第一篇：讀書(shū)心得報(bào)告

讀書(shū)心得報(bào)告

一.書(shū)目資料

書(shū)名/作者從歷史看領(lǐng)導(dǎo)/許倬雲(yún)著

版本項(xiàng)第一版

出版項(xiàng)臺(tái)北市:書(shū)評(píng)書(shū)目社出版;臺(tái)北縣中和市:旭昇總經(jīng)銷(xiāo),民81

稽核項(xiàng)[19], 213面;23公分

叢書(shū)項(xiàng)文經(jīng)叢書(shū).前瞻領(lǐng)導(dǎo)系列;6

ISBN957-585-044-0(帄裝)

二.內(nèi)容簡(jiǎn)介

企業(yè)組織相當(dāng)於古代的一國(guó)一邦,其內(nèi)部結(jié)構(gòu),有層級(jí)的縱線及部門(mén)的橫線;企業(yè)單位之間,也與列關(guān)係一樣,有其分合,有其合作與對(duì)抗。企業(yè)經(jīng)營(yíng),與治國(guó)及用兵都有相通之處。本書(shū)由中國(guó)古代治國(guó)歷史,汲取可供參考與咀嚼的經(jīng)驗(yàn);每一朝代,都有一些能夠盡心盡力為國(guó)家奉獻(xiàn)的人,他們?yōu)閲?guó)家做了事,為人民做事,為中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展做了推進(jìn)的工作,這些人對(duì)中國(guó)發(fā)展的方向有一定的指引與推動(dòng)的作用,他們也成為今天我們可以學(xué)習(xí)與取樣的模範(fàn)。

另一方面,臺(tái)灣面臨迅速的轉(zhuǎn)型,許多今天的局面,固然史無(wú)前例;但若只從組織型態(tài)與人的行為方式來(lái)討論,其實(shí)許多變化,仍是萬(wàn)變不離其宗,在歷史上每有可以比較參證之處。中國(guó)歷史中企業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)不多,政治行為的例證則所在皆是。此書(shū)中國(guó)歷史上政治人物的行為及若干朝代的政制特色,作為討論企業(yè)領(lǐng)袖及企業(yè)組織的變化方式,亦不外借取其中的一些通性,使我們對(duì)於今天的變化多一分領(lǐng)悟。

本書(shū)的章節(jié)編排簡(jiǎn)介如下:

第一章.公司與領(lǐng)導(dǎo)

? 領(lǐng)袖在哪裡---領(lǐng)袖與群體的關(guān)係

本書(shū)一開(kāi)始首先以目前的趨勢(shì),探討21世紀(jì)的企業(yè)特色、企業(yè)領(lǐng)袖在社會(huì)上角色,以及領(lǐng)袖的定義和統(tǒng)御的方1

式。

? 假如公司是一個(gè)部落---次級(jí)文化的因應(yīng)之道

本節(jié)藉由古代部落組織的特性,探討現(xiàn)代企業(yè)文化的建立

與認(rèn)同、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)範(fàn)圍的限度和分工授權(quán)的方式。

第二章.歷史與領(lǐng)導(dǎo)

? 儒家與法家

本節(jié)藉由儒家學(xué)說(shuō)與法家學(xué)說(shuō)的探討,論述當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的形勢(shì)與運(yùn)作。

? 人才、組織與資源

本節(jié)從歷史上三國(guó)的形勢(shì)及資源的分配、曹操的用人及法家治理、諸葛亮與法家及蜀漢權(quán)力的分配、東吳的內(nèi)部結(jié)構(gòu)等各種實(shí)例,探討企業(yè)間對(duì)於人才、組織與資源的掌控,而得到最大的效益。

第三章.成功與失敗

? 成功的英雄---列朝開(kāi)國(guó)的規(guī)模

本節(jié)以歷史上的四個(gè)朝代(西周、漢代、唐代、宋代)作為例證,探討其結(jié)構(gòu)上,在上中下三層配合建立起一個(gè)有機(jī)的共同體過(guò)程中,在凝聚一個(gè)朝代的力量時(shí),所做的努力及可做為當(dāng)代學(xué)習(xí)的典範(fàn)。

? 失敗的教訓(xùn)---列朝亡國(guó)因果

失敗是成功的另外一面,本節(jié)以秦代、東漢、明清及1949年以前的中華民國(guó)為例證,探討其亡國(guó)的因素,做為避免當(dāng)代企業(yè)發(fā)展中受挫的借鏡。

第四章.衝突與協(xié)調(diào)

本節(jié)探討社會(huì)、企業(yè)與員工、不同層次的「我」之間的衝突與協(xié)調(diào)、政治領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的異同、企業(yè)內(nèi)部上中下三層的結(jié)構(gòu)及鞏固三層結(jié)構(gòu)的可能性及其重要。

附錄

? 比較中國(guó)歷史上的領(lǐng)袖

此部份借由中國(guó)歷史上各領(lǐng)袖間比較,探討朝代中因不同領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)方式、本身的條件及形勢(shì)的轉(zhuǎn)變所迼成的不同結(jié)果。比較的領(lǐng)袖有:秦始皇與唐太宗、曾國(guó)藩與諸葛亮、李廣與程不識(shí)、漢光武與王導(dǎo)及魏蜀吳三國(guó)的比較。

三.心得感想

記得從國(guó)中上歷史課開(kāi)始,一直常聽(tīng)到許多老師或?qū)W者皆說(shuō)讀歷史的目的在於鑒往知來(lái),「鑒往知來(lái)」四個(gè)字似乎成為讀歷史一大功能。然而至今,在讀歷史的過(guò)程中,總是不脫死背年代、人物、史事等背誦記憶之事,所背的內(nèi)容似乎只為考詴而用,與現(xiàn)實(shí)生活搭不上關(guān)係,也沒(méi)有任何情感可言,好像歷史只是過(guò)去事件的發(fā)展過(guò)程記錄,與生活沒(méi)有關(guān)係,更談不上借前人經(jīng)驗(yàn)來(lái)增長(zhǎng)自己。我想上述的看法,恐怕也是曾經(jīng)經(jīng)歷臺(tái)灣升學(xué)體制教育下的學(xué)生共同的心聲;雖然因臺(tái)灣的升學(xué)主義壓制,導(dǎo)致歷史教學(xué)的偏差,致使我們?cè)谥袑W(xué)階段的歷史教育,談不上與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合,但我也不曾埋怨現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不良,反而覺(jué)得面對(duì)如此偏差的環(huán)境,更應(yīng)該有人出來(lái)大肆改革,革新過(guò)去的不良環(huán)境,創(chuàng)造下一代的優(yōu)良教育環(huán)境。

