第一篇：讀書報(bào)告心得

讀書交流會心得

趙姝雯

一晃又是一年，2016年的元月13日我再一次坐在了油田七中的報(bào)告廳，聆聽今年十大讀書人物的交流報(bào)告。

和去年一樣，來自十所學(xué)校的十位老師依次上臺，娓娓道來分享各自的讀書經(jīng)歷和體悟。十位老師年齡各有高低，讀書各有所長，除了與自身教育教學(xué)相關(guān)的工作之書外，還有修身養(yǎng)性、陶冶情操之書。尤其印象深刻的是那位年輕教師的讀書之多，她是一個(gè)“雜家”，不挑不揀，地理、天文、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)之書，名人偉人、名不見經(jīng)傳的小人物之書只要見到就拿來讀，一生讀書真可稱得上博覽群書。不但年輕教師們多讀書多學(xué)習(xí)，老教師更是不甘落后，積極主動地從讀書中汲取營養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)。讓我又一次深切體會到人應(yīng)當(dāng)活到老學(xué)到老。

現(xiàn)代教育提出了“終身學(xué)習(xí)”的觀念，教師要求學(xué)生具有“終身學(xué)習(xí)”的觀念，自己首先要以身作則。所謂：其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。所以教師必須要養(yǎng)成繼續(xù)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，必須多讀書。

作為一名一線教育工作者，教育教學(xué)是分內(nèi)之事，教育之書要讀，工作之外的書更要讀。讀書不僅對我們的教學(xué)有著重要作用，對道德素質(zhì)和思想意識也有重大影響。“一本好書，可以影響人的一生?！边@句話我一直認(rèn)為很有道理。我們都有自己心中的英雄或?qū)W習(xí)的榜樣，如藝術(shù)家、科學(xué)家、英雄人物等。這些令我們崇拜或?qū)W習(xí)和模仿的楷模，大多可通過閱讀各類書籍所認(rèn)識。我們在進(jìn)行閱讀時(shí)，會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進(jìn)行比較，無形中就提高了自身的思想意識和道德素質(zhì)。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思考?！笔堑?，我們現(xiàn)代人對于一件事的好與壞，是與非，都要思考，正如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

美國著名作家弗格森曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都守著一扇只能從內(nèi)開啟的改變之門，不論動之以情或是曉之以理，我們都不能替別人打開這扇門。”幸運(yùn)的是它的鑰匙唾手可得，就藏在一本本平凡普通的書中，它們靜靜地等你來翻閱、去發(fā)現(xiàn)。

讀書改變思想，行動改變命運(yùn)，“紙上得來終覺淺，覺知此事須躬行”，唯有博覽群書，踐行你的思考，改變自我，才能從內(nèi)開啟那扇自己的門。

第二篇：讀書心得報(bào)告

讀書心得報(bào)告

書名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉?葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

?你在做什麼？?這本書可說是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個(gè)個(gè)案當(dāng)中，治療師運(yùn)用現(xiàn)實(shí)療法來幫助案主面對並解決其所面臨的危機(jī)，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機(jī)之痛苦絕望的各種案例，他們經(jīng)過現(xiàn)實(shí)療法的協(xié)助，一個(gè)個(gè)從悲觀沮喪的困境當(dāng)中掙脫出來，找到適合自己的發(fā)揮方式，並肯為自己的行為負(fù)起責(zé)任，而那種激勵(lì)和成功讓我心中產(chǎn)生莫大的震撼和感動。

