第二篇：《中國人史綱》讀后感

《中國人史綱》讀后感

閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末?？赐昊叵耄洸黄?、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰?！妒肪V》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史?！妒肪V》以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以公歷紀(jì)年，每一個世紀(jì)又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有**

和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來一個汗王將后藏土地獻(xiàn)給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當(dāng)初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統(tǒng)一中的作用，也有獨到的認(rèn)識。

三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚孔子，說他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農(nóng)夫牽著一匹驢子走過懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽話?！睏顝V也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！保僖矝]有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統(tǒng)治臺灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。

七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴(yán)，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

當(dāng)然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認(rèn)識等等，就需要我們自已來了解和認(rèn)識。

第三篇：《中國人史綱》摘要一

《中國人史綱》摘要

——2012.8.10始

一、總序-------年號問題王朝號和國號科舉制度

年號問題是中國歷史最使人困擾的。年號除了紀(jì)年之外，還表示祈福、歌頌和改朝換代。古時南周第一位皇帝在位時或者中國內(nèi)亂時期等頻繁更改年號顯示出年號制度的嚴(yán)重缺點——在時間距離上造成嚴(yán)重混亂，使世界上即使是最權(quán)威的史學(xué)家和最權(quán)威的自然科學(xué)家都不能確定它的正確年代，我們大膽的繞過年號，采用公元紀(jì)年，希望能簡單迅速準(zhǔn)確的立即明了歷史事件的時間位置。

王朝號和國號是中國歷史上的第二大困擾。在二十世紀(jì)中華民國建立前，中國所有王朝從沒有一個以“中國”作為法定的或正式的國名。一個新王朝興起時，就是先定國號，當(dāng)它統(tǒng)一中國時，其國號就遠(yuǎn)壓在中國之上。當(dāng)中國陷于分裂時，就誰也不是中國了。從皇帝到傀儡政權(quán)滿洲國，中國境內(nèi)共出現(xiàn)83個王朝，卻沒有一個是用“中國”顯示他們的性質(zhì)的。如此就出現(xiàn)了誰是“正統(tǒng)”的問題。我們現(xiàn)在作一個大膽嘗試，即以“世紀(jì)”為單元，以公元紀(jì)年為紀(jì)年，而將王朝號、國號、年號都置于次要地位。我們的國家只有一個，即中國。以世紀(jì)為單元敘述是強調(diào)中國永遠(yuǎn)存在，不受王朝影響。唐亡、清亡，只是唐王朝、唐政府和清王朝、清政府的覆滅，而非中國亡。中國屹立如故。

科舉制度除了其功能和貢獻(xiàn)外，副產(chǎn)品之一是培養(yǎng)出來一個中國所特有的“官場”社會階層，其中，阿諛帝王成為一項主要課題。表現(xiàn)最強型的為加到活帝王頭上的尊號和死帝王頭上的謚號。我們所做的是對中國559位帝王和沒有實質(zhì)上當(dāng)?shù)弁?，卻被加上帝王尊號的人，及皇后妃妾和親王、公主，將其頭銜、年齡、在位時間以及它們在皇族中的關(guān)系位置，仔細(xì)整理列出。

立場————不同于“奉旨修史”的官員，我們堅持的標(biāo)準(zhǔn)是國家民族和人道人權(quán)，不掩飾污點，同時也展示出中國對全世界全人類文明所作的尊嚴(yán)貢獻(xiàn)。中國歷史書籍雖多，卻給人一種雜蕪凌亂的感覺。我們沒有時間讀完正史，也沒有文言文的修養(yǎng)去讀正史。中國王朝不斷變換，才防止了我們沒有像萬世一系的日本一樣，如果國亡才修史，中國可能就會沒有正式史籍了。王朝亡后才編纂出來的正史，不過是一堆人物傳記的合訂本，多半取材于該人物的墓志銘、行傳、家譜之類的一面之詞。

