第一篇：讀書心得報告1

《陽光心態(tài)》讀后感

通過學(xué)習(xí)《陽光心態(tài)》這本書，使我了解了什么是陽光心態(tài)，陽光心態(tài)就是積極、健康、自信、進(jìn)取、樂觀的心態(tài)，是一種用微笑來面對生活，用感恩的心來面對一切的心態(tài)。每天用微笑來面對別人，笑一笑讓自己煩惱少些，心情也會舒暢些！簡單地說，陽光心態(tài)就是成功學(xué)+阿Q精神。具體說陽光心態(tài)的內(nèi)涵包含四個方面：首先，不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境。其次，不能改變別人就改變自己。第三，不能改變事情就改變對事情的態(tài)度。第四，不能向上比較就向下比較。在這我想談一下自己讀這本書后的體會：

第一、要學(xué)會欣賞每個瞬間，要熱愛生命，相信未來一定會更美好。有人壓力一大就去算卦，聰明人不算卦。算卦的目的是要算一個好的未來，萬一算了一個差的未來怎么辦？你就慘了，不是你的未來差而是你自己努力把它變差。要相信通過努力，自己的未來沒有問題。

第二、要學(xué)會忘記、諒解、寬容。不原諒等于給了別人持續(xù)傷害你的機(jī)會。有一個人養(yǎng)一條狗，名字叫放下，另外一個人也養(yǎng)了一條狗，名字叫開心。時刻提醒自己要塑造陽光心態(tài)。

第三、利用現(xiàn)有的資源把事情做成。敞開心扉擁抱這個世界，為你的選擇全力以赴,你不會后悔。

第四、金錢的價值在于使用，人的生命價值在于被需要。成功的企業(yè)家最終走向慈善家。

《笑談大先生》讀后感

這大先生即是魯迅，其實魯迅對任何一個人特別是我們都是印象深刻的。因為從進(jìn)入初中以來，語文課本就有幾篇魯迅的文章，使我們現(xiàn)在一看見魯迅的文章就避而遠(yuǎn)之。所以有一句話我們學(xué)生一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人，這或許就是過多的魯迅文章對我們影響。但這本書徹底顛覆我原來對魯迅古板嚴(yán)肅的想法。

書中收錄了八篇陳丹青的演講稿，從不同角度分析魯迅，我也不知道原來魯迅的一生并沒有想象中的無趣，不但不無聊而且令我對魯迅產(chǎn)生了更多的好奇。第一篇稿子講述了作者欣賞魯迅的兩大原因一是好看，二是好玩。其實魯迅的照片我們是見多不怪了，第一眼我個人也沒有覺得這是一個好看的人，但至少很耐看，后來見了更多文人的照片發(fā)現(xiàn)其實那個時代魯迅還真的是如陳丹青所說很好看。文中描述魯迅的臉是一張非常不買賬，又非常無所謂，非常酷，又非常慈悲，看上去一臉的清苦、剛直、坦然，骨子里卻透著風(fēng)流與調(diào)皮。

《氣球上的五星期》讀后感

最近，我看了一本書，這本書就是法國的凡爾納先生寫的，名字叫《氣球上的五星期》。這本書中蘊含了一些道理。作者在這本書中寫了19世紀(jì)上旬，許多探險家、地理學(xué)家、旅行家雖然對非洲進(jìn)行了艱難而卓絕的探險，留下了許多珍貴的資料和地圖，卻始終無法探明東經(jīng)14度與33度之間的非洲地區(qū)；而就在此時，英國旅行家塞繆爾·弗格森決定核實前人探險的成果，對非洲這個地區(qū)進(jìn)行考察。雖然遭到眾人的懷疑，他還是伙同他的朋友肯尼迪和他的仆人喬從非洲的桑給巴爾出發(fā)，乘坐他自行設(shè)計的熱氣球，向北一路經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻，最后終于到達(dá)了法國駐塞內(nèi)加爾河的屬地，從而完成了前人未竟的事業(yè)，打破了眾人的猜測和疑惑。