以歷史而言,歷史老師不應(yīng)只是在課堂上要求學(xué)生背誦瑣碎的歷史年代、人物等,而應(yīng)是藉由與現(xiàn)實(shí)生活可供參照的例證做為講述的主體,如此方能啟發(fā)學(xué)生的思考,也帶領(lǐng)學(xué)生將課堂所學(xué)用於生活之中,學(xué)生才不會(huì)對(duì)此一課程感到枯燥乏味,學(xué)習(xí)的效果也才能彰顯。經(jīng)由此次的閱讀「從歷史看領(lǐng)導(dǎo)」一書(shū),才突然驚覺(jué),原來(lái)歷史也與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān),歷史中的事例更能巧妙地運(yùn)用在生活四周而有不可思議的效果。這種體認(rèn),我想在過(guò)去的中學(xué)教育中是無(wú)法體會(huì)得到。

舉例而言,「三國(guó)鼎立」是歷史上耳熟能詳?shù)拿~,作者就三國(guó)中各國(guó)的形勢(shì)及資源的分布,考察這三個(gè)國(guó)家利用自己的資源、組

織、人才及運(yùn)用本身的所長(zhǎng)與所短,和競(jìng)爭(zhēng)中所採(cǎi)用的策略,來(lái)說(shuō)明現(xiàn)今企業(yè)的運(yùn)作策略應(yīng)如何運(yùn)用。作者認(rèn)為,大家手上都有資源,孰勝孰敗,就看如何運(yùn)用資源,一個(gè)人是不能單獨(dú)運(yùn)用資源的,要有一大群人共同運(yùn)用資源;也就是說(shuō)要善用資源的條件,領(lǐng)導(dǎo)的人要能善用人力資源,有了人資源,才能運(yùn)用物產(chǎn)和其他資源,也才能真正動(dòng)員所有資源,達(dá)到最大的功效。

就此例而言,作者先將歷史上的事例分析,再就其中的微妙道理運(yùn)用在企業(yè)管理的層面之上。因此,歷史不再只是脫離現(xiàn)實(shí)的個(gè)別事件的記錄,而是活生生地藉由歷史的經(jīng)驗(yàn)中,得到可資後人借鏡參考,這樣的歷史才是活的歷史。

現(xiàn)代人歷史意識(shí)觀念薄弱,不重視歷史為主因之一,推究其不重視之因,莫不以為歷史無(wú)用之論調(diào),或認(rèn)為傳統(tǒng)保守,然而此種說(shuō)法卻是大大埋沒(méi)我國(guó)固有的智慧精華財(cái)產(chǎn);我不是衛(wèi)道者,也不會(huì)大肆宣揚(yáng)固有文化的優(yōu)越性,我只是想稍為做點(diǎn)解釋;其實(shí),在過(guò)去的歷史文化傳統(tǒng)中,是存在著許多祖先智慧的經(jīng)典之作。就本書(shū)所提及的例子而言,如荀子的學(xué)說(shuō)---議兵篇,荀子在議兵篇中提及「六術(shù)五權(quán)」,所謂六術(shù)五權(quán),即「知莫大乎棄疑,行莫大乎無(wú)過(guò),事莫大乎無(wú)悔,事至無(wú)悔而止矣,成不可必也。故制號(hào)政令欲嚴(yán)以威;慶賞刑罰欲必以信;處舍收臧欲周以固;徒舉進(jìn)退,欲安以重,欲疾以速;窺敵觀變,欲潛以深,欲伍以參;遇敵決戰(zhàn),必道吾所明,無(wú)道吾所疑;夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢,無(wú)急勝忘敗,無(wú)威內(nèi)而輕外,無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害,凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰,夫是之謂五權(quán)。」。六術(shù)和五權(quán)是荀子在告訴我們一個(gè)做事情事先的準(zhǔn)備,以及做事情的一個(gè)基本態(tài)度,亦即對(duì)自己要有所準(zhǔn)備,對(duì)環(huán)境也要有充分的了解。就荀子這則學(xué)說(shuō)而言,面對(duì)目前的各種局勢(shì)和各行各業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō),可算是一則極為至要的原理原則;事前的準(zhǔn)備不足,對(duì)環(huán)境的了解也不夠充分,如何能在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下脫穎而出?又如何能夠處變不驚,屹立不搖?令人感到歎惜的是,當(dāng)代人多認(rèn)為讀歷史無(wú)用,不重視歷史,只將歷史看成考詴得分的工具,此種想法造成了先賢的智慧結(jié)晶無(wú)法傳遞後代、造福子孫,只留下受惠者的空歎惜。

閱讀此書(shū),最大的收穫應(yīng)是對(duì)歷史有著與過(guò)去傳統(tǒng)的印象有所改變。此外,對(duì)前賢的智慧結(jié)晶也不禁興起崇敬之意;再者,藉由對(duì)歷史的了解,找到了在過(guò)去發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中可用以對(duì)現(xiàn)實(shí)反省與思考的例證,諸如此等等;可以說(shuō),在閱讀此書(shū)的過(guò)程中,得到了人生另一個(gè)提供學(xué)習(xí)與解決問(wèn)題的根據(jù)---歷史的探索。

第二篇：讀書(shū)心得報(bào)告

讀書(shū)心得報(bào)告

書(shū)名：你在做什麼？

張老師出版社

作者：威廉?葛拉瑟等著

譚智華、李瑞玲合譯

?你在做什麼？?這本書(shū)可說(shuō)是一本啟蒙我心靈的書(shū)籍，在每個(gè)個(gè)案當(dāng)中，治療師運(yùn)用現(xiàn)實(shí)療法來(lái)幫助案主面對(duì)並解決其所面臨的危機(jī)，迷途的青少年、婚姻挫敗者、以及深陷在家庭危機(jī)之痛苦絕望的各種案例，他們經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)療法的協(xié)助，一個(gè)個(gè)從悲觀沮喪的困境當(dāng)中掙脫出來(lái)，找到適合自己的發(fā)揮方式，並肯為自己的行為負(fù)起責(zé)任，而那種激勵(lì)和成功讓我心中產(chǎn)生莫大的震撼和感動(dòng)。

