第一篇：中國(guó)人的思維危機(jī)讀后感

《中國(guó)人的思維危機(jī)》內(nèi)容概要：立足現(xiàn)實(shí)、立足當(dāng)今天，通過(guò)大量的事實(shí)來(lái)論述思維能力不足給我們帶來(lái)的不良影響?！吨袊?guó)人的思維危機(jī)》：對(duì)中國(guó)人思維危機(jī)的深切憂慮，對(duì)中國(guó)人劣根性的深刻反思，對(duì)中國(guó)教育弊端的強(qiáng)烈批判??

《中國(guó)人的思維危機(jī)》讀后感，來(lái)自亞馬遜網(wǎng)友：分析國(guó)人劣根性、意在警醒的書(shū)籍不在少數(shù)，從柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》開(kāi)始，就給某些國(guó)人以強(qiáng)烈刺激，以至于受不了。可是治病救人，必須疼痛，自古如此?？墒羌词谷绱耍瑖?guó)人的病癥，竟然如入膏肓，不得醫(yī)治，悲乎~ 懷常先生雖居上海之都市，然能潔身于市井，患國(guó)人之疾，立高遠(yuǎn)之志，成犀利之章，不勝敬佩之余而自慚愧也??

中國(guó)人的思維危機(jī)的讀后感，來(lái)自京東商城的網(wǎng)友：正如作者在后記中說(shuō)得那樣，由于思維問(wèn)題的根本性，本書(shū)涉及的學(xué)科非常多，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，很難寫(xiě)出這樣的書(shū)。書(shū)中涉及了不少當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題，比如經(jīng)濟(jì)上的房地產(chǎn)、外匯儲(chǔ)備問(wèn)題，教育的弊端，反腐敗問(wèn)題，文化發(fā)展，制度建設(shè)，城管，戶口改革等等，難能可貴的是，作者在很多問(wèn)題上都有自己的見(jiàn)解，雖然我并不完全同意他的觀點(diǎn)，但確實(shí)受到了不少啟發(fā)。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)前文化界普遍浮躁的背景下，如此內(nèi)容充實(shí)的書(shū)還是比較少見(jiàn)的。關(guān)于中國(guó)人的劣根性問(wèn)題，很多學(xué)者都習(xí)慣上從傳統(tǒng)文化的角度或是道德的角度來(lái)談，但本書(shū)獨(dú)辟蹊徑，舍棄了空談道德的做法，而是從思維的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為，中國(guó)人理性思維的不足，是造成中國(guó)人某些劣根性的重要原因，這個(gè)角度很新穎，本人認(rèn)為是有道理的。確實(shí)，中國(guó)人的窩里斗、好面子、不善反省、奴性、盲目崇古等缺憾，與思辨能力的不足有一定關(guān)系，對(duì)某些做法的利弊分析，一些中國(guó)人往往會(huì)比較短視和片面化。作者對(duì)教育的批判也很有啟發(fā)性，有一些新穎的觀點(diǎn)，比如對(duì)學(xué)英語(yǔ)政策的批評(píng)，對(duì)“最牛歷史老師”的評(píng)論，對(duì)文理科性質(zhì)的論述，對(duì)文科教材教法的批判等等，引人深思。而且，作者不僅僅是批判，而且提出了不少改進(jìn)的方法。全書(shū)的內(nèi)容邏輯性很強(qiáng)，就象是一篇博士論文，給人以顯明的完整感。本書(shū)有很強(qiáng)的批判性，對(duì)國(guó)人的某些缺憾進(jìn)行了辛辣的諷刺，相信會(huì)有一些人不喜歡這樣的書(shū)。但這些批判恰恰反映了作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂國(guó)憂民的拳拳之心，雖然他的一些觀點(diǎn)值得商榷，但這種批判精神是值得贊賞的。這本書(shū)的缺點(diǎn)，以筆者看來(lái)，就是有些論證有些草率，論據(jù)也不太充分。再者，就是學(xué)術(shù)性稍強(qiáng)了一些，理論性的東西談的不少，對(duì)于某些讀者來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)可能稍感枯燥甚至困難，但我想如果你耐心讀下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的可讀性還是很強(qiáng)的，文筆流暢，一些語(yǔ)句很有內(nèi)涵，時(shí)不時(shí)地還會(huì)幽他一默，讓人解頤。總之，這本書(shū)絕對(duì)??

