第一篇：顧城詩(shī)文中的生命原則透析

顧城詩(shī)文中的生命原則透析

隴城中學(xué) 劉文強(qiáng)

【摘要】作為朦朧詩(shī)派主要代表人物之一的顧城，把構(gòu)建一種純真、寧?kù)o、優(yōu)雅的童話世界和和諧美好的女兒國(guó)看作是他純凈美好理想王國(guó)的最高境界，在理想的追逐與破滅中，又對(duì)死亡有著獨(dú)特的預(yù)測(cè)性體驗(yàn)，在自我人格分裂和情感的絕望中，最后漂泊無依的顧城渴望并終于回歸了“家”。

【關(guān)鍵詞】顧城 詩(shī)文 生命原則

Gu Cheng's life in poetry and the principles of dialysis Long Cheng middle school Liu Wen-qiang

【Abstract】 Misty sent as one of the main representative of Gu Cheng, the construction of a pure, quiet, elegant and harmonious world of fairy tales a beautiful daughter of the country better as a pure ideal of the Kingdom of his highest level, in pursuit of an ideal and burst in, but also the death of the predictability of a unique experience, in the split personality and feelings of self-despair, and finally drifting desire no one to depend on Gu Cheng and finally return to the “home.” 【Key Words】 Gu Cheng Poetry Life principle

引 言

20世紀(jì)七十年代末、八十年代初，在中國(guó)大陸文學(xué)藝術(shù)幾乎毀滅殆盡的歷史頁碼上，以北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等新一代青年異彩紛呈的創(chuàng)作雖無系統(tǒng)理論主張，但卻通過其“松散聯(lián)盟”，憑自己堅(jiān)實(shí)的作品醞釀成了一場(chǎng)浩大的詩(shī)潮——朦朧詩(shī)的寫作。朦朧詩(shī)的寫作以其獨(dú)樹一幟的美學(xué)原則回應(yīng)著那個(gè)特定時(shí)代的思想解放潮流，以它迥異于政治寫作 1 的詩(shī)歌話語和令人耳目一新的詩(shī)藝革新在中國(guó)詩(shī)歌史上起著承前啟后、繼往開來的橋梁作用。它的魅力所在，絕不僅僅是一次單純的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)運(yùn)動(dòng)，更重要的是，它在某種程度上承擔(dān)了在“文革”之后中國(guó)的精神文化廢墟上重新厘定文化秩序和思想信仰的文化重建工作。不過由于其重建這種秩序時(shí)，卻是以“叛逆”極端的面目出現(xiàn)的，由此它所付出的代價(jià)可想而知。也正是基于此，李澤厚先生在“朦朧詩(shī)”初興之際就以思想家的敏銳把“朦朧

1詩(shī)”盛贊為中國(guó)新文藝的“第一只春燕”?！?/p>

作為朦朧詩(shī)派的主要代表人物之一，顧城開辟了一個(gè)不同于北島、舒婷、江河、楊煉等人的全新的詩(shī)的氛圍和語言環(huán)境，其詩(shī)注重心里感覺的瞬間把握，反映的是人生和愛情的哲理在詩(shī)人內(nèi)心世界的折射。有“童話詩(shī)人”、“當(dāng)代僅有的唯靈主義浪漫詩(shī)人”美譽(yù)之稱的顧城，其詩(shī)的語言環(huán)境是“童話式”的，淺顯、簡(jiǎn)單之中又透出一種機(jī)智、深沉和寧?kù)o。他以其獨(dú)具一格的詩(shī)作睥睨于詩(shī)壇，令正統(tǒng)的評(píng)論者瞠目結(jié)舌，令狂熱的讀者拍手叫好。在其一生所追逐的純凈美好的天國(guó)破碎之后，他以殺妻自縊駭人耳聞，引起詩(shī)界熱愛他詩(shī)作的讀者們一片嘩然。作為詩(shī)人的顧城，為我們留下了不少值得研讀的詩(shī)篇；作為慘案制造者的顧城，同樣為我們留下了深深的遺憾和沉思。

一、純凈的天國(guó)美

在《英兒》中，顧城曾說：“我的最深處從來沒有八歲。我想讓人收留我的時(shí)候，門就都關(guān)上了?！币虼耍櫝呛蜔崆殛P(guān)注社會(huì)、直面慘淡人生的北島、舒婷、江河、楊煉不同，他的詩(shī)歌是以回避丑惡現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)為表征的。他說：“我愛美，酷愛一種純凈的美，新生的美。∕我總是長(zhǎng)久的凝望著露滴、孩子的眼睛、安徒生和韓美林的童話世界，深深感到一種凈化的愉快。∕我渴望進(jìn)入這樣一種美的藝術(shù)境界，把那里的一切，笨拙的摹畫下來，獻(xiàn)給

2人民，獻(xiàn)給人類。∕我生活，我寫作，尋找美并表現(xiàn)美，這就是我的目的?！薄鸫笄澜?，滾滾紅塵，惟有童心和自然依舊璞玉渾金，散發(fā)著古樸純真的氣息，所以他格外沉迷于“夢(mèng)”的制作，津津樂道于童心和自然的歌吟，以干凈的意象、單純的基調(diào)，以外冷內(nèi)熱的情感，著意構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立于自我和現(xiàn)實(shí)之外的“純凈美”的藝術(shù)世界，“我要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國(guó)的門，向著人類?！保ā秾W(xué)詩(shī)筆記

（一）》）讓他的靈魂長(zhǎng)久棲息其中，抖落痛苦，平靜躁動(dòng)。他的詩(shī)往往以貌似超脫、故作輕松的兒童話語和純樸的自然包藏起作為一個(gè)時(shí)代的思想覺醒者的深刻劇痛和孤獨(dú)寂寞，而一意地、固執(zhí)地用一種“成人仿擬童話”的特別格式，表達(dá)對(duì)“人”生存境況的特別關(guān)注，在一個(gè)寬廣的視域內(nèi)傳達(dá)出悲天憫人的人文關(guān)懷意識(shí)，從而建立一個(gè)純凈美的理想世界。

（一）以自然美為生活背景的童話世界

顧城曾在他的《學(xué)詩(shī)筆記》中說：“詩(shī)就是理想之樹上閃耀的雨滴”，“萬物、生命、人都有自己的夢(mèng)??我也有我的夢(mèng)，遙遠(yuǎn)而清晰，它不僅僅是世界，它是高于世界的‘天國(guó)’?！彼砸粋€(gè)孩子的夢(mèng)，用“純銀”一樣的聲音去構(gòu)筑另外一個(gè)世界，這個(gè)世界比我們賴以生存的世界更純更美，構(gòu)筑這個(gè)純凈世界的材料：一是未被污染的大自然，二是孩子的心靈和眼睛。

大自然是產(chǎn)生童話的最好土壤，“在我的少年時(shí)代，幾乎沒有什么書可讀，我讀得最多的一部書就是大自然?！保ā蛾P(guān)于詩(shī)的現(xiàn)代創(chuàng)作技巧》）在他的詩(shī)中，自然是有生命的人格化的自然，具有各種感官，有自己的語言動(dòng)作，可以和人進(jìn)行交流對(duì)話，如“野花∕星星點(diǎn)點(diǎn)∕象遺失的紐扣∕灑在路邊”（《無名的野花》），“一棵樹閉著眼睛∕細(xì)聽著周圍對(duì)自己的評(píng)論”（《一棵樹的判斷》），“風(fēng)在搖它的葉子/草在結(jié)他的籽/我們站著不說話就十分美好”（《門前》），“我厭惡∕我長(zhǎng)久的睡著∕和大大小小的種子睡在一起∕只有我，不會(huì)萌發(fā)∕不能用生命的影子覆蓋土地”（《化石》））??

發(fā)現(xiàn)了自然也就發(fā)現(xiàn)了生命，顧城對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)與感受比一般人要早，這來自他對(duì)生命的感悟與關(guān)愛，“我覺得詩(shī)和生命是一體的，它們又有著各自獨(dú)立的命運(yùn)過程。就我的詩(shī)來

○說，剛開始顯然和我的生活經(jīng)歷有關(guān)，到后來才發(fā)生分離，詩(shī)一步步脫離生活趨向生命?！?/p>

3因此，他那無處不在的生命意識(shí)在詩(shī)行中激越地跳蕩，“當(dāng)我成為世界的時(shí)候，世界也就成了我”、“太陽是我的纖夫，他拉著我∕用強(qiáng)光的索∕一步步∕走完十二小時(shí)的路途??∕時(shí)間的馬累倒了∕黃尾的太平鳥∕在我的車中做窩∕我仍然要走遍世界∕沙漠、森林和偏僻的角落∕我把我的足跡∕像圖章印遍大地∕世界也就融進(jìn)了∕我的生命”（《生命幻想曲》）。

4正如顧工所言：“顧城從誕生、學(xué)語、到最后，一直在尋找自己的夢(mèng)?！薄鹨惶ど显?shī)歌之路就渴望在詩(shī)中執(zhí)拗地尋找一個(gè)類似童話般純潔、精美、絕對(duì)的理想王國(guó)，企圖構(gòu)建一種比堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)生活更高級(jí)、更超越的精神現(xiàn)實(shí)，“我想涂去一切不幸∕我想在大地上∕畫滿窗子∕讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛∕都習(xí)慣光明?！薄拔蚁Ｍ茉谛膼鄣陌准埳袭嫯??夜晚和蘋果。”（《我是一個(gè)任性的孩子》）

顧城，是以赤子之心向別人傳遞真實(shí)的思想和描摹自己真實(shí)的世界，毫無遮掩地流露出真情實(shí)感。作為一個(gè)童心未泯的孩子而言，他不可能丟失自己那份純真的天然情感：稚氣和滑稽。雖然童年時(shí)的不幸使夢(mèng)破滅，但他仍執(zhí)著的追求幻想。在《我是一個(gè)任性的孩子》中，詩(shī)人以一個(gè)孩子的眼光和心靈去觀察和感受世界，希望能夠用彩色的蠟筆勾畫出一幅幅色彩斑斕的人生藍(lán)圖，畫下“笨拙的自由”、“永遠(yuǎn)不會(huì)流淚的眼睛”、“沒有痛苦的愛情”、“遙遠(yuǎn) 的風(fēng)景”等一切美好的事物。對(duì)于他的純美“童話世界”，他有著宗教般虔誠(chéng)、偏執(zhí)狂般的熱情，不厭其煩地從多角度、多側(cè)面以豐富的意象來充實(shí)其內(nèi)涵，使之逐漸清晰、豐滿。在童話世界里，有“欣賞著暴雨的舞蹈”的藍(lán)海洋（《小春天謠曲》），“干干凈凈的月光”（《草原》），“潔凈的洋槐花”（《初夏》），“褐菌的部落”、“花香和霧的涌泉”（《水鄉(xiāng)》），有“沒有殺亂的市場(chǎng)∕沒有眾多的居民”、“沒有森嚴(yán)的殿堂∕沒有神圣的墳?zāi)埂保ā段沂且蛔〕恰罚小膀榭s在樹洞中”的松鼠（《雪后》），“坐在安安靜靜的樹枝上發(fā)愣”的樹熊（《我是一個(gè)任性的孩子》），“長(zhǎng)滿了純銀的鱗和羽毛”的魚和鳥（《夢(mèng)痕》），有隱藏在“百里香和野菊的草間的蟋蟀，在我的車中做窩”的黃尾太平鳥（《生命幻想曲》），有“所有早起的小女孩∕都到田野上去∕去采春天留下的∕紅櫻桃∕并且微笑”（《初夏》）??這眾多純潔而充滿童趣的意象，組成了一個(gè)優(yōu)美完整、晶瑩潔凈的“天國(guó)”。它散發(fā)著清新恬淡、平和明朗的氣息，于自然明麗、質(zhì)樸中顯現(xiàn)出如霧如銀的“純凈”。這個(gè)用兒童天真無邪的眼睛作鏡鑒而光照著成人世界的“天國(guó)”，如“皎皎空中孤月輪”，用一塵不染的童真向荒蕪的人心、異化社會(huì)、齷齪的世界灑下柔和的愛之光，也說明了“顧城對(duì)‘童心’的刻意維持，既是他自身氣質(zhì)、情感、審美情趣、審美方式所決定的，也體現(xiàn)出了他明確堅(jiān)定的美學(xué)追求?！薄?/p>

