第一篇：論科學(xué)迷信--自然辯證法作業(yè)

論科學(xué)迷信

從小到大，學(xué)校、家庭、甚至電視上的“探索與發(fā)現(xiàn)”一類的節(jié)目都給我灌輸了一種思想，科學(xué)與迷信是一對(duì)水火不容的死對(duì)頭?？茖W(xué)昌盛了，迷信就會(huì)不攻自破。如太陽(yáng)高升，霜露自然會(huì)散去?？茖W(xué)之神所到之處，迷信之鬼便該悄悄溜走。但自然辯證法課上接觸到的馬哲思想，讓我對(duì)此產(chǎn)生了懷疑?！笆郎蠜](méi)有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的真理。”，真理是相對(duì)的，那么作為真理的前身科學(xué)是否也是相對(duì)的呢？我們對(duì)科學(xué)的崇尚，是否也是迷信的一種呢？ 我看到算命先生已經(jīng)用上了計(jì)算機(jī)，名之曰科學(xué)算命。我身邊有些朋友推崇數(shù)字、血型和星座，甚至對(duì)此進(jìn)行了專門研究。對(duì)于這些，我該如何判斷與取舍？

怎么樣才叫迷信呢？我覺(jué)得這是很值得考慮的。不知道何謂迷信，怎么知何謂科學(xué)，又怎么去判斷，指導(dǎo)我們前行？有人把宗教等同于迷信，不但宗教家不能同意，科學(xué)家也不能同意。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛足的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的。”盡管很多迷信都與宗教有關(guān)，但是宗教并不必然等同于迷信，相反，很多宗教是反對(duì)迷信的，至少在名義上是這樣，比如基督教就曾經(jīng)燒死過(guò)許多女巫。同一件事情，有的人認(rèn)為是迷信的，但是信的人卻不認(rèn)為自己在迷信著。也許我們應(yīng)該把迷信的態(tài)度和迷信的對(duì)象區(qū)分開(kāi)。所謂迷信的態(tài)度常常表現(xiàn)為對(duì)不能把握的力量和不能理解的事物的狂熱崇拜，因而超自然的神秘力量常常成為迷信的對(duì)象，比如特異功能和外星人之類。但也有很多被一部分人所迷信的對(duì)象，在另一部分人看來(lái)，卻是平常。曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)美國(guó)電影名叫《上帝也瘋狂》，給人以歡笑的同時(shí)，也讓我深深地陷入了思考。在電影中，一個(gè)現(xiàn)代城市人誰(shuí)也不會(huì)感到奇怪的可口可樂(lè)瓶，被一個(gè)飛行員扔到了非洲叢林，就弄得叢林中的土著困惑異常，先認(rèn)為是上帝送來(lái)的，后又認(rèn)為是魔鬼派來(lái)的。這個(gè)可樂(lè)瓶便成為當(dāng)?shù)赝林孕诺膶?duì)象。有時(shí)，迷信也可以解釋為文化沖突。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，往往能夠預(yù)知第二年的收成，在他自己看來(lái)，這是很自然的。但在自以為掌握了科學(xué)的人看來(lái)，則可能認(rèn)為是迷信的，因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)民進(jìn)行判斷的理由和依據(jù)不是來(lái)自科學(xué)，而恰恰來(lái)自科學(xué)之外。那么科學(xué)暫時(shí)無(wú)法解釋的經(jīng)驗(yàn)，也是迷信的一種么？我覺(jué)得答案應(yīng)不盡然是吧。當(dāng)然，最常見(jiàn)的迷信對(duì)象是宗教中的神靈，相當(dāng)多數(shù)的教徒對(duì)所信仰的宗教所持的態(tài)度正是迷信。比如廟里求神拜佛的蕓蕓眾生，在他們的神佛面前或喜或悲或歡或苦，甚至可以拋家棄子，傾家蕩產(chǎn)，不顧一切地崇敬神佛。典型的例子是高中時(shí)學(xué)過(guò)的魯迅筆下的祥林嫂。我可以說(shuō)他們迷信，但是我卻不敢說(shuō)玄奘大師等人對(duì)佛教的態(tài)度也是迷信的。所以對(duì)于很多事情，比如鬼神、星座，對(duì)于很多行為，比如燒香、念佛，是否是迷信，不可一概而論。迷信與否，我覺(jué)得很像國(guó)足沖進(jìn)世界杯后米盧所提出的口號(hào)說(shuō)的那樣，態(tài)度決定一切。對(duì)象并不決定是否迷信，但態(tài)度決定了你我迷信與否。比如常見(jiàn)的某些人對(duì)文體明星的追逐，可以解釋為迷戀、愛(ài)慕、敬仰，但若崇拜過(guò)度，也可以解釋為迷信。而這些明星本身不決定你我是否迷信。