在閱讀這本書(shū)期間，嘗詴將現(xiàn)實(shí)療法中的八個(gè)理論基礎(chǔ)：

(1)建立共融關(guān)係(2)現(xiàn)在你在做什麼(3)你所做的對(duì)你有幫助

(4)擬定計(jì)畫(huà)(5)承諾

(6)沒(méi)有藉口(7)不處罰(8)永不放棄

運(yùn)用在洞悉生活中，面對(duì)我的生涯、工作、家庭，進(jìn)而我開(kāi)始能感受得到自己的改變與成長(zhǎng)，變得積極、主動(dòng)、有信心，不再是畏縮、依賴(lài)、自卑的我，甚至我也開(kāi)始學(xué)會(huì)在周遭朋友遇到困難時(shí)，扮演支持者的角色，協(xié)助他們重新面對(duì)自己，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真正需求，進(jìn)而主動(dòng)計(jì)畫(huà)，突破他們所遭遇的困境。

序中，鄭石巖先生有一段話：?我喜歡用現(xiàn)實(shí)療法來(lái)助人，是因?yàn)樗芟穸U宗的篤實(shí)力行，強(qiáng)調(diào)存在的現(xiàn)實(shí)。它不教人回溯或體驗(yàn)過(guò)去的感覺(jué)，而是協(xié)助人面對(duì)真實(shí)的現(xiàn)在、負(fù)起責(zé)任，中肯的回應(yīng)自己的環(huán)境與挑戰(zhàn)。?對(duì)於這段話，讓我想起佛家的把握當(dāng)下，每個(gè)人過(guò)去多多少少有不負(fù)責(zé)任、逃避現(xiàn)實(shí)的行為，但是只要從現(xiàn)在開(kāi)始，把握當(dāng)下，承擔(dān)自己應(yīng)負(fù)起的責(zé)任，勇於面對(duì)現(xiàn)實(shí)及迎接生活的挑戰(zhàn)，則人人皆可成佛。而佛家當(dāng)中所謂的承擔(dān)，正等同於現(xiàn)實(shí)療法理論精髓－負(fù)起責(zé)任?，F(xiàn)實(shí)療法最讓人感動(dòng)的，亦即是那回歸現(xiàn)實(shí)生活，求取改善與成功的理念，因?yàn)閭€(gè)體獲得了成功的經(jīng)驗(yàn)，也因此能漸漸擺脫自覺(jué)無(wú)能、否定等負(fù)面信念，進(jìn)而得到自尊。

在讀完二十五個(gè)個(gè)案之後，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)治療理論的步驟一：?建立共融關(guān)係?，是輔導(dǎo)諮商過(guò)程當(dāng)中，最基本也是最重要的，同時(shí)亦是最困難的部分，想要幫助一個(gè)人或改變一個(gè)人是很不容易的，除非能了解對(duì)方的內(nèi)在世界，也尌是讓當(dāng)事人覺(jué)得有人關(guān)心他、愛(ài)他與接納他，在獲得愛(ài)與歸屬感的需求滿足之後，促使當(dāng)事人因此減少知覺(jué)上的誤差，進(jìn)而引導(dǎo)他願(yuàn)意討論困難所在，以及審視自己內(nèi)心在世界的需求。在諮商的馬拉松賽跑之中，才能踏入另一個(gè)邁向成功的里程碑。

無(wú)條件關(guān)懷、真誠(chéng)一致的接納，似乎是每個(gè)諮商理論所強(qiáng)調(diào)且重視的，但現(xiàn)實(shí)療法不同於其他理論的是，Glasser不將當(dāng)事人的情感部分與過(guò)去的歷史視為治療的重點(diǎn)，而是把重點(diǎn)專(zhuān)注於當(dāng)事人的優(yōu)點(diǎn)特質(zhì)與潛力上，特別是那些與解決當(dāng)事人當(dāng)前難題有關(guān)的特質(zhì)上。Glasser讓案主確實(shí)自省，知道自己在做什麼，使他拋棄過(guò)去不負(fù)責(zé)任的行為，施展?jié)摿?，並改以積極的態(tài)度及實(shí)際的方法，處理每天的生活事件。而案主能因生活上成功經(jīng)驗(yàn)的獲得，逐漸提升自我評(píng)價(jià)，重建自尊與自信之時(shí)，個(gè)體便開(kāi)始能以正向成熟的智慧，克服或改變生活中所遭遇的問(wèn)題，即使是曾經(jīng)認(rèn)為最艱難的部分。

?你在做什麼？?書(shū)中第十九章－寂寞的十七歲之案例：

(1)諮商師以朋友般的共融關(guān)係，引導(dǎo)一位因有?自殺傾向?和?憂鬱?，而被學(xué)

校諮商員轉(zhuǎn)介來(lái)接受心理治療的十七歲高中生鵬文，談?wù)撍钪蟹e極正

向的話題，藉由朋友角色間的談話，提醒他一些既有的成功經(jīng)驗(yàn)，以及證

明他是有能力的事實(shí)。

(2)在諮商時(shí)，我們的任務(wù)在於努力了解當(dāng)事人的問(wèn)題，因?yàn)槿绱瞬拍苷页霎?dāng)

事人真正的需求，但是有時(shí)候這是一件很難的事，因此在處理個(gè)案之時(shí)，我想我們可以先找出當(dāng)事人做到的事，當(dāng)他做了有意義的事之後，往往能

發(fā)現(xiàn)自己真正的需求是什麼。如同個(gè)案中，諮商師鼓勵(lì)鵬文：將他要接受

諮商的事情告訴雙親，詴著與數(shù)學(xué)班的一位女孩說(shuō)話，及週末欣賞音樂(lè)時(shí)

將百葉窗打開(kāi)等，引導(dǎo)當(dāng)事人去做某些事。實(shí)踐行動(dòng)的計(jì)畫(huà)，使鵬文逐漸

開(kāi)放自己去獲得友誼，以愛(ài)與自我價(jià)值的行動(dòng)來(lái)代替憂鬱和寂寞的感覺(jué)。(3)在晤談當(dāng)中，諮商師不斷以?我的行為會(huì)造成什麼後果？?、?我想要的是