5在詩(shī)中，顧城始終以孩子氣的眼光關(guān)注、打量身邊的世界，用純美的詩(shī)行、沖淡的心緒對(duì)童年舊夢(mèng)做著專一而執(zhí)著的敘述，在“現(xiàn)在”時(shí)間的童話敘述里，昭示“應(yīng)到如此”的未來人性。他的童話詩(shī)歌大多取材于和諧、溫馨的童年記憶，但又不是簡(jiǎn)單的自然主義描摹，“此童年”大多是在“彼童年”基礎(chǔ)上經(jīng)過典型釋取、滲進(jìn)自己的審美趣味和理想而再創(chuàng)造的“童年”。除《我是一個(gè)任性的孩子》之外，他在《生命幻想曲》中敘述到：“把我的幻影和夢(mèng)∕放在狹長(zhǎng)的貝殼里∕柳枝編成的船篷∕還旋繞著夏蟬的長(zhǎng)鳴∕拉緊桅繩∕風(fēng)吹起晨霧的帆∕我開航了”，“用金黃的麥秸∕編成搖籃∕把我的靈感和心∕放在里邊∕裝好紐扣的車輪∕讓時(shí)間拖著∕去問候世界?！痹谶@種毫無矯飾的原生性淡泊情韻里，跳動(dòng)的是純真熱烈的心，可以說他的童話就是他捧出的一掬藍(lán)色的清澈透明的本真人性之泉。他這種以孩子眼光觸到的觀察，正好符合舒婷在1980年送給顧城的《童話詩(shī)人》“你相信了你編寫的童話∕自己就成了童話中幽蘭的花∕??你的眼睛省略過∕病樹、頹墻∕銹崩的鐵柵∕只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)∕集合起星星∕紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍∕向一個(gè)命運(yùn)被污染的遠(yuǎn)方∕出發(fā)??”

（二）以女性美為生命主體的理想國(guó)

“我所渴望的美，是永恒與生命?！保ā睹馈罚┒闹黧w主要是女性。由于顧城對(duì)女性的天然崇拜心理，所以他的理想王國(guó)核心是建立一個(gè)“女兒國(guó)”。用他的話來說：“永恒的女性的光輝使我的生活有了意義，有了生命，就像春天使萬物有了生機(jī)一樣?！彼钚蕾p《紅

樓夢(mèng)》里的“凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已?！币虼?，他也將人的世界分為女性和男性兩類，女性的世界天然純凈、和諧美好，男性的世界骯臟污濁、渣滓遍地。

在《我是一個(gè)任性的孩子》中寫道：“她沒有見過陰云∕她的眼睛是晴空的顏色∕她永遠(yuǎn)看著我∕永遠(yuǎn)，看著∕絕不會(huì)忽然掉過頭去?！痹?shī)中的她是顧城理想的情人，他對(duì)這種女性有一種強(qiáng)烈的依賴性，實(shí)際是對(duì)母性的依戀，只有孩子對(duì)母親才能產(chǎn)生這種近乎幼稚無理的要求和擔(dān)心。謝燁正是具有這種母性的女性，因而顧城始終像孩子依賴母親一樣，依賴著她，離不開她的呵護(hù)。然而，顧城的女性觀又是復(fù)雜的，他認(rèn)為女性除了具有母性之外，還應(yīng)具有女兒性和女孩性。因此，他的女兒國(guó)中有著不同的女性，將女性分為三種：“女人性”、“ 女孩性”、“ 女兒性”?！芭诵浴币运钠拮又x燁為代表，溫和、寬容、大度、有圣母樣的慈悲胸懷，可以給他提供保護(hù)；“女孩性”以他的情人英兒為代表，活潑、任性、機(jī)敏、聰慧、充滿活力、欲望強(qiáng)烈，能給他帶來刺激和好奇心，讓生活充滿趣味；“女兒性”是一種由女兒體現(xiàn)出來的精神，清雅、性情淡泊、無欲無求，但并非女人既有女兒性，顧城本人就十分渴望女兒性，厭惡自己的男兒身，曾在《紅毛衣》中表達(dá)出這種愿望及其無法實(shí)現(xiàn)的哀怨：“我要穿紅毛衣∥我看見一個(gè)小女孩∕穿著它∕在暖洋洋的草原上走∕在淡紅的太陽中走∕像一團(tuán)小小的火焰∥可是，我沒穿∕因?yàn)楱M我是個(gè)男孩子??我永遠(yuǎn)不能穿紅毛衣∕我哭了∕因?yàn)橛肋h(yuǎn)?！迸年柟庀?，綠綠的草原上，慢慢地走著一個(gè)穿紅毛衣的小女孩，這是一幅溫馨而美妙的畫面，“像一團(tuán)小小的火焰”在顧城心中燃燒著，使他有一種強(qiáng)烈的渴望，“我要穿紅毛衣”，可這只能是一個(gè)不能擁有的夢(mèng)幻，他為他人生的遺憾而傷心哭泣。在《英兒》中更是設(shè)想：“我的心就是女孩子，誰碰了我的心就犯了我??我要是女孩子，一定很放肆，但也許會(huì)??沒辦法，他們把我的東西給人了。他們以為是自己的呢，這個(gè)精神是我的，不能毀壞它?！?/p>

在女兒國(guó)中，顧城描寫到：“英兒從山坡上下來的時(shí)候，我已在水邊站著。她慢慢走過來，身上穿著天藍(lán)的裙子。我覺得周圍一切都不存在了?！痹诿枋隼着c英兒在一起時(shí)：“他看到她們一起行走，就好像看見了童年的夢(mèng)幻?！毙闹姓f不出一種和諧美滿的幸福滋味。

基于他對(duì)女性的崇敬和熱愛，在《英兒》中他作喻說：“女孩如水”，“女孩是上天無塵的花朵”、“我怕世界把她們拿走，女孩被碰了，我的心就會(huì)發(fā)抖，因?yàn)槟鞘俏业男摹！彼麑?duì)女性的癡愛是對(duì)美的體驗(yàn)，對(duì)生命的體驗(yàn)。

二、生存的毀滅

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題?！保ü防滋兀儆诖嬖谛驮?shī)人的顧城，在社會(huì)陷入貧困的危機(jī)境地之際，在他的作品中也常常思考著生存的本質(zhì)，思考著生存的意義。顧城以自己超乎常人的敏銳，以自己悲天憫人的情懷，以自己對(duì)于存在的形而上的感知，以自己詩(shī)的追尋蘊(yùn)含著整個(gè)人類的終極關(guān)懷，并且在這個(gè)沒落的時(shí)代把對(duì)終極的目的沉思與眷顧注入到每一個(gè)個(gè)體生命之中，去洞見生存的意義和尺度。把思考的意向超越現(xiàn)象界的紛紜表象而去思考時(shí)間，思索存在，思索人類的出路，而當(dāng)他自身面臨著生存的無法解脫的終極意義的虛無與荒誕之時(shí)，他便以身殉道，用自己高貴的生命去證明和燭照生存的虛空。

（一）死亡的預(yù)言

顧城是一個(gè)理想主義者，他酷愛一種純凈的美，期待一種在雨滴中閃現(xiàn)的至美至純的世界。這樣，童年的記憶培養(yǎng)了他豐富的想象力和對(duì)事物超人的敏感度，也同時(shí)在他的內(nèi)心留下了抹不去的陰影。13歲的少年，卻似乎已經(jīng)對(duì)他作為詩(shī)人（更準(zhǔn)確地說，是一種類型的詩(shī)人）的一生所難以違逆的命運(yùn)邏輯有了足夠的領(lǐng)悟：“我在幻想著∕幻想在破滅著∕幻想總把破滅寬恕∕破滅卻從不把幻想放過”（《我的幻想》）,雖沒有死亡字眼，但幼小的心靈已明白“生命的美，千變?nèi)f化∕卻終為灰燼”的無奈（《美》）。17歲時(shí)的詩(shī)歌就出現(xiàn)了鮮明的死亡字眼，“讓死∕來麻醉∕我翻滾的心靈”（《雨》）。此后死亡意象不斷出現(xiàn)，“你靠著黃昏∕靠著黃昏的天空∕像靠著晝夜的轉(zhuǎn)門∕血的花朵在開放∕在你的胸前∕在你胸前的田野上”（《犧牲者·希望著》），“一切都充滿了希望∕到來的偏偏是絕望∕??痛苦之路的終點(diǎn)∕決不是默默的死亡”（《歌樂山組詩(shī)》），“現(xiàn)在，我卸下了一切∕卸下了我的世界∕很輕，像薄紙迭成的小船∕當(dāng)冥海的小波∕漫上床沿∕我便走了∕飄向那永恒的空間”（《最后》）??在顧城的生命觀里，死亡是一個(gè)不可或缺的“中間物”，它是已有生命完成的必要儀式。由懼怕死亡轉(zhuǎn)而品味死亡，不僅在于他想借此驅(qū)逐內(nèi)心對(duì)死亡的畏懼而確立的一種“生死自然”的思想，還在于他并沒有把死看作簡(jiǎn)單的死，而是看成轉(zhuǎn)生，看成另一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，他筆下的死亡似乎具有了一種形而上的意義，“我將死去∕將變成浮動(dòng)的謎∕未來學(xué)者的目光∕將充滿猜疑”（《遺念》）。

長(zhǎng)期的夢(mèng)幻生活，使他分不出生與死的界限，又使他的意識(shí)常處于一種超驗(yàn)的狀態(tài)，表現(xiàn)在詩(shī)中卻充滿靈性，有一種近乎唯心的天賦靈感，超現(xiàn)實(shí)的感悟力。這種超常能力使他似乎對(duì)他的死亡早就有預(yù)感，“是的∕我不用走了∕路已到盡頭∕雖然我的頭發(fā)還很烏黑∕生命的白晝還沒開始”的年輕生命的過早消失（《就義》），“昨天∕像黑色的蛇∕盤在角落∕它活著∕是那樣冷∕死了，更不會(huì)熱∕它曾在∕許多人的心上∕緩緩爬過∕流下了青苔∕涂去了血色”所描述的他死后的情景一樣令人觸目驚心（《昨天，象黑色的蛇》），讓人感到一種