在閱讀這本書期間，嘗詴將現(xiàn)實(shí)療法中的八個(gè)理論基礎(chǔ)：

(1)建立共融關(guān)係(2)現(xiàn)在你在做什麼(3)你所做的對你有幫助

(4)擬定計(jì)畫(5)承諾

(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運(yùn)用在洞悉生活中，面對我的生涯、工作、家庭，進(jìn)而我開始能感受得到自己的改變與成長，變得積極、主動、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學(xué)會在周遭朋友遇到困難時(shí)，扮演支持者的角色，協(xié)助他們重新面對自己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真正需求，進(jìn)而主動計(jì)畫，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石巖先生有一段話：?我喜歡用現(xiàn)實(shí)療法來助人，是因?yàn)樗芟穸U宗的篤實(shí)力行，強(qiáng)調(diào)存在的現(xiàn)實(shí)。它不教人回溯或體驗(yàn)過去的感覺，而是協(xié)助人面對真實(shí)的現(xiàn)在、負(fù)起責(zé)任，中肯的回應(yīng)自己的環(huán)境與挑戰(zhàn)。?對於這段話，讓我想起佛家的把握當(dāng)下，每個(gè)人過去多多少少有不負(fù)責(zé)任、逃避現(xiàn)實(shí)的行為，但是只要從現(xiàn)在開始，把握當(dāng)下，承擔(dān)自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，勇於面對現(xiàn)實(shí)及迎接生活的挑戰(zhàn)，則人人皆可成佛。而佛家當(dāng)中所謂的承擔(dān)，正等同於現(xiàn)實(shí)療法理論精髓－負(fù)起責(zé)任。現(xiàn)實(shí)療法最讓人感動的，亦即是那回歸現(xiàn)實(shí)生活，求取改善與成功的理念，因?yàn)閭€(gè)體獲得了成功的經(jīng)驗(yàn)，也因此能漸漸擺脫自覺無能、否定等負(fù)面信念，進(jìn)而得到自尊。

在讀完二十五個(gè)個(gè)案之後，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)治療理論的步驟一：?建立共融關(guān)係?，是輔導(dǎo)諮商過程當(dāng)中，最基本也是最重要的，同時(shí)亦是最困難的部分，想要幫助一個(gè)人或改變一個(gè)人是很不容易的，除非能了解對方的內(nèi)在世界，也尌是讓當(dāng)事人覺得有人關(guān)心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當(dāng)事人因此減少知覺上的誤差，進(jìn)而引導(dǎo)他願意討論困難所在，以及審視自己內(nèi)心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個(gè)邁向成功的里程碑。

無條件關(guān)懷、真誠一致的接納，似乎是每個(gè)諮商理論所強(qiáng)調(diào)且重視的，但現(xiàn)實(shí)療法不同於其他理論的是，Glasser不將當(dāng)事人的情感部分與過去的歷史視為治療的重點(diǎn)，而是把重點(diǎn)專注於當(dāng)事人的優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)與潛力上，特別是那些與解決當(dāng)事人當(dāng)前難題有關(guān)的特質(zhì)上。Glasser讓案主確實(shí)自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過去不負(fù)責(zé)任的行為，施展?jié)摿Γ瑏K改以積極的態(tài)度及實(shí)際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經(jīng)驗(yàn)的獲得，逐漸提升自我評價(jià)，重建自尊與自信之時(shí)，個(gè)體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問題，即使是曾經(jīng)認(rèn)為最艱難的部分。

?你在做什麼？?書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關(guān)係，引導(dǎo)一位因有?自殺傾向?和?憂鬱?，而被學(xué)

校諮商員轉(zhuǎn)介來接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談?wù)撍钪蟹e極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經(jīng)驗(yàn)，以及證

明他是有能力的事實(shí)。

(2)在諮商時(shí)，我們的任務(wù)在於努力了解當(dāng)事人的問題，因?yàn)槿绱瞬拍苷页霎?dāng)

事人真正的需求，但是有時(shí)候這是一件很難的事，因此在處理個(gè)案之時(shí)，我想我們可以先找出當(dāng)事人做到的事，當(dāng)他做了有意義的事之後，往往能

發(fā)現(xiàn)自己真正的需求是什麼。如同個(gè)案中，諮商師鼓勵(lì)鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數(shù)學(xué)班的一位女孩說話，及週末欣賞音樂時(shí)

將百葉窗打開等，引導(dǎo)當(dāng)事人去做某些事。實(shí)踐行動的計(jì)畫，使鵬文逐漸

開放自己去獲得友誼，以愛與自我價(jià)值的行動來代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當(dāng)中，諮商師不斷以?我的行為會造成什麼後果？?、?我想要的是

什麼？?、?我要怎樣才能讓情況好轉(zhuǎn)？?等問題，引導(dǎo)當(dāng)事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當(dāng)事人自覺應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，亦即是當(dāng)他在想到?死?的同時(shí)，至少也應(yīng)該花時(shí)間想想?做?的部分，想想過去那些充滿