第二篇：中國(guó)人的思維批判讀后感

《中國(guó)人的思維批判》讀后感

賴敏

老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對(duì)事物的獨(dú)特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實(shí)根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見(jiàn)的。正所謂1000個(gè)人眼中有1000個(gè)哈姆雷特，只要有觀點(diǎn)有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯(cuò)誤的。而這些觀點(diǎn)，便存在于我們的思維模式中。

“任何觀點(diǎn)都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的。”這局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來(lái)是固定的。比如在唐朝，如果你說(shuō)“人類可以飛上天?！边@句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是正確的，如果誰(shuí)說(shuō)自己能飛上天，大家一定會(huì)嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機(jī)成為主要的交通工具之一，那句話便是錯(cuò)誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰(shuí)說(shuō)將來(lái)有一天不可能呢？這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。本書(shū)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛與否并不取決于它的社會(huì)制度，而取決于一個(gè)國(guó)家主流的思維模式。他舉例說(shuō)以色列雖然號(hào)稱資本主義國(guó)家，體制卻像是社會(huì)主義，主要工業(yè)是國(guó)有。土地也是國(guó)有，住房是公共財(cái)產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育和軍事強(qiáng)國(guó)。因此我覺(jué)得，并不是我國(guó)的社會(huì)主義制度不好，而是政府對(duì)主要行業(yè)進(jìn)行壟斷國(guó)有，卻沒(méi)有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個(gè)局面。

從中國(guó)五千年文化來(lái)看，中國(guó)人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國(guó)人的思維模式，正如劉老師上課所說(shuō)的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國(guó)幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國(guó)先進(jìn)的知識(shí)都是糟粕，沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，自己國(guó)家的才是世界一流的。而吸收外國(guó)文化，日本可是世界一流。它本身國(guó)土面積小，資源少，文化底蘊(yùn)更是進(jìn)行拿來(lái)主義，唐朝吸收中國(guó)文化，近代吸收西方近代先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，甚至現(xiàn)在的日語(yǔ)文字都是模仿吸收于中國(guó)的繁體字。可日本，卻成為了世界一流的發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)。整體而言，中國(guó)人的思考問(wèn)題的角度不一樣，提出的問(wèn)題也不一樣。中國(guó)人提出問(wèn)題回答問(wèn)題，不是針對(duì)問(wèn)題本身，就事論事，而是避重就輕，錯(cuò)了還要狡辯，死不認(rèn)錯(cuò)。中國(guó)人并不是通過(guò)辯論而尋求真理，而是通過(guò)辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對(duì)問(wèn)題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。例如：中國(guó)要引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)事物，總是希望速戰(zhàn)速?zèng)Q，早點(diǎn)出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績(jī)，留名史冊(cè)，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見(jiàn)思維模式大體一致。不注重循序漸進(jìn)的過(guò)程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級(jí)的影響力，下級(jí)往往也會(huì)為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅(jiān)守原則的清醒者往往在社會(huì)底層，出不了頭，感嘆生不逢時(shí)，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國(guó)古代也是數(shù)不勝數(shù)。

羅素認(rèn)為：長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。即中國(guó)人從小受父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間，按著父母長(zhǎng)輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險(xiǎn)精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒(méi)有游過(guò)泳，不會(huì)游，父母就不讓他下水，說(shuō)會(huì)被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對(duì)待未知科學(xué)必須要有獻(xiàn)身精神。而中國(guó)人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤(rùn)的追求心去拼搏，怎能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新？其實(shí)當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理？只是受社會(huì)影響，隨大流，形成的思維定勢(shì)而已。因?yàn)樽怨胖两裨谥袊?guó)，往往是一人得道雞犬升天，一個(gè)人往往是連帶著一個(gè)家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個(gè)人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒(méi)有人能夠阻攔你做任何事。

再舉個(gè)例子：例如中國(guó)人都想長(zhǎng)壽，如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽的書(shū)自古以來(lái)也是數(shù)不勝數(shù)，可中國(guó)人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識(shí)，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國(guó)人說(shuō)起理論來(lái)往往都是夸夸其談，卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。這就是中國(guó)人的思維模式：會(huì)理論卻不會(huì)付諸實(shí)踐。都知道長(zhǎng)壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運(yùn)動(dòng)少喝酒抽煙，大家都懂這個(gè)道理，可幾個(gè)人能夠做到！