難以言表的憂傷和絕望：“她老在門口看了張大嘴的陽光∕一條明亮的大舌頭∕在地上拖著∕早晨的死∕甲蟲從樹枝突然跌落”長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭在陽光下拖出了早晨的死亡（《頌歌世界》），代表希望和生機(jī)的黎明消失了，世界只剩下了一片黑暗和混亂。在《墓床》中：“我知道永逝降臨并不悲傷∕松林中安放著我的愿望∕下邊有海，遠(yuǎn)看像水池∕一點(diǎn)點(diǎn)跟我的是下午的陽光∥人時(shí)已盡，人世很長(zhǎng)∕我在中間應(yīng)當(dāng)休息∕走過的人說樹枝低了∕走過的人說樹枝在長(zhǎng)”冷靜的敘述著死后他與自然相伴的話，他將感到很滿足，而“并不悲傷”，散發(fā)出一種凄美的光，一種悲壯的力量，一種令人靈魂顫抖的痛。

一種看似歌頌死亡實(shí)則是回歸自然的理想，在現(xiàn)實(shí)中因?yàn)殡y以實(shí)現(xiàn)而凝結(jié)為無奈和反抗的詩(shī)句：“去死∕躺在路中間微笑∕耳朵里長(zhǎng)出蘭樹枝和∕新鮮的樹葉∕并且面色紅潤(rùn)”（《布林·發(fā)現(xiàn)》）。顧城對(duì)自然的欣賞本質(zhì)上是對(duì)自我生命的體驗(yàn)。他與自然生命同呼吸共生存，理想自然在心目中改變了面貌，他也就一步步陷入絕望境地的瘋狂狀態(tài)，早期靈性的詩(shī)預(yù)言也就轉(zhuǎn)化成類似瘋狂的誕語，只憑感官、潛意識(shí)讓筆自由行走。

也許是受現(xiàn)代西方現(xiàn)代派的影響，在對(duì)死亡題材的反復(fù)描寫之中，我們看到顧城詩(shī)中死亡情結(jié)日漸深重和強(qiáng)烈，死亡、墓地、黑色等意象語匯密集地出現(xiàn)，“墳?zāi)?，我知道∕那時(shí)，所有的草和小花∕都會(huì)困擾，在燈光暗淡的一瞬∕輕輕地親吻我的悲哀”（《簡(jiǎn)歷》），“死亡是位細(xì)心的收獲者∕不會(huì)丟下一穗大麥”（《在這寬大的明亮的世界上》），后期他甚至在詩(shī)中還將死亡與殺人、自殺反復(fù)加以美化，有些描寫敘述極為真切，“昨天殺了四個(gè)∕兩個(gè)在臥室，兩個(gè)在她身邊∕你把刀給她看∕說，你要死了∕她笑，說你有八個(gè)娃娃??”（《后?！罚?，“殺人是一朵荷花∕殺了，就拿在手上∕手是不能換的”（《城·新街口》），說明當(dāng)時(shí)他已經(jīng)陷入了生命的極度矛盾和沖突中，顧城的內(nèi)心與外在世界有著不可調(diào)和的矛盾。他像一頭困獸一樣用極端丑陋的方式（死亡）來左右突出，精神上陷入崩潰和瘋狂狀態(tài)。在《英兒》中，死亡更是頻繁反復(fù)出現(xiàn)：“我是屬于死亡的，我知道??但是我并不愛它，我希望有靈魂回到我。”“我希望能得救，不太寂寞?！薄爸挥性诳諝庵?，我的手沒有松開，我才知道，什么是我的，全部是我的。”所以他說：“我要睡覺”，“從這里走就快到家了”。死亡成為詩(shī)人唯一的選擇，唯有如此，才能守住家，收住心靈的自由，守住寶貝?！耙黄饛膽已侣湎氯ィ裁炊疾灰?。這是最后的安寧?！痹?shī)人對(duì)體驗(yàn)死亡的焦慮、痛苦和恐懼，終于回復(fù)到一種平靜。于是，他張開想象的翅膀，尋找返鄉(xiāng)和回家的路，在生命的最后又呼喚兒子木耳，“我要回家∕你帶我回家?！?《回家》)顧城“失去了土壤，失去了歷史，更可怕的是他失去了激情和思考，而上述的種種一旦失去，就已注定了死亡。”○回家也就成為他理想之翼折斷后的6重新選擇，回家是回歸故土，實(shí)質(zhì)是回到生命本來的原始狀態(tài)，死亡回歸，“把有限的死看

作永恒的生，并把死的形式烘托出神奇的光焰，讓靈魂化為不朽，形成他創(chuàng)作的尾聲——‘死亡創(chuàng)作’，匯同他一生的創(chuàng)作，構(gòu)成他作品的完美結(jié)局，這種‘死亡創(chuàng)作’是他欣賞的美，7使他能把最后的精神羽化為仙，定影為彩虹?！薄?/p>

（二）死亡之因

顧城的詩(shī)作，以孩子般天真的凝望和喜悅的心理訴說，它告訴我們生命的意義，奏響生活的樂章。詩(shī)人在給我們以心潮澎湃、激動(dòng)不已時(shí)，卻已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們，告訴了我們的期待，走向永遠(yuǎn)的不歸之路，自殺了。當(dāng)我們懷念、嘆息逝去的生命的時(shí)刻，我們總要說這不應(yīng)該。我們幾乎是在悲痛中窒息，時(shí)不時(shí)地問：他為什么要走，為什么？這樣的問題反復(fù)為許多人（讀者、學(xué)者、批評(píng)家??）所探討，有人說是死于詩(shī)歌創(chuàng)作的枯竭感，有人說是死于他一向存在的輕生死的觀念和對(duì)死亡美的推崇，也有人說是死于愛情的破滅，更有人說是死于斧頭情結(jié)??眾說紜紜?？v觀顧城詩(shī)文和人生經(jīng)歷，我們可以從以下幾個(gè)方面來探討顧城的死因情況。

1．人格分裂癥

（1）與人、城市現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

顧城寫了些他稱之為“心得筆記”的作品，如《凝視》、《疑惑》、《遠(yuǎn)和近》等，側(cè)重表現(xiàn)了對(duì)人與人之間關(guān)系的心理探求。人對(duì)自然竟毫無戒心，但是對(duì)他人卻有一種本能的懷疑和防范?！拔矣X得∕你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”（《遠(yuǎn)和近》）人與人之間，即使是親密的情人之間，“我不會(huì)問∕你也沒有說。（”《凝視》“你在路上∕我在路旁∕究竟有什么相象。）”（《疑惑》）這種心理狀態(tài)是那“史無前例”的“文革”浩劫中造成的，人們?nèi)缗R深淵，如履薄冰，親朋好友、父子夫妻，轉(zhuǎn)瞬間成了陌路之人。善良的與邪惡的，正直的與奸詐的，軟弱的與精明的，各自按自己的邏輯焦慮著、猜測(cè)著、苦惱著。這種沉重的社會(huì)心理負(fù)擔(dān)不會(huì)隨著“四人幫”的垮臺(tái)而立即消失，而將在人們心頭投射下漫長(zhǎng)的陰影。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的物質(zhì)需求漸漸增多，五花八門、琳瑯滿目，可是對(duì)于顧城卻喜歡天然的，不喜人為的?！啊鞘小陬櫝强磥?，意味著窄狹的空間、規(guī)定好了的道路、惡濁的空氣和時(shí)裝包裹的靈魂，不僅如此，更重要的是它象征著現(xiàn)實(shí)中那種似乎無所不在、無所不能的機(jī)械統(tǒng)治力量，這種力量把人變成了‘齒輪和螺絲釘’、符號(hào)和代碼；無論在生

8○存還是文化的層次上都是如此?！薄俺鞘小彼坪跫畜w現(xiàn)了工業(yè)文明一切的愚蠢和邪惡?！拔也涣?xí)慣城市，可是我在其中生活著，并且寫作。有時(shí)一面面墻不可避免地?cái)D進(jìn)我的詩(shī)里，使我變得沉重起來。我不能回避那些含光的小盒子和溶化古老人類的坩鍋，我只有負(fù)載著他們前進(jìn)，希望盡快能走出去。我很累的時(shí)候，眼前就出現(xiàn)了河岸的幻影、我少年時(shí)代放豬的河

岸。我老在想港口不遠(yuǎn)了，我會(huì)把一切放在船上?！币虼?，在他的詩(shī)中，“城市將消失，最后出現(xiàn)的是一片牧場(chǎng)。”（《詩(shī)話錄》）他把自己一面現(xiàn)實(shí)中的人性全部投放到了桃花源式的世界中，從而，自己異化了自己的人格。

（2）詩(shī)歌邊緣化后的文化失衡

改革開放之初，人們對(duì)詩(shī)歌曾經(jīng)有著饑渴般的需求，那時(shí)的人們尤其是年輕人對(duì)未來懷揣者熱切的憧憬和期待，對(duì)詩(shī)歌充滿著圣徒般的熱情，對(duì)詩(shī)人滿懷敬意?？傻搅税恕⒕攀甏?，隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，商品力量的無孔不入和世界的日漸散文化，人類和詩(shī)性棲身的自然關(guān)聯(lián)被無行地隔斷，變輕的精神意義被金錢神話抽空了，詩(shī)歌的價(jià)值訴求也被置換成“金幣寫作”策略。在物質(zhì)世界、大眾文化和學(xué)歷教育對(duì)詩(shī)神的合力擠壓下，江河等個(gè)別“堅(jiān)強(qiáng)”的詩(shī)人，徒增悲壯的英雄感，將詩(shī)提升到理想和宗教信仰的范疇——“王者的事業(yè)”高度認(rèn)識(shí)，還滋生出一種“大師情結(jié)”；大部分先鋒詩(shī)人則在詩(shī)歌沒落的背景下，困惑沮喪異常，這從當(dāng)時(shí)民間詩(shī)刊《異鄉(xiāng)人》、《反對(duì)》、《大騷動(dòng)》、《象罔》、《厭世者》等的名字即可窺見一斑，甚至少數(shù)個(gè)體就“死于向思維、精神、體驗(yàn)的權(quán)限沖擊下那直面真理后卻只能無言的撕裂感和絕望感”。○屬于存在型詩(shī)人的顧城，把詩(shī)作為生命和生存棲居的方式，將詩(shī)當(dāng)作逃9避入世紛擾的心靈堡壘。置身于詩(shī)性消亡的語境里，顧城曾做過頑韌的抗?fàn)?，期望在激流島上構(gòu)筑精神家園，逃避工業(yè)文化，懷想遠(yuǎn)去的自然之夢(mèng)。但是，被幻想寵壞的“任性的孩子”壘砌的自耕自足、夫唱婦隨的天國(guó)，說穿了不過是太虛幻境。作為執(zhí)著于精神和生命意義追尋的詩(shī)人顧城，“在人類精神的邊緣看到了詩(shī)‘大用’而‘無用’的狀況”，○而又逃避無

10門面臨的唯一主題只有死亡，或者說只有詩(shī)人的死亡，才能成為詩(shī)歌的可能和神圣性的體現(xiàn)。（3）童話的破滅

隨著顧城閱歷的豐富，他的人生觀、詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了變化。1980年失業(yè)，1983年結(jié)婚以后，城市的現(xiàn)實(shí)生活越來越使顧城感覺到無法逃避物質(zhì)的束縛、城市的壓迫、生存的困境，生存世界破壞了顧城心中純凈美好的天國(guó)，是生存世界砸碎了顧城童話般的詩(shī)心。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活陷入絕望，顧城因此似乎已經(jīng)無法再行使“童話詩(shī)人”的職責(zé)了。在理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙中，詩(shī)歌曾經(jīng)起過調(diào)解中和作用，曾經(jīng)滿足了顧城避世和幻想的欲望，但現(xiàn)在不行了，從這一時(shí)期他所創(chuàng)作的《頌歌世界》可以看出，底蘊(yùn)反思，格調(diào)冷靜，對(duì)世界充滿失望甚至詛咒：“那些容易打開的罐子∕里也有光∕內(nèi)壁有光的痕跡∥忽明忽暗的走廊∕有人披著頭發(fā)”（《群狼》），整首詩(shī)歌失去了往日的明麗和純凈，變得晦澀難懂，充滿智性，有“罐子”、“忽明忽暗的走廊”等不祥意象?！澳愕巧狭耍凰倚袑⒊翛]的巨輪／它將在大海的呼吸中消 9