希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來控制外在世界，取而代之的是－責(zé)任，以積極實(shí)際的行為方式來滿足其需求。

在這本書中有三分之一的個(gè)案，將現(xiàn)實(shí)療法運(yùn)用在教育上。人需要成功的認(rèn)同，感受自我價(jià)值。而教師在教導(dǎo)學(xué)生，必須了解學(xué)生的自我價(jià)值遭受破壞時(shí)，常面臨孤獨(dú)是學(xué)習(xí)失敗的主因，學(xué)生的道德規(guī)範(fàn)價(jià)值觀念或者對錯(cuò)行為，與他是否能滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有關(guān)。因此若要改變學(xué)生的行為，必須透過有效的行動計(jì)畫，來滿足愛與被愛、隸屬、權(quán)力和娛樂等需求，才能協(xié)助學(xué)生心智發(fā)展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學(xué)校教育製造太多失敗者

(2)學(xué)校教育忽略培養(yǎng)學(xué)生愛與自我價(jià)值感。

共融關(guān)係是成功認(rèn)同的要素，一般教師有一錯(cuò)誤的觀念，以為學(xué)生的失敗，是因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而想以外在壓力提高學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，但在另一方面，學(xué)生卻不能在學(xué)校生活中得到成功的經(jīng)驗(yàn)，無法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認(rèn)同。因此現(xiàn)實(shí)療法主張，教師應(yīng)與學(xué)生充分建立共融關(guān)係，學(xué)生唯有在教師的愛與關(guān)心之下，才能朝成功認(rèn)同去努力，同時(shí)如果學(xué)校再不提供成功體驗(yàn)的機(jī)會，則學(xué)生將一直在失敗的惡性循環(huán)之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動獲得成功的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)有效滿足自己的行動，而不再被貼上?失敗者?的標(biāo)籤，則待其出社會之後，我們的孩子才能發(fā)揮成功的社會角色，而不再只是一個(gè)只會為社會製造問題的挫敗者。

在閱讀完?你在做什麼？?之後，對於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數(shù)情形下，不論遇到的是什麼問題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時(shí)最後對現(xiàn)實(shí)療法與傳統(tǒng)心理分析學(xué)派及個(gè)體心理學(xué)派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統(tǒng)心理分析訓(xùn)練的心理醫(yī)師，但後來在臨床經(jīng)驗(yàn)中，Glasser發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理分析學(xué)派的某些觀點(diǎn)是他所不贊同，而該觀點(diǎn)如下：

(1)傳統(tǒng)心理治療堅(jiān)信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結(jié)果來實(shí)施治

療。

(2)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為探討患者過去的生活，亦即尋找問題的根源是治療的重

要部份。他們認(rèn)為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態(tài)，進(jìn)而解決

其心裡困擾。

(3)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者應(yīng)將對引起他困擾的人物的態(tài)度轉(zhuǎn)移到治療者身 上。經(jīng)由治療者此轉(zhuǎn)移行為的解釋，患者能了解自己過去，並放棄不當(dāng)?shù)?態(tài)度與學(xué)習(xí)新的行為。

(4)傳統(tǒng)心理治療強(qiáng)調(diào)患者必須能洞察其潛意識，行為才會有所改變。他們認(rèn)

為潛意識的心理衝突比意識層面的問題重要。解釋轉(zhuǎn)移現(xiàn)象、釋夢、自由

聯(lián)想均是治療所常用的方法。

(5)傳統(tǒng)心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控

制這些行為，所以無需負(fù)責(zé)任何道德責(zé)任。一旦患者痊癒，自然能依社會

規(guī)範(fàn)行事。

(6)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者了解過去及問題的潛意識根源之後，自己便能學(xué)習(xí)

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導(dǎo)。

於是Glasser脫離心理分析學(xué)派，自創(chuàng)現(xiàn)實(shí)療法。Glasser的現(xiàn)實(shí)治療法所持的論點(diǎn)則為：