什麼？?、?我要怎樣才能讓情況好轉(zhuǎn)？?等問(wèn)題，引導(dǎo)當(dāng)事人明白他的行

為是自己所選擇的，讓當(dāng)事人自覺(jué)應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，亦即是當(dāng)他在想到?死?的同時(shí)，至少也應(yīng)該花時(shí)間想想?做?的部分，想想過(guò)去那些充滿

希望的感覺(jué)，全是由於他努力所致。改變了對(duì)自殺意念的看法之後，鵬文

便不再以憂鬱、自殺等不能滿足需求的方法來(lái)控制外在世界，取而代之的是－責(zé)任，以積極實(shí)際的行為方式來(lái)滿足其需求。

在這本書(shū)中有三分之一的個(gè)案，將現(xiàn)實(shí)療法運(yùn)用在教育上。人需要成功的認(rèn)同，感受自我價(jià)值。而教師在教導(dǎo)學(xué)生，必須了解學(xué)生的自我價(jià)值遭受破壞時(shí)，常面臨孤獨(dú)是學(xué)習(xí)失敗的主因，學(xué)生的道德規(guī)範(fàn)價(jià)值觀念或者對(duì)錯(cuò)行為，與他是否能滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有關(guān)。因此若要改變學(xué)生的行為，必須透過(guò)有效的行動(dòng)計(jì)畫(huà)，來(lái)滿足愛(ài)與被愛(ài)、隸屬、權(quán)力和娛樂(lè)等需求，才能協(xié)助學(xué)生心智發(fā)展。

我們目前教育最大障礙是：(1)學(xué)校教育製造太多失敗者

(2)學(xué)校教育忽略培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)與自我價(jià)值感。

共融關(guān)係是成功認(rèn)同的要素，一般教師有一錯(cuò)誤的觀念，以為學(xué)生的失敗，是因?yàn)槿狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而想以外在壓力提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但在另一方面，學(xué)生卻不能在學(xué)校生活中得到成功的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法擁有成功的生活，他們所有的指示挫敗的痛苦、生氣與退縮等失敗認(rèn)同。因此現(xiàn)實(shí)療法主張，教師應(yīng)與學(xué)生充分建立共融關(guān)係，學(xué)生唯有在教師的愛(ài)與關(guān)心之下，才能朝成功認(rèn)同去努力，同時(shí)如果學(xué)校再不提供成功體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，則學(xué)生將一直在失敗的惡性循環(huán)之中。所以倘若我們能趁早讓孩子在教育中充分參與互動(dòng)獲得成功的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)有效滿足自己的行動(dòng)，而不再被貼上?失敗者?的標(biāo)籤，則待其出社會(huì)之後，我們的孩子才能發(fā)揮成功的社會(huì)角色，而不再只是一個(gè)只會(huì)為社會(huì)製造問(wèn)題的挫敗者。

在閱讀完?你在做什麼？?之後，對(duì)於Glasser那明白清楚、易於了解的基本敘述與步驟、在大多數(shù)情形下，不論遇到的是什麼問(wèn)題接通用的基本原則，深感喜愛(ài)與偏好，同時(shí)最後對(duì)現(xiàn)實(shí)療法與傳統(tǒng)心理分析學(xué)派及個(gè)體心理學(xué)派之差異，做了以下分析：

Glasser雖然是受傳統(tǒng)心理分析訓(xùn)練的心理醫(yī)師，但後來(lái)在臨床經(jīng)驗(yàn)中，Glasser發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)心理分析學(xué)派的某些觀點(diǎn)是他所不贊同，而該觀點(diǎn)如下：

(1)傳統(tǒng)心理治療堅(jiān)信心理疾病是存在的，而且能依診斷分類(lèi)的結(jié)果來(lái)實(shí)施治

療。

(2)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為探討患者過(guò)去的生活，亦即尋找問(wèn)題的根源是治療的重

要部份。他們認(rèn)為只要患者了解病因，便能改變他的生活型態(tài)，進(jìn)而解決

其心裡困擾。

(3)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者應(yīng)將對(duì)引起他困擾的人物的態(tài)度轉(zhuǎn)移到治療者身 上。經(jīng)由治療者此轉(zhuǎn)移行為的解釋?zhuān)颊吣芰私庾约哼^(guò)去，並放棄不當(dāng)?shù)?態(tài)度與學(xué)習(xí)新的行為。

(4)傳統(tǒng)心理治療強(qiáng)調(diào)患者必須能洞察其潛意識(shí)，行為才會(huì)有所改變。他們認(rèn)

為潛意識(shí)的心理衝突比意識(shí)層面的問(wèn)題重要。解釋轉(zhuǎn)移現(xiàn)象、釋夢(mèng)、自由

聯(lián)想均是治療所常用的方法。

(5)傳統(tǒng)心理治療深信偏差行為是心理疾病所致，而心理疾病患者沒(méi)有能力控

制這些行為，所以無(wú)需負(fù)責(zé)任何道德責(zé)任。一旦患者痊癒，自然能依社會(huì)

規(guī)範(fàn)行事。

(6)傳統(tǒng)心理治療認(rèn)為患者了解過(guò)去及問(wèn)題的潛意識(shí)根源之後，自己便能學(xué)習(xí)

好的行為方式，所以他們不重視行為的教導(dǎo)。

於是Glasser脫離心理分析學(xué)派，自創(chuàng)現(xiàn)實(shí)療法。Glasser的現(xiàn)實(shí)治療法所持的論點(diǎn)則為：

(1)現(xiàn)實(shí)治療學(xué)派不贊成心理疾病的觀點(diǎn)，因此治療者不會(huì)和不負(fù)責(zé)的患者建

立共融關(guān)係。

(2)現(xiàn)實(shí)治療的重點(diǎn)是現(xiàn)在的行為而且朝向未來(lái)。已發(fā)生在患者身上的事不能

改變，而過(guò)去也不能限制患者的未來(lái)，所以治療時(shí)不涉及患者過(guò)去的歷史。(3)現(xiàn)實(shí)治療以治療自身而不是以患者轉(zhuǎn)移的人物來(lái)和患者建立共融關(guān)係。(4)現(xiàn)實(shí)治療者不挖掘潛意識(shí)的衝突所在的問(wèn)題的根源?；颊呷粢詽撘庾R(shí)的動(dòng) 機(jī)做行為的藉口時(shí)，治療者無(wú)法和他有共融的關(guān)係。