這本書最讓我印象深刻的是他們?nèi)艘黄馂榱艘粋€目的地或目標(biāo)而努力的幾十個事件：他們面對著被野人、野獸襲擊、面對著拯救一個法國傳教士而被野人阻擋的困難、面對著沒水可喝和面對著熱氣球缺少氫氣的情況下，團(tuán)結(jié)著，把困難化險為夷。團(tuán)結(jié)，便是這次探險的關(guān)鍵詞。

第二篇：讀書心得報告

讀書心得報告

書名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉?葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

?你在做什麼？?這本書可說是一本啟蒙我心靈的書籍，在每個個案當(dāng)中，治療師運用現(xiàn)實療法來幫助案主面對並解決其所面臨的危機(jī)，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機(jī)之痛苦絕望的各種案例，他們經(jīng)過現(xiàn)實療法的協(xié)助，一個個從悲觀沮喪的困境當(dāng)中掙脫出來，找到適合自己的發(fā)揮方式，並肯為自己的行為負(fù)起責(zé)任，而那種激勵和成功讓我心中產(chǎn)生莫大的震撼和感動。

在閱讀這本書期間，嘗詴將現(xiàn)實療法中的八個理論基礎(chǔ)：

(1)建立共融關(guān)係(2)現(xiàn)在你在做什麼(3)你所做的對你有幫助

(4)擬定計畫(5)承諾

(6)沒有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運用在洞悉生活中，面對我的生涯、工作、家庭，進(jìn)而我開始能感受得到自己的改變與成長，變得積極、主動、有信心，不再是畏縮、依賴、自卑的我，甚至我也開始學(xué)會在周遭朋友遇到困難時，扮演支持者的角色，協(xié)助他們重新面對自己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真正需求，進(jìn)而主動計畫，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石巖先生有一段話：?我喜歡用現(xiàn)實療法來助人，是因為它很像禪宗的篤實力行，強(qiáng)調(diào)存在的現(xiàn)實。它不教人回溯或體驗過去的感覺，而是協(xié)助人面對真實的現(xiàn)在、負(fù)起責(zé)任，中肯的回應(yīng)自己的環(huán)境與挑戰(zhàn)。?對於這段話，讓我想起佛家的把握當(dāng)下，每個人過去多多少少有不負(fù)責(zé)任、逃避現(xiàn)實的行為，但是只要從現(xiàn)在開始，把握當(dāng)下，承擔(dān)自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，勇於面對現(xiàn)實及迎接生活的挑戰(zhàn)，則人人皆可成佛。而佛家當(dāng)中所謂的承擔(dān)，正等同於現(xiàn)實療法理論精髓－負(fù)起責(zé)任?，F(xiàn)實療法最讓人感動的，亦即是那回歸現(xiàn)實生活，求取改善與成功的理念，因為個體獲得了成功的經(jīng)驗，也因此能漸漸擺脫自覺無能、否定等負(fù)面信念，進(jìn)而得到自尊。

在讀完二十五個個案之後，我認(rèn)為現(xiàn)實治療理論的步驟一：?建立共融關(guān)係?，是輔導(dǎo)諮商過程當(dāng)中，最基本也是最重要的，同時亦是最困難的部分，想要幫助一個人或改變一個人是很不容易的，除非能了解對方的內(nèi)在世界，也尌是讓當(dāng)事人覺得有人關(guān)心他、愛他與接納他，在獲得愛與歸屬感的需求滿足之後，促使當(dāng)事人因此減少知覺上的誤差，進(jìn)而引導(dǎo)他願意討論困難所在，以及審視自己內(nèi)心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個邁向成功的里程碑。

無條件關(guān)懷、真誠一致的接納，似乎是每個諮商理論所強(qiáng)調(diào)且重視的，但現(xiàn)實療法不同於其他理論的是，Glasser不將當(dāng)事人的情感部分與過去的歷史視為治療的重點，而是把重點專注於當(dāng)事人的優(yōu)點特質(zhì)與潛力上，特別是那些與解決當(dāng)事人當(dāng)前難題有關(guān)的特質(zhì)上。Glasser讓案主確實自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過去不負(fù)責(zé)任的行為，施展?jié)摿?，並改以積極的態(tài)度及實際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經(jīng)驗的獲得，逐漸提升自我評價，重建自尊與自信之時，個體便開始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問題，即使是曾經(jīng)認(rèn)為最艱難的部分。