(1)現(xiàn)實(shí)治療學(xué)派不贊成心理疾病的觀點(diǎn)，因此治療者不會和不負(fù)責(zé)的患者建

立共融關(guān)係。

(2)現(xiàn)實(shí)治療的重點(diǎn)是現(xiàn)在的行為而且朝向未來。已發(fā)生在患者身上的事不能

改變，而過去也不能限制患者的未來，所以治療時(shí)不涉及患者過去的歷史。(3)現(xiàn)實(shí)治療以治療自身而不是以患者轉(zhuǎn)移的人物來和患者建立共融關(guān)係。(4)現(xiàn)實(shí)治療者不挖掘潛意識的衝突所在的問題的根源?；颊呷粢詽撘庾R的動 機(jī)做行為的藉口時(shí)，治療者無法和他有共融的關(guān)係。

(5)現(xiàn)實(shí)治療強(qiáng)調(diào)行為的道德責(zé)任。當(dāng)面對正確和錯(cuò)誤的行為時(shí)，可強(qiáng)化共融

關(guān)係。在傳統(tǒng)心理治療中卻認(rèn)為區(qū)別患者行為的對與錯(cuò)時(shí)，將阻礙轉(zhuǎn)移關(guān)

係的形成。

(6)現(xiàn)實(shí)治療者的工作不在幫患者減輕不負(fù)責(zé)行為所帶來的苦痛，而是在於增

進(jìn)其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負(fù)責(zé)的行為所帶來的快樂。(7)現(xiàn)實(shí)治療法教導(dǎo)患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學(xué)習(xí)

較滿意的行為方式，便無法維持共融關(guān)係。然而傳統(tǒng)心理治療，則不認(rèn)為

教患者學(xué)習(xí)好的行為是治療的一部分。

Glasser自認(rèn)其現(xiàn)實(shí)療法和Alferd Alder的個(gè)體心理學(xué)有許多淵源關(guān)係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現(xiàn)實(shí)療法在觀念上自然與個(gè)體心理學(xué)有許多相通之處：

(1)現(xiàn)實(shí)治療的人際共融關(guān)係、歸屬感的需求、負(fù)責(zé)的行為等觀點(diǎn)均和個(gè)體身

心理學(xué)的社會興趣有相同的意義。

(2)現(xiàn)實(shí)治療重視個(gè)體身心關(guān)係，戕調(diào)個(gè)體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點(diǎn)與個(gè)體心理學(xué)所重視的?整體?的人的觀點(diǎn)相同。(3)二者同樣重視教育性與預(yù)防性的助人工作。現(xiàn)實(shí)治療法主張治療者是個(gè)教

育者，而個(gè)體心理學(xué)派亦常利用當(dāng)眾示範(fàn)的方法教導(dǎo)當(dāng)事人，尌有如同

Glasser常當(dāng)眾以角色扮演來教當(dāng)事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)父母教養(yǎng)方式對孩子自卑感的影

響，現(xiàn)實(shí)療法亦主張父母應(yīng)提供孩子培養(yǎng)?成功認(rèn)同?的教養(yǎng)環(huán)境。亦即兩

者均強(qiáng)調(diào)父母必須能滿足孩子的愛、價(jià)值感與歸屬的需求。(5)個(gè)體心理學(xué)的中心概念是每個(gè)人均有其獨(dú)特的知覺，此知覺影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產(chǎn)物。

(6)Glasser認(rèn)為個(gè)體的內(nèi)在世界是其生活經(jīng)驗(yàn)的累積，人即根據(jù)此內(nèi)在世界

去和外在環(huán)境交互作用，但每個(gè)人的內(nèi)在世界並非都是真實(shí)的或符合現(xiàn)實(shí)的，有如阿德勒學(xué)派中所謂的?設(shè)想的概念?。，(7)尌現(xiàn)實(shí)治療的八個(gè)步驟而言：Ａ〃在?建立共融關(guān)係?之後，接著幫當(dāng)事人

找出其目的所在，亦即提醒當(dāng)事人了解他們的行為是目標(biāo)導(dǎo)向的。Ｂ〃在?現(xiàn)在做什麼?的階段，讓當(dāng)事人檢視其此時(shí)此刻的行為，也尌是只有當(dāng)前