————柏楊 1977.8.20于臺北

第一章——————歷史舞臺

舞臺即中國疆土。位于亞洲東部，介于太平洋和帕米爾高原之間。

截至20世紀(jì)初葉，中國疆域面積達(dá)一千一百四十萬平方公里。最西到帕米爾高原，最東到烏蘇里江口，最北到黑龍江省的漠河縣漠河鎮(zhèn)，最南到南中國海南沙群島的曾母暗沙。

一、空中

那時中國版圖像一片海棠葉，臺灣島和海南島，像葉柄下方的兩顆珍珠。南中國海諸島，則是無數(shù)散落在海水中的小珍珠群。

四條大河，均勻的并排著，從西向東流。最北一條是跟俄國交界的黑龍江，次北一條成“幾”字形的是黃河，偏南一條白浪滾滾的是長江，最南一條像手指匯到手掌一樣的是珠江。

二、河流 湖泊

黑龍江全長4350公里，但在中國境內(nèi)和流經(jīng)中國跟俄國邊境的只有3420公里。為中國最北的水道，一年中有六個月的結(jié)冰期，重型坦克車可在河面任意馳騁。十七世紀(jì)才隨著滿洲人建立的清王朝入主中國，并入中國版圖。其最大支流松花江，全長1927公里，為契丹人和契丹人建立的遼帝國的主要漁獵河道，名震一時。

黃河全長5464公里，是中國歷史上最重要的河流。此為中國第二大河，發(fā)源于青海

省的巴顏喀拉山，成一個“幾”字形，向東注入渤海。凡是河流，幾乎都具備如航行、漁產(chǎn)、灌溉等利益，只有黃河，對它兩岸的居民，幫助很少而傷害很大。每一次改道，都是一場恐怖的屠殺。而僅次于改道災(zāi)難的小型泛濫，也每次都造成人畜的可怕傷亡。因此黃河也是世界上吞沒生命財產(chǎn)最多的一條河流。黃河一半以上經(jīng)過黃土高原，沖刷下來的黃土和來自北方瀚海沙漠群的塵沙，使得其上游就很渾濁，到了三門峽以下，突然從兩山夾岸中進入平原，河面變寬，水流變慢，所挾帶的超過60%的大量泥沙，開始沉淀。從洛陽到渤海間八百多公里的河床，逐漸升高，最終超過地面，全靠人工修筑提防約束。一個住在開封二十層樓上的居民，若開窗北望，會發(fā)現(xiàn)黃河正在他頭上數(shù)百米的高處滾滾東流。春冰溶解和夏秋之交雨量充沛時，都是決口的危險季節(jié)。尼羅河泛濫后留下的是沃土，黃河決口后留下的卻是一片黃沙。

長江中國第一大河，全長6300公里，凡河流應(yīng)有的利益，它都具備。但歷史上出現(xiàn)較遲。其實長江的地理背景比黃河更適于產(chǎn)生文明，而它們又相距甚近。但長江一旦在歷史上出現(xiàn)，就把中國疆土攔腰切斷。習(xí)慣上長江以北稱北方，或北中國；長江以南稱南方，江南，或南中國。有名的三百年大分裂時代和一百多年宋金兩大帝國對抗，就是由長江的洶涌波濤，僵持而成。

珠江本身只有80公里，但擁有西江、東江、北江三大支流，而以西江作為主干，全長2197公里。它在中國歷史上出現(xiàn)最晚，流經(jīng)的又多半是不能發(fā)生整治經(jīng)濟影響的蠻荒地區(qū)。其重要性在鴉片戰(zhàn)爭之后，才開始顯現(xiàn)。

四大河流之外，還有一些在歷史上占有重要地位的較小河流：

如：汾水——發(fā)源于管涔山，縱穿山西高原，向西南注入黃河，下游是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一。被儒家學(xué)派歌頌為至圣至賢的堯帝和舜帝的國都，就建立在汾水之畔。直到19世紀(jì)，一直保持高度的歷史地位。