?你在做什麼？?書中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關(guān)係，引導(dǎo)一位因有?自殺傾向?和?憂鬱?，而被學(xué)

校諮商員轉(zhuǎn)介來接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談?wù)撍钪蟹e極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經(jīng)驗，以及證

明他是有能力的事實。

(2)在諮商時，我們的任務(wù)在於努力了解當(dāng)事人的問題，因為如此才能找出當(dāng)

事人真正的需求，但是有時候這是一件很難的事，因此在處理個案之時，我想我們可以先找出當(dāng)事人做到的事，當(dāng)他做了有意義的事之後，往往能

發(fā)現(xiàn)自己真正的需求是什麼。如同個案中，諮商師鼓勵鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數(shù)學(xué)班的一位女孩說話，及週末欣賞音樂時

將百葉窗打開等，引導(dǎo)當(dāng)事人去做某些事。實踐行動的計畫，使鵬文逐漸

開放自己去獲得友誼，以愛與自我價值的行動來代替憂鬱和寂寞的感覺。(3)在晤談當(dāng)中，諮商師不斷以?我的行為會造成什麼後果？?、?我想要的是

什麼？?、?我要怎樣才能讓情況好轉(zhuǎn)？?等問題，引導(dǎo)當(dāng)事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當(dāng)事人自覺應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，亦即是當(dāng)他在想到?死?的同時，至少也應(yīng)該花時間想想?做?的部分，想想過去那些充滿

希望的感覺，全是由於他努力所致。改變了對自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來控制外在世界，取而代之的是－責(zé)任，以積極實際的行為方式來滿足其需求。

在這本書中有三分之一的個案，將現(xiàn)實療法運用在教育上。人需要成功的認(rèn)同，感受自我價值。而教師在教導(dǎo)學(xué)生，必須了解學(xué)生的自我價值遭受破壞時，常面臨孤獨是學(xué)習(xí)失敗的主因，學(xué)生的道德規(guī)範(fàn)價值觀念或者對錯行為，與他是否能滿足實現(xiàn)自我價值有關(guān)。因此若要改變學(xué)生的行為，必須透過有效的行動計畫，來滿足愛與被愛、隸屬、權(quán)力和娛樂等需求，才能協(xié)助學(xué)生心智發(fā)展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學(xué)校教育製造太多失敗者

(2)學(xué)校教育忽略培養(yǎng)學(xué)生愛與自我價值感。

共融關(guān)係是成功認(rèn)同的要素，一般教師有一錯誤的觀念，以為學(xué)生的失敗，是因為缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而想以外在壓力提高學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，但在另一方面，學(xué)生卻不能在學(xué)校生活中得到成功的經(jīng)驗，無法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認(rèn)同。因此現(xiàn)實療法主張，教師應(yīng)與學(xué)生充分建立共融關(guān)係，學(xué)生唯有在教師的愛與關(guān)心之下，才能朝成功認(rèn)同去努力，同時如果學(xué)校再不提供成功體驗的機(jī)會，則學(xué)生將一直在失敗的惡性循環(huán)之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動獲得成功的經(jīng)驗、學(xué)習(xí)有效滿足自己的行動，而不再被貼上?失敗者?的標(biāo)籤，則待其出社會之後，我們的孩子才能發(fā)揮成功的社會角色，而不再只是一個只會為社會製造問題的挫敗者。

在閱讀完?你在做什麼？?之後，對於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數(shù)情形下，不論遇到的是什麼問題接通用的基本原則，深感喜愛與偏好，同時最後對現(xiàn)實療法與傳統(tǒng)心理分析學(xué)派及個體心理學(xué)派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統(tǒng)心理分析訓(xùn)練的心理醫(yī)師，但後來在臨床經(jīng)驗中，Glasser發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理分析學(xué)派的某些觀點是他所不贊同，而該觀點如下：