失??直到水手艙浮起清涼的火焰?！保ā斗街邸罚┻@里不但充滿了不祥意象，甚至有作者對(duì)生存世界的一種詛咒，從中可看出處在現(xiàn)實(shí)生活中的顧城有一種深深的絕望，整首詩(shī)也洋溢著一種絕望凄厲的令人靈魂顫抖的美。

當(dāng)一個(gè)“童話詩(shī)人”不再寫童話詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)歌理想的破滅使顧城逃往內(nèi)心的道路被堵死了，當(dāng)詩(shī)歌不再能安慰詩(shī)人的靈魂的時(shí)候，他要尋找一個(gè)能慰藉他靈魂的真正客觀環(huán)境所在，以至于最后終于逃到新西蘭的一個(gè)荒島上去了。

2.情感的絕望

在女兒國(guó)中，英兒、雷和顧城在一起和和美美的生活了一年半。然而，好景不長(zhǎng)，英兒和一個(gè)五十多歲的英國(guó)老頭出走了。英兒本來是在追求與顧城的“世界與我無關(guān)”共同創(chuàng)設(shè)理想而來到新西蘭，來到顧城身旁的?？墒?，來到島上生活了一段時(shí)間后，英兒卻發(fā)現(xiàn)顧城的“世界與我無關(guān)”的情景令她大失所望，并且她的好奇心已被顧城所設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況泯滅，顧城的不切實(shí)際，荒島的孤獨(dú)致使英兒出走。英兒的出走，不但給顧城在精神上以致命的一擊，同時(shí)也拆掉了顧城“理想國(guó)”的重要支柱，使之塌陷了一半。顧城傷心至極，心靈瀕于死亡，他在給曉南（文昕）的信中寫道：“一個(gè)島也會(huì)騙我，我回來的時(shí)候，她沒有了”、“我不能原諒，因?yàn)樗米吡宋业男摹?，同時(shí)在另一封給她的信中寫道：“現(xiàn)在是我自己拋棄我自己的時(shí)候了?！?/p>

然而，更加可怕的打擊接踵而至。和顧城相處七年風(fēng)雨生涯的雷已厭倦了這種單調(diào)呆板毫無自由的生活。她在給密友姜娜的信中說：“他的確是天才??但他也是我最不喜歡的一種?！崩姿坪跏軌蛄嗽?shī)人非常人式的折磨而變得不堪忍受，當(dāng)她勸顧城：“不能再這樣生活了”，顧城卻說：“要生活干什么？”更使雷無法忍受的，也是導(dǎo)致雷最終要離開他的是，顧城不讓他們的兒子木耳和他們一起生活。他有種強(qiáng)烈的疏離子裔的欲望，因?yàn)閮鹤釉谏砼裕瑫?huì)讓他感覺到一種長(zhǎng)大的失落和責(zé)任。作為母親的雷，一個(gè)活潑開朗有強(qiáng)烈生活愿望的女人，在與顧城幾次爭(zhēng)吵后終于下定決心離開顧城，她在1993年8月10日寫給父親的最后一封信中說：“我無法再和他這樣下去，故而天知道會(huì)怎樣。因他不容木耳，我定要和木耳一起，??我決定10月底離開他，這是我和他都明白的?！?/p>

在《英兒》中，顧城曾說：“雷只要離開我，死就到我面前來了?！币蚨滋岢隽朔质?，這對(duì)顧城來說無疑是最后的、徹底的、毀滅性的打擊?！芭诵浴?、“女兒性”在顧城生活中先后喪失，這對(duì)顧城來說無異于釜底抽薪，抽走了他生命中最基本的組成部分，抽走了他的夢(mèng)想（女兒性），又砸碎了他的現(xiàn)實(shí)根基（女人性），在失去母語失去故土的異國(guó)他鄉(xiāng)，顧城將于何處立足？在與謝燁的爭(zhēng)吵中，由于喚起了他潛意識(shí)腦部受傷瘋狂的狀態(tài)，在無意識(shí)下

失態(tài)殺掉了自己的妻子。

三、結(jié)束語

“純凈美”的“天國(guó)”在現(xiàn)實(shí)層面上只是一種人生幻象，詩(shī)給身陷現(xiàn)實(shí)痛苦的人們聊以安慰的生存期待，是一個(gè)閃著招引之光的彼岸燈塔。顧城的幻想來自于對(duì)快樂和幸福的追尋，來自于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，來自于對(duì)主體淪落、人性荒蕪的反投，來自于對(duì)人本主義的張揚(yáng)，為的是“詩(shī)人們相信美，相信明天的存在，相信東方會(huì)象太陽般光輝，相信一切美好的理想，最終都會(huì)實(shí)現(xiàn)?！保ā渡倌陼r(shí)代的陽光》）

海子自我世界內(nèi)部分裂的自殺和顧城人格分裂的自殺，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上震動(dòng)較大，一度成為評(píng)論界關(guān)注的兩個(gè)熱點(diǎn)。海子、顧城的自殺昭示了個(gè)體生命存在的悲涼意味。在這個(gè)世界上如果要生存下去，對(duì)于生存和死亡有著清醒的自覺意識(shí)的生命來說，是艱難的。一切都已結(jié)束，但是，一切又都未能結(jié)束，海子、顧城那似曾相識(shí)的幻滅的心態(tài)說明了：生命的擠壓和生存的嚴(yán)酷成為詩(shī)人的中心話語。于是，詩(shī)人們?cè)诜糯笮牡孜⒉蛔愕赖摹熬撞睍r(shí)，縮小了詩(shī)應(yīng)有的大氣和感人之處，詩(shī)人們似乎患上了一種奇異的冷漠癥。表面看來，他們的筆返回了田園、土地，他們?cè)诓蓴X麥子、陽光之時(shí)保持了純潔，或在夢(mèng)游、意象切換、詞匯拼湊中批量販賣“智力產(chǎn)品”。他們對(duì)生存真實(shí)的殘忍的漠視，使他們無法寫出像李白、杜甫、普希金、波德萊爾筆下的不朽篇章，一個(gè)不敢睜眼看世界的詩(shī)人也就喪失了詩(shī)的生命力。

“在靈魂安靜之后，血液還會(huì)流過許多年代。”（《設(shè)計(jì)重逢》）一個(gè)用整個(gè)的生命去實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢(mèng)想的真正的藝術(shù)家，他的生命并不以藝術(shù)家本人的肉體的消亡、靈魂的失散為終點(diǎn)。藝術(shù)家短暫的物質(zhì)生命只是他賴于創(chuàng)造藝術(shù)品的外殼，他用血液寫成的一行行詩(shī)才是他生命的內(nèi)核，是他的精神生命得以存在、延續(xù)的根本。顧城作為新時(shí)期文學(xué)中最具有革命性、標(biāo)志性的藝術(shù)先鋒朦朧詩(shī)派的一個(gè)風(fēng)格特異的“童話詩(shī)人”以其特有的精神美，將或多或少地影響未來的讀者和詩(shī)人。

注釋

①李澤厚：《詩(shī)與美》，《讀書》，1986年第1期 ②顧城：《小詩(shī)六首序》，《星星詩(shī)刊》，1981年10月號(hào) ③顧城：《顧城詩(shī)歌全編》，上海：三聯(lián)書店，1995年，P153 ④顧城：《顧城的詩(shī)（代序）》，《顧城的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1998年3月

⑤張捷鴻：《童話的天真——論顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作》，當(dāng)代作家評(píng)論，1999年第1期，P73 ⑥黃曉娟：《黑暗里光明與光明里的黑暗（下）——詩(shī)人朱湘和顧城的比較》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年3月第23卷第2期 ⑦朱國(guó)昌著：《生命地嘆息》，文學(xué)自由談，2004年6月，P132 ⑧唐曉渡：《顧城之死》，當(dāng)代作家評(píng)論，2005年第6期，P20 ⑨王岳川：《中國(guó)鏡像：90年代文化研究》，北京：中央編譯出版社，2001年，P222 ⑩王岳川：《中國(guó)鏡像：90年代文化研究》，北京：中央編譯出版社，2001年，P217 參考文獻(xiàn)

①顧城：《顧城的詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社，1988年 ②顧城：《顧城詩(shī)歌全編》，上海：三聯(lián)書店，1995年 ③顧城、雷米著：《英兒》，華藝出版社，1993年11月

④顧城：《別有天地》（《顧城文選一卷》），黑龍江：北方文藝出版社，2004年

第二篇：論顧城詩(shī)歌意象中的生命意識(shí)

論顧城詩(shī)歌意象中的生命意識(shí)

摘要：意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，在詩(shī)歌創(chuàng)作中意象更是不可缺少的重要組成部分。顧城作為朦朧詩(shī)派的主要代表人物之一，其含蓄、溫婉的詩(shī)歌中表現(xiàn)出的童真的可愛、無奈的壓抑、渴望的釋放無不令人稱贊和感嘆。他的成功之處在于將對(duì)生命的品讀融入意象中，才使得他的詩(shī)歌散發(fā)出經(jīng)久不衰的生命力。其詩(shī)歌中體現(xiàn)的生命意識(shí)在當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作中的價(jià)值更是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：顧城；意象；生命意識(shí)。

吳曉曾說：“生命意識(shí)就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問題的根本性思考。”[1]人的存在問題的最大障礙就是生命的悲劇意識(shí)，即一旦生命降臨，到最終的結(jié)果必然走向死亡，但悲劇意識(shí)并不是生命的根本意識(shí)。尼斯?fàn)栐f：“死亡什么時(shí)候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么?！盵2]可以說面對(duì)生命這一問題，每個(gè)人都是思考者，但這種思考更多地出現(xiàn)在童年時(shí)期，當(dāng)我們意識(shí)到有生便有死這一問題時(shí)，而隨著時(shí)間的推移，這種對(duì)生命的思考則被瑣事掩蓋而被我們逐漸忽略。詩(shī)人畢生都在思考這個(gè)問題，他們?cè)噲D用有限的生命去解讀這一問題。詩(shī)人是心靈的受難者，而作為詩(shī)人的顧城用詩(shī)更是用生命詮釋了這種思考。詩(shī)歌和生命對(duì)于顧城來說是一個(gè)整體，他曾說“詩(shī)可寫可不寫，它到人間來不由詩(shī)人決定，由它自己決定?！盵3]這話似乎有點(diǎn)玄，但從另一個(gè)的方面來理解即詩(shī)的產(chǎn)生不是刻意做作的，而是為了更好地表達(dá)生命自然而然形成的。詩(shī)的產(chǎn)生是一種生命現(xiàn)象，詩(shī)創(chuàng)作是一種思考和存在的方式。顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作從始到終一直貫穿著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，無論生或死，喜或悲，無不滲透著內(nèi)心對(duì)生命的思考。

