了一封書信給他。邴原尊重孫崧的意愿，不好意思拒絕他，帶著孫崧的信告辭。邴原內(nèi)心則認(rèn)為拜師求學(xué)開導(dǎo)學(xué)問，只有志向高遠(yuǎn)的人才能做到學(xué)識(shí)通達(dá)，這不像結(jié)交朋友，要靠介紹來促成。書信對(duì)求學(xué)有什么用呢？就把孫崧寫的信放在家里，繼續(xù)外出求學(xué)。

九、王艮，字敬止，江西吉水人。建文二年考中進(jìn)士。北平燕王朱棣帶兵迫近京城，于是與妻子兒女辭別，說：“吃了人家奉的人，就要為人家效命，面臨危險(xiǎn)，當(dāng)為人死，這是大義之事。我不可能再活下來了?！?解縉、吳溥與王艮、胡靖三人挨在一起居住。京城攻破前一天晚上，大家都集中到吳溥的家里。解縉慷慨陳詞，胡靖也大義凜然，唯獨(dú)王艮涕淚滿面，一言不發(fā)。三個(gè)人離開后，吳溥的兒子吳與弼年紀(jì)還小，贊嘆說：“胡叔叔能為大義而死，這是大好事啊！”吳溥卻說：“不會(huì)是這樣的，只有王艮叔叔將為大義而死。”話還沒說完，就聽到隔壁胡靖大聲叫喊：“外面兵荒馬亂的，趕緊把豬欄門關(guān)緊，小心家里的豬被別人偷了?！眳卿呖戳丝此麅鹤?，說:“一頭豬都不舍得丟棄，難道還舍得丟棄自己的命嗎？”一會(huì)兒，王艮家里傳來一片嚎啕哭聲，原來，王艮喝下了毒酒，離開了人世。

十、八大山人，是明朝寧藩的宗室，號(hào)人屋?！叭宋荨本褪恰皬V廈萬間”的意思。他生性孤傲，有骨氣，聰明絕倫，無人能比。八歲便能作詩，善于書法，長(zhǎng)于篆刻，尤其精于繪畫。曾經(jīng)畫一枝荷花，半開于池中，敗葉散亂，橫斜在水面，生氣勃勃；張掛在堂中，好像有清風(fēng)徐徐吹來，香氣常充滿整個(gè)屋子。又曾畫龍，在丈幅之中蜿蜒升降，想要飛動(dòng)一般；如果葉公見到了，也一定會(huì)大叫著驚慌逃跑的。他言語詼諧，喜歡議論，總是娓娓而談，不知疲倦，使四座的人為之傾倒。我曾經(jīng)閱看山人詩畫，覺得大有唐宋的氣魄。至于書法，則是從魏晉脫胎而來的。

十一、李固，字子堅(jiān)，漢中郡南鄭縣人氏，司徒李郃的兒子。李固的相貌身材很特殊，頭頂有三骨突起如鼎足，額骨也突起，而且足下有龜紋。少年好學(xué)，常不遠(yuǎn)千里步行尋師。因而能綜觀歷代典籍，結(jié)交各地英豪。四方有志之士，多欽佩其風(fēng)采而來求學(xué)。京城的人贊嘆說：“又出了一位李公。”司隸和益州都叫郡府推薦他為孝廉，聘任為司空掾。他都沒有到

任。

永和年間，荊州造反者起，經(jīng)年不能平定，于是用李固為荊州刺史。李固一到任，就派使者慰問境內(nèi)人民，赦免造反者此前的罪過而讓其重新做人。因此叛軍統(tǒng)領(lǐng)夏密等人集中其黨羽六百多人，自己捆了來自首。李固一律原諒并遣還鄉(xiāng)里，使他們自相招集，告訴他們法不容情。不到半年，其余造反人員全部投降，州境清平。

第四篇：古代漢語 翻譯與加標(biāo)點(diǎn)

1、《論語·微子》

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。

長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！?/p>

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行，以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

