第一篇：第一屆《越地長歌》講解稿

《越地長歌》講解稿

A組《文明的曙光》講解稿 大家好，我是來自浙江大學(xué)的志愿者??，很開心能為您講解。

大家首先看到的一樓的越地長歌——浙江歷史文化陳列。我們浙江省博物館武林館區(qū)是于2009年12月20日對(duì)外開放的，22號(hào)正式對(duì)觀眾開放，整個(gè)館區(qū)展廳分為四層，地下一層為臨時(shí)展廳；我們現(xiàn)在在一樓，一樓為固定陳列：越地長歌——浙江歷史文化陳列；二樓是浙江的革命歷史紀(jì)念館，作為愛國主義教育基地設(shè)置的。三樓是一個(gè)臨時(shí)展廳和三個(gè)固定的陳列展廳，主要是民間文化和工藝品，等一下大家會(huì)去參觀有講解員為大家詳細(xì)介紹。

下面請(qǐng)大家隨我一起走文明的曙光去了解古人的生活，了解史前時(shí)期的浙江。

【浙江境內(nèi)的人類活動(dòng)，至遲可以追溯到100萬年前的舊石器時(shí)代，從距今1萬年左右時(shí)候起，錢塘江兩岸先后進(jìn)入新石器時(shí)代，上山文化、跨湖橋文化和河姆渡文化依稀勾勒出南岸地區(qū)的新石器文化演進(jìn)的大致脈絡(luò)，并在世界稻作起源的歷史上書寫了濃重的一筆；在北岸地區(qū)，馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化形成了相繼承關(guān)系清晰的發(fā)展序列，尤其引人注目的是良渚文化，因其發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和完整的禮儀制度，被視為是中國五千文明的典型案例?！?/p>

浙江省內(nèi)最早的人類化石在西部丘陵山地建德及毗鄰的桐廬發(fā)現(xiàn)，因此被稱為建德人?！敖ǖ氯恕鄙钤诩s5萬年前。然而，他們并不是浙江大地上最早的人類。2010年10月，考古工作者在西苕溪畔發(fā)現(xiàn)的舊石器遺址，發(fā)現(xiàn)了這些砍砸器，把浙江有人類活動(dòng)的歷史推至100萬年以前。這些砍砸器主要是用來狩獵用的器具。

1、上山文化：（張樂樂）（距今11000-9000）錢塘江南岸最早的

浦江上山遺址不僅是浙江而且也是長江下游及東南沿海地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時(shí)代遺址，以大口盆、平地盤、雙耳罐為代表的陶器群，以及石墨盤和石磨棒的組合，是其富有特點(diǎn)的文化內(nèi)涵，豐富的栽培水稻遺存表明，這里所處的長江下游地區(qū)是世界水稻作業(yè)起源之一，在嵊州小黃山遺址發(fā)現(xiàn)了類型相同的文化內(nèi)涵，且兩處遺址都位于浙西南山區(qū)和浙東過度的去領(lǐng)、河谷地帶，屬同一種地域文化、考古學(xué)界將之命名為上山文化。介紹文物：

1、大口盆

目前關(guān)于大口盆的3種猜想

猜想一：大口盆是“石煮法”的工具。用火將石頭燒燙后，投入放置水或食物的大口盆，就可以用來燒水或流食。假如這一猜想成立，我們的先民早在萬年前就已結(jié)束了“茹毛飲血”的生活。

猜想二：大口盆是安放磨盤的盛器。將上山出土的石磨盤放入大口盆中，再拿塊莖植物（如番薯等）在上面磨漿，流質(zhì)淀粉直接收集在盆中，避免了浪費(fèi)。上山先民早就有了“節(jié)約型社會(huì)”的設(shè)想？

猜想三：大口盆是沒有蓋子的“儲(chǔ)存罐”。當(dāng)時(shí)，地球上的氣候剛開始從干冷向濕暖轉(zhuǎn)化，還沒有“防潮”的概念。

2、稻谷（圖片為遺存的稻谷）玻璃圓盤中上山文化也是浙江境內(nèi)目前出土最早的栽培稻

【浦江上山遺址代表了一種新發(fā)現(xiàn)的、更為原始的新石器時(shí)代文化類型,這種新穎的地域文化可以命名為“上山文化”。上山遺址位于錢塘江支流浦陽江上游的浦江縣黃宅鎮(zhèn)境內(nèi)，已被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在已出土的文物中，有約80件陶器，大多數(shù)器型為大口盆。此外還出土了大量石球、石磨盤等。六年前，浙江省文物考古研究所發(fā)現(xiàn)了浦江上山遺址。經(jīng)發(fā)掘證實(shí)，一萬年前當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)種水稻，會(huì)用石磨棒和石磨盤磨稻谷脫殼。它將著名的河姆渡等史前文明上溯了3000年。

浙江省考古研究所蔣樂平研究員，是負(fù)責(zé)上山遺址發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì)。他在此前的一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告中介紹說，對(duì)一組2001年發(fā)掘標(biāo)本的碳14測(cè)定的結(jié)果是，上山遺址的年代為距今11400年至8400年。由于在相關(guān)研討會(huì)上也有專家對(duì)這一數(shù)據(jù)態(tài)度審慎，曹錦炎在新聞發(fā)布會(huì)上并沒有說明上山文化的具體年代。他在會(huì)后接受記者采訪時(shí)說，盡管１萬年左右的數(shù)據(jù)有專家存疑，但8000年以上是為專家們普遍接受的。他希望通過今后的發(fā)掘和進(jìn)一步科學(xué)研究，使上山文化的年代進(jìn)一步確定，同時(shí)也能夠在其他如相關(guān)墓葬、制陶遺址、稻作遺跡等方面有新的發(fā)現(xiàn)。】

2、跨湖橋遺址：（鄭帆）

現(xiàn)在我們要領(lǐng)略的是跨湖橋遺址的文化?？绾蜻z址，位于浙江省蕭山城區(qū)西南大約4公里的城廂街道湘湖村。我們知道，很多古代文明的發(fā)源地都是在大江大河中下游土地肥沃的地方，跨湖橋遺址也是這樣。位于錢塘江、富春江與浦陽江三江的交匯處附近?？绾蜻z址是怎么得名的呢？原來，是由于古湘湖的上湘湖和下湘湖之間有一座跨湖橋而命名。而由于長期的湖底淤泥沉積，遺址的表土厚達(dá)3-4米，從而使遺址內(nèi)的文物保存比較完整。

由于地理的原因，跨湖橋遺址帶著非常鮮明的水文化的氣息?，F(xiàn)在大家看到的就是出土于跨湖橋遺址的獨(dú)木舟。這是已出土的中國年代最早的獨(dú)木舟，它把浙江文明史推進(jìn)到8000年以前，證明了長江流域也是文明發(fā)祥地之一。同時(shí)它又反映出長江流域古文明與中原文明的不同，浙江先民倚水而居，重視漁業(yè)，與中原地區(qū)的“黃土”文明還是有很大差別的。

【陳列在浙江博物館里的的這個(gè)獨(dú)木舟只是復(fù)制品，原件就存放在位于跨湖橋遺址附近的跨湖橋遺址博物館?？绾蜻z址博物館是跨湖橋遺址發(fā)現(xiàn)后新建的博物館，建筑很有特色，造成船形，給人濃烈的水文化的氣息。這艘獨(dú)木舟就是跨湖橋遺址博物館的鎮(zhèn)館之寶。大家有興趣的話也不妨到那兒去看看。

跨湖橋遺址的重要性當(dāng)然還不止這些。它發(fā)掘較晚，最早也是在1990年，此后還經(jīng)過2001、2002年兩次發(fā)掘，震動(dòng)了考古界，被評(píng)為“2001年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。它和長江中游文化有比較密切的聯(lián)系，又地處浙江中北部，和本地文化也有一定關(guān)系，因此，它的發(fā)現(xiàn)，第一次把長江中下游地區(qū)的考古學(xué)問題直接聯(lián)系起來了，對(duì)日后整體上研究長江流域的文化起到了重要的中介作用?！?/p>

好，看過神奇的獨(dú)木舟，接下來這邊大家看到的是犀牛角、鹿角，右邊這個(gè)哨子一樣的東西就是中國最早的樂器，骨哨，就是骨頭做的哨子。兩者之間看似沒什么關(guān)系，其實(shí)關(guān)系是很密切的。人類最初的樂器，造型比較簡(jiǎn)陋，以實(shí)用為主。骨哨制作出來主要不是為了欣賞音樂，而是為了打獵。獵人使用骨哨模擬動(dòng)物的叫聲，特別是鹿的鳴叫，從而誘引異性的鹿，伺機(jī)獵殺。左邊陳列的動(dòng)物的角正是打獵的戰(zhàn)利品。

再過來是一些陶器，這些我們叫做“陶釜”。一般認(rèn)為陶釜是用來盛放食物的。不過考古學(xué)家也有一些更有趣的發(fā)現(xiàn)。相信大家都知道“神農(nóng)嘗百草”，這是中華民族藥文化的淵源。在跨湖橋遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些小陶釜里盛有煎煮過的草藥，是一捆植物的莖，紋理結(jié)節(jié)清晰，出土?xí)r頭尾整齊地卷縮在釜底。從這個(gè)現(xiàn)象觀察，這很可能是因?yàn)樘崭獰讯鴣G棄的煎藥。標(biāo)本送浙江省藥品檢驗(yàn)所中藥室檢測(cè)，定為莖枝類。這一發(fā)現(xiàn)說明史前人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到自然物材的藥用價(jià)值。傳說中商初重臣尹伊發(fā)明“復(fù)方”草藥，而這次出土的顯然是“單方”，這一珍貴資料對(duì)研究我國中草藥的起源尤其是煎藥起源具有 重要價(jià)值。

好，我關(guān)于跨湖橋遺址的介紹就到這里，接下來歡迎大家繼續(xù)參觀下一個(gè)古文明遺址展覽——河姆渡遺址，由另一位志愿者為大家講解。謝謝！

3、河姆渡文化（陶陽）

那么我們接下來要看的是距今6000年的河姆渡文化，河姆渡文化是浙江新石器時(shí)代的典型代表，它與良渚文化并稱為史前雙璧。它呢是發(fā)現(xiàn)于余姚的河姆渡村。

這個(gè)干欄式建筑是河姆渡文化最典型的代表，大家是否注意到，這種建筑與地面保持了一定的距離，大概是60-80公分，這段距離就起到了一個(gè)防潮防濕的作用。這種干欄式建筑采用的是榫卯結(jié)構(gòu)，就是玻璃柜里展出的，木柱突出的部分成為榫，凹進(jìn)去的地方稱為卯，在榫卯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，加上藤條捆綁，使得整個(gè)建筑相對(duì)于先前的茅草屋，更加地牢固。直到現(xiàn)在，中國云南、貴州的邊遠(yuǎn)地區(qū)依然能夠看到使用這種干欄式建筑結(jié)構(gòu)。好，下面我們來看這些骨耜，它是利用偶蹄類哺乳動(dòng)物，也就是四條腿的動(dòng)物的肩胛骨制成的，在這些骨頭上面有一些小孔，一開始考古學(xué)家并不知道這些孔是干什么用的，直到出土了這件中間綁了一根木柱，再用藤條捆綁的骨耜，從而認(rèn)定，之前的四件骨耜是古人類用來當(dāng)鏟子的，加上木質(zhì)長柄，就可以用它來挖土，再將種子埋進(jìn)土里，是當(dāng)時(shí)主要的農(nóng)具。

有了骨耜，所以我們可以看到這個(gè)出土的稻谷。這些黑色的稻谷剛出土?xí)r是金黃色的，由于遇到了空氣它氧化變黑，那么這個(gè)碗里是栽培稻、野生稻的混合，證明浙江新石器時(shí)代就有了原始狀態(tài)的農(nóng)業(yè)萌芽。

下面我們看到的是我館的十大鎮(zhèn)館之寶之一的象牙蝶形器。它是河姆渡文化的典型器物，全名為雙鳥朝陽象牙蝶形器。器物的中間是一個(gè)太陽，兩邊各有一只小鳥朝著太陽飛翔，因此這種紋飾被稱為雙鳥朝陽。那么它是象牙質(zhì)的，說明在6000年前的河姆渡有大象生活，也就是說當(dāng)時(shí)河姆渡的氣溫、濕度環(huán)境可能與今天亞非地區(qū)的熱帶氣候類似。在這件器物的邊上，我們可以看到許多漆木蝶形器，目前考古工作者還不能判斷它們的功能，可能是裝飾在身上，可能裝飾在額頭上，也可能時(shí)建筑的構(gòu)件，但是它們的形狀類似，都是有蝶有孔，所以命名為雙鳥朝陽蝶形器。

4、馬家濱文化（陳文祥）

剛剛接觸了錢塘江南岸古人類的生活，接下來我們要走入的是他們對(duì)岸北岸的另類世界——馬家浜文化。

馬家浜文化是中國長江下游地區(qū)的新石器時(shí)代文化。因?yàn)檎憬〖闻d縣馬家浜遺址而得名。主要分布在太湖地區(qū)，南達(dá)浙江的錢塘江北岸，西北到江蘇常州一帶。據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代約始于公元前5000年，到前4000年左右發(fā)展為崧澤文化。主要文化特點(diǎn)有三：①盛行俯身葬。有些死者頭骨用陶器覆蓋，或是把頭骨另放在陶器內(nèi)，這是較為特殊的一種葬俗。②陶器主要是紅陶，以外紅里黑或表紅胎黑的泥質(zhì)陶為特色，多素面，外表常有紅色陶衣，器形以寬檐釜（或稱腰沿釜）、喇叭形圈足豆、牛鼻形器耳的罐、圓錐足鼎等具有代表性。③使用玉璜、玉塊等裝飾品，這類玉器后來成了中國的傳統(tǒng)飾物。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是馬家浜文化居民定居生活的基礎(chǔ)。漁獵經(jīng)濟(jì)也占有較重要的地位。石器的磨制技術(shù)較高，器類以（石奔）為主，體型較厚，有孔石斧大都呈舌形，體也較厚。

5、崧澤文化（陳琪）

各位游客，請(qǐng)往前看，接下來展示在你們眼前的是崧澤文化。崧澤文化距今約5800-4900年，屬新石器時(shí)代母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡階段，因首次在上海市青浦區(qū)崧澤村發(fā)現(xiàn)而命名?！踞聺晌幕铣旭R家浜文化，下接良渚文化，是長江下游太湖流域的重要的文化階段?！?/p>

各位請(qǐng)看，最靠里面的陶器叫陶盉（he第二聲），是一種溫酒器，說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已相當(dāng)繁榮，已有大量的剩余糧食用于釀酒。