桑干河——也發(fā)源于管涔山，向東而流。中游之后，含沙量高達(dá)38%，跟黃河一樣不斷決口和改道，中國人傷心的稱其為小黃河，也稱為無定河。清皇帝玄燁改稱為永定河，希望它不再生事。因流經(jīng)北京南方時，因河中滿生雜草，也成為蘆溝。12世紀(jì)時，金帝國在上面筑橋，即盧溝橋。再流到天津，匯合若干河流后，稱為海河，從天津經(jīng)大沽口，注入渤海。

渭河——向東注入東海。中國最光輝的四個王朝—周秦西漢唐，約兩千年之久，都建都在渭河河畔的長安（陜西西安）。涇渭二河在西安的東北合流之后，產(chǎn)生一種奇異現(xiàn)象，即河水中分，涇河的速度較急，其水沿北岸奔馳而下，驟然進入平原，反而較為清澈；而含沙量同樣多的渭河，河水沿著南岸，因速度較緩，卻較為渾濁。因此有“涇渭分明”之說。

淮河——發(fā)源于河南桐柏縣西北桐柏山，向東注入東海。由于多次黃河改道后分支注入淮河，淮河與黃河，永定河，在中國歷史上共稱三大自然災(zāi)害?；春痈鞣降那貛X山脈，連成一條中國經(jīng)濟上的南北分界線，而長江的分界線則是政治性的?；春右员币孕←満碗s糧為主食，淮河以南以稻米為主食?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為桎?！?/p>

第四篇：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人 史綱》好還是《中國 人史綱》。看了兩章后覺得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。

從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。

書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。

柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。

柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。

書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當(dāng)我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。

《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。

總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。

第五篇：中國人史綱讀書報告

《中國人史綱》讀后感 閑談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每于工作閑暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉(zhuǎn)、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續(xù)，卻也一以貫之，積少成多，終于篇末?？赐昊叵?，記不起、搞混雜的地方不少，于是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感于敘史脈絡(luò)清晰?！妒肪V》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史?！妒肪V》以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以公歷紀(jì)年，每一個世紀(jì)又以十年為一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡(luò)。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發(fā)展、重大歷史事件的起承轉(zhuǎn)合，歷史人物的生平功過，前后貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的了解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對**喇嘛怎么有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》后，我才知道原因。喇嘛教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀(jì)時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封為蒙古國師，喇嘛教與政治結(jié)合。十四世紀(jì)五十年代，喇嘛教出現(xiàn)了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有** 和**兩位徒弟。他宣稱**和**可以轉(zhuǎn)世再生。宗喀巴逝世后**以大徒弟的身份繼承為喇嘛教教主，**以第二徒弟的身份充當(dāng)副教主。后來一個汗王將后藏土地獻(xiàn)給**喇嘛，**則要**到后藏傳播黃教。**主持喇嘛教，成為西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、**的教主地位和主教時間上，我知道**喇嘛影響大是有原因的。

二、有感于作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑒意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當(dāng)它建立后四五十年左右，或當(dāng)它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩(wěn)定，不能夠通過或一直膠著在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發(fā)生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養(yǎng)成效忠的心理慣性作用。新政權(quán)就好像一個剛剛砌好的新磚墻，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統(tǒng)治者不孚眾望，或貪污腐敗，或發(fā)生其他事故，如外患內(nèi)哄之類，都是引發(fā)震動的炸藥。不孚眾望往往使掌握軍權(quán)的將領(lǐng)們興起取而代之的欲望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當(dāng)初賴以成功的群眾脫節(jié)。外患內(nèi)哄之類的傷害，更為明顯。雖然瓶頸危機發(fā)生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關(guān)于瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現(xiàn)七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當(dāng)權(quán)者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩(wěn)定和發(fā)