參考譯文一：長(zhǎng)沮、桀溺兩個(gè)人一塊耕田，孔子從旁邊經(jīng)過，讓子路去詢問渡口。長(zhǎng)沮問子路說：“駕車子的那個(gè)人是誰？”子路說：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說：“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L(zhǎng)沮說：“他早該知道渡口在哪兒了?！弊勇酚秩栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“是仲由?！辫钅缯f：“你是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？”子路回答說：“是的?！辫钅缯f：“（天下已亂，）好像滔滔的洪水，到處都是這樣，誰能改變得了呢？你與其跟著（孔丘那種）躲避壞人，還不如跟著（我們這些）避世隱居的人呢？”說完，就不停地往種子上蓋土。子路回來（把這些）告訴孔子?？鬃邮貒@息說：“我們既然無法跟鳥獸待在一起，若不跟天下人待在一起又跟誰在一起呢？天下如果太平，我就不會(huì)和你們一起來從事改變現(xiàn)實(shí)的工作了?！?/p>

參考譯文二：長(zhǎng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路問路。長(zhǎng)沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘?！薄笆囚攪?guó)孔丘嗎？”“是?！八焐蛻?yīng)該知道渡口在那里?！弊勇吩賳栬钅纭ｈ钅缯f：“你是誰？”“我是仲由?！薄笆囚攪?guó)孔丘的學(xué)生嗎？”“是。”“天下到處局勢(shì)混亂，誰和你們?nèi)ジ淖儯磕闩c其跟隨政見不同的人（指孔子），還不如跟隨避世的隱士呢（指自己）?！彼呎f邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了

2、《蘇代為燕說齊》（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》）

蘇代為燕說齊，未見齊王，先說淳于髡曰：“人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰：‘臣有駿馬，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝之賈。’伯樂乃還而視之，去而顧之。一旦而馬價(jià)十倍。今臣欲以駿馬見王，莫為臣先后者，足下有意為臣伯樂乎？臣請(qǐng)獻(xiàn)白璧一雙，黃金十鎰，以為馬食?！?淳于髡曰：“謹(jǐn)聞命矣?！比胙灾醵娭?。齊王大說蘇子。

譯文 ：蘇代為燕國(guó)去游說齊國(guó)，沒有見齊威王之前，先對(duì)淳于髡{(diào)kūn}說道：“有一個(gè)賣駿馬的人，接連三天守候在市場(chǎng)里，也無人知道他的馬是匹駿馬。（賣馬人很著急，于是）去見伯樂說：?我有一匹駿馬，想要賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個(gè)人來問一下，希望先生您能繞著我的馬看一下，離開時(shí)還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費(fèi)用。?伯樂接受了這個(gè)請(qǐng)求，于是就繞著馬轉(zhuǎn)了幾圈，離開時(shí)還回頭再看了一眼，結(jié)果一下子馬的身價(jià)暴漲了十倍?，F(xiàn)在我想把?駿馬?送給齊王看，可是沒有人替我前后周旋，先生有意做我的伯樂嗎?請(qǐng)讓我送給您白璧一雙，黃金千鎰，以此作為您的辛苦費(fèi)吧?！贝居邝照f：“愿意聽從您的吩咐。”（于是淳于髡）進(jìn)宮向齊王作了引薦，齊王接見了蘇代，而且很喜歡他。

3、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老 有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡 其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池 1 以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。（《禮記·禮運(yùn)》）

譯文：“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！?/p>

“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己；天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制，城外護(hù)城河作為防守設(shè)施，禮義作為準(zhǔn)則；用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（因?yàn)楫?dāng)時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯(cuò)的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定?！?/p>

4、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？” 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）

譯文： 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)了。

使意念真誠(chéng)的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗 2 的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”