【假腹陶簋是盛食物器具，和陶鼎一起也能用于祭祀?！?/p>

（指向展板一）浙江崧澤文化的遺址主要集中在浙江東部和東北部，現(xiàn)今共發(fā)現(xiàn)11處。不少墓地陪葬品質(zhì)精量大，豐富多彩，這都表示 6000 年前的崧澤人生產(chǎn)、生活、文化發(fā)展已達(dá)到一定階段。陶豆出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，盛于商周。它的足呈喇叭形、鏤空形等，具有馬家浜文化的特色，它主要用來盛放“菜”。各位可以看見陶豆的形狀淺而小，只能盛放少量“副食”。主副食有所區(qū)別，【主食用陶缽】這是稻作農(nóng)耕社會(huì)派生出來的生活方式，也是東方飲食文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)之一。高而穩(wěn)的陶豆，在使用中，既能突出豆器中“菜”的視覺效果，又與古人席地而坐的生活方式相一致，方便夾“菜”，可見古人的聰明才智。（展板二）崧澤文化時(shí)期，人們謀生由極為原始的漁獵采摘轉(zhuǎn)為以畜牧和農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)工具以崧澤文化石器為主，鋤耕進(jìn)入犁耕，由使用原始石器為主的舊石器時(shí)代轉(zhuǎn)為以使用比較精制的石器為主的新石器時(shí)代。玉制飾品的種類更加豐富。在崧澤時(shí)期，墓葬仰身直肢葬，也就是立著（從展板中可見）。陪葬品早期用生產(chǎn)工具或生活工具，到晚期的時(shí)候，陪葬品就改用陶制的鼎、罐、豆等，也就是前面看到的那些陶器?？梢园l(fā)現(xiàn)石犁和殘石刀已經(jīng)是石器，這些都是生活工具，和現(xiàn)在的器具形狀差不多。大家請(qǐng)繼續(xù)向前，我們來到了良渚文化。

6、良渚文化（林柳）

良渚，歷史悠久，人杰地靈，是被謄為中號(hào)民族的的曙光——良渚文化的發(fā)祥地。良渚文化是環(huán)分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300—4000年。

中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國家文物局已正式 將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》清單。

良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化，距今5300-4000年。考古研究表明，在良渚。新石器--良渚玉梟

文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時(shí)代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)；良渚文化發(fā)展分為石器時(shí)期、玉器時(shí)期、陶器時(shí)期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達(dá)到了中國史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時(shí)期中國乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨(dú)占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來了無限的遐想。文字是文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個(gè)或成組具有表意功能的刻劃符號(hào)，學(xué)者們稱之為“原始文字”。

良渚文化時(shí)期，稻作生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，從出土的大量三角形石犁等農(nóng)具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段，從而為當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。良渚文化以黑陶著稱，胎質(zhì)細(xì)膩、造型規(guī)整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構(gòu)成了富有良渚文化特色的器物群。

良渚文化也被成為玉文化琮王。貴重的東西和圖騰。玉璧象征財(cái)權(quán)。小鳥突出良渚人對(duì)鳥的崇拜。

7、馬橋文化（張樂樂）

經(jīng)歷了輝煌的良渚文化及之后的錢山漾水類型，浙江進(jìn)入了以馬橋文化為代表的時(shí)代。馬橋文化有一個(gè)奇特的返祖現(xiàn)象：即在其他地區(qū)良渚文化晚期出現(xiàn)的許多耗工費(fèi)時(shí)的稀世珍品，包括玉器，帶細(xì)刻圖案的陶器、象牙器，在馬橋古文化遺址中均未發(fā)現(xiàn)，遺存只是些粗陋的陶器雜件，與良渚文化風(fēng)格傳統(tǒng)淵源相中斷。

馬橋文化的陶器形制與良渚文化明顯不同，大量的陶器用泥條盤筑法成型，如：印紋陶和原始瓷。而且生產(chǎn)技術(shù)革新，印紋陶中出現(xiàn)了火候相當(dāng)高的硬陶，溫度高達(dá)1100攝氏度左右；

馬橋文化的石器較為粗糙，石鏃和網(wǎng)墜數(shù)量很多，這和良渚文化發(fā)達(dá)的石制農(nóng)具形成強(qiáng)烈對(duì)比，表明兩者在經(jīng)濟(jì)生活中娛樂與農(nóng)業(yè)的比重不同。

同時(shí)，作為馬橋文化原始文字的形器結(jié)構(gòu)和表意方式，比上距千年的良渚文字更為簡(jiǎn)單。這種現(xiàn)象，考古界認(rèn)為除社會(huì)發(fā)展因素外，很大程度是受生態(tài)環(huán)境的影響。新石器晚期氣候變暖，海平面上升，致使發(fā)生一次大規(guī)模的海浸。沿海先民不得不離開故土，遠(yuǎn)走他地。這一地區(qū)眾多聚落荒廢，人大批死亡，造成馬橋文化突然衰落。

【馬橋文化因?yàn)檫@類遺存最早發(fā)現(xiàn)于上海馬橋遺址中層而命名。從年代上來講，馬橋文化緊接著良渚文化，但文化面貌上截然不同。馬橋文化繼承了少量良渚文化的文化因素，而且整類良渚文化因素在馬橋文化中不占主導(dǎo)地位。研究成果表明，馬橋文化來源于浙西南山地的原始文化，同時(shí)它還包含了山東地區(qū)的岳石文化、中原地區(qū)的二里頭文化因素。對(duì)照中原地區(qū)的王朝序列，馬橋文化的年代大致與中原的夏和商相當(dāng)?！?/p>

B組《古越王國》講解稿 大家好！我是來自浙江大學(xué)的講解志愿者XXX。在感受了原始時(shí)期的浙江之后，接下來，我們便進(jìn)入古越王國，領(lǐng)略先秦時(shí)期的浙江文化。

（博物館 金麗亞）

這一時(shí)期的中原地區(qū)正經(jīng)歷夏、商、周、春秋戰(zhàn)國時(shí)代，而在浙江這塊土地上則生存著一支古老且強(qiáng)大的民族——於越人。

首先就讓我們來了解一下於越人。大家或許經(jīng)常聽聞“百越”的說法。所謂百越，就是中國古代南方越人的總稱。分布在今浙、閩、粵、桂等地，因部落眾多，故總稱百越。【分布在福建的越人稱之為閩越人，分布在廣州的越人稱之為粵越人，而分布在浙江的越人即被稱為於越人?！慷对饺吮闶巧钤谖覀儸F(xiàn)今這片土地上的祖先。

聚居在杭州灣及周邊地區(qū)的於越人終年與水相伴，并因此形成獨(dú)特的風(fēng)習(xí)。（展板地理環(huán)境介紹）

於越人為了方便水下作業(yè)，將額前及兩鬢的頭發(fā)剪短，并在身體的特定部位紋上龍蛇圖案，想借此避免水中“蛟龍”的侵害。這種“斷發(fā)文身”的形象與中原的衣冠之士相去甚遠(yuǎn)。關(guān)于“斷發(fā)文身”，大家可以仔細(xì)看這青銅鳩杖敦。它是在湖州埭（dài）溪出土的，春秋時(shí)期的文物。鳩杖上的雕像為我們提供了古越人“斷發(fā)文身”的具體形象。大家可以看后方的放大模型，其文身圖案多為龍蛇。

與中原人不同的是，越人無論是在海洋或是內(nèi)河湖泊，都將舟船作為主要交通工具。有文獻(xiàn)稱他們“以船為車，以輯為馬”。在多水的環(huán)境中，古越人終日與舟輯為伴。若在航行中遇到危難，於越人總會(huì)祈求民族的保護(hù)神鵅（lùo）鳥的庇護(hù)與賜福。在這種意識(shí)的促動(dòng)下，在航行時(shí)，他們還將自己裝扮成鵅（lùo）鳥的形象。大家請(qǐng)看羽人劃舟紋青銅鉞（yùe）。這是春秋時(shí)期的文物，寧波鄞（yín）州出土，此為復(fù)制品。我們可以看展板上放大的圖案?！坝鹑藙澲邸钡募y飾既是越人“習(xí)水便舟”的生活的真實(shí)寫照，也透露出海洋民族的精神世界。

中原人用“飯稻羹魚”概括越人的食性。稻米一直是古越人的主要糧食作物。至今，江浙一帶仍以稻米為主食。此外，河網(wǎng)縱橫的越地水產(chǎn)豐富，魚、螺、龜、鱉、蛤（gé）、蜆（xiǎn）等，皆是越人的盤中佳肴。越人如此喜食魚蝦蚌蛤，使得中原人發(fā)出了越人不知腥膻的感嘆。讓我們將目光轉(zhuǎn)移到這些青銅魚鏢（biāo）和青銅釣鉤上。這體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古越人對(duì)于魚的喜愛。注意看這些釣鉤，釣鉤上有倒刺，一旦魚上鉤，越掙扎只會(huì)越緊。古越人很聰明，他們總結(jié)了生產(chǎn)、生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并將其再次用于實(shí)踐。

而旁邊的這些青銅鼎、盂（yú）、觚（gū）、缶、簋（gǔi）等器具，均是越人用以盛放或煮熟食物和液體的器皿。當(dāng)然，這一部分器皿也是重要的禮器。【游客咨詢具體文物時(shí)刻按照資料上的資料進(jìn)行講解】

（漢語言 李青霞）

剛剛接觸了古越人的生活，接下來我們要走入的是他們豐富的音樂世界——山野之聲。

在歷史發(fā)展早期，處于南方的古越文明還較為野蠻落后，但即便如此，於越人也有屬于自己的音樂和舞蹈。他們用金、石、皮、木、絲竹、陶瓷等材料制作各種樂器，與中原音樂相比，越人的音樂中充滿了激越的山野之氣，十分獨(dú)特

大家可以看一下這兩件青銅鐃（náo）。鐃是一種打擊樂器。流行于商晚，沿用至周初，在西周早期主要流行于南方地區(qū)?！敬蠹铱此捏w形似鈴而大，下面中空的短柄可安木把（早期也有不是中空的）。】大家看左邊這件，上面刻有美麗的花紋，這是一種在青銅器上常常用到的獸面紋。【旁邊的這件大型的鐃無法長時(shí)間舉起，因而我們推測(cè)它也可能是一件禮器?！?/p>

接下來的這兩排樂器，相信大家并不陌生。大家應(yīng)該都聽說過曾侯乙編鐘，說的就是這種編鐘。鐘和鐃一樣，是一種打擊樂器。由鐃演化發(fā)展而來，廣泛運(yùn)用于祭祀、宗廟和戰(zhàn)爭(zhēng)中。很遺憾，隔著玻璃，我們不能重新去感受千年前祖先們的激揚(yáng)莊重的音樂聲，也不知道它的樂曲的演奏方法。不過我們可以通過這邊的多媒體設(shè)備來再次聆聽古時(shí)候的越人所唱的歌謠。

（多媒體播放《勾踐維甲歌》和《越人歌》）

大家或許會(huì)看不懂這些詩歌歌詞。這是由于當(dāng)時(shí)的中原人去越地時(shí)聽不懂越人的方言，只好用自己的語言來記下越人當(dāng)時(shí)的發(fā)音。而中原人所用的上古漢語又與我們現(xiàn)今的漢語不同，且越人的方言流傳至今也發(fā)生諸多變化，從而我們已無法理解其中的含義了?！窘酉聛泶蠹铱吹降倪@些是古越人的玉器。與良渚人一樣，古越人也愛玉，但是他們的玉不作為權(quán)力的象征，而是生活的裝飾物。大家可以看到，這些玉器都做工精美，而上面雕刻的云紋、鳥紋、龍紋十分鮮明地說明了古越人的鳥龍崇拜。大家現(xiàn)在看到的這些原始瓷器，都是從古墩墓中出土的。所謂的古墩墓，大多是依山勢(shì)而建，平地掩埋，封土成墩。這是越地不同于當(dāng)時(shí)中原的一種獨(dú)特的墓葬形式?！?/p>

接下來的重中之重呢，就是我們這一件異常精美的工藝品——浙博的十大鎮(zhèn)館之寶之一的伎樂銅屋。銅屋南面敞開，無墻、門，立圓形明柱兩根。東西兩面為長方格透空落地式立壁。北墻僅在中心部位開一小窗。屋下有四階。屋頂、后墻及四階均飾勾連回紋，八角柱各面飾S形勾連云紋。室內(nèi)跪坐六人，束發(fā)裸身，造型生動(dòng)，其中有二個(gè)人雙手相交于小腹，應(yīng)是樂伎；其他四人或作吹笙狀，或作撫琴彈撥狀，或作執(zhí)槌擊鼓狀，或作執(zhí)棍擊筑狀，當(dāng)為樂師。中央的八角柱上立一大尾鳩，反應(yīng)了越地的鳥崇拜?！娟P(guān)于這座銅屋，有學(xué)者懷疑它是戲臺(tái)，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的音樂生活，因?yàn)榉课莸臉?gòu)造很像戲臺(tái)。四周鏤空，前面只有兩根大柱子（明柱）支撐；也有學(xué)者認(rèn)為它是祭臺(tái)，因?yàn)槠渲辛硕际浅嗌砺泱w?！?/p>

伎樂銅屋反映了越人音樂生活的生動(dòng)場(chǎng)景，也多少使我們了解了一些當(dāng)時(shí)建筑的信息。

（人文 周運(yùn)紅）

下面為大家簡(jiǎn)單介紹一下於越人的原始陶器。展示在大家面前的是一種被稱為“印紋硬陶”的陶器，它可以說是我們?cè)降氐囊淮筇厣?。它制造所采用的原料和制作工藝與其他的陶器相比有很大的差別?！驹鲜且环N含鐵量很高的粘土，胎質(zhì)顏色多呈紫色、紅褐色、灰褐色或黃褐色。燒成溫度比一般陶器高，大概在1100攝氏度左右?！?/p>

大家可以發(fā)現(xiàn)陶器上都有一些紋飾。這不僅體現(xiàn)於越人追求美的審美心理，還顯示了一種頗為科學(xué)的制作工藝。印紋硬陶基本采用泥條盤筑法成型，【也有輪制成型的】。將泥料制成長條形，以螺旋式的方法由下向上盤筑成器形。待初步成型后，用“抵手”抵住內(nèi)壁，用刻有花紋的拍子拍打器壁，這樣便能使胎體堅(jiān)密，從而燒制出的陶器皆帶有美麗紋飾。

剛才我們提到的印紋硬陶，它晚于一般陶器，同時(shí)具有了一些瓷器的特征。這為我們?cè)降靥掌鞯陌l(fā)展奠定下良好的基礎(chǔ)。下面我們來看看歷史悠久的原始陶器。大家看這件原始瓷插座，這可不是我們現(xiàn)實(shí)中需要接通電源的插座哦。大家不妨猜一下它是用來做什么的？該器物較大，是用于安插支架的。它的底座較大，并附有整齊的紋飾，做工精細(xì)。在青銅器中也有類似的造型，但是在原始瓷中迄今為止發(fā)現(xiàn)不多，應(yīng)該是作為一種禮儀之用。