(1)傳統(tǒng)心理治療堅信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類的結(jié)果來實施治

療。

(2)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為探討患者過去的生活，亦即尋找問題的根源是治療的重

要部份。他們認(rèn)為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態(tài)，進(jìn)而解決

其心裡困擾。

(3)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者應(yīng)將對引起他困擾的人物的態(tài)度轉(zhuǎn)移到治療者身 上。經(jīng)由治療者此轉(zhuǎn)移行為的解釋，患者能了解自己過去，並放棄不當(dāng)?shù)?態(tài)度與學(xué)習(xí)新的行為。

(4)傳統(tǒng)心理治療強(qiáng)調(diào)患者必須能洞察其潛意識，行為才會有所改變。他們認(rèn)

為潛意識的心理衝突比意識層面的問題重要。解釋轉(zhuǎn)移現(xiàn)象、釋夢、自由

聯(lián)想均是治療所常用的方法。

(5)傳統(tǒng)心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒有能力控

制這些行為，所以無需負(fù)責(zé)任何道德責(zé)任。一旦患者痊癒，自然能依社會

規(guī)範(fàn)行事。

(6)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者了解過去及問題的潛意識根源之後，自己便能學(xué)習(xí)

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導(dǎo)。

於是Glasser脫離心理分析學(xué)派，自創(chuàng)現(xiàn)實療法。Glasser的現(xiàn)實治療法所持的論點則為：

(1)現(xiàn)實治療學(xué)派不贊成心理疾病的觀點，因此治療者不會和不負(fù)責(zé)的患者建

立共融關(guān)係。

(2)現(xiàn)實治療的重點是現(xiàn)在的行為而且朝向未來。已發(fā)生在患者身上的事不能

改變，而過去也不能限制患者的未來，所以治療時不涉及患者過去的歷史。(3)現(xiàn)實治療以治療自身而不是以患者轉(zhuǎn)移的人物來和患者建立共融關(guān)係。(4)現(xiàn)實治療者不挖掘潛意識的衝突所在的問題的根源?；颊呷粢詽撘庾R的動 機(jī)做行為的藉口時，治療者無法和他有共融的關(guān)係。

(5)現(xiàn)實治療強(qiáng)調(diào)行為的道德責(zé)任。當(dāng)面對正確和錯誤的行為時，可強(qiáng)化共融

關(guān)係。在傳統(tǒng)心理治療中卻認(rèn)為區(qū)別患者行為的對與錯時，將阻礙轉(zhuǎn)移關(guān)

係的形成。

(6)現(xiàn)實治療者的工作不在幫患者減輕不負(fù)責(zé)行為所帶來的苦痛，而是在於增

進(jìn)其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負(fù)責(zé)的行為所帶來的快樂。(7)現(xiàn)實治療法教導(dǎo)患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學(xué)習(xí)

較滿意的行為方式，便無法維持共融關(guān)係。然而傳統(tǒng)心理治療，則不認(rèn)為

教患者學(xué)習(xí)好的行為是治療的一部分。

Glasser自認(rèn)其現(xiàn)實療法和Alferd Alder的個體心理學(xué)有許多淵源關(guān)係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現(xiàn)實療法在觀念上自然與個體心理學(xué)有許多相通之處：

(1)現(xiàn)實治療的人際共融關(guān)係、歸屬感的需求、負(fù)責(zé)的行為等觀點均和個體身

心理學(xué)的社會興趣有相同的意義。

(2)現(xiàn)實治療重視個體身心關(guān)係，戕調(diào)個體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點與個體心理學(xué)所重視的?整體?的人的觀點相同。(3)二者同樣重視教育性與預(yù)防性的助人工作。現(xiàn)實治療法主張治療者是個教

育者，而個體心理學(xué)派亦常利用當(dāng)眾示範(fàn)的方法教導(dǎo)當(dāng)事人，尌有如同

Glasser常當(dāng)眾以角色扮演來教當(dāng)事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)父母教養(yǎng)方式對孩子自卑感的影