中國(guó)人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會(huì)有具有中國(guó)特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨(dú)立思考，不會(huì)帶著批判和懷疑的精神，往往上面說(shuō)什么，大家都信什么還對(duì)少數(shù)批判者群起而攻之，而進(jìn)攻的對(duì)象，往往不涉及問(wèn)題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒(méi)，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會(huì)因?yàn)樯贁?shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭(zhēng)論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來(lái)的快感中無(wú)法自拔。倪萍這個(gè)全國(guó)人大代表甚至說(shuō)：我投票向來(lái)只投贊成票，我也不太懂得什么，只因?yàn)槲蚁嘈殴伯a(chǎn)黨作出的決策都是正確的。SHIT~這種無(wú)知的人當(dāng)人大代表，國(guó)家能有什么前途？中國(guó)七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了??！

整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國(guó)人是為了富貴而追求名利，是實(shí)用主義。當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了石油，誰(shuí)就控制了地球。誰(shuí)掌握了糧食，誰(shuí)就控制了全人類。誰(shuí)掌握了先進(jìn)文化，誰(shuí)就控制了未來(lái)。而要掌握先進(jìn)文化，就必須改掉這些落后的思維模式。

第三篇：《中國(guó)人》讀后感

實(shí)話講，很久以來(lái)我就對(duì)林語(yǔ)堂的書(shū)充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國(guó)文化的中國(guó)人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國(guó)人的時(shí)候著實(shí)令我有點(diǎn)頭大。三百余頁(yè)的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當(dāng)然不是因?yàn)橛X(jué)得讀起來(lái)有多么費(fèi)勁，而是覺(jué)得不能把它當(dāng)做一本閑書(shū)來(lái)慢慢品讀，卻是當(dāng)做任務(wù)來(lái)完成有些可惜。畢竟有作業(yè)在身，讀起來(lái)不乏走馬觀花的感覺(jué)。果真，到目前動(dòng)筆，慚愧的講，我并沒(méi)有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對(duì)我們這個(gè)民族細(xì)膩的刻畫(huà)還是令我頗有感觸。尤其是那些對(duì)中國(guó)人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開(kāi)這本書(shū)，匆匆看過(guò)幾眼，不覺(jué)有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來(lái)描寫(xiě)中國(guó)人的？！那個(gè)我們每天稱頌的民族嗎？那個(gè)我們印象中一直冠以堅(jiān)強(qiáng)、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的書(shū)本。我們的歷史書(shū)中那個(gè)時(shí)候的中國(guó)就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，林語(yǔ)堂先生畢竟是一代大師，看似寫(xiě)的是中國(guó)的昨天，實(shí)際上他寫(xiě)的就是今天的中國(guó)！那些不是只存在于所謂“舊社會(huì)”中國(guó)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱作劣根性，是形成于長(zhǎng)久的封建思想，并扎根于中國(guó)人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來(lái)的東西。說(shuō)到對(duì)封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個(gè)時(shí)代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒(méi)有看到這種思想對(duì)人性的扼殺。經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變，魯迅先生所說(shuō)的現(xiàn)象在當(dāng)今的中國(guó)人身上幾乎沒(méi)有體現(xiàn)，可是，林語(yǔ)堂先生所指出的那種缺乏社會(huì)責(zé)任感、無(wú)集體意識(shí)、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質(zhì)生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復(fù)興口號(hào)的政客與文人感到羞愧。

舉個(gè)子來(lái)說(shuō)。在“背景”這一章節(jié)中，作者寫(xiě)道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種做事不拘小節(jié)的態(tài)度，使得中國(guó)的改革分外難以實(shí)行?；仡櫄v史確實(shí)如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒(méi)能打破人民心中的封建思想，三民主義的構(gòu)想也是一紙空文，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，推翻了國(guó)民黨，克社會(huì)主義的道路卻似乎異常的漫長(zhǎng)，以至于“共同富?！钡哪繕?biāo)如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會(huì)現(xiàn)狀。莫非真的要用政策和執(zhí)法力量消滅所有窮人來(lái)達(dá)到共同富裕的目標(biāo)么？其實(shí)，并不是我們領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)不好，也不是領(lǐng)導(dǎo)的革命綱領(lǐng)有什么致命的問(wèn)題，問(wèn)題出在執(zhí)行這些政策的下級(jí)

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對(duì)他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是換個(gè)年號(hào)而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無(wú)數(shù)革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對(duì)搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來(lái)做推翻它的最后一根稻草。面對(duì)袁世凱的各種無(wú)理要求，孫中山更是盡數(shù)滿足，最終袁世凱竊取革命果實(shí)，才使得民國(guó)的民主政治名存實(shí)亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國(guó)，半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒(méi)有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內(nèi)心深處的劣根性質(zhì)。這一點(diǎn)林語(yǔ)堂先生給出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号?，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。