想給大家展示的還有這原始瓷爐和溫酒器?！驹即煽緺t架從傳統(tǒng)的貯藏器具變?yōu)榇毒撸勾善鞯挠猛敬蟠笸卣?。】原始瓷烤爐架是用于烤肉用的長方形炙爐的座，【造型與西漢南越王墓出土的青銅炙爐（肉放在上面烤）完全相同?？梢娫絿救獾膫鹘y(tǒng)一直延續(xù)到西漢。】而這件溫酒器則造型美觀，上面還附有三個(gè)酒杯，富有生活情趣?！緶鼐破髦糜跔t上，爐上置炭，溫酒器內(nèi)置水，圓孔內(nèi)置酒杯，以火溫水，以水溫酒。這是我國南方一種飲酒方式（米酒），這種習(xí)慣一直延續(xù)至今?！吭饺酥腔鄣貙⑻张c瓷應(yīng)用于生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，令人嘆服！

想必大家的目光早已被這件金燦燦的玉耳金？所吸引。它是由99.9%的黃金鍛打而成的。器表略顯凹凸。窄口部位對(duì)稱鉚接一對(duì)環(huán)形玉耳，上面琢刻精細(xì)卷云紋。此器輕如薄紙，有專家認(rèn)為它的橢圓形造型與舟有關(guān)。是同時(shí)期罕見的黃金器皿。

其他展示的這些器物皆是融入越地的徐人之作，做工精致，并帶有徐人的特色，大家可以自己欣賞一下。

（人文 施思）

下面為大家展示的是越國王陵勾踐之父允常之墓——印山大墓。各位請(qǐng)看，這就是印山大墓的模型。博物館為了使我們更好地了解印山大墓的構(gòu)造，特地制造了這一模型，讓我們有身臨其境之感。

印山大墓原址在今浙江紹興。印山又名木客山，因其平面與方形相似，立體面像到過來的漏斗，形似古代印璽，故俗稱“印山”。（史載春秋時(shí)期越王勾踐之父允常就葬于此。）

大家可以看這邊，這是印山大墓的實(shí)地照片。

印山越國王陵是一座長墓道的甲字型豎穴巖杭木墓，由隍壕、封土、墓坑、墓道、墓室、陳列室組成。墓道長54米，寬6.8米。墓坑長46米，系人工挖掘而成，中間建一三角形墓室，大家看，這就是墓室模型，墓室【長33.6米，寬4.25米，】分前、中、后三室，均用巨木鋪筑，三面涂漆。中室內(nèi)有大型獨(dú)木棺一具，【長6米余，寬1.1米，高0.4米。木槨為人字形，用巨木斜撐，木槨上鋪140層樹皮，覆以1米厚的木炭層，上蓋青膠泥，分層打樁建造，再往上是封土層。】

該墓結(jié)構(gòu)獨(dú)特，規(guī)模宏大，1998年被列為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。被今天的考古界以“北有秦陵,南有印山”相稱。

但是呢，在挖掘過程專家發(fā)現(xiàn)，中室的獨(dú)木棺里面是空的。于是就產(chǎn)生了很多爭(zhēng)議。目前呢主要有兩種說法。一種呢是認(rèn)為空棺木是受盜墓影響，另一中年則認(rèn)為是王室成員為保證尸體安全建的假王陵。但是呢，由于大墓內(nèi)隨葬品所剩無幾，無法給出直接的證明，所以呢，目前兩種說法各持己見，未有定論?！具@以后呢就又有人對(duì)墓主的身份提出來質(zhì)疑。因?yàn)榇竽刮茨芏氵^古代盜墓賊貪婪的目光而虎口余生，隨葬品所剩無幾，更沒有留下能表明墓主身份的直接物證，致使墓主人究為何人仍顯得撲朔迷離。好在，專家在對(duì)剩余的隨葬品進(jìn)行了考證并結(jié)合了各種史料證實(shí)了此墓墓主的確是允常。】

我們可以想象，在當(dāng)時(shí)能建出如此宏大的王陵，越國的經(jīng)濟(jì)一定很繁盛。讓我們這邊走，來了解於越人的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。

（人文 周恬恬）

下面向大家展示的就是於越人的耕與戰(zhàn)。這里主要展示的是古越人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所用到的青銅農(nóng)具。上方的展板呢則是描繪了當(dāng)時(shí)的專業(yè)生產(chǎn)基地以及水利工程建設(shè)等內(nèi)容。有興趣的游客可以自己慢慢觀賞，也可以和旁邊的講解員進(jìn)行交流。

【（大家都知道，水稻是我們南方地區(qū)的主要糧食作物。古人有云：兵馬未動(dòng)。糧草先行。由此可見，水稻可謂是當(dāng)時(shí)越國最為重要的糧食種類與戰(zhàn)略物資。出于部族生存及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，越人傾全國之力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。）

與北方中原地區(qū)大規(guī)模制造青銅禮器不同，於越人將珍貴的青銅用于制造各種生產(chǎn)工具，為越國開發(fā)山（陰）會(huì)（稽）沼澤平原（今寧紹平原）、興修水利，提供了重要的條件，并使於越人的耕作技術(shù)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期的生產(chǎn)工具涵蓋了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁獵等各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，其數(shù)量之眾多和門類之齊全，都是中原地區(qū)所無法比比擬的。

越人以青銅為料，創(chuàng)制出了整套用于起土、除草和收割的專門性工具，其中最具特色的是便是青銅鐮。大家看，這幾件展品便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期越人所使用的青銅鐮。（這種長條形帶鋸齒的執(zhí)鐮），制作頗為科學(xué)，器形小巧而鋸齒鋒利，收割作物輕便快捷。（用鈍了只須用礪石磨礪鋸齒即可重新變得鋒利。）這種鋸齒農(nóng)具的使用大大提高了越人墾拓、收割和加工谷物的能力。這種青銅鐮不僅流行于長江中下游一帶，甚至還影響到中原地區(qū)，成為稻作農(nóng)業(yè)的典型農(nóng)具。大家不妨與現(xiàn)今使用的鐮刀進(jìn)行比較，兩者外形相差不大，一脈相承，從中體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造與智慧。

而這邊的兩件橢圓形的青銅銍（zhì），雖然外形與鐮很不一樣，但它們卻有相似的功能。銍也是用于收割作物的，可以說是短的鐮刀。

而這兩件V字形的青銅耨(n?u)呢，則是中柄除草工具。耨本來是大的蚌片，而青銅耨也具有片狀的刃部，兩刃部有細(xì)鋸齒，便于切割草的根莖。執(zhí)柄平坦地向前切割，則雜草披靡。

而三件青銅鍤(chā)是用來開溝渠和做垅的農(nóng)具。大家看，鍤頭有方形和橢方形兩種。它是三面開刃的分工器。人們勞作時(shí)，用腳踩在用木頭做的長方形肩上使之鍤入土中將土層剝離。

青銅鏟是鏟土除草用的農(nóng)具。(青銅斧是繼新石器時(shí)代大量使用的石斧之后出現(xiàn)的砍伐工具。流傳到后世的不少。青銅釿（jīn）也是斧的一種。青銅鑿是用來鑿孔或挖槽用的工具。)這些器具大家可以從字面上了解它們的用途。

最后，讓我們來看看這邊的青銅錛（bēn）。錛是用于開墾土地的農(nóng)具。大家可以看到，它的外形和斧有些相像，但錛除了用于農(nóng)業(yè)外，還有一個(gè)很重要的用途。大家不妨猜猜，這種偏刃、背部微拱的形狀可以用來做什么呢？呵呵，其實(shí)古代呢是沒有刨子的，所以當(dāng)時(shí)木材不是被削（xūe)平，就是用它來錛平的。所以說錛呢，也是平木的主要工具。

看完青銅農(nóng)具，再讓我們抬頭看墻上的這幅圖。

紹興西施山是傳說中西施習(xí)步的宮臺(tái)遺址（但并無可靠依據(jù)。自1959年開掘河道以來，在此發(fā)現(xiàn)了許多青銅器和鐵器以及大量印紋硬陶，原始青瓷和青銅器等。這說明，西施山一帶是重要的越國遺址。）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)西施山應(yīng)該是當(dāng)時(shí)越國主要的青銅制造中心之一。

處于備戰(zhàn)需要，越國興建了葛山、雞山、富中大塘等大型生產(chǎn)基地，實(shí)行規(guī)模化地專業(yè)生產(chǎn)。這些雞山、豚山等的名字與山中主要蓄養(yǎng)的動(dòng)物有關(guān)。大家看，這個(gè)叫犬山的基地還有一個(gè)傳說。相傳句踐為獲得白鹿敬獻(xiàn)吳王，為自己和越國的生息爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，就在今紹興阜（fù）埠（bù）鎮(zhèn)的吼山馴養(yǎng)捕鹿的獵犬。后來。吼山便逐漸發(fā)展為越國的養(yǎng)狗基地。（這種大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地是越國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要組織部分，對(duì)吳站爭(zhēng)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。）

而這一塊呢主要是越國的水利工程示意圖。在濱海平原，想要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先要阻咸蓄淡、發(fā)展灌溉。在越國中心從山區(qū)走向平原的過程中，越王勾踐率領(lǐng)民眾圍堤筑塘，建立了各種的灌溉設(shè)施。(塘田是越人改造沼澤平原的產(chǎn)物。勾踐時(shí)期，人們?cè)诮窠B興縣富盛鎮(zhèn)富盛村修筑了富中大塘,成功阻止了咸湖的入侵。其工程的規(guī)模、配套設(shè)施和效益，達(dá)到了系統(tǒng)堤防的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間比黃河流域最早的系統(tǒng)堤防還早一個(gè)多世紀(jì)。)

無論是農(nóng)業(yè)工具還是規(guī)模化的專業(yè)生產(chǎn)，或是水利工程的設(shè)施建設(shè)，無不體現(xiàn)古越人經(jīng)濟(jì)本位的價(jià)值取向和“精勤耕戰(zhàn)”的文化品質(zhì)?？v觀越國歷史，我們深深感悟到務(wù)實(shí)創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。這些中原人眼中的所謂“蠻夷”，用自己的辛勤與智慧，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，支撐著國家的強(qiáng)盛，最終成就一番霸業(yè)！】(該整段可刪除)（工信 趙潔晨）

再來看看這邊的青銅兵器，相信男孩子們都會(huì)很喜歡?？粗娨晞≈械拇髮④?，拿著寶劍、馳騁沙場(chǎng)，心中一定曾有過羨慕敬仰之情。好的，現(xiàn)在就讓我們來見識(shí)一下古越王國的戰(zhàn)爭(zhēng)利器。邊上的玻璃窗廚內(nèi)展示的便是那時(shí)的青銅兵器：青銅鎮(zhèn)，青銅削，青銅帶鉤,銅鳩杖鐓等，大家若有興趣，我們可以私下交流。（可看藏品資料）

現(xiàn)在還是讓我們來看這邊展柜子中的寶物，相必大家的目光早已鎖定了它，我館的鎮(zhèn)館之寶“越王者旨於?劍”，它是戰(zhàn)國時(shí)期越王勾踐之子者旨於?的自用寶劍。

這柄越王劍，在出土或傳世的吳、越劍中可謂絕無僅有。為什么有此殊榮呢？那是因?yàn)?，它的保存狀態(tài)良好，劍身亮澤如新，雖然歷經(jīng)2400多年的時(shí)光變遷，它依然沒有銹蝕。而且整個(gè)劍身磨礪光滑，劍刃薄而犀利，削鐵如泥。劍鞘也保存的十分完整。學(xué)術(shù)界給了它極高的評(píng)價(jià)。

仔細(xì)觀察，劍長52.4厘米，劍體寬闊，是吳越古劍中最為常見的形制。而劍格的兩面刻有越地特有的鳥蟲書銘文，正面刻著：“?（越）王?（越）王”；反面刻著：“者旨於?”。字口之間鑲嵌著薄如蟬翼的綠松石，顯得精美華麗。劍柄上有2個(gè)銅箍，而且用絲帶纏繞著，這也是此劍的一大特色。

再看劍鞘，也保存的非常完整。劍鞘是木質(zhì)的，上寬下窄，是用兩塊薄木片粘合而成。然后用絲線纏繞，加以固定，最后敷上黑漆。劍鞘沒有卡扣，應(yīng)該是越王直接插入腰內(nèi)佩戴的。

也許大家也會(huì)心存疑慮，如此的稀世珍寶，是如何輾轉(zhuǎn)而來的呢？其實(shí)，者旨於?劍與杭城頗有淵源。據(jù)傳它本就出自浙江，后流入香港，機(jī)緣巧合，在它等候拍賣時(shí)，被原上海博物館館長、著名青銅器專家馬承源先生發(fā)現(xiàn)，并由杭州鋼鐵集團(tuán)出資136萬港幣購得并且捐贈(zèng)給我們浙江省博物館，使越王者旨於?劍得以回歸故里。

看著這把絕世寶劍，它仿佛在向我們?cè)V說著那個(gè)金戈鐵馬，群雄爭(zhēng)霸的年代所發(fā)生的故事。這把劍屬是越王兒子的佩劍，那越王他本人的劍呢？越王的劍叫做“王者之劍”，是由當(dāng)時(shí)世界文明的打鐵匠——?dú)W冶子所鑄。歐冶子可不僅僅是一個(gè)鐵匠，還是個(gè)關(guān)懷天下的軍事家呢。說到勾踐，不知大家有沒有玩過三國殺的游戲，類似在QQ桌游的“英雄殺”中，勾踐也成了一位英雄，有著“隱忍”和“圖強(qiáng)”兩個(gè)技能。技能名字倒是非常符合勾踐的生平呢！

好了，接下來，讓我們走入浙江文明的下一個(gè)時(shí)期——三吳都會(huì)，由下面的志愿者為大家進(jìn)行講解，謝謝！

C組《三吳都會(huì)》講解稿

大家好！我是來自浙江大學(xué)的講解志愿者XXX。在感受了先秦時(shí)期的浙江文化之后，接下來，我們便進(jìn)入秦漢六朝及隋唐時(shí)期的浙江。

（德語 溫丹萍）

剛才大家已經(jīng)聽了關(guān)于越王勾踐的講解，那么接下來我們就來了解越王勾踐在浙江一帶的子弟曲折的歷史和兩度滅國的故事。

越王勾踐滅吳后，分封子弟為諸侯。其中，分散在浙江東南一帶的越國王族建立了東甌國，他們與當(dāng)?shù)氐漠T人融合，形成“甌越族”。秦始皇統(tǒng)一六國后，將東甌國跟閩越人的地盤改為閩中郡，東甌王也就被降為郡長。東甌從建國到被廢共歷時(shí)二百五十二年。