顧城是一位天才詩(shī)人，到七八歲，顧城就預(yù)感到：“我將來是詩(shī)人！”一次在小學(xué)班上被老師指名朗誦詩(shī)歌，顧城回憶說：“我被自己的聲音震動(dòng)了。我不知是怎么結(jié)束朗誦的，只記得坐下來時(shí)，必須用手按住膝蓋，才制止那激動(dòng)的顫抖?！盵4]這是詩(shī)歌的力量與詩(shī)人天性撞擊的結(jié)果，天才的詩(shī)歌原子早已潛藏在其性格、氣質(zhì)中，流淌在血液里。[5]而詩(shī)人的生命意識(shí)也覺醒的很早，13歲時(shí)寫的一首小詩(shī)“我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過?！保ā段业幕孟搿罚┰?shī)人對(duì)幻想的渴望和幻想的破滅的感悟已經(jīng)初露其對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。為了更好地參悟其作品中通過各種意象表現(xiàn)出的生命意識(shí)，我們不妨從以下幾個(gè)方面去探討。

（一）與自然為伴的童話詩(shī)人--對(duì)生命的頂禮膜拜

在顧城的詩(shī)歌尤其是早期的詩(shī)歌中無不透露著一個(gè)嶄新的小生命對(duì)世界的好奇、關(guān)注以及崇拜。其詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)天空、月亮、云、海、樹枝等意象。15歲的《無名的小花》“它沒有秋菊/卷曲的金發(fā)，/也沒有牡丹/嬌艷的容顏。/它只有微小的花，/和瘦弱的葉片，/把淡淡的芬芳/融進(jìn)美好的春天。”詩(shī)中通過無名的小花自比，與秋菊、牡丹的對(duì)比而表達(dá)一種樸素的美好。對(duì)生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中。再如詩(shī)人創(chuàng)作于十五歲的代表作《生命幻想曲》“……讓陽光的瀑布，洗黑我的皮膚。/太陽是我的纖夫。/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索，/一步步，/走完十二小時(shí)的路途……時(shí)間的馬，/累倒了，/黃尾的太平鳥/在我的車中做窩。/我仍然要徒步走遍世界--沙漠、森林和偏僻的角落。/太陽烘著地球，/象烤一塊面包。/……我把我的足跡/象圖章印遍大地，/世界也就融進(jìn)了/我的生命。/我要唱/一支人類的歌曲，/千百年后/在宇宙中共鳴。”十五歲的少年已經(jīng)深切體會(huì)到了人生的無奈。但在這樣的無奈中作者并沒有就此消沉，而是喚起對(duì)生命的熱愛而去贊美和歌頌個(gè)體生命的偉大。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實(shí)的寫照。“陽光”這一意象被詩(shī)人比喻成瀑布，陽光的照射則順理成章地“洗”黑我的皮膚；而“太陽”這一意象則被詩(shī)人運(yùn)用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為“我的纖夫”。盡管被陽光“洗黑了皮膚”被太陽“用強(qiáng)光的繩索拉著”詩(shī)人依然不屈服于強(qiáng)壓之下而是“赤著雙腳。/把我的足跡，/象圖章印遍大地，/世界也就溶進(jìn)了/我的生命?！薄皥D章”這一意象的出現(xiàn)代表了一種標(biāo)志，一種無法抹殺的力量的象征，更是人的一種本質(zhì)力量的確證。用“陽光”、“太陽”這兩個(gè)意象與“圖章”這一意象作對(duì)比，更彰顯了詩(shī)人在困難面前決不低頭的勇氣，更要讓這種勇氣有了承擔(dān)的載體--“圖章”。最后詩(shī)人更是“要唱一支人類的歌曲，/千百年后，在宇宙中共鳴。”小“我”不小，與宇宙的融合彰顯了人類的力量。連顧城的父親顧工在提起這首詩(shī)時(shí)都說：“我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體。他用手指在沙礫中寫了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》--我至今還在為那些美妙的詩(shī)句而驚喜。多么好，我真驚奇他那細(xì)小，柔軟的手指怎會(huì)劃出這樣的宏麗、壯美的句子?！盵6]這個(gè)“早熟”的少年已

經(jīng)有很強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強(qiáng)大的力量，骨子里的倔強(qiáng)透露出對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)生命的禮贊。

（二）尋求生命不能承受的“重”和“輕”平衡點(diǎn)的矛盾詩(shī)人--對(duì)生命存在方式的思索。

詩(shī)人是心靈的受難者。所謂靈魂的受難者指的是詩(shī)人注定一生為靈魂所累，因?yàn)樘雽ふ乙环N生命存在方式的平衡點(diǎn)而苦苦思索。而作為詩(shī)人的顧城也不例外，更確切地說顧城是一個(gè)“受難者”的典型代表。為了說明這一問題我們先來看看顧城的一首詩(shī)《我是一個(gè)任性的孩子》?！耙苍S/我是被媽媽寵壞的孩子/我任性/我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都象彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠(yuǎn)不會(huì)/淚的眼睛……”這首詩(shī)歌有類似童謠的天真，也透露出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

再看另外一首詩(shī)《弧線》：“鳥兒在疾風(fēng)中/迅速轉(zhuǎn)向/少年去撿拾/一枚分幣/葡萄因幻想/而延伸的觸絲/海浪因退卻/而聳起的脊背?！边@首《弧線》乍一看，我們感慨作者在處理“鳥兒”、“少年”、“葡萄”和“海浪”這幾個(gè)意象時(shí)的巧妙?！坝|絲”和“脊背”的比喻也十分精當(dāng)，但仔細(xì)品讀過后就發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于這幾個(gè)意象的處理不決不是信手拈來，隨意組合?！傍B兒”為什么在疾風(fēng)中“迅速轉(zhuǎn)向”？葡萄因幻想延伸了的觸絲，為什么又轉(zhuǎn)向海浪因退卻而聳起的脊背？“少年”這一意象的插入又是為什么？不難看出這是作者另外一種人生觀的反映，即是面對(duì)困難消極回避的態(tài)度。將《我是一個(gè)任性的孩子》和《弧線》進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，借用米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》關(guān)于“輕和重”的思想，我們可以說如果《我是一個(gè)任性的孩子》反映詩(shī)人不能承受現(xiàn)實(shí)的重壓轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)試圖尋求一個(gè)童話般美好的世界，而在享受身心快樂、浪漫、自由的同時(shí)又對(duì)這種逃避現(xiàn)實(shí)的“生命之輕”表示某種懷疑；那么《弧線》反映的則是詩(shī)人灑脫和超凡的表面之下不能承受的“生命之重”。詩(shī)人一直在尋求一個(gè)所謂沒有痛苦和憂傷的快樂天國(guó)，但現(xiàn)實(shí)世界的殘酷一直在粉碎著他的夢(mèng)想；即便他的內(nèi)心再純澈明凈但畢竟人的生存離不開現(xiàn)實(shí)的沃土，于是詩(shī)人一面追求著“生命之輕”但又表示懷疑；一面承受著“生命之重”的平衡點(diǎn)而苦苦掙扎。這種對(duì)生命存在方式的思考始終沒有停過，一直貫穿在詩(shī)人的生命中并體現(xiàn)在作品里。游走在“生命之輕”、“生命之重”之間，顧城用一生來尋找兩者之間的平衡點(diǎn)，但很可惜他始終不能游刃有余地在兩者之間周旋從而獲得一種生活在現(xiàn)世而高于現(xiàn)世的人生境界，而是選擇用死亡來結(jié)束這種永無寧日的思考。詩(shī)人之所以選擇死亡是因?yàn)樗麄兲诤踉趺椿盍恕?/p>

（三）幻想坍塌喚醒死亡意識(shí)的悲情詩(shī)人--對(duì)死亡的詩(shī)意品讀。

很多事情生來就注定了，就象生命一旦降生則注定了死亡，在顧城的詩(shī)歌中“死亡”亦是貫穿始終的主題。他用詩(shī)歌解讀著生命也解讀著死亡，從另一個(gè)角度講，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機(jī)感，而這種危機(jī)感也正是生命意識(shí)的另一個(gè)側(cè)面。

顧城的詩(shī)的生命幾乎是同步的，他經(jīng)歷著怎樣的生命就將其幻化在詩(shī)中，而詩(shī)中表達(dá)的思想正是他生命的最真實(shí)寫照。顧城在十三歲時(shí)就寫出了“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”（《美》）小小年紀(jì)就已經(jīng)意識(shí)到了不管多美的生命到了最后也終究不過成為灰燼，一種無奈和失落油然而生。詩(shī)中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩(shī)人進(jìn)一步對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼：“昨天，/象是黑色的蛇/盤在角落/它活著/是那樣冷/死了，更不會(huì)熱/它曾在/許多人的心上/緩緩爬過/留下了青苔/涂去了血色……”（《昨天象黑色的蛇》）詩(shī)中“黑色的蛇”這一意象雖指那個(gè)特殊的年代，不特別指?jìng)€(gè)人，但我們依然能從那對(duì)死亡的陰森恐怖的描寫中窺見一個(gè)少年對(duì)死亡的恐懼。而慢慢地當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡，我們來看看他的《就義》：“站??！/是的，我不用走了，/路已到盡頭。/雖然我的頭發(fā)還很烏黑，/生命的白晝還沒開始?！?風(fēng)，/別躲開，/這是節(jié)日/一個(gè)開始；/我畢竟活過了，/快樂的，/又悄悄收下了/這無邊無際的禮物……”詩(shī)人借助“頭發(fā)烏黑”、“風(fēng)”、“禮物”等意象寫出了一個(gè)孩子的死亡。沒有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍，但面對(duì)這樣的死亡，詩(shī)人卻說“我畢竟生活過了”，由此可以看出詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多，而到了最后，詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩(shī)中也越來越熱衷于談?wù)撍劳?。如“我知道永逝降臨，/并不悲傷……/人時(shí)已盡，/人世很長(zhǎng)/我在中間應(yīng)當(dāng)休息……”（《墓床》）顧城也多次說過：“死亡是沒有的，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象，所以它是沒有的。”[7]在顧城的頭腦中生命是永恒的，不是瞬間的，是抽象的，不是具體的；生活是暫時(shí)的，生命是永遠(yuǎn)的。他的生命指揮著詩(shī)歌，詩(shī)歌指引著生命，許多詩(shī)人都曾在詩(shī)中引入“死亡”這一意象，但是沒有哪一個(gè)詩(shī)人象顧城一樣熱衷于“死亡”的討論和描寫，也沒有哪一個(gè)詩(shī)人如同顧城一樣

用死亡來完成對(duì)生命的捫問。張捷鴻曾說：“他的死不同于海子、駱一禾等詩(shī)人的詩(shī)人之死。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡。”[8]

顧城很多次談到他小時(shí)候有過的一次經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)他還小，有一次大人都出去了，他一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)亮著燈的屋子里。忽然，他從被燈關(guān)照著的墻壁上看到了一雙雙眼睛象從霧里慢慢浮起來，這些眼睛都是空洞洞的，一種迷茫的無可奈何的感覺。他感到害怕，而且馬上知道，人死了就要變成灰燼涂在墻上，他自己遲早也會(huì)這樣。他說他從那一刻起，對(duì)世界的看法就形成了。他的短短一生充滿著對(duì)生命和死亡的啟示。只要說到詩(shī)，他首先想到的就是死亡。畢光明和樊洛平曾說：“我們現(xiàn)在終于可以明白，為什么生命意識(shí)成為顧城詩(shī)歌的縈繞不絕的主旋律，為什么他的詩(shī)勾勒的只是一條永恒生與死的軌跡，這完全為一種生命的直覺體驗(yàn)所決定?！盵9]