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統(tǒng)一中的作用，也有獨到的認(rèn)識。

三、有感于作者的批判精神?！妒肪V》的歷史觀以“人”為中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《丑陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”。他贊揚孔子，說他是一位偉大的老師，認(rèn)為他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。但他批評儒家學(xué)派提倡禮教特別是喪禮，推崇復(fù)古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學(xué)壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人欲”，批評道學(xué)家對于犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產(chǎn)物之一。他批評統(tǒng)治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死后作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農(nóng)夫牽著一匹驢子走過懸崖，農(nóng)夫恐怕驢子跌下去，牽它靠里面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最后它跌下深谷，粉身碎骨。農(nóng)夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們?nèi)绻肷贂x爵，一定要聽話?！睏顝V也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務(wù)政治、科舉制度、文字獄、內(nèi)斗等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感于敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風(fēng)趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕松，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！保僖矝]有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感于成書的經(jīng)歷。七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統(tǒng)治臺灣，觸怒了當(dāng)局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊為驅(qū)趕絕望，讓心思有所寄托，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。

七、八個月后，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之余，他絕食二十余日。之后，一

個徹底的領(lǐng)悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之余，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達(dá)9年多，身心受到嚴(yán)重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴(yán)，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。當(dāng)然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認(rèn)識等等，就需要我們自已來了解和認(rèn)識。篇二：讀中國人史綱有感

讀《中國人史綱》有感 ——袁浩杰 自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達(dá)八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細(xì)讀它。或許自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。

《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。

柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了。孔子滿口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。

南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負(fù)，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。

我等蕓蕓眾生，逢此盛世，乃是我們的造化，我們應(yīng)拋棄成見，本著平等協(xié)商的原則共同營造生活，這應(yīng)該是最好的生活方式了。我們在追求理想、實現(xiàn)目標(biāo)的時候，我們是否應(yīng)該停下來靜靜想想：小孩是我們晚輩，領(lǐng)導(dǎo)是我們的尊長，同事是我們的手足，我們本為一家，彼此共處于一個屋檐下，同一個時代造就了

我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。篇三：《中國人史綱》讀后感 讀《中國人史綱》心得

七十年代，柏楊負(fù)責(zé)《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統(tǒng)治臺灣，被以“侮辱元首”等罪名被捕入獄，判處死刑，后改判為有期徒刑。在獄中，柏楊努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史,開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒毀，寫作過程中遇到了各種各樣的困難，不一而足。在這樣的環(huán)境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者在監(jiān)獄里度過了9年多的時光，但作者面對困境不絕望、面對困難不放棄、經(jīng)歷磨難不萎靡，在最卑微、最沒有尊嚴(yán)的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉淀、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴(yán)，堅持了追求，升華了人生，讓人嘆服、引人深思、使人學(xué)習(xí)。

作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現(xiàn)人物

特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，讓讀者隨處可見思想的火花，將歷史寫得精彩生

動又不乏深刻，使閱讀輕松有趣、讓讀者受益非淺。作者在 第一章歷史舞臺介紹西岳華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之后，回頭看來時的路，發(fā)現(xiàn)“鳥道懸空、頭昏目?！保僖矝]有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。后來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有為尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態(tài)可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。讀完這本書，主要有以下收獲。

一是形成自己的觀點。從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。平時寫材料，過于平鋪直敘，或是照搬照抄，缺少創(chuàng)新，缺少新意，更多的是缺少自己的觀點和態(tài)度，也就形成不了體系，構(gòu)成不了自己特有的邏輯。“一部優(yōu)秀史書，其意義不只在于發(fā)掘出多少歷史真相，更在于閱讀時能給讀者提供多少思考和啟示。”有個不成熟的觀點就是，書記的講話，不一定是通篇的總結(jié)和安排，更在于如何最大限度的統(tǒng)一思想，最大限度的調(diào)動廣大干部群眾的積極性，最大限度的激發(fā)廣大干部群眾的活力。