的行為能影響問題的解決與否。Ｃ〃在?評估行為?階段，讓當(dāng)事人評價(jià)其 行為對於解決問題是否有幫助，以便洞察其行為責(zé)任。Ｄ〃在?擬定計(jì)畫? 步驟中，二種學(xué)派均主張行動促使當(dāng)事人改變的重要因素，只是?洞察? 問題根源並不能解決問題，行動成功與否則和計(jì)畫是否周詳有關(guān)。Ｅ〃? 承諾?階段，主要在鼓勵(lì)當(dāng)事人下決心去實(shí)踐計(jì)畫。任何新的計(jì)畫總含有 冒險(xiǎn)的意味，當(dāng)事人必須有勇氣去面對困難。Ｆ〃?沒有藉口?階段，Glasser 和Alder均認(rèn)為藉口是在逃避責(zé)任，若接受當(dāng)事人的藉口，等於是對當(dāng)事 人沒有信心，認(rèn)為他沒有能改變。Ｇ〃?沒有處罰?階段，當(dāng)事人若沒完成 計(jì)畫不可給予處罰，不過如Alder所言，當(dāng)事人應(yīng)承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的行為方式。Ｈ〃 ?不放棄?階段，有如Alder所強(qiáng)調(diào)?鼓勵(lì)?，二者均是幫助當(dāng)事人改變所不可或缺的。

兩種治療學(xué)派最大不同處在於對當(dāng)事人的?過去?所持觀點(diǎn)，雖然二者均認(rèn)為洞察本身並不能促使當(dāng)事人改變，但是個(gè)體心理學(xué)派認(rèn)為當(dāng)事人對過去的生活史的態(tài)度之洞察是很重要的，那些態(tài)度是導(dǎo)致不當(dāng)?shù)纳钅繕?biāo)和信念之根源。再者，個(gè)體心理學(xué)派重視當(dāng)事人生活型態(tài)的有關(guān)資料，因這些資料有助於當(dāng)事人對問題的洞察。Glasser雖然排斥個(gè)體心理學(xué)所重視的資料，但他強(qiáng)調(diào)人的所有行為－思考、情感和行動中－最容易改變的是?行動?部分，這個(gè)改變則和洞察無關(guān)，因此Glasser並不探索當(dāng)事人的早期資料，也不用釋夢的方法來治療當(dāng)事人。

我想不論現(xiàn)實(shí)治療和個(gè)體心理學(xué)之異同如何，其在心理治療領(lǐng)域均經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，二者理論和方法上具互補(bǔ)之功效，因此對於身處教學(xué)現(xiàn)場的我，將本著現(xiàn)實(shí)療法的精神，並適時(shí)依學(xué)生或個(gè)案之需求，引用其他學(xué)派的精髓方法，來協(xié)助他們找出健康滿意的方式，同時(shí)亦讓自己在當(dāng)中持續(xù)學(xué)習(xí)與成長。

第三篇：如何寫讀書心得報(bào)告

Upload By Yelky http://

如何寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報(bào)告的類型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報(bào)告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫于題目左方（行 文橫寫時(shí)）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時(shí)代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景。

Upload By Yelky

http://

全書之題旨大意

心得評論：

感發(fā)

說明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語：

提出問題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報(bào)告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

心得報(bào)告格式

讀書心得報(bào)告的格式，一般說來，有下列幾項(xiàng)：

一、書名

二、著者

三、出版項(xiàng)

四、頁數(shù)

五、內(nèi)容大意

六、讀后心得

七、評語

八、附注

如何寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報(bào)告的類型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報(bào)告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫于題目左方（行 文橫寫時(shí)）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時(shí)代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景。

全書之題旨大意

心得評論：

感發(fā)

說明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語：

提出問題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報(bào)告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

書名：丑丑

范例舉隅(中文)

著者：周芬伶

出版項(xiàng)

出版年：民國八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４號

出版者：九砍出版社

頁數(shù)：１２６頁

內(nèi)容大意：

這是一本「童書」，書寫一群告別童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾經(jīng)是個(gè)很沒自信的孩子，常覺得自己是只丑小鴨，因此而傷心地躲進(jìn)衣柜里。直到參加芭舞班，認(rèn)識了很有自信的好朋友，及一名她可以去幫助的伙伴，漸漸開朗，但她生命中最重要的人，是和她最親近的家人－五姑婆，一個(gè)瘦小，不美的老婦。