財(cái)富可以裝飾屋子，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己意念真誠(chéng)。

5、標(biāo)點(diǎn)并翻譯

大司農(nóng)中丞耿壽昌奏言：“歲數(shù)豐穰，谷賤，農(nóng)人少利。故事：歲漕關(guān)東谷四百萬斛以給京師，用卒六萬人。宜糴三輔、弘農(nóng)、河?xùn)|、上黨、太原郡谷，足供京師，可以省關(guān)東漕卒過半?！鄙蠌钠溆?jì)。壽昌又白：“令邊郡皆筑倉(cāng)，以谷賤增其賈而糴，以利農(nóng)，谷貴時(shí)減賈而糶，名曰‘常平倉(cāng)’?！泵癖阒?。上乃下詔賜壽昌爵關(guān)內(nèi)侯。翻譯: 大司農(nóng)中丞耿壽昌上奏說：“連續(xù)幾年豐收，谷價(jià)低，農(nóng)民獲利少。按以往慣例，每年從函谷關(guān)以東地區(qū)運(yùn)輸糧食四百萬斛以供應(yīng)京師，需用運(yùn)糧卒六萬人。應(yīng)從三輔、弘農(nóng)、河?xùn)|、上黨、太原等郡購(gòu)買糧食，以供應(yīng)京師，可以節(jié)省函谷關(guān)以東運(yùn)糧卒一半以上。”漢宣帝接受了耿壽昌的建議。耿壽昌又稟告說：“命令沿邊各郡一律修建糧倉(cāng)，在糧價(jià)低時(shí)加價(jià)買進(jìn)，糧價(jià)高時(shí)減價(jià)售出，名為‘常平倉(cāng)’。”百姓因此受益。漢宣帝于是下詔賜耿壽昌關(guān)內(nèi)侯爵。

第五篇：《文言翻譯與斷句》教案

文言語句翻譯

教學(xué)目標(biāo)：

一、學(xué)習(xí)文言文翻譯的方法和技巧。

二、提高學(xué)生理解文言文的能力?？键c(diǎn)：理解并翻譯文中句子

理解——準(zhǔn)確把握字句在文段中的正確的意義； 翻譯——將所提供的文言句子譯為規(guī)范的現(xiàn)代漢語。13年江西省高考文言文翻譯內(nèi)容及評(píng)分細(xì)則：

把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有華生者，世家江北，備諳村落者也。

有（一位）姓華的先生，世代居住在江北，是十分熟悉鄉(xiāng)村的人。

“家”，居?。ǘň?、住在），1分；“諳”，熟悉（了解、清楚、懂得）1分；大意2分。(2)農(nóng)家苦燈燭之費(fèi)，送迎以旦晝，用蓋以蔽日也。農(nóng)家苦于燈燭的花費(fèi)，送親迎親（都）在白天，（就）用傘蓋來遮蔽陽光?！百M(fèi)”，花費(fèi)（費(fèi)用、花銷、耗費(fèi)、費(fèi)用），1分；第一個(gè)“以”，在，1分；大意2分。

(3)古者三十而娶，近世唯農(nóng)家或然，故壯而須也。

古時(shí)候三十歲娶親，近世只有農(nóng)家有的（還是）這樣，所以（新郎）已是壯年，長(zhǎng)了胡須?！盎颉?，有的（有時(shí)、偶爾），1分；“須”，長(zhǎng)胡須（有胡須），1分；大意2分。翻譯文言文要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字。信：指譯文要準(zhǔn)確無誤，要忠實(shí)于原文意思。

達(dá)：指譯文要通順暢達(dá)，要合乎現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣。

雅：指譯文要優(yōu)美自然，能譯出原文的語言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來。文言文翻譯的要求 直譯為主 意譯為輔

文言文翻譯的方法和技巧：

文言文的翻譯以直譯為主，意譯為輔。翻譯的方法，大致可總結(jié)為“對(duì)”、“換”、“留”、“刪”、“補(bǔ)”、“調(diào)”六個(gè)字。

1、對(duì)（直譯），就是對(duì)譯，逐字逐句落實(shí)。如：

鄭人 使 我 掌 其 北門 之 管。

│ │ │ │ │ │ │ │ 鄭國(guó)人 讓 我 掌管 他們的 北門 的 鑰匙

意譯：指要根據(jù)上下文語境，靈活貫通地翻譯，就是“意譯”。①太史公牛馬走，司馬遷再拜言—司馬遷《報(bào)任安書》（注：牛馬走，像牛馬一樣的人。此處為作者自謙詞）譯：太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷拜了又拜說。