響，現(xiàn)實療法亦主張父母應(yīng)提供孩子培養(yǎng)?成功認(rèn)同?的教養(yǎng)環(huán)境。亦即兩

者均強(qiáng)調(diào)父母必須能滿足孩子的愛、價值感與歸屬的需求。(5)個體心理學(xué)的中心概念是每個人均有其獨特的知覺，此知覺影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺產(chǎn)物。

(6)Glasser認(rèn)為個體的內(nèi)在世界是其生活經(jīng)驗的累積，人即根據(jù)此內(nèi)在世界

去和外在環(huán)境交互作用，但每個人的內(nèi)在世界並非都是真實的或符合現(xiàn)實的，有如阿德勒學(xué)派中所謂的?設(shè)想的概念?。，(7)尌現(xiàn)實治療的八個步驟而言：Ａ〃在?建立共融關(guān)係?之後，接著幫當(dāng)事人

找出其目的所在，亦即提醒當(dāng)事人了解他們的行為是目標(biāo)導(dǎo)向的。Ｂ〃在?現(xiàn)在做什麼?的階段，讓當(dāng)事人檢視其此時此刻的行為，也尌是只有當(dāng)前

的行為能影響問題的解決與否。Ｃ〃在?評估行為?階段，讓當(dāng)事人評價其 行為對於解決問題是否有幫助，以便洞察其行為責(zé)任。Ｄ〃在?擬定計畫? 步驟中，二種學(xué)派均主張行動促使當(dāng)事人改變的重要因素，只是?洞察? 問題根源並不能解決問題，行動成功與否則和計畫是否周詳有關(guān)。Ｅ〃? 承諾?階段，主要在鼓勵當(dāng)事人下決心去實踐計畫。任何新的計畫總含有 冒險的意味，當(dāng)事人必須有勇氣去面對困難。Ｆ〃?沒有藉口?階段，Glasser 和Alder均認(rèn)為藉口是在逃避責(zé)任，若接受當(dāng)事人的藉口，等於是對當(dāng)事 人沒有信心，認(rèn)為他沒有能改變。Ｇ〃?沒有處罰?階段，當(dāng)事人若沒完成 計畫不可給予處罰，不過如Alder所言，當(dāng)事人應(yīng)承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的行為方式。Ｈ〃 ?不放棄?階段，有如Alder所強(qiáng)調(diào)?鼓勵?，二者均是幫助當(dāng)事人改變所不可或缺的。

兩種治療學(xué)派最大不同處在於對當(dāng)事人的?過去?所持觀點，雖然二者均認(rèn)為洞察本身並不能促使當(dāng)事人改變，但是個體心理學(xué)派認(rèn)為當(dāng)事人對過去的生活史的態(tài)度之洞察是很重要的，那些態(tài)度是導(dǎo)致不當(dāng)?shù)纳钅繕?biāo)和信念之根源。再者，個體心理學(xué)派重視當(dāng)事人生活型態(tài)的有關(guān)資料，因這些資料有助於當(dāng)事人對問題的洞察。Glasser雖然排斥個體心理學(xué)所重視的資料，但他強(qiáng)調(diào)人的所有行為－思考、情感和行動中－最容易改變的是?行動?部分，這個改變則和洞察無關(guān)，因此Glasser並不探索當(dāng)事人的早期資料，也不用釋夢的方法來治療當(dāng)事人。

我想不論現(xiàn)實治療和個體心理學(xué)之異同如何，其在心理治療領(lǐng)域均經(jīng)得起時間的考驗，二者理論和方法上具互補(bǔ)之功效，因此對於身處教學(xué)現(xiàn)場的我，將本著現(xiàn)實療法的精神，並適時依學(xué)生或個案之需求，引用其他學(xué)派的精髓方法，來協(xié)助他們找出健康滿意的方式，同時亦讓自己在當(dāng)中持續(xù)學(xué)習(xí)與成長。

第三篇：《論語》讀書心得報告

《論語譯注》讀書報告

《論語》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎。現(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認(rèn)識了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。