故事進(jìn)行到最后，是芭蕾發(fā)表會及五姑婆的去世。吟秋穿著五姑婆在病重為她縫制的一件不是舞衣的衣服上臺，跳脫出小孩子愛美的膚淺，而表現(xiàn)出愛及寬容。五姑婆的死，是吟秋適應(yīng)很久的事，最后，她寫了封信給姑婆，小女孩，終究是成長到了接受「死亡」了！

充滿了溫馨及純真！

心得評論：

每一次我哭，在體會吟秋的蛻變過程中，常常感動得不能自已，她是一個(gè)很平凡的孩子，也許放眼望去，那靜靜待在角落的孩子，就有些和吟秋一樣的故事，我在這本注音符號及炭筆插圖的故事中，印證了「愛與寬容」！那是美化一切的動力。

人們就有和「美」貼近的時(shí)候，才能聽見自己的聲音，看見自己的影子，才能從對自己迷失中走出來，在成長的路上，最大的困擾，往往就是不知何去何從！但是過來的忠告就像是排印的鉛字盤，反寫的字不是所有的迷途羔羊，都能正確解讀，吟秋借著「心」的領(lǐng)會，而再彷徨，勇敢地告別童年，那我們呢？

一個(gè)人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲學(xué)，光靠科學(xué)是不夠的！當(dāng)我們對于理性及外在形式太過了解之后，都終將回歸到怠性而內(nèi)在的生命探掘，去事尋找一種力量讓自己活得光明而舒坦！

僅得執(zhí)著，是吟秋教我的那一件事，其實(shí)，執(zhí)著真的是條崎嶇的不歸路，路上了就得克服面前即將的遍體鱗傷，因?yàn)閭从肋h(yuǎn)比夢想深刻而尖銳，所以漸漸圓融而有彈性成了一般生命潮流；我們不能要求每個(gè)人都得執(zhí)著，正如我們不能要求每個(gè)戰(zhàn)士都死在戰(zhàn)場上，但是，如果你身邊，有個(gè)如此義無反顧去捍衛(wèi)，去執(zhí)著的人，請多給一些支持，這是二十一世紀(jì)，一個(gè)變是唯一永恒的世紀(jì)……請向這些生命勇者致意──即使相信自己的堅(jiān)持是正確的，去堅(jiān)持仍然是件辛苦的事──如果我們都可以體會這個(gè)道理！

成長并不是將原形按照一定的比例放大；是隨著人生的起伏，對每個(gè)人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成長，是件我想和大家分享的心情！

結(jié)語：

蝴蝶只要展翅紛飛，生命的姿趣就得到了充份的發(fā)揮，但是人類生活的價(jià)值，是必須努力爭取，用心學(xué)習(xí)的，「成長」從來就不是一件容易的事！

第四篇：如何撰寫讀書心得報(bào)告

如何撰寫讀書心得報(bào)告

一、甄選入學(xué)的考試內(nèi)容

1.筆試：學(xué)科能力測驗(yàn)

?時(shí)間：約每年1月底~2月初

?考試科目：國文、英文、數(shù)學(xué)、社會（歷史、地理、公民）、自然（物理、化學(xué)、生物、地科），皆為高一~高二範(fàn)圍

?放榜：約考完後1個(gè)月

2.指定項(xiàng)目甄試：

?方式：各校自辦

?內(nèi)容：資料審查（成績單、自傳、讀書計(jì)畫、獎(jiǎng)狀、研究報(bào)告）、口試、實(shí)

作、小論文寫作、團(tuán)體討論……

二、讀書報(bào)告的要點(diǎn)

讀書報(bào)告是讀完書後的心得報(bào)告。並不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要

點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件

1.要讀書：沒讀書，信口開河，言之無物，不能稱為讀書報(bào)告2.要有心得：心得、批評、意見整理、創(chuàng)見

三、讀書報(bào)告的類型

1.感發(fā)型：以個(gè)人的直覺，以表明對該書的印象與感受

2.論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、並評鑑其價(jià)值、地位影響

四、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

1.先做綱要筆記

2.將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然後分章節(jié)將要點(diǎn)記下

3.如有批評或心得應(yīng)隨時(shí)記下

4.重新綜覽筆記，然後將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹並加以評論(二)選擇閱讀的書籍