(5)現(xiàn)實(shí)治療強(qiáng)調(diào)行為的道德責(zé)任。當(dāng)面對(duì)正確和錯(cuò)誤的行為時(shí)，可強(qiáng)化共融

關(guān)係。在傳統(tǒng)心理治療中卻認(rèn)為區(qū)別患者行為的對(duì)與錯(cuò)時(shí)，將阻礙轉(zhuǎn)移關(guān)

係的形成。

(6)現(xiàn)實(shí)治療者的工作不在幫患者減輕不負(fù)責(zé)行為所帶來(lái)的苦痛，而是在於增

進(jìn)其忍受生活痛苦的力量，以及享受因負(fù)責(zé)的行為所帶來(lái)的快樂(lè)。(7)現(xiàn)實(shí)治療法教導(dǎo)患者以較好的行為去滿足其需求。如果不能幫助患者學(xué)習(xí)

較滿意的行為方式，便無(wú)法維持共融關(guān)係。然而傳統(tǒng)心理治療，則不認(rèn)為

教患者學(xué)習(xí)好的行為是治療的一部分。

Glasser自認(rèn)其現(xiàn)實(shí)療法和Alferd Alder的個(gè)體心理學(xué)有許多淵源關(guān)係。再者，Glasser的觀念主要受Abraham Maslow以及存在主義的影響，而這二者均受到阿德勒的影響，因此現(xiàn)實(shí)療法在觀念上自然與個(gè)體心理學(xué)有許多相通之處：

(1)現(xiàn)實(shí)治療的人際共融關(guān)係、歸屬感的需求、負(fù)責(zé)的行為等觀點(diǎn)均和個(gè)體身

心理學(xué)的社會(huì)興趣有相同的意義。

(2)現(xiàn)實(shí)治療重視個(gè)體身心關(guān)係，戕調(diào)個(gè)體身心健全之後，身體的不適即可

消除。此點(diǎn)與個(gè)體心理學(xué)所重視的?整體?的人的觀點(diǎn)相同。(3)二者同樣重視教育性與預(yù)防性的助人工作?，F(xiàn)實(shí)治療法主張治療者是個(gè)教

育者，而個(gè)體心理學(xué)派亦常利用當(dāng)眾示範(fàn)的方法教導(dǎo)當(dāng)事人，尌有如同

Glasser常當(dāng)眾以角色扮演來(lái)教當(dāng)事人一般。

(4)二者均重視親職教育。個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)父母教養(yǎng)方式對(duì)孩子自卑感的影

響，現(xiàn)實(shí)療法亦主張父母應(yīng)提供孩子培養(yǎng)?成功認(rèn)同?的教養(yǎng)環(huán)境。亦即兩

者均強(qiáng)調(diào)父母必須能滿足孩子的愛(ài)、價(jià)值感與歸屬的需求。(5)個(gè)體心理學(xué)的中心概念是每個(gè)人均有其獨(dú)特的知覺(jué)，此知覺(jué)影響著人的行

為、思想與情緒。Glasser亦主張行為是主觀的知覺(jué)產(chǎn)物。

(6)Glasser認(rèn)為個(gè)體的內(nèi)在世界是其生活經(jīng)驗(yàn)的累積，人即根據(jù)此內(nèi)在世界

去和外在環(huán)境交互作用，但每個(gè)人的內(nèi)在世界並非都是真實(shí)的或符合現(xiàn)實(shí)的，有如阿德勒學(xué)派中所謂的?設(shè)想的概念?。，(7)尌現(xiàn)實(shí)治療的八個(gè)步驟而言：Ａ〃在?建立共融關(guān)係?之後，接著幫當(dāng)事人

找出其目的所在，亦即提醒當(dāng)事人了解他們的行為是目標(biāo)導(dǎo)向的。Ｂ〃在?現(xiàn)在做什麼?的階段，讓當(dāng)事人檢視其此時(shí)此刻的行為，也尌是只有當(dāng)前

的行為能影響問(wèn)題的解決與否。Ｃ〃在?評(píng)估行為?階段，讓當(dāng)事人評(píng)價(jià)其 行為對(duì)於解決問(wèn)題是否有幫助，以便洞察其行為責(zé)任。Ｄ〃在?擬定計(jì)畫(huà)? 步驟中，二種學(xué)派均主張行動(dòng)促使當(dāng)事人改變的重要因素，只是?洞察? 問(wèn)題根源並不能解決問(wèn)題，行動(dòng)成功與否則和計(jì)畫(huà)是否周詳有關(guān)。Ｅ〃? 承諾?階段，主要在鼓勵(lì)當(dāng)事人下決心去實(shí)踐計(jì)畫(huà)。任何新的計(jì)畫(huà)總含有 冒險(xiǎn)的意味，當(dāng)事人必須有勇氣去面對(duì)困難。Ｆ〃?沒(méi)有藉口?階段，Glasser 和Alder均認(rèn)為藉口是在逃避責(zé)任，若接受當(dāng)事人的藉口，等於是對(duì)當(dāng)事 人沒(méi)有信心，認(rèn)為他沒(méi)有能改變。Ｇ〃?沒(méi)有處罰?階段，當(dāng)事人若沒(méi)完成 計(jì)畫(huà)不可給予處罰，不過(guò)如Alder所言，當(dāng)事人應(yīng)承受其行為的自然後果，他才能從行為後果的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)的行為方式。Ｈ〃 ?不放棄?階段，有如Alder所強(qiáng)調(diào)?鼓勵(lì)?，二者均是幫助當(dāng)事人改變所不可或缺的。