顧城是最善于把生命融進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)人，他的一生便是詩(shī)的一生。對(duì)于顧城的研究目前有很多，但多數(shù)集中于他的詩(shī)歌的審美價(jià)值研究或者是津津樂道他的死亡。對(duì)于他詩(shī)歌中最能感動(dòng)讀者的根本之點(diǎn)--意象中表現(xiàn)的生命意識(shí)的研究則未涉及很多，這不得不說是一個(gè)遺憾。顧城詩(shī)歌的價(jià)值不在思想性上，也不能簡(jiǎn)單地從藝術(shù)價(jià)值方面來品讀，而是要掠過一切通常意義上對(duì)某個(gè)作家（下轉(zhuǎn)第14頁）（上接第9頁）某部作品的“一般性”品讀，跨越到參悟其詩(shī)歌中隱含的深沉生命意識(shí)。為靈魂而寫作的他自然將靈魂賦給了詩(shī)，這就要求我們?cè)谄纷x其詩(shī)歌時(shí)要深切感受作品中體現(xiàn)出的“靈魂之音”。也只有這樣才能從本質(zhì)上把握顧城詩(shī)歌的內(nèi)核，從其詩(shī)歌的意象中反應(yīng)出來的生命意識(shí)這個(gè)角度看，在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作和品讀的領(lǐng)域里是應(yīng)該值得一提并且有推廣的價(jià)值。

注釋：

[1]吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990．8．9．16．87。

[2]轉(zhuǎn)引自吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990．17．88。

[3]轉(zhuǎn)引自張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1999（1）。

[4]顧城：顧城文選[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2005．11。

[5]曾宏：別有天地非人間--紀(jì)念顧城誕辰五十周年[J]．新作文，2006（9）：8。

[6]姚家華編：朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集[D]．北京：學(xué)苑出版社，1989．37。

[7][8]張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1999（1）。

[9]畢光明、樊洛平、顧城：一種唯靈的浪漫主義[J]．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）。

另外，本文所引用顧城的詩(shī)歌均選自顧城．顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006．參考文獻(xiàn)：

[1]顧城：顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006。

[2]北島：北島詩(shī)歌[M]．?？冢耗虾３霭婀荆?003

[3]舒婷：舒婷的詩(shī)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1994。

[4]夏之放：文學(xué)意象論[M]．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993。

[5]吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990。

第三篇：原疃郭家學(xué)校詩(shī)文誦讀方案

原疃郭家學(xué)校

“誦讀經(jīng)典詩(shī)文，傳承中華文明”中華優(yōu)秀詩(shī)文誦讀活動(dòng)方案

為推進(jìn)全校學(xué)生思想道德建設(shè)，引導(dǎo)全校學(xué)生大力弘揚(yáng)和培育中華民族精神，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立社會(huì)主義榮辱觀，按照市教體局、市關(guān)工委、團(tuán)市委《關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華詩(shī)文誦讀活動(dòng)的通知》要求，我校決定在全校學(xué)生中開展中華詩(shī)文誦讀活動(dòng)?；顒?dòng)方案如下：

一、指導(dǎo)思想：

通過活動(dòng)，把我校打造成一個(gè)書香四溢的校園，讓學(xué)生養(yǎng)成會(huì)讀書、讀好書的習(xí)慣，感受中華民族輝煌燦爛的歷史文化，并在誦讀活動(dòng)中陶治情操，獲取真知，樹立理想，提高廣大學(xué)生的文化和道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

二、活動(dòng)主題：

誦讀經(jīng)典詩(shī)文，傳承中華文明

三、誦讀內(nèi)容：

歷代經(jīng)典詩(shī)詞、古文，要求主題鮮明，積極向上，突出古詩(shī)文的深厚內(nèi)涵和文化韻味。背誦內(nèi)容主要以中小學(xué)現(xiàn)行語文課本中規(guī)定的古詩(shī)文背誦篇目為主。各年級(jí)根據(jù)年級(jí)特點(diǎn)選擇誦讀內(nèi)容，如弟子規(guī)、大學(xué)、中庸、論語等。

四、活動(dòng)安排

第一階段：?jiǎn)?dòng)階段（9月上旬）

1、印發(fā)活動(dòng)方案，營(yíng)造讀書氛圍。

2、各班舉辦“誦讀經(jīng)典詩(shī)文，傳承中華文明”啟動(dòng)儀式，做好宣傳發(fā)動(dòng)工作。

3、規(guī)定誦讀時(shí)間：每天上午第一節(jié)課和下午第一節(jié)課之前各拿出5分鐘誦讀時(shí)間；每周的傳統(tǒng)美德教育、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課各拿出一定的時(shí)間誦讀。

第二階段：活動(dòng)階段（9月中旬至11月底）

1、每個(gè)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，準(zhǔn)備一本好書誦讀。

2、營(yíng)造一個(gè)書香班級(jí)：以身作則，從老師自身做起，每天做到和同學(xué)們的一起誦讀

3、繼續(xù)健全“班級(jí)圖書角”

由學(xué)生選出圖書管理員，并制定借閱制度，充分發(fā)揮圖書角的作用。

4、各班開展“經(jīng)典朗誦會(huì)”或“誦讀擂臺(tái)賽”。

要求每個(gè)學(xué)生必須背誦三首以上的詩(shī)詞，做到聲音宏亮，口齒清晰，節(jié)奏明朗，富有感情。

5、開展“我和父母共讀書”活動(dòng)。

在家庭開展親子共讀活動(dòng)，使家長(zhǎng)成為學(xué)校誦讀活動(dòng)的支持者、宣傳者和參與者，讓他們和孩子共同閱讀，共同提高，使孩子在耳濡目染中熏陶、體驗(yàn)，不斷規(guī)范和調(diào)整自己的行為，凈化他們的心靈

第三個(gè)階段：總結(jié)評(píng)比階段（12月份）。

1、各班舉辦誦讀交流會(huì)，評(píng)選出班級(jí)的 “誦讀小能手”。并參加全校的“我讀書，我成長(zhǎng)、我快樂”誦讀比賽活動(dòng)。獎(jiǎng)勵(lì)特別的嘉獎(jiǎng)。

五、評(píng)價(jià)激勵(lì)：各項(xiàng)活動(dòng)參與和獲獎(jiǎng)情況，納入班集體考核成績(jī)。

原疃郭家學(xué)校

2010.9

第四篇：醫(yī)用滅菌包裝袋之醫(yī)用透析原紙簡(jiǎn)介

醫(yī)用透析原紙是醫(yī)用包裝一重要的原材料和組成部分，由于用于醫(yī)用用途，所以其物理指標(biāo)，性能等各個(gè)方面的要求也高于普通的醫(yī)用包裝原紙，比如，強(qiáng)度，孔徑，透氣性，以及伸縮性等等。

醫(yī)用透析原紙可以分為高溫紙，也可以像做特衛(wèi)強(qiáng)醫(yī)用包裝的特衛(wèi)強(qiáng)材料一樣，用于涂膠，博主會(huì)在接下來的文章中這種介紹醫(yī)用涂膠紙.醫(yī)用透析原紙，和醫(yī)用涂膠紙于形式多樣的復(fù)合膜結(jié)合，用于制袋，這種紙塑復(fù)合形式制成的袋子，這種醫(yī)用包裝袋具有良好的，阻菌性，熱封性，透氣性和剝離效果。

醫(yī)用透析原紙的孔徑以及相應(yīng)的參數(shù)

因?yàn)樵跍缇痉矫鎳?yán)格的要求，醫(yī)用透析原紙必須具有一定的透氣性，以滿足蒸汽滅菌，環(huán)氧乙烷消毒的滅菌要求，因此醫(yī)用透析紙紙面的孔徑有一定的要求與參數(shù)，以便阻止細(xì)菌的侵入。因此醫(yī)用透析紙紙面的孔徑大小則是醫(yī)用透析原紙重要的檢測(cè)盒指標(biāo)之一。醫(yī)用透析紙的孔徑必須符合EN868-2 Annex C的標(biāo)準(zhǔn)以及測(cè)試原理。

醫(yī)用紙塑滅菌袋之醫(yī)用透析原紙具體參數(shù)如下：

醫(yī)用透析原紙的克重：

1.直接與PP膜封合

克重(Grammage): 60GSM,70GSM和80GSM

應(yīng)用：

a.醫(yī)用消毒中心使用的醫(yī)用紙塑滅菌袋，醫(yī)用滅菌卷袋，醫(yī)用滅菌管袋 b.工廠使用的醫(yī)療器械包裝，使用蒸汽或者環(huán)氧乙烷滅菌的包裝.（如紗布，棉球，導(dǎo)管，注射器等等）

c.復(fù)合ISO 11607-1 和EN 868-3 d.滅菌方式： 蒸汽（Steam），ETO(環(huán)氧乙烷),射線（Irradiation）

2.直接與PE 膜封合

克重(Grammage): 60GSM ,70GSM 和80GSM

應(yīng)用：

a.醫(yī)療器械包裝，如注射器，針頭，紗布，Wound care 產(chǎn)品 b.符合ISO EN 11607 PART 1 和EN868 PART 6 c.滅菌方式：ETO(環(huán)氧乙烷）Irradiation(射線)

3.醫(yī)用涂膠紙

克重(Grammage): 60GSM 和70GSM

a.網(wǎng)格涂，全涂，框涂，熱熔膠和水溶膠水 b.符合ISO EN 11607 PART 1 和EN868 PART 6 c.滅菌方式：ETO(環(huán)氧乙烷）Irradiation(射線)

滅菌包裝袋用透析原紙與醫(yī)療器械關(guān)系曲線圖如下：

注釋：

1.Runablity 指的是印刷的速度與操控性能.2.數(shù)據(jù)來源：安慶宜人醫(yī)用材料

作者： David.L

原載：醫(yī)療器械滅菌包裝

版權(quán)所有。轉(zhuǎn)載時(shí)必須以連接形式注明作者和原始出處及本聲明

第五篇：血液透析中各種護(hù)理缺陷

主題：血液凈化治療中常見護(hù)理缺陷[推薦]

血液凈化治療中常見護(hù)理缺陷：

這些歸納總結(jié)的教訓(xùn)基本都是工作責(zé)任心不強(qiáng)，不按操作規(guī)程操作，沒有進(jìn)行查對(duì)，工作認(rèn)真度不夠，大家要從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，杜絕再發(fā)生類似的錯(cuò)誤。望大家引以為戒

1、動(dòng)脈夾子未打開，誤認(rèn)為穿刺不成功，致重新穿刺；

2、靜脈夾子未打開，致高跨膜壓，再次打開，未降低流量，致突然增加心臟負(fù)擔(dān)。

3、透析液出入口、AB液接錯(cuò)；透析液濃度等未達(dá)到，未注滿透析器即上機(jī)

4、上機(jī)引血時(shí)預(yù)充鹽水放完還未連接靜脈,致血液丟失.5、下機(jī)邊說邊做,把靜脈針當(dāng)動(dòng)脈針抜出,引起血液丟失.6、肝素端與空針連接不夠緊密,致血液從肝素端漏出.7、HDF-online(金寶AK-200S)在紅線沒有感應(yīng)到時(shí)打開了HDF,灌了很多水進(jìn)入病人體內(nèi)導(dǎo)致心衰