二是最大限度的充實自己。作者的文學(xué)功底深厚，敘述

歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，對歷史上的人和事都娓娓道來。歷史都是相似的，但是柏楊先生寫的這本書，充實了很多歷史書上未曾見過的內(nèi)容，柏楊先生的閱讀量可見一斑。這些都得益于大量的閱讀，充實自己才能展現(xiàn)自己。通過閱讀柏楊先生的《中國人史綱》，讓我對此前接觸過的一句名言體會更深。讀書與不讀書，你的世界差別會很大，讀書可以讓人進入另一個世界，實現(xiàn)一種虛擬的跨界。篇四：讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

讀《中國人史綱》有感

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與>故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有中國特色的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。寧可信其有不可信其無或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

哥們，你們明代的生活怎么樣？

我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。那你的房子哪里來的？

我爹傳給我的唄。

田呢？

我爹傳給我的唄。

那種田的方法呢。

我爹教給我的唄。

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。

在中國儒家的觀念中，忠、孝是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時的名言就是世上沒有不忠不孝的神仙！

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。唐太宗李世民以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

以史為鑒，可知興替.這里替是關(guān)鍵，為什么不是興衰?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給替換,這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的真神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。

作者：北京通信段團委書記 姚星爍篇五：論《中國人史綱》

論《中國人史綱》中的創(chuàng)新

摘要：

《中國人史綱》是臺灣作家柏楊先生最重要的著作之一，也是近代以來中國作家著史的最杰出代表作。該書突破了傳統(tǒng)史書著作的局限，以一種別出心裁的角度和方式講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；突破；個性

我對柏楊先生最早的印象，來自初中時讀過的《丑陋的中國人》，那時便對這個嬉笑怒罵直白坦率的可愛老頭兒心生好感，如今讀罷《中國人史綱》，更是對他敬佩不已。相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，文字舒展漂亮，如行云流水；評論尖銳深刻，可洞幽燭微。

我將就這一創(chuàng)新之處展開論述，談?wù)勎覍τ诎貤睢吨袊耸肪V》寫作角度和方式以及他的一些新穎觀點的看法。

一、空中馬背，感同身受 第一章節(jié)中，作者以歷史舞臺為題，引出了中國這一舞臺，并對中國的位置、疆域做了大致的介紹。這突破了史書開篇直接切入話題的傳統(tǒng)，使讀者構(gòu)畫出了中國的基本輪廓。爾后，作者采用了“空中馬上”這一創(chuàng)新的寫作形式來介紹中國疆土。例如：“現(xiàn)在，讓我們搭乘可以跟光速相等速度的太空船，從廣闊的太平洋向西飛航?！薄翱罩续B瞰之后，讓我們走下太空船，跨上馬背。”[1]這種空中俯瞰以及以騎馬所需時日來衡量距離的直觀方式充分調(diào)動了我們的想象力，仿佛我們自身也跟著作者走遍了大江南北，使我們對于中國領(lǐng)土的廣闊有了更加深刻的了解。

二、以世紀(jì)分章，以問題分節(jié)

作者在章節(jié)的安排上突破傳統(tǒng)，“以世紀(jì)分章以問題分節(jié)，不以皇帝年號紀(jì)年而以普遍的公歷算法來紀(jì)年將一個世紀(jì)分成十個年代來表示。”[2]使得脈絡(luò)清晰，主題分明，重點一目了然。并且在每章最后設(shè)“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野，可使我們對當(dāng)時的世界、世界與中國的關(guān)系有一個概略的了解，使人感到真正是從空中從其他星球上看中國歷史，而不是只從中國從地球上看中國歷史，讓我們在熟悉中國的同時了解世界各國的發(fā)展?fàn)顩r和進步歷程。這既給人一種新鮮感，又給人一種整體史觀。