《中國(guó)人》讀書(shū)筆記

趙越

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第四篇：《中國(guó)人》讀后感

《中國(guó)人》讀后感

平日里并非愛(ài)看書(shū)的人，特別是對(duì)一些講大道理的書(shū)更是懶得翻閱，拜得此書(shū)，也實(shí)屬偶然。翻開(kāi)封頁(yè)便看到了這樣一段話：“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！终Z(yǔ)堂”

這可看做林語(yǔ)堂先生寫(xiě)給自己這本書(shū)的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書(shū)，并欲罷不能?？梢哉f(shuō)這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場(chǎng)景及其相似，一個(gè)北京街坊賣湯的小老板邊用勺子攪湯邊說(shuō)“所有的一些西洋文化都會(huì)被中國(guó)的民族文化所同化，最后歸于本真”。不得不感嘆林先生的博學(xué)與見(jiàn)識(shí)。本書(shū)雖寫(xiě)于70多年前，可以說(shuō)是有一定的時(shí)代局限，然而仔細(xì)品味，這與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)又不謀而合，讓人稱奇。

書(shū)中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。想要把對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)與感想通通說(shuō)上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談?wù)勎业囊恍└惺馨伞?/p>

在寫(xiě)《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。承認(rèn)在生理上，男女是有別的，或者說(shuō)，男性具有一定的優(yōu)勢(shì)。然而作為社會(huì)個(gè)體而言，人人都是自由平等的。其實(shí)這并不需要提倡或者宣傳，然而社會(huì)就是這樣，偏愛(ài)以此作為話題，爭(zhēng)論不休，大有嘩眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。

要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問(wèn)題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢(mèng)》在各大電視媒體滾動(dòng)播放，除了講述一個(gè)家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特征的展示更是讓人回味和探究。而作為80后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

我所體會(huì)的林先生在《中國(guó)人》一書(shū)中的思想見(jiàn)解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書(shū)，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細(xì)細(xì)品讀，我相信林語(yǔ)堂先生字里行間所蘊(yùn)含的赤子之心、文人之誠(chéng)，會(huì)讓所有讀者為之動(dòng)容。

第五篇：中國(guó)人讀后感

中國(guó)人讀后感

《中國(guó)人》這本書(shū)明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。

“我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望”，這是林語(yǔ)堂寫(xiě)《中國(guó)人》的最終目的。林語(yǔ)堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說(shuō)是他比魯迅更寬容，還不如說(shuō)這個(gè)站在中西文化邊緣上的人，在思考中國(guó)時(shí)有一個(gè)先在的心理基奠，那就是驚訝于中國(guó)這個(gè)巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個(gè)存在的合理性。歷史真實(shí)地記錄了這個(gè)民族曾屢次被侵犯，而且不少時(shí)候是已經(jīng)被侵犯了的，如元朝與清朝的出現(xiàn)。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個(gè)存在，那種個(gè)性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來(lái)越大，大到超過(guò)了人們心靈所能認(rèn)知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語(yǔ)堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無(wú)法成為魯迅。他既要找到這個(gè)民族常被欺辱的原因，也要表達(dá)對(duì)這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡(jiǎn)單的方式闡述了他的體會(huì)，他不想去證明真理，而是想讓他的國(guó)人去感知真理。他認(rèn)為他們能做到這點(diǎn)，因?yàn)檫@種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語(yǔ)堂看來(lái)，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來(lái)不及接受的速度向前發(fā)展時(shí)，他的國(guó)家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說(shuō)：“我有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性，有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種頗覺(jué)高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認(rèn)為，中國(guó)人在對(duì)宇宙規(guī)律的把握、對(duì)人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都超過(guò)了所有其他民族，所以，我們有四大發(fā)明、有儒道哲學(xué)。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進(jìn)了人類文明的門檻，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來(lái)對(duì)任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時(shí)期的時(shí)候，這個(gè)曾經(jīng)先進(jìn)的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi)，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘，“落后而神秘”就是西方人對(duì)中國(guó)的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又“對(duì)幸?？偙葘?duì)進(jìn)步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂(lè)、黃連樹(shù)下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說(shuō)“中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧”。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見(jiàn)自己以外的東西。

在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國(guó)人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來(lái)解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒(méi)有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得“變通”一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù)。“克己利他”的經(jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開(kāi)搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是“中國(guó)人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說(shuō)，“好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道?？傊?，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛(ài)與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判社會(huì)黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒(méi)有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂的。