兩種治療學(xué)派最大不同處在於對(duì)當(dāng)事人的?過(guò)去?所持觀點(diǎn)，雖然二者均認(rèn)為洞察本身並不能促使當(dāng)事人改變，但是個(gè)體心理學(xué)派認(rèn)為當(dāng)事人對(duì)過(guò)去的生活史的態(tài)度之洞察是很重要的，那些態(tài)度是導(dǎo)致不當(dāng)?shù)纳钅繕?biāo)和信念之根源。再者，個(gè)體心理學(xué)派重視當(dāng)事人生活型態(tài)的有關(guān)資料，因這些資料有助於當(dāng)事人對(duì)問(wèn)題的洞察。Glasser雖然排斥個(gè)體心理學(xué)所重視的資料，但他強(qiáng)調(diào)人的所有行為－思考、情感和行動(dòng)中－最容易改變的是?行動(dòng)?部分，這個(gè)改變則和洞察無(wú)關(guān)，因此Glasser並不探索當(dāng)事人的早期資料，也不用釋夢(mèng)的方法來(lái)治療當(dāng)事人。

我想不論現(xiàn)實(shí)治療和個(gè)體心理學(xué)之異同如何，其在心理治療領(lǐng)域均經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，二者理論和方法上具互補(bǔ)之功效，因此對(duì)於身處教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的我，將本著現(xiàn)實(shí)療法的精神，並適時(shí)依學(xué)生或個(gè)案之需求，引用其他學(xué)派的精髓方法，來(lái)協(xié)助他們找出健康滿意的方式，同時(shí)亦讓自己在當(dāng)中持續(xù)學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。

第三篇：如何寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

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如何寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、前言

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書(shū)：沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)合，言之無(wú)物，不能稱(chēng)為讀書(shū)報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。

二、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。

論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書(shū)籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫(xiě)作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料

四、讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)作規(guī)格

書(shū)目：

將選讀之書(shū)名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫(xiě)于題目左方（行 文橫寫(xiě)時(shí)）。如為翻譯書(shū)籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫(xiě)出原文書(shū)名、著者姓名。全書(shū)提要：

可經(jīng)由書(shū)前序文、緒文或書(shū)后跋、后記等，介紹者寫(xiě)作該書(shū)之緣由及時(shí)代背景，并將該書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。

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全書(shū)之題旨大意

心得評(píng)論：

感發(fā)

說(shuō)明該書(shū)之精神與特色

論述

批判

結(jié)語(yǔ)：

提出問(wèn)題

表達(dá)期許

歸納主要意見(jiàn)。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識(shí)誕生的奧秘》（臺(tái)北晨鐘，民59），頁(yè)67-68。

注2 ：同注1，頁(yè)72-79。

參考書(shū)目：

寫(xiě)作報(bào)告中，曾參閱哪些書(shū)籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書(shū)名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱(chēng)及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識(shí)誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺(tái)北晨鐘出版社，民國(guó)五十九年，共147頁(yè)。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見(jiàn)。

心得報(bào)告格式

讀書(shū)心得報(bào)告的格式，一般說(shuō)來(lái)，有下列幾項(xiàng)：

一、書(shū)名

二、著者

三、出版項(xiàng)

四、頁(yè)數(shù)

五、內(nèi)容大意

六、讀后心得

七、評(píng)語(yǔ)

八、附注

如何寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、前言

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件：

(ㄧ)要讀書(shū)：沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)合，言之無(wú)物，不能稱(chēng)為讀書(shū)報(bào)告。

(二)要有心得：心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。

二、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型：

感發(fā)型：以個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。

論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。擷摘型：

比較型：

源流型：

三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

先做綱要筆記。

將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書(shū)籍

老師指定

學(xué)生自訂

老師指定范圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫(xiě)作的范圍與內(nèi)容

(四)搜集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料

四、讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)作規(guī)格

書(shū)目：

將選讀之書(shū)名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫(xiě)于題目左方（行 文橫寫(xiě)時(shí)）。如為翻譯書(shū)籍，除譯者姓名外，應(yīng)再寫(xiě)出原文書(shū)名、著者姓名。全書(shū)提要：

可經(jīng)由書(shū)前序文、緒文或書(shū)后跋、后記等，介紹者寫(xiě)作該書(shū)之緣由及時(shí)代背景，并將該書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）

重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。

全書(shū)之題旨大意

心得評(píng)論：

感發(fā)

說(shuō)明該書(shū)之精神與特色

論述

批判

結(jié)語(yǔ)：

提出問(wèn)題

表達(dá)期許

歸納主要意見(jiàn)。

附注：

引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。例如：

注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識(shí)誕生的奧秘》（臺(tái)北晨鐘，民59），頁(yè)67-68。

注2 ：同注1，頁(yè)72-79。

參考書(shū)目：

寫(xiě)作報(bào)告中，曾參閱哪些書(shū)籍、雜志、或其它數(shù)據(jù)，均應(yīng)于報(bào)告后列出書(shū)名、作者。如為雜志，更應(yīng)列出期刊名稱(chēng)及期別。

例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識(shí)誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺(tái)北晨鐘出版社，民國(guó)五十九年，共147頁(yè)。

五、其它應(yīng)注意事項(xiàng)：

架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。

行文簡(jiǎn)潔明了，造句暢達(dá)易讀。

批評(píng)態(tài)度客觀，立論要講證據(jù)。

懇切發(fā)掘疑問(wèn)，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見(jiàn)。

書(shū)名：丑丑

范例舉隅(中文)

著者：周芬伶

出版項(xiàng)

出版年：民國(guó)八十年二月十日初版

出版地：北市八德路三段１２巷５１弄３４號(hào)

出版者：九砍出版社

頁(yè)數(shù)：１２６頁(yè)

內(nèi)容大意：

這是一本「童書(shū)」，書(shū)寫(xiě)一群告別童年的小女孩。主角吟秋，大家叫牠丑丑，曾經(jīng)是個(gè)很沒(méi)自信的孩子，常覺(jué)得自己是只丑小鴨，因此而傷心地躲進(jìn)衣柜里。直到參加芭舞班，認(rèn)識(shí)了很有自信的好朋友，及一名她可以去幫助的伙伴，漸漸開(kāi)朗，但她生命中最重要的人，是和她最親近的家人－五姑婆，一個(gè)瘦小，不美的老婦。

故事進(jìn)行到最后，是芭蕾發(fā)表會(huì)及五姑婆的去世。吟秋穿著五姑婆在病重為她縫制的一件不是舞衣的衣服上臺(tái)，跳脫出小孩子愛(ài)美的膚淺，而表現(xiàn)出愛(ài)及寬容。五姑婆的死，是吟秋適應(yīng)很久的事，最后，她寫(xiě)了封信給姑婆，小女孩，終究是成長(zhǎng)到了接受「死亡」了！