②有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。譯：（秦）有并吞天下，統(tǒng)一四海的雄心。方法2——留

適用范圍：保留古今意義完全相同的專有名詞，如國(guó)名、年號(hào)、帝號(hào)、官名、地名、人名、朝代名、器物名、書名、度量衡單位等。示例：1）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。2）慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。3）客有吹洞簫者

練習(xí)1：衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。

譯文：張衡年輕時(shí)就擅長(zhǎng)寫文章，曾到 “三輔”一帶游學(xué)，接著進(jìn)了京師，在太學(xué)學(xué)習(xí)，于是通曉五經(jīng)，貫通六藝。

方法3——換

適用范圍：古今同義的字詞，只需把單音節(jié)詞替換成雙音節(jié)詞；古今異義詞，必須用該詞的今義去替換；通假字換成本字

示例： 1）疏屈平而信上官大夫 ——疏遠(yuǎn) 信任 2）是故弟子不必不如師 ——因此 不一定 3）秦王還柱而走 ——通“環(huán)”，環(huán)繞 最好保留原文的一個(gè)詞語，這是最忠實(shí)于原文的做法，也最符合直譯的要求。練習(xí)2：初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。譯文：當(dāng)初，蘇武與李陵都是皇帝的侍從。蘇武出使匈奴的第二年，李 陵投降了，不敢訪求蘇武。練習(xí)1：思令不虞大軍卒至。

譯文：思令沒有料到敵軍突然到來。學(xué)田所以供祭禮，育人才也，安可鬻？

譯文：學(xué)田是用來供應(yīng)祭祀禮，培育人才的，怎么可以賣掉呢？ 練習(xí)1：遂通五經(jīng)，貫六藝。譯文：于是通曉五經(jīng)，貫通六藝。

吾妻之美我者，私我也。

譯文：我妻子認(rèn)為我美的原因是因?yàn)槠珢畚?。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

譯文：我就要長(zhǎng)久地被行家取笑了。方法4——?jiǎng)h

適用范圍：去掉那些沒有意義的詞語。包括：發(fā)語詞、助詞（湊足音節(jié)、句中停頓）、結(jié)構(gòu)倒裝的標(biāo)志詞、個(gè)別連詞及偏義復(fù)詞中虛設(shè)成分等。

示例： 1）夫趙強(qiáng)而燕弱。2）師道之不傳也久矣！3）何罪之有？ 4）備他盜之出入與非常也。

練習(xí)3：既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

譯文：已經(jīng)出洞，就有人責(zé)怪那些要求退出來的人。而我也后悔自己隨從他們，以至于不能窮盡那游覽的樂趣。方法5——補(bǔ)

補(bǔ)出省略的語句或句子成分。1）沛公謂張良曰：“度我至軍中，公乃入?！保ㄖ髡Z）2）一鼓作氣，再而衰，三而竭。（謂語）3）豎子，不足與謀。（賓語）4）將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河南。（介詞）練習(xí)4：引（）以為流觴曲水，（）列坐（）其次。譯文：引（清流急湍）來作為流觴的曲水，（人們）列坐在曲水的旁邊。把文言文句中特殊句式按現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣調(diào)整過來。

方法6——調(diào)

1）古之人不余欺也！2）求人可使報(bào)秦者3）受任于敗軍之際，奉命于危難之間?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之。

譯文：有一個(gè)吹洞簫的客人，按著歌聲吹簫應(yīng)和。（定語后置句）直不百步耳，是亦走也。

譯文：只不過沒有跑上一百步罷了，那也是 逃跑啊。（判斷句）練習(xí)5：況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。