秦二世元年，陳勝、吳廣起義，六國貴族紛紛起兵響應(yīng)，越王勾踐七世孫搖與閩越王無諸也一同反秦。秦王朝滅亡后，項(xiàng)羽稱霸，但因?yàn)槌伺c越人過去的敵對(duì)關(guān)系，項(xiàng)羽擔(dān)心越人強(qiáng)大后對(duì)楚不利，沒有將搖和無諸封王。結(jié)果他們非常不滿，在隨后的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”中反過來幫助漢高祖劉邦消滅了項(xiàng)羽的楚軍，后來被劉邦封王封侯，東甌再度立國。漢景帝的時(shí)候，吳王劉濞起兵叛亂，史稱“七國之亂”。吳王被擊敗投奔東甌國后，漢廷密使游說東甌王，于是東甌王的弟弟殺了劉濞將功折罪。而吳太子劉子駒逃亡到閩越國，一直挑撥閩越王攻打東甌。漢武帝建元三年，閩越王出兵圍住東甌城，東甌王戰(zhàn)死。由于漢武帝緊急發(fā)兵援助，“東甌國”才僥幸得以存活。但是剛剛繼位的東甌王知道自己到底沒辦法抵抗閩越王的不斷侵?jǐn)_，只好請(qǐng)求漢廷批準(zhǔn)他舉國遷移，得到許可后，他就率領(lǐng)著宗族和部眾4萬多人遷移到江淮流域的廬江郡，也就是今天安徽巢湖周圍。東甌國也就再次消亡了。這從當(dāng)初復(fù)興東甌算起，一共是55年。

在這期間，溫州城區(qū)的行政建置有了第一次明確的記載。也就是說，溫州作為一個(gè)行政區(qū)域已有2000多年的歷史?！稏|甌列傳》也讓溫州的歷史首次被記入正史。

話說這閩越王除了圍攻東甌，還攻南越，侵百越，想要踐勾踐之跡，中興越國。漢廷屢次出兵，解決不了問題，最后就滅了閩越國，將東甌、閩越之地并入會(huì)稽郡，結(jié)束了浙江漢代開始以來郡國并存的局面，并在漢昭帝始元二年建立了回浦縣，將“不可郡縣”的浙江南部納入了帝國的郡縣體系，這也標(biāo)志著帝國的權(quán)力真正進(jìn)入了浙江東南。

這個(gè)回浦縣，到了東漢又被改為章安縣。它位于今天的臺(tái)州境內(nèi)。三國時(shí)期，東吳的開國皇帝孫權(quán)派遣了兩位將軍率領(lǐng)萬人大軍遠(yuǎn)航臺(tái)灣，一年后才回來，正是從章安港出發(fā)。太守沈瑩當(dāng)時(shí)也跟著這萬人大軍去了臺(tái)灣，這是發(fā)生在公元230年的事。后來他撰寫了一部臨海郡的地方志書《臨海水土志》，其中對(duì)當(dāng)時(shí)被稱為夷州的臺(tái)灣有專門的記載。這是世界上最早記錄臺(tái)灣的文獻(xiàn)之一。這本書已經(jīng)流失，但它的主要內(nèi)容記載在《太平御覽》之中。

前面講到，漢朝在今天的浙江設(shè)置了會(huì)稽郡。而這個(gè)會(huì)稽郡在東漢發(fā)展成為了全國銅鏡鑄造中心。接下來就請(qǐng)大家來欣賞這些精美的青銅鏡。

（周愛清）

現(xiàn)在大家看到的是這一時(shí)期已高度發(fā)展的鑄鏡工業(yè)。浙江是青銅鏡之鄉(xiāng)。銅鏡多為圓形，方形次之。唐宋時(shí)期，隨著鑄造技術(shù)的發(fā)展，銅鏡打破了過去傳統(tǒng)的圓形和方形的制式，根據(jù)使用、裝飾等的要求，鑄造出了帶手柄鏡以及八菱形、菱花形、八弧形、四方委角形、圓角方形、亞字形、云板形、雞心形等銅鏡。在我們博物館中陳列的還是以圓形鏡為主。中國古代銅鏡的大小千差萬別，但大體可分為大、中、小三類。小型銅鏡尺寸一般在3厘米～8厘米，它們均小巧輕薄，用绹?yán)K系于腰間，隨身攜帶。中型銅鏡尺寸在10厘米～39．4厘米，它們多厚重精美，使用時(shí)或懸掛在墻壁上，或置于鏡臺(tái)上，用畢還有考究的鏡奩存放。大型銅鏡，就是我們所說的穿衣鏡，多是皇宮和王侯顯貴家中的陳設(shè)。據(jù)記載秦咸陽宮曾有大方鏡一塊，寬4尺，高5尺9寸。魏晉到隋唐間，也曾鑄造特大的銅鏡。晉滅吳之后，有一位大文學(xué)家陸機(jī)由吳入洛，在仁壽殿前，也看到一座大方銅鏡，高5尺多，寬3尺3寸。人站在院子里，就能把全身都照得非常清晰。我們眼前的主要是小到中型的銅鏡。

銅鏡上的紋飾雕刻手法多種多樣，無論是線雕、平雕、浮雕、圓雕、透空雕，都顯得非常細(xì)膩生動(dòng)。紋飾內(nèi)容更是豐富多彩，從幾何紋飾到禽鳥花卉，從神話傳說到寫實(shí)圖案，天上人間，人神雜陳，動(dòng)物植物，交織并列，構(gòu)思巧妙，包羅萬象。

早在商代，工匠們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)青銅器的裝飾效果，就已經(jīng)掌握了嵌赤銅工藝。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，金屬細(xì)加工中的錯(cuò)金銀、嵌紅銅、嵌松石等技術(shù)更為精湛，用紅銅、金、銀的絲或片以及松石，嵌入器物內(nèi)，鑲嵌成不同的紋飾和圖案。嵌入的金銀絲細(xì)如毛發(fā)，工藝極為精密，可謂巧奪天工。它既是優(yōu)美的工藝佳作，又用藝術(shù)紋飾表達(dá)了祈福的含義。

比較特別的是漢代透光銅鏡，它的發(fā)明是鑄鏡工藝的一個(gè)里程碑。透光鏡發(fā)明于西漢時(shí)期，外形與普通鏡一樣。但當(dāng)光線照在鏡面上時(shí)，鏡面相對(duì)的墻上，會(huì)反映出鏡背花紋和銘文的影像，古人稱之為“幻鏡”。

銅鏡不但要時(shí)時(shí)擦抹干凈，而且還得常常去磨光，才能夠保持光亮如新，照出影像來。

精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)是對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的一種概括，指的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一個(gè)綜合技術(shù)體系。萌芽于夏商周時(shí)期，戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝是技術(shù)成形期，隋唐宋遼金元是精耕細(xì)作的擴(kuò)展期，明清是深入發(fā)展期。

鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，在漢代得到改進(jìn)和推廣。隋唐時(shí)期，隨著江東犁的出現(xiàn)，得到完善而為后世所沿用。提高土地利用率和土地生產(chǎn)率，是精耕細(xì)作技術(shù)體系的總目標(biāo)。為了提高土地利用率，西周時(shí)期，實(shí)行了壟作法，西漢時(shí)實(shí)行代田法。還采用輪作倒茬和間作套種方式，宋代以后，江南地區(qū)形成稻麥輪作的一年兩熟制和一年三熟制。為了提高土地生產(chǎn)率，人們通過提高耕作技術(shù)來提高單位面積產(chǎn)量，充分發(fā)揮土地潛力，在北方形成耕耙耱技術(shù)，南方形成耕耙耖技術(shù)。

精耕細(xì)作的發(fā)展歷程大致為：春秋至秦漢時(shí)期精耕細(xì)作開始，魏晉南北朝時(shí)期黃河流域以精耕細(xì)作為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟，隋唐時(shí)期南方水田的精耕細(xì)作技術(shù)逐步成熟，宋元時(shí)期精耕細(xì)作技術(shù)進(jìn)入全面成熟時(shí)期，明清時(shí)期精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)繼續(xù)發(fā)展。

中國古代主要的耕作方式由刀耕火種到鐵犁牛耕。（施成燕）

現(xiàn)在大家看到的是龍窯的模型。

龍窯是我國唐朝時(shí)期江南地區(qū)典型的一種窯爐，多建筑在坡地上，最早發(fā)現(xiàn)于浙江上虞。窯呈長條形，依山坡而建，由下自上，如龍似蛇，故名龍窯，也叫蛇窯、蜈蚣窯。所以龍窯并不是只為官家燒造的窯口，她也為普通的市民燒造。早期龍窯一般長十幾米到二十幾米，到了宋代龍窯長達(dá)五六十米，個(gè)別地區(qū)甚至達(dá)到七八十米。窯室分窯頭、窯床、窯尾三部分。燒制的時(shí)候先燒窯頭，由前向后依次投柴，逐排燒成，燒成溫度最高達(dá)1300℃。瓷器經(jīng)過陶土，瓷土，捏胚成型，上釉之后會(huì)放在一個(gè)個(gè)根據(jù)器形的大小制作的陶缽當(dāng)中，陶缽下面還有這個(gè)支點(diǎn)來支撐這個(gè)陶器，一層一層的壘上去，放在這種長長的像龍一樣的窯口當(dāng)中燒制，從這個(gè)門送進(jìn)去之后將門封死，然后將點(diǎn)燃的柴火從投柴孔送進(jìn)去，黑色的濃煙會(huì)順著這個(gè)窯口的形式從這個(gè)冒煙孔出來。有些龍窯窯尾不設(shè)煙囪，因?yàn)辇埜G長長的結(jié)構(gòu)和其由下而上的坡形本身就起著煙囪的作用。而且由于陶器是放在夾缽當(dāng)中的，濃煙不會(huì)熏染到瓷器，所以這個(gè)釉色會(huì)保持它本身的釉色應(yīng)該出來的效果，于是就形成了我們現(xiàn)在看到的這樣一批精美的沒有經(jīng)過任何煙熏污染的瓷器，最經(jīng)典的就是這件越窯青瓷雙系罐，它是目前我們發(fā)現(xiàn)的最成熟的一件青瓷器，這個(gè)瓷器的瓷胎質(zhì)量非常好，燒制的溫度達(dá)到1310度以上，吸水率很低，胎體的的燒結(jié)程度和抗彎強(qiáng)度都是非常大的，達(dá)到了當(dāng)時(shí)的國際標(biāo)準(zhǔn)，所以這種越窯青瓷雙系罐被評(píng)定為國際標(biāo)準(zhǔn)瓷器，它是我們浙江省博物館的國家一級(jí)文物。

（馮曉雪）

大家現(xiàn)在看到的就是湖州一座沉睡千年的東晉古墓：五子墩墓。

這座古墓原來在湖州市楊家埠工業(yè)園區(qū)的地下。那里埋藏著先秦至六朝古墓群，其中一處名為“五子墩”的墓區(qū)，為東晉至南朝時(shí)期的家族墓葬群。被易地保護(hù)的這座五子墩東晉墓，位于五子墩墓區(qū)的近中心位置。遺憾的是，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)了多處盜洞，推測(cè)為歷代盜洞，部分墓頂已坍塌。專家僅從中發(fā)掘出一些殘破的瓷片以及細(xì)小金粒。專家們根據(jù)五子墩一號(hào)墓的情況推測(cè)，該墓穴的主人姓邱，為東晉士大夫階層。“原裝版”的東晉大墓（之所以稱它為“原裝”，是因?yàn)樵撃沟拇u頭都是從考古發(fā)掘地點(diǎn)運(yùn)過來的）是根據(jù)湖州市楊家埠一處東晉至南朝時(shí)期的家族墓中的3號(hào)墓，以1：1比例遷建的。

整座五子墩東晉墓為磚石結(jié)構(gòu)，構(gòu)架精巧。五子墩東晉墓拱形門上大下小，呈現(xiàn)出一段優(yōu)雅的弧度，這些弧度都是由上厚下薄的磚塊環(huán)砌而成。墓頂?shù)慕ㄖに囉绕淞钊朔Q道。這是一種被稱為“四隅券進(jìn)式穹隆頂”的墓頂，其外觀像是插在土里的半個(gè)雞蛋殼，這種蛋殼形狀的墓頂，能夠均勻地承受來自頂部的覆土壓力，將它們分散給四壁，從而提高墓室的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。但堆砌這種穹隆頂?shù)碾y度很高，不是一般人家修建得起的。雙穹隆結(jié)構(gòu)的主墓在浙江地區(qū)十分罕見。

晉朝的喪葬風(fēng)俗較為簡(jiǎn)樸，墓穴多為單穹隆結(jié)構(gòu)。在浙江發(fā)現(xiàn)保存如此完好的四隅券尚屬首次，因而特別有保護(hù)價(jià)值。”

五子墩墓采取的是整體易地保護(hù)的模式，將大型古跡整體遷移進(jìn)入博物館并非首創(chuàng)，德國的貝加蒙博物館便是以展出兩河流域的真實(shí)古跡而著稱；而在我國的三峽工程中，有很多位于水平面以下的文物古跡就是通過這種“易地保護(hù)”的模式獲得了新生。

此次，五子墩主墓采用了分解搬遷的形式，浙江博物館聘請(qǐng)專業(yè)文物運(yùn)輸保護(hù)單位勻碧文物古建筑工程有限公司對(duì)墓穴進(jìn)行搬遷。

搬遷時(shí)，由專門技術(shù)人員從墓穴甬道向內(nèi)逐步拆除墓穴。拆除下來的磚頭一一被標(biāo)上序列號(hào)碼，然后整齊地封裝到墊了干草等緩沖物的木制周轉(zhuǎn)箱中。

雖然古墓面積只有20多平方米，但拆解工作繁重又細(xì)致，所以仍花了一個(gè)月左右的時(shí)間。

博物館方面決定通過多種手段，更立體、直觀地展現(xiàn)出文物所蘊(yùn)含的價(jià)值與魅力?！皥?chǎng)景再現(xiàn)”便是其中的一個(gè)設(shè)想。

此次搬進(jìn)來的五子墩東晉墓，拼裝復(fù)原后被初步設(shè)計(jì)成一個(gè)“走入式”的互動(dòng)展示區(qū)域，包括磚石甬道以及主體墓穴兩部分，墓室前半部分主要用于堆放隨葬品，后半部分停放棺槨。參觀者能從甬道走入墓穴內(nèi)部，親身體驗(yàn)東晉墓葬風(fēng)格。為了更好地還原歷史原貌，博物館還擬提供一批文物館藏，例如黑釉瓷、青瓷的酒具器皿，以及東晉時(shí)期的漆器、青銅器，按照墓葬的規(guī)格，放置在五子墩東晉墓中。

墓中40多件精美的隨葬器物完好無損，保存得如此完整的東漢墓葬在全省還是首次發(fā)現(xiàn)。其中出土的多件器物十分珍貴，隨葬品的組合、數(shù)量無論是對(duì)了解當(dāng)時(shí)的隨葬習(xí)俗、還是對(duì)研究兩漢時(shí)期湖州地區(qū)的社會(huì)生活都具有十分重要的價(jià)值。