1.老師指定

2.學(xué)生自訂

3.老師指定範(fàn)圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的範(fàn)圍與內(nèi)容

(四)蒐集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

五、參賽文章內(nèi)容格式

1.相關(guān)書訊：關(guān)於所閱讀書籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字

?可經(jīng)由書前序文或書後跋、後記等，介紹作者寫作該書之緣由及時(shí)代背景?可將該書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹

2.內(nèi)容摘錄：請摘錄書中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需註明

摘錄文字出處之頁碼

3.我的觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字?說明該書之精神與特色?感想?批判

4.討論議題：請針對書籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題

六、參考範(fàn)例

一、相關(guān)書訊

本書作者乙武洋匡一出生即被醫(yī)生判定為原因不明的「先天性四肢切斷」，也就是一般人說的「天生沒手沒腳」，但他說：「殘障只是我身體的特徵，沒有必要為身體上的特徵而苦惱?！段弩w不滿足》是乙武洋匡以生活化的語句，描寫他從幼稚園到目前生活的自傳，成為他代表性的暢銷之作，因他那樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度，使得各地紛紛掀起了一股

乙武炫風(fēng)，也為低迷的社會帶來一股希望的泉源。

二、內(nèi)容摘錄：下列文字摘自《五體不滿足》

人就像一滴水，一滴水如果落到大海裡，渺小得無人察覺它的存在?？墒谴蠛?，就是由這每一滴水組成的。人也是一樣，現(xiàn)在的你，或許覺得少一個(gè)人，也沒有什麼大不了的。然而，這個(gè)世界就是由每一個(gè)人組成的。如果這麼想，你就會覺得每一個(gè)人都有他的價(jià)值，是寶貴的「生命」。（p.154）←請注意：「p.154」用英數(shù)小寫。

三、我的觀點(diǎn)

綜觀整個(gè)社會，雖說這是個(gè)二十一世紀(jì)的高醫(yī)療、高科技世代，但社會上仍有許多身心殘障或患有特殊疾病的人，因求助無門而自怨自艾，怨恨老天爺為何如此折磨我？埋怨父母親為何給自己如此的一副身體？但如果他們能夠換個(gè)角度想一想，與其怨天尤人度過一生，何不像「乙武洋匡」一般活出生命的色彩，我想雖然這些身心障礙的人，在身體的某些機(jī)能異於常人，但相信只要肯走出心理障礙的陰霾，在能力上不一定就會輸於手腳健全的人。

我覺得決定一個(gè)身心障礙的人，將來的一生是充當(dāng)一個(gè)和常人平起平坐的樂觀主義者，還是一位只肯在黑暗中哭泣好像明天就要世界末日似的之悲觀主義者，和周遭的家人親友用什麼眼光來看待他異於常人的部分，尤其是父母的教導(dǎo)關(guān)懷最為重要，如果雙親能夠從小就將他看待為一個(gè)正常的小孩，給他一個(gè)健康的概念「別人能做的，你也一定辦得到」，讓他獨(dú)立自主的成長發(fā)育，而不只一味地仰賴父母、依賴他人。

在今日相信你曾經(jīng)聽過許多小孩或青少年說：「白做工的，反正我也做不好」「做了也沒用，反正我都那麼笨了」等諸如此類的話，也相信你曾經(jīng)在電視報(bào)導(dǎo)中看到一些飆車的青少年說「我無聊?。〕孙j車我又不知道自己能做些什麼」其實(shí)不管你是個(gè)四肢健全或身心殘障者，在這個(gè)社會裡都是不可或缺的一個(gè)個(gè)體，只是你必須知道自己在人群中扮演的是什麼角色，而且不管這個(gè)角色是紅花、還是綠葉，都必須好好詮釋這角色，所以無論你是怎樣的一個(gè)人，最重要的必須要「超越自己」「肯定自己」「創(chuàng)造自己」。不知大家曾注意到不論在街角、廟會、或市場裡，常常會有身心障礙者向你請求，希望你能伸出援手，當(dāng)然出於人的憐憫心和同理心，會給他們些許的幫助，但換個(gè)觀點(diǎn)想想，如果我們都狠下心來，不給他們?nèi)魏蔚膸椭?，那他們或許會因此而想辦法靠自己的勞力來賺取生活所需，而不只是消極地認(rèn)為我是殘障者，沒有能力做任何的事，別人「理所當(dāng)然」要幫助我，如果這些身心障礙的人能夠因此在工作中認(rèn)同自己、肯定自己，不再認(rèn)為殘障是個(gè)缺陷的自卑想法，相信這個(gè)社會定會出現(xiàn)更多像乙武洋匡一樣殘而不廢的佼佼者。