三、表格精簡，語言幽默，文學(xué)性濃 在本書中，作者大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。如：春秋時期有大量的政變事件，就比如一部《東周列國志》已經(jīng)讓人覺得眼花 繚亂，而柏楊在紀(jì)元前七世紀(jì)到紀(jì)元前五世紀(jì)的三章里，用三個表格[3]清晰扼要地介紹了“封國的吞并與逐君殺君”的情況，明了易懂。而且他活潑幽默的語言也是傳統(tǒng)的史書著作所沒有的，例如“蘇軾在旁幽了他一默說：‘這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。[4]又如他將楊貴妃“評”為李隆基小老婆群里的第一級，再如“楊廣如愿以償?shù)禺?dāng)了皇帝之后，被壓制十四年之久的獸性，像火山爆發(fā)一樣，以雷霆萬鈞之力向外爆發(fā)，最后除了一根絞繩外，任何東西都擋不住?！北绕鹨酝鶄鹘y(tǒng)史書的沉重繁冗，幽默語言的運用顯得繪聲繪色，使人讀起來愜意暢快，自然而然的，也就將這一段歷史銘記于心。除此之外，本書還有一大亮點，即為書中的文學(xué)性。作者在“唐詩”一節(jié)中這樣描述李白：李白是樂天的，在他詩中很少與人生相連的現(xiàn)實情調(diào)。他有豐富的想像力，又對儒家學(xué)派的始祖孔丘，輕蔑嘲笑，這兩者都是傳統(tǒng)知識分子所缺少的東西，因之他對一般人所重視的權(quán)力和財富，視如浮云。他操縱詩句像魔術(shù)師操縱手帕一樣，翻騰變化，運用自如，中國人尊稱他為“詩仙”。短短三句，足矣概述李白的性格以及他在中國歷史上不可撼動的地位。富于文采的白話文字，還可從《中國人史綱》里面為數(shù)不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。

四、個性鮮明，著重人性

不同于傳統(tǒng)史書中對皇帝暴行的遮遮掩掩，柏楊大咧咧地用了大量篇幅來描寫中國古代一些皇帝的暴行統(tǒng)治，這正如柏楊在自序里說“越來越多的讀者在接受我的人性史觀”。柏楊確實很富于同情心，經(jīng)常對歷史人物的道德水平花大量篇幅描述。例如他寫道：“廷杖時，受刑人痛苦難耐，大聲哀號，頭面撞地，塵土塞滿口中，胡須全被磨脫，這是一幅慘不忍睹的摧殘人權(quán)的圖畫，朱元璋用它來對付中國人民。”[5]他對暴行的具體描述，深刻揭露了中國古代部分皇帝殘暴、獸性的一面，這是對歷史的真實還原，是對中國古代部分統(tǒng)治者的無聲控訴，也是柏楊嫉惡如仇，敢罵敢恨的鮮明個性的體現(xiàn)。然而在另外一些方面，柏楊的獨特看法卻似乎有些過于個性，有些突破往往給讀者增加了理解的難度和負(fù)擔(dān)?；蛟S是為了凸顯人道主義，他在描寫中國歷代皇帝時使用的稱呼往往是直接用他們的名字而舍棄一般人比較熟悉的謚號或年號等常用稱呼，而這些名字對于一般人來說往往比較陌生。比如，一般人都稱作“漢昭帝”、“萬歷皇帝”、“慈禧太后”，他全作“劉弗陵”、“朱翊鈞”、“那拉蘭兒”，而且絕不附上普通人熟悉的稱呼，這卻是有些弄巧成拙的意味。培根曾在《談讀書》中說，讀史使人明智。不得不承認(rèn)，《中國人史綱》就是這樣一部令人明智的好書，其以“人”為中心，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，書中自有大悲懣，書中自有大慈悲。這是柏楊先生生命中最重要的一部作品，也是我生命中最重要的一位名師。