西晉永嘉之亂后，黃河流域一片混亂，長江以南則是一方安寧之地，北方的部分世族和民眾渡江南下，史稱“永嘉南渡”。南來的北人帶來了新的希望——新的文化和技術(shù)，為這片土地的開發(fā)注入了活力，也促進(jìn)了本地風(fēng)習(xí)從尚武向崇文轉(zhuǎn)變。

北人的南遷也使得南方人口增長。進(jìn)而帶動(dòng)了南方農(nóng)業(yè)的發(fā)展。（陳浩娜）

進(jìn)入這里，我們首先看到的是兩個(gè)高大的塑像。左邊這一位呢，就是我國赫赫有名的書法大師王羲之。王羲之出生在山東臨沂，但是他出名的地方是在會(huì)稽。晉永和九年，那是他50歲的時(shí)候，王羲之邀請(qǐng)他的好友在會(huì)稽郡山陰的蘭亭聚會(huì)。大家一面喝酒，一面寫詩，趁著酒興，王羲之在這里寫下了有“天下第一行書”的之稱的《蘭亭集序》。大家如果像親眼一睹這“天下第一行書”的風(fēng)采，等會(huì)兒可以去三樓參觀。

右邊這位則是中國著名的山水詩人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)出生于會(huì)稽始寧，是東晉名將謝玄之孫。謝靈運(yùn)從小才華出眾，但是他在仕途上郁郁不得志，于是寄情與山水，他在永嘉任太守期間，游遍了當(dāng)?shù)氐拿絼偎懴铝嗽S多不朽的詩篇，永嘉山水因謝靈運(yùn)的發(fā)現(xiàn)從此名揚(yáng)天下，而謝靈運(yùn)也因永嘉山水孕育的詩情，被稱為中國山水詩的鼻祖。

大家現(xiàn)在往右看，你們看到的這個(gè)始寧墅是謝家?guī)状?jīng)營所成的莊園。謝家是東晉當(dāng)時(shí)的有名的世家大族，謝靈運(yùn)在隱居期間又對(duì)它進(jìn)行了擴(kuò)建。始寧莊園范圍大體上在現(xiàn)在的上虞一帶，南北綿延約40里，包括“南山”、“北山”，中有曹娥江流經(jīng)，占據(jù)了周圍大片的田園山澤?？梢娭x家當(dāng)時(shí)之富貴。

接下來請(qǐng)大家往這邊走，我們將要介紹的是京杭大運(yùn)河。京杭大運(yùn)河是隋煬帝時(shí)期建造的，它北起北京，南到杭州，經(jīng)北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系, 全長約1794公里，到現(xiàn)在已經(jīng)有2500多年的歷史了，是世界上最古老、最長的人工運(yùn)河。在我們浙江還有一條十分重要的運(yùn)河，那就是浙東古運(yùn)河。它西起錢塘江南岸的蕭山西興，流經(jīng)紹興山陰，并與上虞以東的運(yùn)河和姚江、甬江相通，直達(dá)寧波東海之濱，被譽(yù)為浙東地區(qū)的“黃金水道”。

在這張運(yùn)河圖的下方，有一張珍貴的京杭道里圖。它全長有20米，描繪的是京杭大運(yùn)河沿岸的自然風(fēng)貌，大家如果有興趣的話，可以好好欣賞一下。

好了，我們展區(qū)的介紹就到此為止了，接下來，我們將走進(jìn)浙江下一個(gè)歷史時(shí)期——東南楚翹，請(qǐng)大家繼續(xù)參觀，謝謝！

D組《東南翹楚》講解稿

大家好，我是浙博的志愿講解員XXX，了解了浙江的吳越文化后，下面由我?guī)Т蠹易哌M(jìn)五代宋元時(shí)期的浙江，領(lǐng)略一下那時(shí)的歷史風(fēng)情。

講解員：人文--戴翠翠

盛唐之后中國進(jìn)入了躁動(dòng)不安的五代十國時(shí)期，浙江地區(qū)由十國之一的吳越國統(tǒng)治。對(duì)于浙江而言，這是一個(gè)相對(duì)安寧而發(fā)展迅速的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面都有大發(fā)展，成為了東南翹楚。

首先我們看到的是“錢镠金書鐵券”。鐵券是歷史上皇帝頒賞給臣子的信物和憑證，它的外觀形如瓦狀，上面的信字用金字書寫，所以又稱金書鐵券。公元895年，錢镠平定節(jié)度使董昌在越州的叛亂。唐昭宗特賜鐵券以示嘉獎(jiǎng)。鐵券上有金字楷書333個(gè)，現(xiàn)在僅剩下一百多個(gè)。上面有一句叫做“卿恕九四，子孫三死”，就是皇帝免除你以后會(huì)犯下的九次死罪，你的子孫可以免死三次，所以這個(gè)牌子又叫做“免死牌”。1959年鐵券被移交給國家博物館，我們現(xiàn)在看到的是它的復(fù)制品。

【錢镠是唐末浙江地區(qū)的節(jié)度使，也就相當(dāng)于今天的浙江省長，在唐朝滅亡后，創(chuàng)立了吳越國，而中國美院的對(duì)面，柳浪聞鶯旁邊的錢王祠，就是為了紀(jì)念前繆的功績而造，大家有空可以去參觀一下。】

大家請(qǐng)看這幅照片，這就是西湖北緣寶石山上的保俶塔，這個(gè)塔就和我們吳越國的第五代統(tǒng)治者錢俶有關(guān)，北宋之處，錢俶奉宋太祖之召進(jìn)京，久留未返。而他深得民心，百姓憂慮其安危，筑塔于寶石山上以保之，塔名因此而得。

然后我們看到的這件是“官”款白瓷花口盤，它出自錢寬墓，錢寬是錢镠的父親，墓中還出土了其他許多“官”款白瓷。這件是五代越窯產(chǎn)的“秘色瓷”龍紋罌，它是秘色瓷中的精品。所謂秘色瓷是指碧玉般的青瓷。

到了公元960年，趙匡胤建立宋朝，錢俶“納土歸宋”，浙江重歸王朝直轄領(lǐng)地。這是宋朝時(shí)期的徽州修城磚，磚上的文字記載的是蘇州方臘領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的歷史。方臘就是《水滸傳》中梁山好漢攻打的對(duì)象。

公元1126年，金兵攻克汴京，俘獲宋徽宗和宋欽宗，史稱“靖康之難”，北宋滅亡。次年五月，趙構(gòu)在南京應(yīng)天府即為，史稱南宋。12年后定都臨安，也就是今天的杭州。從那時(shí)起，浙江的地位進(jìn)一步提升，成為南宋時(shí)期的全國政治文化中心。

到了元代，忽必烈統(tǒng)一中國，建立元朝，采取民族壓迫政策，漢族知識(shí)分子報(bào)國無門，便把心中的郁悶寄托到到詩畫之中，也就是在這個(gè)時(shí)期形成了以山水畫為代表的文人畫。

現(xiàn)在我們看到的是馬遠(yuǎn)的“臺(tái)榭侍讀圖紈扇”。馬遠(yuǎn)擅長人物、花鳥，而以山水聞名于世。畫中的臺(tái)榭臨江而立，臺(tái)上有人讀書，還有侍者數(shù)人，山中古樹參差，剩余畫面留白，表現(xiàn)寥廓的江天。

旁邊這兩幅畫是差不多時(shí)代的夏圭的作品。講解員：人文——夏陽

趙孟頫是元代著名的書法家，他還能夠?qū)懺娮魑摹?huì)篆刻、通音律，擅長山水、人物、花鳥，是個(gè)通才，也是元代最顯赫最有成就的藝術(shù)家。

大家接著看這幅《富春山居圖》，這可是浙江省博物館的鎮(zhèn)館之寶。為元朝畫家黃公望所作，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，被稱為中國十大傳世名畫之一。幾百年來，這幅畫輾轉(zhuǎn)流失，而充滿了傳奇色彩。明朝末年傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛此畫，甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，險(xiǎn)在吳洪裕的侄子從火中搶救出，但此時(shí)畫已被燒成一大一小兩段。前段較小，稱“剩山圖”，現(xiàn)藏浙江省博物館；后段畫幅較長，稱“無用師卷”，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院?！陡淮ㄉ骄訄D》的剩山卷已經(jīng)送至臺(tái)灣，與無用師卷拼合展覽，這也意味著兩岸人們團(tuán)結(jié)一心，渴望統(tǒng)一的心情。

這是元代的銅火銃?；疸|是中國元代和明代前期對(duì)金屬管狀射擊火器的統(tǒng)稱 下面我們?cè)賮砜纯从忻暮葭R，湖州鏡產(chǎn)生于北宋晚期，盛行于南宋初期和中期。和以前華麗的會(huì)稽鏡相比，湖州鏡幾乎沒有花紋，因?yàn)樗未你~鏡風(fēng)格趨向于平淡簡(jiǎn)潔。我們發(fā)現(xiàn)鏡子的名稱都有“照子”的字樣，這是因?yàn)樗翁孚w匡胤的祖父叫做趙敬，處于避諱的緣故而用照子取代鏡子。

【然后這些是南宋時(shí)期的錢幣，這些是南宋時(shí)期的金鋌、金牌、金葉子和銀鋌，反映了南宋時(shí)期黃金開始扮演貨幣的角色?！?/p>

接下來展現(xiàn)在我們面前的就是作為“東南第一州”的臨安，也就是我們今天的杭州。吳越國的苦心經(jīng)營，到北宋開始結(jié)出豐碩的果實(shí)，到了南宋時(shí)期，浙江已然成為全國最繁華的地區(qū)，這與臨安作為當(dāng)時(shí)的京城有著密不可分的聯(lián)系。

大家請(qǐng)看，這部分展現(xiàn)的就是大型南宋市井生活模型。這里還有視頻短片，大家可以欣賞。南宋定都臨安后，這里人口劇增，商業(yè)繁榮。這里有上千個(gè)人物模型，城里的大街小巷，店鋪鱗次櫛比，足以想見到當(dāng)時(shí)的熱鬧程度。

這邊的南宋市井生活模型與那邊展窗里的“南宋京城圖”是相互照應(yīng)的，大家可以對(duì)照著看一下。

【我們都知道，南宋時(shí)的杭州是一座風(fēng)景優(yōu)美的園林城市，西湖以其旖旎的風(fēng)姿吸引了大批的文人墨客，藝術(shù)家們精心描摹西湖的景致，并命名為“西湖十景”。這是李嵩繪制的《西湖圖》?！肯旅骊惲械木褪钱?dāng)時(shí)的都城臨安的老百姓們生活起居所用到的器具，這生動(dòng)的反映了當(dāng)時(shí)人們的生活景況。

講解員：人文——汪盼宏

好，大家再跟著我走吧！【中國的青銅時(shí)代創(chuàng)造了光輝燦爛的青銅文化。青銅器中的禮器無疑就是三代時(shí)形成的禮制的最好載體，這對(duì)于以儒家思想為主體的中國封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)，以至后世有仰先賢文化，慕三代遺風(fēng)的復(fù)古風(fēng)潮。】宋代好古，特別是徽宗、高宗兩朝，對(duì)三代的向往，以仿制三代實(shí)物明志，達(dá)到亦步亦趨的程度，主要是仿制用于國家宗廟祭祀的青銅禮器，鼎力打造“新成禮器”。杭州環(huán)城西路武林門城墻下曾經(jīng)出土一批尊、蒜頭壺、貫耳壺、爵、鼎、鈁等仿商青銅器。這件仿商銅尊通高29.5厘米，外表在雷紋上飾有葉脈紋、獸面紋，造型莊重典雅，風(fēng)格神秘繁麗，與徽宗在宣和三年（公元1121年）仿《博古圖》中商代祖戊尊重制的宣和山尊頗為神似，宣和山尊現(xiàn)藏北京故宮博物院。接下來我們所見到的是龍泉窯的瓷器。龍泉地處浙南，地方偏僻，因此開發(fā)較遲，龍泉窯始燒于北宋，盛于南宋。北宋朝廷南渡后，人口劇增，對(duì)瓷器的需求量也急劇增加，這就促進(jìn)了龍泉窯的發(fā)展，南宋時(shí)的龍泉窯瓷器，在品種、造型、紋飾上，都達(dá)到了精美絕倫的地步。

這是一件“龍泉窯青瓷鬲式爐”。南宋至元代是龍泉窯發(fā)展的極盛時(shí)期。此時(shí)龍泉窯品種豐富，專以造型和釉色取勝。日常生活用瓷應(yīng)有盡有。新出現(xiàn)了大量仿制古代銅器和玉器的琮式瓶、貫耳瓶、鬲式爐等器皿。鬲式爐始燒于宋代，仿商周銅鬲的式樣制作，是焚香用具，南宋時(shí)期來自海外的香料很多，焚香的風(fēng)尚盛行，各種焚香用具應(yīng)運(yùn)而生。這件龍泉窯青瓷鬲式爐制作工整，造型優(yōu)美，釉色青碧，釉層厚潤，爐肩、腹部凸棱，相當(dāng)精致的。

讓我們?cè)賮砜础澳纤锡埲G青釉堆塑龍瓶”龍瓶是冥器，俗稱“蟠龍瓶、招魂瓶”。出土資料證明，龍瓶與虎瓶通常成對(duì)隨葬，習(xí)慣上稱它們?yōu)辇埢⑵?。用龍虎瓶隨葬，祈禱冥福靈魂安寧升天，護(hù)佑子孫風(fēng)調(diào)雨順，長命富貴。瓶的形式多種多樣，裝飾手法和紋樣也豐富多彩。龍虎瓶上堆塑的各種飛禽小獸，生動(dòng)活潑，藝術(shù)價(jià)值高。

【五管瓶是宋代浙江青瓷中常見的器型，因腹部伸出五支圓管而得名，以龍泉窯產(chǎn)品最為著名。這類器物造型奇特，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣。龍泉地區(qū)自北宋起便常在墓葬中出現(xiàn)多管造型的隨葬用器。五管瓶或是受這種多管瓶造型習(xí)慣啟發(fā)的產(chǎn)物。至于五管瓶的用途，是生活用品、裝飾品或隨葬品，仍存在不同的看法?！窟@件五管瓶是寬矮式的小口瓶，瓶口為蕈狀脣，十分精致，五管直接安在肩部，比北宋時(shí)期的龍泉窯多管瓶流短而又呈圓形，短直流，管內(nèi)中空，與腹相通，腹壁削刻重瓣上仰的蓮瓣紋，蓮瓣中稜突起處成「出筋」現(xiàn)象，閃灰青色厚釉，全身布滿紋片。這件五管瓶通高10.1厘米，口徑2.3厘米，造型典雅，體態(tài)優(yōu)美，實(shí)屬一件藝術(shù)精品，美不勝收。相似的作品也見于四川遂寧南宋中期的窖藏和韓國新安海底的元代沉船中。