總體來說，以前對論語的認(rèn)識只停留在“語錄體”的書面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實也是活生生的現(xiàn)實中的人：機(jī)敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對話體占絕大部分，極少有動作神態(tài)描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠(yuǎn)地立于時間深處的歷史人物。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂。

《公孫長篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷；《先進(jìn)篇》記載：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕；“朽木不可雕也”的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇 》“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可以看出孔子的困頓和無奈；《雍也篇》“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子“知其不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成?！墩撜Z》中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。

我的理解是，撇開政治，在個人修養(yǎng)上“忠”，主要是對自己生命和人格的負(fù)責(zé)。每個人作為獨立的生命體，生來對自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)?！爸摇本褪侵矣谧约旱谋拘模\于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現(xiàn)在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上?？鬃诱f“過，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笨梢钥闯觯鬃硬徽J(rèn)為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑?！墩撜Z·為政篇》孔子答子貢問君子：“先行其言而后從之。”強(qiáng)調(diào)言行一致，也是強(qiáng)調(diào)表里如一，強(qiáng)調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。

“恕”，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實在化為具體的設(shè)身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如何對待他人的誤解便是“恕”的重要體現(xiàn)?！墩撜Z·學(xué)而篇》中，有一句“人不知而

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不慍，不亦君子乎？”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產(chǎn)生，尤其無端的誤解著實會讓人窩氣。此時，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到“不慍”，最能體現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)與心性，其實也是最終消弭誤解，達(dá)到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。

在《論語》中，孔子對“忠”、“恕”的結(jié)合也做了闡述和要求?！稇梿柶酚小安换既酥患褐?，患其不能也”的說法，譯為“不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領(lǐng)”《衛(wèi)靈公篇》也說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。生命個體真正的的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立；人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達(dá)到高尚的純粹——直指本心的純粹。

另外，在閱讀的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了對當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語句。時有豁然開朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。

《衛(wèi)靈公篇》孔子說道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已?！毕袷菍ξ覀兇笠恍律Z重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃?！蛾栘浧分姓f：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這不僅是孔子只憂，更應(yīng)是每個在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善?？墒牵谧鰡?？做到了嗎？這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！边@也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口。看看孔子是怎么說的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”意思是“如果真的是力量不夠，走到到半道便會再走不動了，現(xiàn)在你卻沒有開步走?！?鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當(dāng)沒開始就打算放棄時，這句話能截斷懦弱的退路。

那么，如何開步前行？我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡單的方法就是“近取譬”，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”則是一盞指明燈。以厚實的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。

讀《論語》讓我收獲很多，我會繼續(xù)讀下去。

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第四篇：三年級讀書心得報告

讀書心得報告（月日）

班級_____姓名 ______

1．我讀的這篇文章的名字是：

2．作者是：_

3．我最喜歡文章里的：

人物：_______________動物：______________

植物：_______________其他：______________

4．我最喜歡的8個好詞是：

1））））55．我最喜歡段落是：

6．閱讀完這篇（段）文章后，我最深的感受是（或仿寫一段話）：

第五篇：如何寫讀書心得報告

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如何寫讀書心得報告

一、前言

讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報告的類型：

感發(fā)型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點記下。

如有批評或心得應(yīng)隨時記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫于題目左方（行 文橫寫時）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點介紹作者及著書之時代背景。

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全書之題旨大意

心得評論：

感發(fā)

說明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語：

提出問題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應(yīng)注意事項：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

心得報告格式

讀書心得報告的格式，一般說來，有下列幾項：

一、書名

二、著者

三、出版項

四、頁數(shù)

五、內(nèi)容大意

六、讀后心得

七、評語

八、附注

如何寫讀書心得報告

一、前言

讀書報告是讀完書后的心得報告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書中要點，再以自己的話句重加組織所整理出來的文章。它必須具備兩個必要條件：

(ㄧ)要讀書：沒讀書，信口開合，言之無物，不能稱為讀書報告。

(二)要有心得：心得，批評，意見整理，創(chuàng)見。

二、讀書報告的類型：

感發(fā)型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。

論述型：析論該書之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評鑒其價值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點記下。