8、病人在被子里面不小心把針拔了，血都滴到地上了

9、插管的病人血路管與動(dòng)靜脈導(dǎo)管對(duì)接不好導(dǎo)致空氣進(jìn)入

10、回血后導(dǎo)管的夾子沒夾血涌到床上

11、穿刺針的夾子夾歪了導(dǎo)致血流到床上

12、動(dòng)靜脈針與血液管路連接不緊使血流出

13、血液管路與透析器/濾過器/分離器/灌流器/吸附器等連接不緊

14、輸血、輸液輸完后未及時(shí)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致空氣進(jìn)入

15、肝素注射器連接不牢固緊密，肝素泵緩慢推注，有肝素從注射器口沿注射器沿透析

機(jī)流走，導(dǎo)致肝素量不足

16、靜脈壺到透析器部分的管路扭轉(zhuǎn)或打折，誤認(rèn)為靜脈端不暢

17、上個(gè)透析的病人調(diào)整的溫度、濃度，在下個(gè)病人透析時(shí)忘記調(diào)回。

18、停肝素時(shí)忘記夾住肝素端，導(dǎo)致空氣進(jìn)入。

19、給插管患者回血時(shí),誤將靜脈端當(dāng)動(dòng)脈接上NS袋,一開泵,瞬間眼前出現(xiàn)一個(gè)＂血 袋＂,驚出一身冷汗.20、病人回血下機(jī)的時(shí)候,不知到是什么原因,空氣都過了空氣監(jiān)測(cè)器,機(jī)器都沒有報(bào)警,一般情況下機(jī)器都會(huì)報(bào)警,血泵自行停止,但是今天卻沒有(絕對(duì)按照操作流程操作的),由于幾個(gè)病人同時(shí)下機(jī),突然回頭看到管路變白了,血泵還在轉(zhuǎn)動(dòng),太可怕了,嚇的我全身發(fā)軟,不知道空氣進(jìn)去多少,還好病人沒有什么反映,也許很少吧!機(jī)器不是萬能的,在條件允許的情況下盡可能的一次操作完一個(gè)病人后再給下一個(gè)患者操作,另外機(jī)器必須定期效正保養(yǎng),避免因機(jī)器原因?qū)е碌牟涣际鹿实陌l(fā)生.21、穿刺及拔針時(shí)無菌觀念不強(qiáng)，引發(fā)靜脈炎

22、不論靜脈還是動(dòng)脈端，建議采取鈕扣式或隊(duì)列式的穿刺，使穿刺點(diǎn)有足夠的時(shí)間修

復(fù)，保護(hù)穿刺點(diǎn)，減少因重復(fù)穿刺引起假性血管瘤，及血管內(nèi)壁增生。

23、新內(nèi)瘺使用后按壓不到位或叫病人自行按壓導(dǎo)致穿刺口出血或形成手臂皮下血腫。

24、今天引血接到靜脈針了,動(dòng)脈針迅速腫脹,病人狂叫疼,不知因?yàn)槊?還是靜脈引血的壓力,迅速換了回來,但腫脹影響了流量,不是太好.想都沒想到過的問題,真是經(jīng)歷了才知道.25、水處理系統(tǒng)消毒。儲(chǔ)水桶及反滲水管路使用甲醛消毒后沖洗不充分，第二天偏偏是在儲(chǔ)水桶中提取水樣檢測(cè)甲醛濃度合格。做病人時(shí)，剛做上，病人述內(nèi)瘺側(cè)肢體明顯疼痛，繼而出現(xiàn)全身不適癥狀。當(dāng)時(shí)不明白什么原因，喊醫(yī)生對(duì)癥處理后病人好轉(zhuǎn)。后在復(fù)用水管處放水聞到甲醛味才明白原因。

26、上機(jī)護(hù)士未把靜脈管放入卡夾處（紅外線感應(yīng)處），血線未出來，也未按開始鍵，做了一個(gè)半小時(shí)才發(fā)現(xiàn)，時(shí)間預(yù)定4：30，還是4：30沒動(dòng)，機(jī)器也沒報(bào)警。

27、上機(jī)前因機(jī)器故障換機(jī)器，結(jié)果血泵處動(dòng)脈管裝反，穿刺后引血不見血，鹽水泵進(jìn)病人體內(nèi)，幸虧發(fā)現(xiàn)及時(shí)未將近空氣泵入。

28、有一次下機(jī)拔針時(shí)靜脈夾子夾偏了，導(dǎo)致少量空氣進(jìn)入病人體內(nèi)，病人表現(xiàn)嘔吐胸悶，立即給予頭高足低位，休息后好轉(zhuǎn)。

29、剛上班時(shí)在血透過程中靜脈壺上推注藥物時(shí)，因銜接不嚴(yán)密，導(dǎo)致血液噴射而出。

30、下機(jī)時(shí)發(fā)現(xiàn)動(dòng)靜脈端接反了。

31、旁路的進(jìn)水端、出水端跟透析器接反了。

32、空針穿刺，將靜脈血路管連接在動(dòng)脈穿刺針上，導(dǎo)致空氣進(jìn)入

33、回血時(shí)將動(dòng)靜脈搞錯(cuò)，導(dǎo)致血液流出

34、上機(jī)透析了兩小時(shí)才發(fā)現(xiàn)兩個(gè)病人的透析器用反了，因?yàn)樗麄兊拿直容^想像，而且這個(gè)錯(cuò)誤還不是護(hù)士發(fā)現(xiàn)的，是病人在無意中發(fā)現(xiàn)的，后來馬上更換了新透析器。黑玫瑰補(bǔ)充：

35、以前復(fù)用管路時(shí)，泵管有小裂縫，清洗時(shí)沒發(fā)現(xiàn)，治療過程中血液順著機(jī)子流了一地。

36、頸內(nèi)靜脈臨時(shí)導(dǎo)管病人，置管處滲血，但外觀敷蓋的紗布無血跡，可是血液延著頸背流了一背。

37、粘或扯膠布過程中，不小心膠布粘到了手套上，抬手時(shí)把針也給帶拔出來了。

38、扯舊的膠布時(shí)，動(dòng)作粗暴，用力過大，把病人的皮給扯下了一塊。

39、上下接臺(tái)時(shí)，上一拔病人的超濾量未及時(shí)清零，下一拔病人繼續(xù)上機(jī)，下機(jī)后一稱：未超濾或超濾遠(yuǎn)遠(yuǎn)底于目標(biāo)量。

40、上機(jī)后在倒轉(zhuǎn)透析器時(shí)，未及時(shí)擰緊動(dòng)靜脈與透析器的連接，而管路也未進(jìn)行固定，常出來管路從透析器端脫開，導(dǎo)致眼前涌出一股紅色噴泉。安真洙補(bǔ)充

41.運(yùn)轉(zhuǎn)開始后，沒有檢查肝素管夾子，直到近2小時(shí)后，肝素泵過載才發(fā)現(xiàn)。解決方法除加強(qiáng)規(guī)范操作外，可以考慮配制比較稀的肝素濃度，這樣肝素速度會(huì)比較快，發(fā)生過載的時(shí)間會(huì)短些。

42.有的機(jī)型如DBB26，濃度設(shè)定不能自動(dòng)復(fù)位；有的機(jī)型如NCU-12，溫度不能自動(dòng)復(fù)位??護(hù)士在操作時(shí)沒有仔細(xì)對(duì)照醫(yī)囑，導(dǎo)致治療風(fēng)險(xiǎn)。

43.進(jìn)入消毒程序，沒有吸入足夠的消毒液，導(dǎo)致消毒不規(guī)范，增加風(fēng)險(xiǎn)。44.把F6誤看做F60，導(dǎo)致治療TMP超高，報(bào)告工程師說機(jī)器壞了。

45.金寶機(jī)器，設(shè)置了單超脫水量，卻沒有開始單超，導(dǎo)致實(shí)際脫水減少。46.用空氣回血的最后關(guān)頭，去夾靜脈管上夾子時(shí)，把夾子捏碎了??

47、泵管安裝方向相反，沖洗時(shí)：如為玻璃瓶裝鹽水，液體從排氣孔噴出.....天女散花，周邊人員及床上用品全遭殃；如為袋裝鹽水，馬上成了“過氧乙酸鹽水袋”。樂點(diǎn)開心補(bǔ)充

48、A、B管吸錯(cuò)濃縮液，機(jī)器無法完成自檢程序或準(zhǔn)備工作，工作人員誤認(rèn)為機(jī)器故障，立即電話急招工程師就位。吸錯(cuò)液還是相對(duì)常見和好排除的，還有一種可能是打錯(cuò)液，從配液室出來的液就是A桶裝B液，或者B桶裝A液（A/B桶不同有助于排除第一類錯(cuò)誤），還有最最惡心的是，護(hù)士老師在清洗原液過濾網(wǎng)時(shí)，兩個(gè)管子都揪下來了，裝回去的時(shí)候裝反了。最難分辨。

49、脫水量或時(shí)間設(shè)置錯(cuò)誤：脫水量設(shè)置少了一個(gè)0（如3500設(shè)置成了350），治療時(shí)間機(jī)子一般設(shè)為默認(rèn)4小時(shí)，上機(jī)后未進(jìn)行修改等。

50、治療發(fā)生意外，無法用靜脈側(cè)回血，有的護(hù)士“急中生智”，將血泵泵管反轉(zhuǎn)，用動(dòng)脈針回血。這種方法回血是沒有空氣報(bào)警監(jiān)測(cè)的，是及其危險(xiǎn)的。而且對(duì)于小血栓類無法有效阻隔。

繼續(xù)修改本帖子，大家查看時(shí)只用看首頁即可： 安總的補(bǔ)充回帖：

51.在治療初期的引血階段，開始超濾?；蛘呤呛笙♂孒DF在血流量沒有達(dá)到預(yù)期值時(shí)，開始治療。上述錯(cuò)誤操作有可能會(huì)導(dǎo)致血液過濃縮而失血。

52.靜脈壓傳感器保護(hù)罩不能做到一患一個(gè)。增加交叉感染的風(fēng)險(xiǎn)。至于把傳感器保護(hù)罩用消毒液浸泡在晾干的復(fù)用方式，只能用四個(gè)字形容——超乎想象

開心的補(bǔ)充：

53.旁路下機(jī)時(shí)沒理順,機(jī)器反復(fù)報(bào)警,一查上下水管成麻花了 黑玫瑰的補(bǔ)充回帖：

54、上機(jī)時(shí)已經(jīng)設(shè)置了治療各參數(shù)和肝素走量等，但沒有及時(shí)按開始鍵，治療好長(zhǎng)一段時(shí)間后機(jī)子報(bào)警才發(fā)現(xiàn)。

55、各類型機(jī)子的操作混肴，如：肝素維持時(shí)間設(shè)置混肴：貝朗機(jī)時(shí)間設(shè)置應(yīng)為30分鐘，誤把時(shí)間與費(fèi)森機(jī)一增設(shè)置為3：30，導(dǎo)致肝素維持追加不足引起外循環(huán)凝血（反之亦然）等；非自動(dòng)肝素泵的機(jī)子（如東麗機(jī)），治療后期忘記停肝素，增加病人出血的風(fēng)險(xiǎn)。

56、治療過程中更換透析液，機(jī)子處于準(zhǔn)備狀態(tài)，待電導(dǎo)正常時(shí)，一直忘記手動(dòng)按繼續(xù)透析鍵（如東麗），導(dǎo)致機(jī)子一直處于準(zhǔn)備狀態(tài)，治療中斷，延誤和延長(zhǎng)了病人的治療時(shí)間。