充滿了溫馨及純真！

心得評(píng)論：

每一次我哭，在體會(huì)吟秋的蛻變過(guò)程中，常常感動(dòng)得不能自已，她是一個(gè)很平凡的孩子，也許放眼望去，那靜靜待在角落的孩子，就有些和吟秋一樣的故事，我在這本注音符號(hào)及炭筆插圖的故事中，印證了「愛(ài)與寬容」！那是美化一切的動(dòng)力。

人們就有和「美」貼近的時(shí)候，才能聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音，看見(jiàn)自己的影子，才能從對(duì)自己迷失中走出來(lái)，在成長(zhǎng)的路上，最大的困擾，往往就是不知何去何從！但是過(guò)來(lái)的忠告就像是排印的鉛字盤(pán)，反寫(xiě)的字不是所有的迷途羔羊，都能正確解讀，吟秋借著「心」的領(lǐng)會(huì)，而再彷徨，勇敢地告別童年，那我們呢？

一個(gè)人若要建立起一套自己的生活方式及生命哲學(xué)，光靠科學(xué)是不夠的！當(dāng)我們對(duì)于理性及外在形式太過(guò)了解之后，都終將回歸到怠性而內(nèi)在的生命探掘，去事尋找一種力量讓自己活得光明而舒坦！

僅得執(zhí)著，是吟秋教我的那一件事，其實(shí)，執(zhí)著真的是條崎嶇的不歸路，路上了就得克服面前即將的遍體鱗傷，因?yàn)閭从肋h(yuǎn)比夢(mèng)想深刻而尖銳，所以漸漸圓融而有彈性成了一般生命潮流；我們不能要求每個(gè)人都得執(zhí)著，正如我們不能要求每個(gè)戰(zhàn)士都死在戰(zhàn)場(chǎng)上，但是，如果你身邊，有個(gè)如此義無(wú)反顧去捍衛(wèi)，去執(zhí)著的人，請(qǐng)多給一些支持，這是二十一世紀(jì)，一個(gè)變是唯一永恒的世紀(jì)……請(qǐng)向這些生命勇者致意──即使相信自己的堅(jiān)持是正確的，去堅(jiān)持仍然是件辛苦的事──如果我們都可以體會(huì)這個(gè)道理！

成長(zhǎng)并不是將原形按照一定的比例放大；是隨著人生的起伏，對(duì)每個(gè)人做不同程度的，不同方式的扭曲，和吟秋一起成長(zhǎng)，是件我想和大家分享的心情！

結(jié)語(yǔ)：

蝴蝶只要展翅紛飛，生命的姿趣就得到了充份的發(fā)揮，但是人類(lèi)生活的價(jià)值，是必須努力爭(zhēng)取，用心學(xué)習(xí)的，「成長(zhǎng)」從來(lái)就不是一件容易的事！

第四篇：如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、甄選入學(xué)的考試內(nèi)容

1.筆試：學(xué)科能力測(cè)驗(yàn)

?時(shí)間：約每年1月底~2月初

?考試科目：國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、社會(huì)（歷史、地理、公民）、自然（物理、化學(xué)、生物、地科），皆為高一~高二範(fàn)圍

?放榜：約考完後1個(gè)月

2.指定項(xiàng)目甄試：

?方式：各校自辦

?內(nèi)容：資料審查（成績(jī)單、自傳、讀書(shū)計(jì)畫(huà)、獎(jiǎng)狀、研究報(bào)告）、口試、實(shí)

作、小論文寫(xiě)作、團(tuán)體討論……

二、讀書(shū)報(bào)告的要點(diǎn)

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)後的心得報(bào)告。並不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要

點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。它必須具備兩個(gè)必要條件

1.要讀書(shū)：沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)河，言之無(wú)物，不能稱(chēng)為讀書(shū)報(bào)告2.要有心得：心得、批評(píng)、意見(jiàn)整理、創(chuàng)見(jiàn)

三、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型

1.感發(fā)型：以個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受

2.論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、並評(píng)鑑其價(jià)值、地位影響

四、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

1.先做綱要筆記

2.將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然後分章節(jié)將要點(diǎn)記下

3.如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下

4.重新綜覽筆記，然後將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹並加以評(píng)論(二)選擇閱讀的書(shū)籍

1.老師指定

2.學(xué)生自訂

3.老師指定範(fàn)圍，學(xué)生自訂

(三)確立寫(xiě)作的範(fàn)圍與內(nèi)容

(四)蒐集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料

五、參賽文章內(nèi)容格式

1.相關(guān)書(shū)訊：關(guān)於所閱讀書(shū)籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字

?可經(jīng)由書(shū)前序文或書(shū)後跋、後記等，介紹作者寫(xiě)作該書(shū)之緣由及時(shí)代背景?可將該書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹

2.內(nèi)容摘錄：請(qǐng)摘錄書(shū)中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需註明

摘錄文字出處之頁(yè)碼

3.我的觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字?說(shuō)明該書(shū)之精神與特色?感想?批判

4.討論議題：請(qǐng)針對(duì)書(shū)籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題

六、參考範(fàn)例

一、相關(guān)書(shū)訊

本書(shū)作者乙武洋匡一出生即被醫(yī)生判定為原因不明的「先天性四肢切斷」，也就是一般人說(shuō)的「天生沒(méi)手沒(méi)腳」，但他說(shuō)：「殘障只是我身體的特徵，沒(méi)有必要為身體上的特徵而苦惱?！段弩w不滿足》是乙武洋匡以生活化的語(yǔ)句，描寫(xiě)他從幼稚園到目前生活的自傳，成為他代表性的暢銷(xiāo)之作，因他那樂(lè)觀進(jìn)取的生活態(tài)度，使得各地紛紛掀起了一股