四、討論議題

很多母親在產(chǎn)檢時(shí)，得知自己的小孩是個(gè)手腳不完全的小孩，常下意識地認(rèn)為要墮胎，不然小孩來到這人間，對家人對社會都會是個(gè)累贅，對小孩本身也只有受苦受難的份罷了。而醫(yī)生也會如此建議，當(dāng)然這樣的想法對小孩是不公平的，而要以如何的處理方式和以何種觀點(diǎn)來思考，才是最兩相得宜的呢？

第五篇：如何撰寫讀書心得報(bào)告

●如何撰寫讀書心得報(bào)告

一、前言

讀書報(bào)告是讀完書后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。

它必須具備兩個(gè)必要條件：

1、要讀書

沒讀書，信口開河，言之無物，不能稱為讀書報(bào)告。

2、要有心得

心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。

因此，讀書心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書后，經(jīng)過整理思考而寫下的感想。撰寫的過程分成下列各步驟：

→選定項(xiàng)目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細(xì)大綱

→撰寫報(bào)告

二、讀書報(bào)告的類型

1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

2、論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價(jià)值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書之精神特質(zhì)。

4、比較型：將該書與同類著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。

5、源流型：評價(jià)該書所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。

以上類型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

1、先做綱要筆記。

2、將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

3、如有批評或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

讀書報(bào)告格式及范文(3):

2、學(xué)生自訂；

3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。(三)確立寫作的內(nèi)容與范圍

1、基本認(rèn)知 讀書 心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評?？陀^描述的重點(diǎn)在於所描述的書及其作者，如該書的-解決時(shí)間：2008-7-25 00:09

六盤水是東南西北的哪？其他詳細(xì)的也說說！

提問者： 503313659a一級

2008-7-24 21:11

我來評論>>

提問者對于答案的評價(jià)：``````````` 相關(guān)內(nèi)容

貴州省六盤水市有灑志鄉(xiāng)平橋村一組嗎？

2010-9-6

貴州省六盤水市六枝特區(qū)有灑志鄉(xiāng)平橋村一組嗎？

2010-9-6

貴州省六盤水市盤縣紅果開發(fā)區(qū)有烏江片片魚火鍋店沒有？

2010-8-28 ?

請問，我是在貴州省六盤水市，公共英語如何報(bào)名

2010-9-3

貴州省六盤水市鐘山區(qū)中小學(xué)教師招考考試題型和復(fù)習(xí)資料誰知道？ 2010-8-16

更多相關(guān)問題>>

查看同主題問題： 貴州省 六盤水 位置

等待您來回答更多

2回答 10 簡短希臘神話故事 0回答 目前中國真正有信仰和理念的宗教組織有哪些？ 0回答 九年級英語完形填空“many of you are studying English and you may...2回答 10 山東師范大學(xué)每個(gè)校區(qū)都要證件才能進(jìn)嗎？我到長清校區(qū)找食堂窗口做生...1回答 急求古希臘神話故事 0回答 大腳打我國一宗教 0回答 怎樣學(xué)習(xí)（自學(xué)）英語 0回答 10 我是青島的學(xué)生，想要考華東師范大學(xué)，只是不知道華東師范大學(xué)收不收...我來轉(zhuǎn)發(fā)

發(fā)短信提問至 123 98698 免費(fèi)接收最佳答案

如何短信提問？

來百度推廣六盤水市

?2010 Baidu 百度知道開放平臺