譯文：何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友。（介賓結(jié)構(gòu)后置）小結(jié)：字字落實(shí)留刪換，文從句順調(diào)補(bǔ)貫

請(qǐng)你來解題：依次找出調(diào)留補(bǔ)刪換的地方 客有為齊王畫者，齊王問 曰：“畫孰最難者？” 曰：“ 犬、馬最難。”“孰最易者？”曰：“ 鬼魅最易?！狈蛉?、馬人所知也，旦暮罄（完全顯現(xiàn)）于前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也?？偨Y(jié)：高考翻譯題命題規(guī)律

選擇含有關(guān)鍵詞語、特殊句式的句子（多義實(shí)詞、常見虛詞、通假字、詞類活用、古今異義；省略句、被動(dòng)句、倒裝句、判斷句、固定句式）主要考察翻譯六字法中的哪幾個(gè)？

留 刪 換 調(diào) 補(bǔ) 對(duì)

換：?jiǎn)我艄?jié)詞換成雙音節(jié)詞，通假字換成本字，古今異義、詞類活用詞換成現(xiàn)代漢語?！局饕姆椒ㄊ墙M詞】

調(diào)：調(diào)整語序：賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝等。文言文翻譯口訣：專有名詞照原樣，（留）單音詞語譯成雙，（換）語序不當(dāng)要調(diào)整，省略部分要補(bǔ)上，某些虛詞可刪去，上下對(duì)譯要恰當(dāng)。試譯下文中的有關(guān)語句：

齊人有一妻一妾

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。

蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他 ——此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。譯文：

1、早晨起來，（妻子）便暗中跟蹤丈夫所到的地方，走遍整個(gè)都城，沒有誰停下來與他交談。

2、（妻子）和他的妾一起譏諷她們的丈夫，在庭院中相抱著哭泣，但是丈夫卻不知道這回事，洋洋自得地從外面回來，（依然）在妻妾面前驕傲地夸耀。請(qǐng)你為下面這段文字命一道翻譯題，并定出評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。管仲曰：“吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于 君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

評(píng)一評(píng)：

①吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。（4分）②吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。（5分）

③天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。（3分）總結(jié)：文言文翻譯技巧

抓關(guān)鍵詞句，洞悉得分點(diǎn)（要有踩點(diǎn)得分的意識(shí)，洞悉命題者想考你什么，找出關(guān)鍵詞語、特殊句式，準(zhǔn)確翻譯。關(guān)鍵詞句不落實(shí)，就會(huì)徒勞無功）

總 結(jié)：文言語句重直譯，把握大意斟詞句，人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語氣重流利。

練習(xí)提升：

閱讀下面一段文言文，翻譯畫線的句子。

莊子之齊，見餓人而哀之，餓者從而求食。莊子曰：“吾已不食七日矣!”餓者吁曰：“吾見過我者多矣，莫我哀也；哀我者，惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？”(1)莊子之齊，見餓人而哀之。

譯文：莊子到齊國(guó)去，看到一個(gè)饑餓的人，很同情他。(2)吾見過我者多矣，莫我哀也。

譯文：我看見很多人從我面前走過，可沒有一個(gè)人同情我。(3)向使夫子不不食，其能哀我乎？

譯文：假使先生不是沒吃飯，還會(huì)同情我嗎？

鞏固練習(xí)：

閱讀下面文言語段，翻譯畫線的句子。

曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑（給一座城）焉，曰：“請(qǐng)以此修衣。”曾子不受。反，復(fù)往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節(jié)也?！?①曾子衣敝衣以耕。

曾子穿著破舊的衣服從事耕作。

②先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？

先生不是向別人索求，而是人家主動(dòng)送給你的，為什么不接受呢？

③受人者畏人，予人者驕（于）人?？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？

接受的別人的東西，就會(huì)害怕（得罪）他，給予了別人東西就會(huì)在他面前盛氣凌人。即使國(guó)君有所賞賜，而不傲視我，但是我能不畏懼嗎？