接下來大家看到的是作為我們浙江博物館十大鎮(zhèn)館之寶之一的“青瓷舟形硯滴” 南宋至元代，龍泉窯進(jìn)入了它的全盛期，產(chǎn)品量大質(zhì)優(yōu)，造型奇妙之器時(shí)有所見，舟形硯滴便是其中一種極具審美價(jià)值的文具。這件龍泉窯舟形硯滴龍泉縣上嚴(yán)兒出土，高9.1厘米，通體施接近水天之色的滋潤厚釉，舟的一端開有滴水的小口，船艙內(nèi)一對(duì)情侶在竊竊私語，船舷上一位艄公欲取船篷上的斗笠，這儼然是春季江南水鄉(xiāng)雨天的情景，這種充滿詩情畫意的舟形硯滴，南方人擁有了它，便會(huì)愈加依戀眼前的山山水水，而北方人端詳摩挲著它，心中更會(huì)增添幾分對(duì)江南旖旎風(fēng)光的憧憬。

接下來，大家看到的是一件元代的青瓷龜荷紋碗。五代北宋越窯和元代龍泉窯等瓷器上常見的龜荷紋，源于《史記》的“龜千歲乃游蓮葉之上”的記述?！竟湃苏J(rèn)為這種龜“能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老”，它“千歲乃滿尺二寸。”而龜荷紋中的龜，從比例上看卻要小得多。宋人范成大的《吳郡志》記載：“咸平元年夏四月，崑山縣有漁婦李氏，張罾河上，得一白龜，如錢大，其色玉瑩，朱眸電尾，宮畫粲然??按孫氏〈瑞應(yīng)圖〉云：‘龜千歲，巢蓮葉之上?！驱斨|(zhì)，固可巢于蓮葉。而其出也，又將以應(yīng)于千歲之運(yùn)乎”。據(jù)此可知，瓷器上所飾的正是這種“小型化”了的具有更神奇功能的龜?！?/p>

大家接下來看到的就是仿照古代雕版印刷工藝的制作模型。因?yàn)榈癜嬗∷⒌陌l(fā)明，書本的制作提高了效率，也節(jié)省了時(shí)間。到了宋代，浙江的浙版書更是成為了當(dāng)時(shí)印刷術(shù)的代表。

由于書本的大量流通，浙江當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多知識(shí)分子，其中就有著名的浙東學(xué)派。浙東學(xué)派的代表人物有金華學(xué)派的呂祖謙，永康學(xué)派的陳亮，永嘉學(xué)派的葉適。下面就是他們所著寫的一些著作。

剛才說到了文學(xué)上的成就，我們?cè)賮砜纯串?dāng)時(shí)浙江藝術(shù)方面的成就。大家都知道浙江是戲曲之鄉(xiāng)，而流傳在浙江南部的南戲更是最早成型的戲曲形式之一。南戲主要在浙江溫州地區(qū)一帶。

講解員：人文——朱詩琪

浙江不僅是個(gè)學(xué)術(shù)之鄉(xiāng)、戲曲之鄉(xiāng)，更是個(gè)佛教之鄉(xiāng)。

中國第一個(gè)佛教宗派—天臺(tái)宗就誕生在浙江。而到了宋代和五代時(shí)期，浙江大建佛塔、雕刻經(jīng)幢，使浙江成為名副其實(shí)的“東南佛國”。

俗話說“泥菩薩過江，自身難?！薄５F(xiàn)在大家看到的彩塑泥菩薩立像卻是從北宋一直保留到現(xiàn)在，所以是浙博十大鎮(zhèn)館之寶之一。大家觀察這座菩薩與其他的菩薩立像有什么區(qū)別？是不是面容更秀麗、姿態(tài)更優(yōu)美呢？大家再仔細(xì)觀察，看他的形態(tài)像不像一個(gè)S型。正因?yàn)檫@些特點(diǎn)，也有人稱他為“東方的維納斯”。

大家接著看另外一個(gè)鎮(zhèn)館之寶——2001年雷峰塔地宮出土的鎏金銀阿育王塔。這座塔的塔身描繪的是關(guān)于阿育王的故事，是所發(fā)現(xiàn)的阿育王塔中故事最完整，最豐富的，具有很高的歷史研究價(jià)值。在這座塔中供奉著佛螺髻發(fā)舍利，所謂佛螺髻發(fā)就是傳說中佛祖的一縷頭發(fā)，是舍利中的最高形式之一，由此也可以看出當(dāng)時(shí)佛教在浙江地位之高。

大家跟著我繼續(xù)看，這是金華萬佛塔和瑞安慧光塔出土的大量佛教文物?！窘鹑A萬佛塔因?yàn)樗砻總€(gè)磚塊都刻有佛像，故稱“萬佛塔”。】而我們從這些出土文物數(shù)量之多，器物之精美也可以看出當(dāng)時(shí)佛教在浙江的興盛程度。

我們最后看到的是識(shí)文描金堆漆舍利函。顧名思義，它也是用來供奉高僧的舍利的。我們可以看到這個(gè)舍利函特別的精美，但是其實(shí)這些精美花紋并不是雕刻在木頭上的。大家可以猜猜是怎么雕刻上去的呢？其實(shí)，這個(gè)舍利函是在外面噴上了幾十層甚至幾百層的油漆后，等它干后，雕刻在油漆上的，稱為“堆漆”技術(shù)，是當(dāng)時(shí)漆器代表之作，精美堪稱國家文物。

從這許多的文物我們可以看到當(dāng)時(shí)浙江佛教的確快速發(fā)展，達(dá)到鼎盛，又因?yàn)楹Ｉ腺Q(mào)易，浙江的佛教得以傳播到日本、朝鮮等地，使佛教得到進(jìn)一步的發(fā)展。

領(lǐng)略過了東南翹楚，接下去我們要走進(jìn)的是明清時(shí)候的浙江，由接下去的講解員進(jìn)行介紹。

E組《繁庶兩浙》講解稿

大家好，我是浙博的講解員XXX，下面就由我來為大家向介紹繁庶兩浙這個(gè)館區(qū)。這個(gè)展區(qū)展示了我們浙江明清時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化方面的發(fā)展。

首先在政治方面，我們最先接觸到的是浙江省名字的由來。宋代以來分兩浙路明設(shè)浙江省，為浙江得名的開始，明代設(shè)立了浙江承宣布政使司，這就是“浙江”這個(gè)名字的由來。而清代設(shè)立浙江省，至此浙江省的格局和范圍就基本形成了。

大家請(qǐng)看這邊，這里展示的金銀器都是從王士琦的墓葬中出土的。王士琦久鎮(zhèn)云中，嚴(yán)守北疆，處理邊疆事務(wù)，剛?cè)嵯酀?jì)，威信素著。在任期間，邊境平靖。他曾經(jīng)做過山東參政，并參與了萬歷三大征之一的抗倭援朝，可以說是戰(zhàn)功赫赫。后來，他擔(dān)任臨安節(jié)度使，也就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的浙江省省長。當(dāng)時(shí)明朝一位省長的墓里陪葬有這么多的金器，可見當(dāng)時(shí)浙江經(jīng)濟(jì)的繁華。這件金器名叫金帶板，是當(dāng)時(shí)官員官服腰帶上的裝飾，經(jīng)過多年的腐蝕，布腰帶已經(jīng)腐朽不見了，但上面的金器仍保留了下來。王士琦金帶板共二十枚，總重量665.98克。金帶板上的紋飾分別為獬豸紋和靈芝紋。獬豸是傳說中的靈異之獸，性格忠誠，能辨曲直，在封建王朝時(shí)期一直被當(dāng)作御史等風(fēng)憲衙門執(zhí)法官的身份象征，獬豸紋也就成了古代執(zhí)法官服飾上特有的紋飾。在這塊金帶板上呢，獬豸紋呈淺浮雕，獨(dú)角昂首，作蹲踞狀，身體兩側(cè)繞以火焰形云紋。王士琦曾任右副都御史，三品官。金帶板上的獬豸紋和靈芝紋正與他的身份官銜吻合，也與明代制度相符。

這邊陳列的是王士琦夫人生前所使用的一些首飾、飾品；有戒指、耳環(huán)、釵子等等。這一件金絲福壽五梁冠是戴在女子發(fā)髻上面的發(fā)罩，把發(fā)髻撐起，以便插袋各種昝釵。這件五梁冠造型前低后高，大小約略如拳。金冠迎面編一個(gè)立檐，其上系綴粗金絲掐出的“?！?、“壽”兩個(gè)金字：壽字的上半部掐作一個(gè)連枝帶葉的桃子。冠兩側(cè)裝飾卷云紋，頂部有五梁，前后左右留出圓孔、花孔共五個(gè)，以用來插簪。整件器物設(shè)計(jì)合理，制作精致，反映了明代金器細(xì)工的高超技藝。

還有值得一提的是這件麻姑吊墜，它造型生動(dòng)，經(jīng)過幾百年，仍然是栩栩如生。大家可以看到，這里掛著一個(gè)牙簽和掏耳朵勺，下面還有一個(gè)壽桃形狀的塞子，麻姑的身體是中空的，我們可以把牙簽和耳朵勺放入麻姑的身體里面，把壽桃形塞子塞上，便于隨身攜帶，使用的時(shí)候再把壽桃塞子打開，非常方便。此物制作精美，構(gòu)思極為巧妙，它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活品質(zhì)的一種追求。

大家請(qǐng)看這幅浙江省行政區(qū)劃圖。錢塘江這條自然分界線將浙江省一分為二，以南稱浙東，以北稱浙西。前面講到，宋代以來分兩浙路明設(shè)浙江省，后改為承宣布政使司，清改為省，并且將浙西路的一部分劃入江蘇，一部分留在浙江，即下三府。仍以錢塘江為界，錢塘江以南地勢(shì)較高的八個(gè)府也就是宋代浙江東路，就稱為上八府。上三府為杭嘉湖，三地基本一體，屬平原。其余的八個(gè)地區(qū)為下八府。寧紹臺(tái)一體，為丘陵地帶。溫州處州（麗水）為山區(qū)，金衢兩地相仿。

這些不同的地理環(huán)境會(huì)導(dǎo)致各地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同。

這里展示的是杭嘉湖平原的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大家知道，平原地區(qū)是適宜種植水稻的。但是，為了在沉重的賦稅下生存，浙北許多農(nóng)民放棄傳統(tǒng)的水稻種植，轉(zhuǎn)而種桑養(yǎng)蠶。明清時(shí)期，杭嘉湖平原成為中國絲織業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。這里有一個(gè)清代文官的補(bǔ)子，官服補(bǔ)子又稱“背胸”、“胸背”。補(bǔ)子分圓補(bǔ)和方補(bǔ)兩種。圓補(bǔ)用于貝子以上皇親者，上為五爪金龍紋，分別飾于左右肩上及前胸和后背。方補(bǔ)均用于文官和武將等官員。文官的補(bǔ)子用禽，而武官用獸。不同品級(jí)對(duì)應(yīng)不同的禽獸。這只是孔雀，是三品文官的補(bǔ)子。

大家看這里，展示的是一件官袍和龍袍，有沒有誰知道官袍和龍袍除了顏色以外，最大的區(qū)別是什么？是龍的爪子，龍袍上龍的爪子一定是五個(gè)的，取九五至尊之意，而官袍上的龍都是少于五個(gè)爪子的，有四個(gè)爪子、三個(gè)爪子、兩個(gè)爪子，但是沒有一個(gè)爪子的。這一件呢，是一品大員的官服。

當(dāng)時(shí)清代朝廷在江寧﹑蘇州和杭州三處設(shè)立織造局，統(tǒng)稱“江南三織造”，專辦宮廷御用和朝廷所需的各類紡織品。清代江南三織造的產(chǎn)品代表了當(dāng)時(shí)最高的織造水平。江南三織造各具特色：江寧織造局善于織金妝彩以及倭緞、神帛的織造；蘇州織造局的緙絲、刺繡工藝最精；浙江湖州生產(chǎn)的湖絲的品質(zhì)最為優(yōu)良，如綾、羅、紡、縐、綢等織品則多由杭州織造局織造。

這里展示的是一個(gè)清代絲織業(yè)手工作坊的場(chǎng)景以及養(yǎng)蠶、繅絲、紡織的整個(gè)流程圖。絲織機(jī)有兩種，一種織機(jī)是“腰機(jī)”，?？椘矫娴慕z織品，只需一人操機(jī)。另一種就是墻上畫著的這種機(jī)器--“花機(jī)”，這種織機(jī)實(shí)際上是一種提花機(jī)，專織上等絲織品，構(gòu)造較復(fù)雜，需要兩名以上的織工操作。

明清絲織作坊中逐漸出現(xiàn)得機(jī)工與機(jī)戶之間的雇傭關(guān)系也就標(biāo)志著資本主義萌芽的出現(xiàn)。

江南地區(qū)，特別是寧波溫州臺(tái)州這些沿海地區(qū)，很早就出現(xiàn)了相當(dāng)規(guī)模的造船業(yè)。宋元時(shí)期海上絲綢之路的拓展，使浙東沿海的對(duì)外貿(mào)易異?；钴S，造船業(yè)興盛。盡管明初實(shí)行的海禁對(duì)沿海地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞，但隨著隆慶后實(shí)行較開放的貿(mào)易政策，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。從這里我們可以看到整艘船的制造過程，從選取龍骨，到整艘船的成型，都是純手工打造的，雖然耗時(shí)，但是質(zhì)量很好，很精細(xì)。

大家都知道,出海是一件很危險(xiǎn)的事,特別是當(dāng)時(shí)航海技術(shù)不是非常發(fā)達(dá)的狀況下。所以呢,在出海前,人們會(huì)祈求神保佑他們或是他們的親人平安回家。除了信佛，海神信仰在濱海而居的人們中也廣泛流行，其中媽祖是最受尊崇的海神。在這里，我們可以看到一組寧波慶安會(huì)館的圖片，表現(xiàn)的是會(huì)館的人祭祀媽祖，祈求保佑的景象。在紅土綿延的浙江金衢盆地，人多地少，資源貧乏，制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這里不沿海而且又是山地，不適宜種植業(yè)和造船業(yè)的發(fā)展，所以古越人走出了一條依靠專業(yè)技能外出謀生的生存之路，“以一技之長闖天下”。明清時(shí)期，隨著手工業(yè)從家庭副業(yè)中分離出來，這片土地上活躍著一支支以建筑、五金、雕塑工藝和小商品貿(mào)易為特色的百工隊(duì)伍，使浙江成為中國著名的“百工之鄉(xiāng)”。其中以永康的銅匠，義烏的貨郎，東陽的木匠最為著名。關(guān)于東陽木雕，在三樓的意匠生輝展廳還有詳細(xì)的展示，有興趣的觀眾可以去那里仔細(xì)看看。