57、消毒時(shí)，A、B管回位不到位（如費(fèi)森），導(dǎo)致水漫金山----流了一地。開心的補(bǔ)充：

58.穿刺內(nèi)瘺動(dòng)脈端,進(jìn)針過深,回退回血,連接血管路血流量很好,行治療.....再觀察皮下已形成一個(gè)大血腫.趕快重新更換穿刺部位.菲菲補(bǔ)充：

59、穿刺靜脈過程中,進(jìn)針過深,導(dǎo)致皮下血腫,當(dāng)時(shí)予以更換靜脈穿刺點(diǎn)但沒有對(duì)其進(jìn)行按壓止血,透析結(jié)束后才進(jìn)行拔針按壓,結(jié)果第二天發(fā)現(xiàn)皮下大面積血腫已經(jīng)大約6*10CM了,十天還沒有吸收,并且病人上臂不能彎曲活動(dòng).引以為戒 黑玫瑰補(bǔ)充：

60、CRRT管路安裝方向錯(cuò)誤（如泵管反向安裝，尤其是置換液泵和廢液泵反向安裝錯(cuò)誤的機(jī)率最大），各連接間的夾子未打開等，導(dǎo)致機(jī)子自檢不能完成而誤認(rèn)為機(jī)器故障。

61、CRRT在更換袋子時(shí)，廢液袋的側(cè)支夾子夾不到位或忘了夾，進(jìn)入治療后導(dǎo)致稱的重量與機(jī)子所測(cè)出的進(jìn)出不相符而影響治療的順利進(jìn)行。

62、內(nèi)瘺穿刺針的小蓋帽沒有擰緊而夾子又未夾（夾子可夾可不夾，看各人的習(xí)慣），行穿刺時(shí)，血涌而出。。安總補(bǔ)充：

63.護(hù)士在操作機(jī)器的時(shí)候，圖方便，用止血鉗按壓機(jī)器上的薄膜按鍵，導(dǎo)致機(jī)器損壞。開心補(bǔ)充：

64.HDF治療后稀釋不按血流速的要求,而是隨意更改置換液速率,導(dǎo)致血液從動(dòng)脈管與血濾器連接處溢出.65.水處理配液處閥門沒關(guān)緊,下班沒檢查到,周一上班水處理間都可以劃船了.黑玫瑰補(bǔ)充：

66、在進(jìn)行血管穿刺時(shí)，由于病人高凝或來回進(jìn)退針，導(dǎo)致針尖已有纖維絲或凝血栓堵塞，未拔針的情況下還繼續(xù)在進(jìn)行穿刺。。

67、上機(jī)時(shí)，泵前的動(dòng)脈管路被打折或夾子未打開，接機(jī)后發(fā)現(xiàn)血流量不足，誤以為針未在血管內(nèi)而反復(fù)的進(jìn)行回來調(diào)試針的方向或穿刺操作。。劉工補(bǔ)充：

68、所有的上機(jī)工作都按部就班地做完了，透析半個(gè)個(gè)小時(shí)后才發(fā)現(xiàn)靜脈穿刺針的小夾子沒打開，而靜脈壓又沒有監(jiān)測(cè)，結(jié)果是病人血色素掉了1克。---原因：血液堆積在透析器內(nèi),發(fā)生血液凝固或紅細(xì)胞破裂容血.因?yàn)殪o脈回路不通,靜脈壓又沒有監(jiān)測(cè)無法報(bào)警（由于沒有實(shí)際的血液流量——靜脈側(cè)堵塞。脫水已經(jīng)打開，對(duì)濾器中的血液進(jìn)行脫水濃縮，再加上該部位血液在體外時(shí)間過長(zhǎng)，必然會(huì)導(dǎo)血液凝固）。開心補(bǔ)充：

69.管路預(yù)沖完動(dòng)脈管路用止血鉗夾閉掛在機(jī)器上,穿刺連接血管路上機(jī)完畢,檢查發(fā)現(xiàn)動(dòng)脈管路距穿刺針約10公分處在滲血,換管路檢查,卻原來是止血鉗上的膠套脫落了,光板止血鉗把管路夾破了.70.發(fā)生空氣報(bào)警時(shí)，靜脈夾關(guān)閉。為了解除報(bào)警，通常都會(huì)用注射器在靜脈壺上抽吸，從靜脈針進(jìn)血，把氣排到靜脈壺中。但是：手動(dòng)打開靜脈夾的時(shí)候，大家一定要注意靜脈壓的數(shù)值，如果靜脈壓很高，靜脈夾打開以后，這個(gè)壓力在釋放的同時(shí)會(huì)把空氣直接送入體內(nèi)，導(dǎo)致空氣栓塞。

71.類似的道理在動(dòng)脈端。當(dāng)穿刺針貼壁等情況發(fā)生，會(huì)出現(xiàn)動(dòng)脈負(fù)壓，血液供給不足，采血不良等報(bào)警，當(dāng)然意思都是一樣的，就是表述方式有點(diǎn)區(qū)別。最常見的操作是，將鹽水連接到泵前的預(yù)充口或補(bǔ)液口，打開鹽水夾，釋放壓力。開

放鹽水夾子的時(shí)候，鹽水會(huì)迅速補(bǔ)充到管路里，如果此時(shí)血泵沒打開，那么鹽水就會(huì)在重力作用下，通過動(dòng)脈針進(jìn)入血液，類似于兩側(cè)回血的方式。如果負(fù)壓形成的時(shí)候有空氣析出，那么就會(huì)有發(fā)生空氣栓塞。

72.靜脈穿刺在肘正中,針尖緊貼血管上壁,未調(diào)整好針尖位置,膠布固定過緊,針尖穿出血管和皮膚.發(fā)現(xiàn)及時(shí),機(jī)器還未報(bào)警.失血約0.5ml 73.止血鉗的塑料套脫落，預(yù)充完后直接夾住血管路動(dòng)脈端，上機(jī)連接調(diào)定好后，檢查發(fā)現(xiàn)治療巾上有血，細(xì)查止血鉗夾的位子有一細(xì)小的裂紋，無奈更換動(dòng)脈管路。

74：進(jìn)出水口接錯(cuò)，與血流方向一至導(dǎo)致透析效果下降。

75：CRRT準(zhǔn)備時(shí)（貝朗機(jī)），加溫袋安裝方向錯(cuò)誤，導(dǎo)致補(bǔ)液管路無意中人為變短與血液管路無法連接，還誤認(rèn)為廠家管路有問題。

76：各參數(shù)設(shè)置后開始進(jìn)入治療狀態(tài)，過程中發(fā)現(xiàn)血流量不足或無血液引出，未關(guān)閉治療時(shí)間或降低超濾量就直接在正常的治療狀態(tài)下進(jìn)行盲目的調(diào)整穿刺針（此時(shí)已經(jīng)處在低血流量短時(shí)間內(nèi)高超濾狀態(tài)下，尤其是脫水多的病人），幾秒鐘后整個(gè)外循環(huán)管路全部堵塞，病人嚴(yán)重失血。

77：CRRT治療更換補(bǔ)液或廢液袋時(shí)，未進(jìn)入程序直接從稱上增加或取走袋子，導(dǎo)致機(jī)器報(bào)警.....開心補(bǔ)充：

78、固定穿刺針的膠布粘住了皮膚，但穿刺針的飛機(jī)柄沒粘好（手套上的滑石粉），治療過程中穿刺針脫出血管。

79、穿刺針與血管路連接不緊密而導(dǎo)致氣泡進(jìn)入。

80、不配套的注射器與肝素管連接不緊密導(dǎo)致肝素管脫落。

81、煩躁患者未加床檔致墜床。另外，有的患者有不安腿癥狀，治療中想要下地站立，護(hù)士看管不利，導(dǎo)致患者體位低血壓，摔倒。

安總補(bǔ)充：

82、健康宣教不夠，陪床在患者下機(jī)后，只注意收拾床鋪和隨身物品，導(dǎo)致患者自行離開時(shí)，低血壓摔倒（這個(gè)時(shí)候是最容易低血壓的，是低血容量低血壓和體

位低血壓的重合期）

83、發(fā)生漏血報(bào)警，習(xí)慣性參照假報(bào)警處置，半小時(shí)后報(bào)警仍未解除，經(jīng)工程師提示，發(fā)現(xiàn)是真的破膜了。

84、個(gè)別資深護(hù)士老師，用擴(kuò)大報(bào)警限的方式，減少機(jī)器報(bào)警——置安全不顧。85、個(gè)別資深護(hù)士老師，制造假的監(jiān)測(cè)數(shù)值，用以屏蔽報(bào)警，機(jī)器不能保護(hù)患者，不知道出了事故誰能保護(hù)你。

忻州血透室補(bǔ)充：

86.HDF時(shí),治療時(shí)間已到,護(hù)士忙于其他病人下機(jī).致血液返流到置換液管內(nèi) 87.動(dòng)靜脈壺內(nèi)有凝血塊.回血時(shí)進(jìn)入透析器內(nèi),靜脈管路從安全夾取出時(shí),血流突然加快,稍不小心,空氣會(huì)進(jìn)入體內(nèi)

小梔子補(bǔ)充：

88.費(fèi)森機(jī)治療中關(guān)上UF更改超濾后，未及時(shí)打開UF開關(guān)，機(jī)器提示時(shí)才發(fā)現(xiàn)，耽誤治療時(shí)間。

89.接A針時(shí)未關(guān)鹽水，開泵見血沒引出來，關(guān)泵后動(dòng)脈管路內(nèi)的空氣隨鹽水進(jìn)入體內(nèi)。

90.肝素泵夾子夾偏，小帽沒擰緊，致血液流到地上，上機(jī)后好長(zhǎng)時(shí)間發(fā)現(xiàn)地上有血才知道。不敢想象要是被桶接住，是不是得流到下機(jī)。

三丫補(bǔ)充：

91.動(dòng)靜脈端連錯(cuò)致使下臺(tái)時(shí)拔錯(cuò)針血流了出來

92.肝素泵未開 當(dāng)機(jī)器提示報(bào)警時(shí) 工作人員疏忽未處理就關(guān)了報(bào)警 結(jié)果患者發(fā)生了凝血

93.未開超濾開關(guān) 機(jī)器報(bào)警時(shí)把報(bào)警關(guān)了 結(jié)果患者沒有超濾 94.上臺(tái)時(shí)未設(shè)超濾量或超濾量不正確

95.肝素泵未設(shè)時(shí)間 結(jié)果肝素一直給到透析結(jié)束 96.下臺(tái)時(shí)血流量未調(diào)下來

97.給一個(gè)患者操作完后不更換手套或不洗手就為下一個(gè)患者操作 導(dǎo)致交叉感染

98.為雙腔管患者下臺(tái)時(shí) 弄錯(cuò)接頭 血流了出來

wanglu73補(bǔ)充：

99.預(yù)沖時(shí)閉路循環(huán)將溫度提高，而上機(jī)后未將溫度調(diào)下來，病人喊熱，而且溫度過高會(huì)破壞紅細(xì)胞

安真洙補(bǔ)充：

100.治療中發(fā)生機(jī)器故障，需要將患者移到旁邊機(jī)器上治療，在移動(dòng)過程中未注意靜脈壺直立，導(dǎo)致患者空氣栓塞。