如有批評或心得應(yīng)隨時記下。

重新綜覽筆記，然后將全書的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評論。

(二)選擇閱讀的書籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書的任何其它資料

四、讀書報告的寫作規(guī)格

書目：

將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次，分項填寫于題目左方（行 文橫寫時）。如為翻譯書籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫出原文書名、著者姓名。全書提要：

可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結(jié)構(gòu)重點，逐一介紹。（勿超過全文三分之一）

重點介紹作者及著書之時代背景。

全書之題旨大意

心得評論：

感發(fā)

說明該書之精神與特色

論述

批判

結(jié)語：

提出問題

表達(dá)期許

歸納主要意見。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁67-68。

注2 ：同注1，頁72-79。

參考書目：

寫作報告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報告后列出書名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。

五、其它應(yīng)注意事項：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。

書名：丑丑

范例舉隅(中文)

著者：周芬伶

出版項

出版年：民國八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４號

出版者：九砍出版社

頁數(shù)：１２６頁

內(nèi)容大意：

這是一本「童書」，書寫一群告別童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾經(jīng)是個很沒自信的孩子，常覺得自己是只丑小鴨，因此而傷心地躲進(jìn)衣柜里。直到參加芭舞班，認(rèn)識了很有自信的好朋友，及一名她可以去幫助的伙伴，漸漸開朗，但她生命中最重要的人，是和她最親近的家人－五姑婆，一個瘦小，不美的老婦。

故事進(jìn)行到最后，是芭蕾發(fā)表會及五姑婆的去世。吟秋穿著五姑婆在病重為她縫制的一件不是舞衣的衣服上臺，跳脫出小孩子愛美的膚淺，而表現(xiàn)出愛及寬容。五姑婆的死，是吟秋適應(yīng)很久的事，最后，她寫了封信給姑婆，小女孩，終究是成長到了接受「死亡」了！

充滿了溫馨及純真！

心得評論：

每一次我哭，在體會吟秋的蛻變過程中，常常感動得不能自已，她是一個很平凡的孩子，也許放眼望去，那靜靜待在角落的孩子，就有些和吟秋一樣的故事，我在這本注音符號及炭筆插圖的故事中，印證了「愛與寬容」！那是美化一切的動力。

人們就有和「美」貼近的時候，才能聽見自己的聲音，看見自己的影子，才能從對自己迷失中走出來，在成長的路上，最大的困擾，往往就是不知何去何從！但是過來的忠告就像是排印的鉛字盤，反寫的字不是所有的迷途羔羊，都能正確解讀，吟秋借著「心」的領(lǐng)會，而再彷徨，勇敢地告別童年，那我們呢？

一個人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲學(xué)，光靠科學(xué)是不夠的！當(dāng)我們對于理性及外在形式太過了解之后，都終將回歸到怠性而內(nèi)在的生命探掘，去事尋找一種力量讓自己活得光明而舒坦！

僅得執(zhí)著，是吟秋教我的那一件事，其實，執(zhí)著真的是條崎嶇的不歸路，路上了就得克服面前即將的遍體鱗傷，因為傷痛永遠(yuǎn)比夢想深刻而尖銳，所以漸漸圓融而有彈性成了一般生命潮流；我們不能要求每個人都得執(zhí)著，正如我們不能要求每個戰(zhàn)士都死在戰(zhàn)場上，但是，如果你身邊，有個如此義無反顧去捍衛(wèi)，去執(zhí)著的人，請多給一些支持，這是二十一世紀(jì)，一個變是唯一永恒的世紀(jì)……請向這些生命勇者致意──即使相信自己的堅持是正確的，去堅持仍然是件辛苦的事──如果我們都可以體會這個道理！

成長并不是將原形按照一定的比例放大；是隨著人生的起伏，對每個人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成長，是件我想和大家分享的心情！

結(jié)語：

蝴蝶只要展翅紛飛，生命的姿趣就得到了充份的發(fā)揮，但是人類生活的價值，是必須努力爭取，用心學(xué)習(xí)的，「成長」從來就不是一件容易的事！