下面,我們來看一看明清時(shí)代浙江的文人墨客。盛極一時(shí)的清代浙東學(xué)派是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)派別，其源起于宋，發(fā)達(dá)于明清時(shí)期。其代表人物多為活動(dòng)于今浙江一帶及籍貫為浙江的學(xué)者。浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)思想體系龐雜，著作繁多，其重要學(xué)術(shù)取向是“經(jīng)世致用”。浙東學(xué)派的經(jīng)學(xué)研究，由黃宗羲開其端。經(jīng)由萬斯同、全祖望、章學(xué)誠得到發(fā)展。清代浙東學(xué)派的一個(gè)顯著特點(diǎn)是巨大的包容性。該學(xué)派的一些代表人物大力倡導(dǎo)并切實(shí)奉行兼容并蓄、廣采博取的治學(xué)風(fēng)格，反對(duì)墨守一家、好同惡異的狹隘學(xué)風(fēng)。

還有我們明代最著名的王守仁王陽明先生，讀過《明朝那些事兒》的一定知道，當(dāng)年明月是特別推崇陽明先生啊，稱他為明朝第一猛人。陽明先生是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，開創(chuàng)了心學(xué)學(xué)派，對(duì)后世儒學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。

這里展示了明清時(shí)期西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，此時(shí)的西學(xué)傳入，主要以傳教士和一些中國人對(duì)西方科學(xué)著作的翻譯為主。1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為”西學(xué)傳入中國之始”。當(dāng)時(shí)對(duì)中國的影響主要在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖學(xué)方面，由于只在少數(shù)的士大夫階層中流傳，而且大部分深藏皇宮，沒有能夠很好的普及。

這里有幾塊太平天國的瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是瓦的頭端，瓦用于中國古代建筑的屋面，主要功能作用是防水、排水，保護(hù)木構(gòu)的屋架部分。在實(shí)用上，既便于屋頂漏水，起著保護(hù)檐頭的作用，也增加了建筑的美觀。其樣式主要有圓形和半圓形兩種。旁邊這塊巨大的旗幟呢，就是太平天國的令旗。

大家看到這里陳列的是滿清八旗的戰(zhàn)袍。八旗制度是清太祖努爾哈赤創(chuàng)建的一種耕戰(zhàn)合一的社會(huì)組織形態(tài)，出征時(shí)用正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八種顏色的軍旗以示區(qū)別，所以稱為“八旗”。清代八旗盔甲種類形制相同，唯有不同的是顏色，正黃、正藍(lán)、正白、正紅通體為一色。鑲黃、鑲白、鑲藍(lán)三旗各以原旗本色為主，其邊緣飾以紅色。鑲紅旗盔甲邊緣則飾以白色，以示區(qū)別。八旗盔甲都是很厚的棉甲。它是將棉花浸濕，反復(fù)拍成棉片，再把多張棉片做成厚實(shí)的棉布，兩層棉布之間是鐵甲，內(nèi)外再用銅釘固定，這種盔甲對(duì)傳統(tǒng)火器的防護(hù)較好。八旗的頭盔材料主要是皮革，頭盔外表用金屬片裝飾，頭盔兩邊用棉甲片保護(hù)頭部兩側(cè)。北京故宮存有的一千多套八旗盔甲，均由杭州織造局制作。

吳杰，字吉人，安徽歙縣人。中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，任鎮(zhèn)?？谂谂_(tái)守備。l885年3月l日，法軍進(jìn)犯浙江鎮(zhèn)海。吳杰在招寶山威遠(yuǎn)炮臺(tái)親自操炮還擊，重創(chuàng)法國艦隊(duì)，取得了中法戰(zhàn)爭(zhēng)鎮(zhèn)海之役的勝利，這是中國近代反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上唯一的海岸戰(zhàn)役的全面勝利。此物為清代守備吳杰的鎧甲，以綢為面，藍(lán)布為里，內(nèi)絮一層輕薄絲棉，其面飾有精美的圖案，通體綴飾等距的鍍金圓銅釘。

葛云飛（1789－1841年），字鵬起，號(hào)雨田，漢族，清代山陰天樂鄉(xiāng)（今屬杭州蕭山）人，是中國近代史上著名的抗英民族英雄，官至鎮(zhèn)?？偙?，清道光二十一年（1841年）8月 17日，在著名的定海保衛(wèi)中壯烈犧牲。

十九世紀(jì)中葉，英國為了改變中英貿(mào)易逆差的狀況向中國偷運(yùn)鴉片并發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，給中華民族帶來了非常沉重的災(zāi)難。列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國大門，中國人民進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，這是一部可歌可泣的血淚史。

這里陳列的是民國建立前，革命斗士在浙江進(jìn)行的一些革命斗爭(zhēng)。有孫中山先生的演講唱片，還有由當(dāng)時(shí)浙江籍留日學(xué)生在東京創(chuàng)辦的《浙江潮》第一期。這些都記錄了偉大的革命先烈為挽救中國所進(jìn)行的無畏的斗爭(zhēng)

走出我們面前的浙江軍政府大門，我們就結(jié)束了越地長歌浙江古代史的講解，下面讓我們?nèi)ザ菂⒂^洶涌澎湃的錢江革命紅潮。

第二篇：越人歌現(xiàn)代詩歌

潺潺江水

映著明亮的殘光

是哪位君子

伴著水月

舟子擺槳

遠(yuǎn)方的月歌

山的臨岸

又是哪位夢(mèng)人

晚風(fēng)泛起的漣漪

如是我的心跳

我輕聲的歌唱

怕驚了夢(mèng)中的悠長

江里映著你的模樣

和我的船槳

我慢慢的靠近

你的身影烙在了我心上

晚風(fēng)輕了

江水靜了

你慢慢的走進(jìn)船頭

走進(jìn)我的心里

華美的矜帶

娟秀的發(fā)束

優(yōu)雅的談吐

你的舉止讓我心動(dòng)

我唱著家鄉(xiāng)的曲歌

搖著船槳

在晚風(fēng)飄搖

月華靜好中淺唱

水花因歌綻放

江霧因歌褪場(chǎng)

我傾慕你

只有你不知情

魚兒因歌跳躍

星辰因歌閃爍

我仰慕你

只有你不知情

晚風(fēng)因歌婉轉(zhuǎn)

江水因歌恬淡

我愛慕你

只有你不知情

傳世戀歌兮不綿絕

傾心睞君兮難停歇

月作青燈江為蠟

持槳愿將此生借

第三篇：長歌嘹亮[推薦]

長歌嘹亮，黨魂浩蕩

雄雞唱三唱，長歌嘹亮，神州大地，走過了八十九載光輝歷程的中國共產(chǎn)黨即將迎來它的九十誕辰。驀然回首，那過往的風(fēng)風(fēng)雨雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入歷史的長河，滄桑了激情燃燒的歲月，璀璨的留給新中國一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身。

滄海橫流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格，我們黨歷經(jīng)磨難而巍然屹立，千錘百煉而凜然堅(jiān)定，是他們帶領(lǐng)中國人民沖破艱難險(xiǎn)阻，自強(qiáng)自立于世界民族之林。八十九年來，他們身體力行，用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。值此誕辰的禮花即將綻放之際，我們胸中涌動(dòng)著一腔熱情，只將一曲高歌化作生生不息的黨魂，縈繞每個(gè)人的心中。

“南湖水拍起航程，歲月滄桑印舊痕”，還記得1921年嗎？那年的七月，在碧波蕩漾的嘉興南湖的一葉扁舟上，革命的藍(lán)圖在一群有志之士的手中輕輕展開。從此，鐵錘與鐮刀緊緊交織在一起，開辟出了一個(gè)民族的希望；從此，中國共產(chǎn)黨像一輪噴薄而出的紅日，照亮了一個(gè)民族前進(jìn)的方向；從此，光耀宇寰的驚天壯歌在華夏舞臺(tái)奏響，中華民族在高亢的起伏里怒放。

“一炮聲聞千載后，西江月朗井岡雄”，井岡山上，革命的星星之火迅速形成燎原之勢(shì)，右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的沉重打擊，沒有阻礙黨前進(jìn)的步伐。在南昌起義中，工農(nóng)組織打響了武裝奪取政權(quán)的第一槍。秋天的井岡山上，是黨揮舞著長矛、大刀和紅纓槍，以無窮的生命力，抗?fàn)?，崛起，激?lì)著全國民眾披荊斬棘。一句“槍桿子里出政權(quán)”像一盞明亮的火炬，在漫漫長夜里，驅(qū)散了黨一再桎梏被動(dòng)的迷茫。面對(duì)反動(dòng)黑暗勢(shì)力血淋淋的屠刀，黨拿起戰(zhàn)斗的槍戟，指引著人民奮勇前進(jìn)，無畏無懼！

“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”，第五次反圍剿的失敗，決定著中國革命的生死存亡，北上遵義會(huì)議給黨撥正了航向。兩萬五千里的漫漫長征挑戰(zhàn)著我們黨偉大的決心。四渡赤水，強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，翻雪山，過草地，黨沖破國民黨重兵的追堵，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，沒有艱苦卓絕的精神，沒有前赴后繼的勇氣，黨如何能一路越過重重險(xiǎn)阻，完成中國崛起的偉大使命。我們無法用腳步去丈量那漫長的征程，但是七十年前的長征，已經(jīng)作為一個(gè)符號(hào)，走進(jìn)了歷史，鐫刻在我們心靈的深處。

“四萬萬人齊蹈厲，同心同德一戎衣”，還記得1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民與日軍進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)，臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，平型關(guān)大捷，百團(tuán)大戰(zhàn)，那流淌著的為保衛(wèi)祖國而澎湃的血浪，無一不激蕩著每一個(gè)國人的心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利了，那被無數(shù)先烈們用鮮血染紅的黨旗，翻卷著的是打倒日本帝國主義的怒濤，彰顯著的是共產(chǎn)黨堅(jiān)定的信念與鋼鐵般的意志。

“天若有情天亦老，人間正道是滄?！保哪甑慕夥艖?zhàn)爭(zhēng)，黨在淮海戰(zhàn)役，遼沈戰(zhàn)役，平津戰(zhàn)役中積蓄著力量，醞釀著決勝千里的宏籌。百萬雄師過大江，一場(chǎng)渡江戰(zhàn)役，蔣家王朝在炮聲中灰飛煙滅。從此，我們掙脫了三座大山的壓迫，沖開了艱難險(xiǎn)阻的牢籠，億萬雙希望的眼睛蘊(yùn)含著夢(mèng)想，將勝利的和平鴿放飛在祖國的天空。

“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”，西柏坡的聲聲吶喊，訴說著黨澎湃的思緒，緩緩升起的五星紅旗在天安門廣場(chǎng)上震撼著億萬同胞的心。一句“中國人民從此站起來了”，將那說不盡的滄?？部阑癁槊總€(gè)人激動(dòng)的淚水。從此，一個(gè)新的中國有如東方旭日冉冉升起，人民當(dāng)家作主，開始了他們腳步下不停的探索。

我們永遠(yuǎn)忘不了，當(dāng)《東方紅》的歌聲回蕩在祖國上空的每個(gè)角落，第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”，在西北酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心呼嘯升空，中國航天事業(yè)書寫了新的篇章，“兩彈一星”的偉大成就是何等的蕩氣回腸。“太空俱樂部”從此有了中國的身影，向世界展示著我們的榮耀與自豪。

我們忘不了，1971年中國合法席位在聯(lián)合國的恢復(fù)，在那有歷史意義的一天，喬冠華同志的開懷一笑成為每個(gè)人心上永恒的記憶，向世界宣誓著中國成為維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。如果沒有黨永不言棄的錚錚誓言，如何完成一次次歷史的超越？如果沒有黨正確戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造一個(gè)個(gè)傲人的奇跡？

我們永遠(yuǎn)忘不了鄧小平同志撥霧正航，力挽狂瀾的偉大創(chuàng)舉，在十一屆三中全會(huì)上，用“解放思想，實(shí)事求是”的縷縷春風(fēng)，吹開改革開放的朵朵春蕾，蕩起與時(shí)俱進(jìn)的滾滾浪潮?！凹彝ヂ?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，在農(nóng)民的臉上綻放笑容；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國特色社會(huì)道路日新月異；一首《春天的故事》，四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、十四個(gè)沿海開放城市神話般的崛起，歌頌著黨彪炳千秋的歷史偉績。

我們永遠(yuǎn)忘不了像焦裕祿、王進(jìn)喜，孔繁森，任長霞等優(yōu)秀共產(chǎn)黨員給我們留下的感人肺腑的故事，是他們?cè)谧鎳蟮負(fù)]灑滾燙的熱血，無怨無悔，甘做人民的公仆，換來了祖國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

我們忘不了在一國兩制的偉大構(gòu)想下，香港澳門相繼回歸，兩個(gè)特別行政區(qū)先后成立，我們唱著七子之歌，洗刷了百年屈辱的歷史。黨為開辟香港澳門的新紀(jì)元，為實(shí)現(xiàn)祖國的完整統(tǒng)一所付出的艱辛，在人民群眾心中鑄起一座不朽的豐碑。

我們忘不了，1998年特大洪災(zāi)肆虐全國，黨和戰(zhàn)士們?cè)谧钗ｋU(xiǎn)的時(shí)刻，奮不顧身，跳入急流中，用自己的血肉之軀，擋住滔滔洪水。面對(duì)這百年不遇、不可一世的洪魔，黨將“萬眾一心，眾志成城”的團(tuán)結(jié)精神傳播到每一個(gè)角落，拯救出千萬個(gè)流離失所的難民，撫慰著災(zāi)難面前人們震顫的心。

我們忘不了，2001年北京申奧成功后，那個(gè)喜悅的淚水和成功的狂歡交織的不眠之夜。當(dāng)時(shí)任國際奧委會(huì)主席的薩馬蘭奇先生，莊重而清晰地宣布，第二十九屆奧運(yùn)會(huì)舉辦城市為“北京”時(shí)，北京沸騰了、中國沸騰了、華夏兒女沸騰了。是黨把實(shí)現(xiàn)民族百年夢(mèng)想和向世界奉獻(xiàn)一屆高水平奧運(yùn)會(huì)的雙重承諾共擔(dān)肩頭，是黨在中華民族光輝燦爛的悠久歷史上寫下濃墨重彩的一筆。

我們忘不了中國正式加入世界貿(mào)易組織后，億萬人民胸中翻滾的熱情；忘不了黨沖在斗爭(zhēng)最前沿，帶領(lǐng)我們成功抗擊非典型性肺炎和禽流感疫情；忘不了首次載人航天飛行，“神舟五號(hào)”遨游太空時(shí)的熱血澎湃；忘不了西藏鐵路建成通車后，戈壁歷史的進(jìn)步；忘不了首顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”發(fā)射升空,實(shí)現(xiàn)千年奔月夢(mèng)；忘不了2008年在中國南方百年不遇的雪災(zāi)面前，日夜堅(jiān)守在抗災(zāi)崗位的中國共產(chǎn)黨員奔波勞碌的身影；忘不了在藏獨(dú)分子囂張的氣焰下，黨團(tuán)結(jié)全國人民的浩然正氣；忘不了2008年北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦，留給世界驚羨的美麗；忘不了上海世博會(huì)的成功舉辦，“城市，讓生活更美好”融入心底；忘不了相繼發(fā)生的汶川地震，玉樹地震，是黨將愛心匯成川，生命站成樹，向全國人民詮釋著我們血濃于水的真摯感情……