乙武炫風(fēng)，也為低迷的社會(huì)帶來(lái)一股希望的泉源。

二、內(nèi)容摘錄：下列文字摘自《五體不滿足》

人就像一滴水，一滴水如果落到大海裡，渺小得無(wú)人察覺(jué)它的存在?？墒谴蠛?，就是由這每一滴水組成的。人也是一樣，現(xiàn)在的你，或許覺(jué)得少一個(gè)人，也沒(méi)有什麼大不了的。然而，這個(gè)世界就是由每一個(gè)人組成的。如果這麼想，你就會(huì)覺(jué)得每一個(gè)人都有他的價(jià)值，是寶貴的「生命」。（p.154）←請(qǐng)注意：「p.154」用英數(shù)小寫(xiě)。

三、我的觀點(diǎn)

綜觀整個(gè)社會(huì)，雖說(shuō)這是個(gè)二十一世紀(jì)的高醫(yī)療、高科技世代，但社會(huì)上仍有許多身心殘障或患有特殊疾病的人，因求助無(wú)門(mén)而自怨自艾，怨恨老天爺為何如此折磨我？埋怨父母親為何給自己如此的一副身體？但如果他們能夠換個(gè)角度想一想，與其怨天尤人度過(guò)一生，何不像「乙武洋匡」一般活出生命的色彩，我想雖然這些身心障礙的人，在身體的某些機(jī)能異於常人，但相信只要肯走出心理障礙的陰霾，在能力上不一定就會(huì)輸於手腳健全的人。

我覺(jué)得決定一個(gè)身心障礙的人，將來(lái)的一生是充當(dāng)一個(gè)和常人平起平坐的樂(lè)觀主義者，還是一位只肯在黑暗中哭泣好像明天就要世界末日似的之悲觀主義者，和周遭的家人親友用什麼眼光來(lái)看待他異於常人的部分，尤其是父母的教導(dǎo)關(guān)懷最為重要，如果雙親能夠從小就將他看待為一個(gè)正常的小孩，給他一個(gè)健康的概念「別人能做的，你也一定辦得到」，讓他獨(dú)立自主的成長(zhǎng)發(fā)育，而不只一味地仰賴(lài)父母、依賴(lài)他人。

在今日相信你曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)許多小孩或青少年說(shuō)：「白做工的，反正我也做不好」「做了也沒(méi)用，反正我都那麼笨了」等諸如此類(lèi)的話，也相信你曾經(jīng)在電視報(bào)導(dǎo)中看到一些飆車(chē)的青少年說(shuō)「我無(wú)聊??！除了飆車(chē)我又不知道自己能做些什麼」其實(shí)不管你是個(gè)四肢健全或身心殘障者，在這個(gè)社會(huì)裡都是不可或缺的一個(gè)個(gè)體，只是你必須知道自己在人群中扮演的是什麼角色，而且不管這個(gè)角色是紅花、還是綠葉，都必須好好詮釋這角色，所以無(wú)論你是怎樣的一個(gè)人，最重要的必須要「超越自己」「肯定自己」「創(chuàng)造自己」。不知大家曾注意到不論在街角、廟會(huì)、或市場(chǎng)裡，常常會(huì)有身心障礙者向你請(qǐng)求，希望你能伸出援手，當(dāng)然出於人的憐憫心和同理心，會(huì)給他們些許的幫助，但換個(gè)觀點(diǎn)想想，如果我們都狠下心來(lái)，不給他們?nèi)魏蔚膸椭?，那他們或許會(huì)因此而想辦法靠自己的勞力來(lái)賺取生活所需，而不只是消極地認(rèn)為我是殘障者，沒(méi)有能力做任何的事，別人「理所當(dāng)然」要幫助我，如果這些身心障礙的人能夠因此在工作中認(rèn)同自己、肯定自己，不再認(rèn)為殘障是個(gè)缺陷的自卑想法，相信這個(gè)社會(huì)定會(huì)出現(xiàn)更多像乙武洋匡一樣殘而不廢的佼佼者。

四、討論議題

很多母親在產(chǎn)檢時(shí)，得知自己的小孩是個(gè)手腳不完全的小孩，常下意識(shí)地認(rèn)為要墮胎，不然小孩來(lái)到這人間，對(duì)家人對(duì)社會(huì)都會(huì)是個(gè)累贅，對(duì)小孩本身也只有受苦受難的份罷了。而醫(yī)生也會(huì)如此建議，當(dāng)然這樣的想法對(duì)小孩是不公平的，而要以如何的處理方式和以何種觀點(diǎn)來(lái)思考，才是最兩相得宜的呢？

第五篇：如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

●如何撰寫(xiě)讀書(shū)心得報(bào)告

一、前言

讀書(shū)報(bào)告是讀完書(shū)后的心得報(bào)告。并不是東抄一句，西抄一句，而是必須把握書(shū)中要點(diǎn)，再以自己的話句重加組織所整理出來(lái)的文章。

它必須具備兩個(gè)必要條件：

1、要讀書(shū)

沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)河，言之無(wú)物，不能稱(chēng)為讀書(shū)報(bào)告。

2、要有心得

心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。

因此，讀書(shū)心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書(shū)后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫(xiě)下的感想。撰寫(xiě)的過(guò)程分成下列各步驟：

→選定項(xiàng)目

→研擬初步大綱

→收集資料

→整理資料

→擬定詳細(xì)大綱

→撰寫(xiě)報(bào)告

二、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型

1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。

2、論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。

3、擷摘型：摘引書(shū)中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書(shū)之精神特質(zhì)。

4、比較型：將該書(shū)與同類(lèi)著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。

5、源流型：評(píng)價(jià)該書(shū)所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書(shū)在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。

以上類(lèi)型可隨需要交互使用，不必拘泥。

三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備

(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)

1、先做綱要筆記。

2、將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。

3、如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。

4、重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。

(二)選擇閱讀的書(shū)籍

讀書(shū)報(bào)告格式及范文(3):

2、學(xué)生自訂；

3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。(三)確立寫(xiě)作的內(nèi)容與范圍

1、基本認(rèn)知 讀書(shū) 心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)?？陀^描述的重點(diǎn)在於所描述的書(shū)及其作者，如該書(shū)的-解決時(shí)間：2008-7-25 00:09

六盤(pán)水是東南西北的哪？其他詳細(xì)的也說(shuō)說(shuō)！

提問(wèn)者： 503313659a一級(jí)

2008-7-24 21:11

我來(lái)評(píng)論>>

提問(wèn)者對(duì)于答案的評(píng)價(jià)：``````````` 相關(guān)內(nèi)容

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