看今朝，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤主席的“八榮八恥”、科學(xué)發(fā)展觀，使全國人民有了更強(qiáng)的凝聚力。現(xiàn)在，讓我們緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為把我們的祖國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗！

八十九年前的崢嶸歲月已在革命的進(jìn)行曲中平息了硝煙，黨的九十誕辰在時(shí)鐘的回響下靠近了我們的步伐。當(dāng)我們?cè)缴衔∥」砰L城，過往的風(fēng)雨洗禮著韶華的天真，如今的黨披上睿智成熟的鎧甲，自信的走過八十九載春秋，承載著黨升騰的靈魂。

我們吶喊著未來，迸發(fā)著豪情，我們要在今朝向黨獻(xiàn)上深情的祝福：九十誕辰，舉國同慶；長歌嘹亮，黨魂浩蕩

第四篇：越人歌賞析

篇1：越人歌賞析

越人歌

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

賞析

起首兩句“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書鈔》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中蕩舟之意。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本來已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩人內(nèi)心的激動(dòng)無比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩人所取用，著名的如宋張孝祥《念奴嬌過洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。

進(jìn)入詩的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述?！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。

最后兩句是詩人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長，余韻裊裊?！吧接心举饽居兄Α笔且粋€(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹樹上有枝，順理成章;但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)芄蘭》“芄蘭之支，童子佩;雖則佩，能不我知”，《小雅小弁》“譬彼壞木，疾用無枝;心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩歌如南朝樂府民歌《子夜歌》等恐怕不無影響。而“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，與《九歌湘夫人》中“沅有兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛(然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同)，也可見出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

篇2：越人歌原文翻譯及賞析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

譯文:

今天是什么樣的日子啊，我駕著小舟在長江上漂。

今天是什么樣的日子啊，我竟然能與王子在同船泛舟

承蒙王子看的起??！不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩?，甚至?zé)罵我。

我的心里如此的緊張而停止不住，因?yàn)槲抑浪尤皇峭踝樱?/p>

山上有樹木，而樹上有樹枝，

可是我的心底這么喜歡王子啊，王子卻不知。

今夜是什么夜晚啊，我能操槳于此洲流；

今天是什么日子啊，我有幸能與王子同舟。

含羞懷情啊，不顧詬罵羞恥，

心里多么癡迷不止啊，盼見王子。

山有樹啊樹有枝，心里愛慕著您呀您卻不知。

故事:

據(jù)劉向《說苑·善說》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂聲剛停，便抱雙槳用越語唱了一支歌。鄂君子皙聽不懂，叫人翻譯成楚語。就是上面的歌謠。歌中唱出了越人對(duì)子皙的那種深沉真摯的愛戀之情，歌詞聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽。是中國最早的譯詩，也是古代楚越文化交融的結(jié)晶和見證。它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。（選自《先秦詩文精華》人民文學(xué)出版社20xx.1版）

故事講的是楚國襄成君冊(cè)封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經(jīng)過，見了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國鄂君的故事：

鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛慕他的越人船夫抱著船槳對(duì)他唱歌。歌聲悠揚(yáng)纏綿，委婉動(dòng)聽，打動(dòng)了鄂君，當(dāng)即讓人翻譯成楚語，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒有生氣，還走過去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。

莊辛進(jìn)而問襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫交歡盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當(dāng)真答應(yīng)了他的請(qǐng)求，將手遞給了他。

篇3：越人歌原文翻譯及賞析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

譯文:

今天是什么樣的日子啊，我駕著小舟在長江上漂。

今天是什么樣的日子啊，我竟然能與王子在同船泛舟

承蒙王子看的起啊！不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩?，甚至?zé)罵我。

我的心里如此的緊張而停止不住，因?yàn)槲抑浪尤皇峭踝樱?/p>

山上有樹木，而樹上有樹枝，

可是我的心底這么喜歡王子啊，王子卻不知。

今夜是什么夜晚啊，我能操槳于此洲流；

今天是什么日子啊，我有幸能與王子同舟。

含羞懷情啊，不顧詬罵羞恥，

心里多么癡迷不止啊，盼見王子。

山有樹啊樹有枝，心里愛慕著您呀您卻不知。

故事:

據(jù)劉向《說苑·善說》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂聲剛停，便抱雙槳用越語唱了一支歌。鄂君子皙聽不懂，叫人翻譯成楚語。就是上面的歌謠。歌中唱出了越人對(duì)子皙的那種深沉真摯的愛戀之情，歌詞聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽。是中國最早的譯詩，也是古代楚越文化交融的結(jié)晶和見證。它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。（選自《先秦詩文精華》人民文學(xué)出版社20xx.1版）

故事講的是楚國襄成君冊(cè)封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經(jīng)過，見了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國鄂君的故事：

鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛慕他的越人船夫抱著船槳對(duì)他唱歌。歌聲悠揚(yáng)纏綿，委婉動(dòng)聽，打動(dòng)了鄂君，當(dāng)即讓人翻譯成楚語，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒有生氣，還走過去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。

莊辛進(jìn)而問襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫交歡盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當(dāng)真答應(yīng)了他的請(qǐng)求，將手遞給了他。

【越人歌原文翻譯及賞析(合集3篇)】

篇4：越人歌原文翻譯及賞析

原文：

越人歌

先秦：佚名

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

譯文：

今晚是怎樣的晚上啊我駕著小舟在河上漫游。

今天是什么日子啊能夠與王子同船泛舟。

承蒙王子看得起，不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩遥?zé)罵我。

心緒紛亂不止啊，因?yàn)槟軌蚪Y(jié)識(shí)王子。

山上有樹木啊樹木有丫枝，心中喜歡著你啊你卻不知道。

注釋：

今夕何夕兮，搴（qiān）舟中流。

搴：拔。搴舟，猶言蕩舟。洲：當(dāng)從《北堂書鈔》卷一O六所引作“舟”。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被（pī）好兮，不訾（zǐ）詬（gòu）恥。

被：同“披”，覆蓋。訾：說壞話。詬恥：恥辱。

心幾（jī）煩而不絕兮，得知王子。

幾：同“機(jī)”。王子：此處指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋時(shí)期楚國的王子，父親楚共王。

悅：喜歡。

賞析：

據(jù)劉向《說苑·善說》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂聲剛停，便抱雙槳用越語唱了一支歌。原文漢字注音為“濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖”。

鄂君子皙聽不懂，叫人翻譯成楚語。譯文為“今夕何夕兮，搴州中流。今夕何夕兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。鄂君子皙在聽完譯文后萬分感動(dòng)，與越人纏綿一夜，“行而擁之，舉繡被而覆之”。

歌中唱出了越人對(duì)子皙的那種深沉真摯的愛戀之情，歌詞聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽。是我國最早的譯詩，也是古代楚越文化交融的`結(jié)晶和見證。它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。其中“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”一句最為經(jīng)典，后來楚辭中的“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，被認(rèn)為是借鑒了其“興”的修辭手法。

起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書鈔》卷一O六引作“舟”?！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑?。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本來已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩人內(nèi)心的激動(dòng)無比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩人所取用，著名的如宋張孝祥《念奴嬌·過洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。

進(jìn)入詩的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述?！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾煩而不絕兮得知王子”，是說我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。

最后兩句是詩人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長，余韻裊裊?！吧接心举饽居兄Α笔且粋€(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心悅君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹樹上有枝，順理成章；但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩經(jīng)》所慣用的。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩歌如南朝樂府民歌《子夜歌》等恐怕不無影響。而“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛，也可見出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

篇5：描寫愛情的詩詞《越人歌》賞析

《越人歌》

先秦·佚名

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

【賞析】

拋開詩歌背后的故事，這也是一首美妙的情歌?；夜媚铮ㄔ脚┫嘧R(shí)了一位王子，一下子芳心暗許，忐忑不安之余又欣喜若狂，于是便唱出了這首歌。“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”，山上有木，木有枝丫，人人都知道，可是我對(duì)你的喜歡，你卻不知道。你不懂我的言語，難道還看不懂我的眼神。

“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，興起下句“心悅君兮君不知”；即由自然界順理成章的現(xiàn)象，引出毫無規(guī)律可言的情愛，因此流露出一種痛徹心扉的惋惜之情。暗戀有千般痛苦，敢于唱出來，就是一種解脫。相比之下古人更直白大膽，當(dāng)感情郁積于心難以抑制時(shí)，就付諸于歌謠。這大概就是《毛詩序》所說的“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之……”當(dāng)你也這么喜歡一個(gè)人，又難以表達(dá)時(shí)，不妨引用這句，說不定還能收到不可思議的效果呢。

這兩句與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，意義相似，句式相仿，可以看出這首《越人歌》對(duì)楚辭的影響之大。

擴(kuò)展閱讀：文化背景

越人生活的江漢地區(qū)溫?zé)岢睗?，雨量充沛，有縱橫交錯(cuò)、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰(zhàn)”。《淮南子·原道訓(xùn)》說越人“陸事寡而水事眾”，《漢書·嚴(yán)助傳》說越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。越人善于使舟，并多次獻(xiàn)舟于中原，幫助中原國家訓(xùn)練水兵?！吨駮o(jì)年》中有：周報(bào)王時(shí)“越王使公師隅來獻(xiàn)舟三百”；《漢書·武帝紀(jì)》載：漢朝的樓船水師曾大量啟用越人為將；《梁書·王僧辯傳》記載：南北朝時(shí)，梁朝攻擊侯景之部，船上“棹手皆越人，去來趣襲，捷過風(fēng)電”。

《說苑·奉使》說：“（越人）剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也?！北娝苤?，越族的突出特征就是“斷發(fā)文身”，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也?！奔舭l(fā)、被發(fā)、斷發(fā)即不同于中原民族的束發(fā)。而文身即在身上刺劃各種紋樣，“以避蛟龍之害”。越人因常與水打交道，難免發(fā)生意外，故相信水中有龍和信奉水神。他們擔(dān)心龍傷害自己，便以其形文身，使彼視己為同類；為祈求神的保護(hù)，又信奉水神，并有祭祀水神之俗，而祭祀水神時(shí)又用船并將船飾以龍的形象（即所謂龍舟）。所以越人的文化圖騰是龍蛇崇拜。

從語言上，漢語主要是由華夏族語而來。楚人與華夏的語言有別。漢語為單音節(jié)，楚語系多音節(jié)，語詞多雙音，如蟋蟀、蚊子、慫恿、扭泥等等，本是楚語，亦已變成漢語詞匯。楚語有發(fā)語詞“羌”等，有結(jié)語詞“兮”、“些”等。但總的來講，楚語和華夏語族操的漢語還屬同一語言系統(tǒng)，而且楚國貴族階層基本上都通曉華夏族通行的漢語。而越人的語言則是一種獨(dú)立的語言系統(tǒng)，不光與漢語不同，和楚語也有很大差異。

越人的語言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥語”。漢語為一字一音的孤立語，越語則為一字?jǐn)?shù)音的膠著語。越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥聲禽呼，言語不同?！痹谖鳚h時(shí)成書的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還記載了越人語言的語音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之?！备哒T注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說明越人語言多數(shù)是輕利急速，故雖偶然有說話重遲的人而外族人仍稱為訬，這可能同越語發(fā)音習(xí)慣有關(guān)，所以多數(shù)人以訬著稱。可見，越語是獨(dú)立的一個(gè)語音系統(tǒng)。

楚國吞并越國后，通楚、越雙語的人在兩個(gè)民族中逐漸增多，但楚國上層貴族還是流行中原華夏語音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語言——越語。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問題。子晰在船上表示聽不懂越語，便能有如探囊取物立馬召來了翻譯，說明其地同時(shí)能操楚、越兩族語言的人不少。這是楚、越兩族人民相雜而居，日常生活頻繁需要的結(jié)果。

擴(kuò)展閱讀：詞句鑒賞

起首兩句“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書鈔》卷一O六引作“舟”?！板褐拗辛鳌奔丛诤又惺幹壑?。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式?！敖裣Α?、“今日”本來已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩人內(nèi)心的激動(dòng)無比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩人所取用，的如宋張孝祥《念奴嬌·過洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。

進(jìn)入詩的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述?！懊尚弑缓觅獠祸ぴ崘u，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。

最后兩句是詩人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長，余韻裊裊?！吧接心举饽居兄Α笔且粋€(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹樹上有枝，順理成章；但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觽；雖則佩觽，能不我知”，《小雅·小弁》“譬彼壞木，疾用無枝；心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩歌如南朝樂府民歌《子夜歌》等恐怕不無影響。而“山有木兮木有枝，心說君兮君不知”二句，與《九歌·湘夫人》中“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛（然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同），也可見出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

第五篇：大國長歌演講稿

大國長歌

肇始之初，三星堆面向星空的仰望，激發(fā)了一個(gè)偉大民族生息繁衍的智慧之光。伏羲炎黃，黃河流域的刀耕火種，點(diǎn)燃了一個(gè)文明延續(xù)五千年連綿不斷的輝煌。才終于找到了通向未來的方向。終于，我們插上了騰飛的翅膀； 終于，我們把先行者的腳步追上；昆侖，秦嶺，太行，民族起伏的龍骨脊梁！堅(jiān)實(shí)的脊梁頂住了億萬年滄桑，古文明碩果僅存的華夏民族已雄踞東方！

當(dāng)奧運(yùn)圣火映紅天安門廣場(chǎng)，世博藍(lán)圖已經(jīng)繪就浦江。

奧林匹克精神讓中華民族更快更高更強(qiáng)，凝聚全世界專注的目光。亞歐大陸最東端已激蕩起巨浪，共產(chǎn)主義所蘊(yùn)藏的巨大力量，將使她撼動(dòng)亞非，震驚世界，百世流芳。

五千年的文明是我們延續(xù)的根脈，五千年文明也是我們前進(jìn)的羈絆。當(dāng)我們打開了國門放眼世界，終于，冒險(xiǎn)家樂園展現(xiàn)出——最前沿、最尖端、最綠色的時(shí)尚。厚重的華夏禮儀將我們滋養(yǎng)，“與文明同行”，“讓生活更美好”，共同把和諧社會(huì)的旋律唱響。

縱覽風(fēng)云百年

世界博覽會(huì)不再是“奇趣會(huì)” 而是崛起！興盛！復(fù)強(qiáng)！炎黃子孫----龍的傳人，已敞開九百六十萬寬闊的胸膛，吸納著五大洲四大洋！大道行思，古老文明在東西方思想地碰撞交融下，必將創(chuàng)造出永載史冊(cè)的大國輝煌！