這樣的話，科學(xué)也可能成為迷信，稱為科學(xué)迷信。這讓很多人不愿接受，科學(xué)，也常常是迷信的對(duì)象。雖然從理想上，我們會(huì)說(shuō)，科學(xué)不承認(rèn)權(quán)威，只承認(rèn)事實(shí)。但實(shí)際上，科學(xué)本身已經(jīng)成了最大的權(quán)威。例如在我老家，一個(gè)官員在向沒(méi)有多少文化的農(nóng)民推廣化肥時(shí)，他會(huì)理直氣壯地說(shuō)：“這是科學(xué)?！北M管他可能不懂化肥的化學(xué)細(xì)節(jié)，他也會(huì)底氣十足。聯(lián)想到文革時(shí)期，豈不是盲目的科學(xué)迷信造成了如此巨大的社會(huì)動(dòng)蕩？使我們國(guó)家錯(cuò)了了巨大的發(fā)展機(jī)遇。紅衛(wèi)兵在抄家之前高聲念誦：“毛主席指到哪里，我們就打到哪里?！彪m然毛主席究竟怎么想的，他們根本就不知道。但是他們卻自以為掌握了天機(jī)，真理在手，便有了為所欲為的膽量。就如當(dāng)年沒(méi)有人敢于反對(duì)毛主席，反對(duì)毛主席的思想一樣，現(xiàn)在，也沒(méi)有多少人敢于反對(duì)科學(xué)，無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)。我們經(jīng)常說(shuō)某某進(jìn)入了科學(xué)的殿堂，殊不知科學(xué)殿堂這個(gè)常用詞表明，科學(xué)在大眾中的形象恰恰是神！一種盲目的崇拜。把自己不懂的東西尊奉到一個(gè)至高無(wú)上的位置，這種態(tài)度，正是迷信。我們可以看到，很多人，尤其是科學(xué)信徒希望消滅迷信，以為消滅了迷信，科學(xué)就會(huì)興旺，就像有些人以為消滅了細(xì)菌，人類就不會(huì)得病一樣。又如很多人簡(jiǎn)單地把疾病歸之于細(xì)菌，也有很多人認(rèn)為，迷信是由于無(wú)知，所以普及科學(xué)可以消滅迷信。然而，有知到什么程度才能不迷信呢？古人有云“吾生也有涯，知也無(wú)涯?！?。無(wú)論如何有知，相對(duì)于復(fù)雜的宇宙和人類社會(huì)，都是滄海一粟。既然無(wú)法全知全能，人就永遠(yuǎn)有未知的神秘的東西，正如一個(gè)科學(xué)家描述的那樣“我們所學(xué)到的知

識(shí)是一個(gè)圓，圓外面是我們未知的東西。當(dāng)我們所學(xué)的知識(shí)越多，我們將面臨更多的未知”。而未知，是我們迷信的基礎(chǔ)。這表明迷信與知識(shí)多少并無(wú)直接聯(lián)系。

最近新聞報(bào)道的“大師”層出不窮，比如說(shuō)最有影響力的王林。大家都會(huì)以為這些所謂的大師只能騙騙那些無(wú)知的人，但是很多名流貴族，甚至是專家學(xué)者都是王林“大師”的座上賓。大家可想過(guò)其中原因？上面說(shuō)過(guò)，迷信是一種態(tài)度。它既然是一種態(tài)度，就該從心理上找原因。人是脆弱的，需要一種比自己強(qiáng)大的東西可以依靠，使人在面對(duì)選擇與等待時(shí)減少惶恐。我想如果一個(gè)只懂物理學(xué)不懂關(guān)系學(xué)的副教授，在等待連續(xù)與關(guān)系到他的工資福利住房和妻兒老小的命運(yùn)的教授職稱失之交臂的時(shí)候，如果有人告訴他一個(gè)什么大師可以預(yù)測(cè)，他有多大幾率徹底擺脫這種誘惑？更何況那些一般人呢？當(dāng)人們對(duì)未來(lái)無(wú)從把握時(shí)，難免會(huì)相信某種神秘的力量。在人們需要大師的時(shí)候，大師就會(huì)出現(xiàn)。這就是從古到今，我們的大師一直不會(huì)缺少的原因。這時(shí)，不迷信的反而是看破紅塵的老僧。迷信的人很少認(rèn)為自己在迷信著，而認(rèn)為自己在相信。事實(shí)上，我們也很難區(qū)別，科學(xué)家的信仰與迷信者的信念在心理上有什么區(qū)別。愛(ài)因斯坦相信上帝不擲骰子；一個(gè)農(nóng)家老婦相信電閃雷鳴出自雷公電母，同樣是信念，我們能否從心理狀態(tài)上區(qū)分，這個(gè)是迷信，那個(gè)是科學(xué)？同樣，憑什么我們應(yīng)該相信，科學(xué)必然能夠給人帶來(lái)幸福？這種對(duì)科學(xué)的信念與一位農(nóng)婦堅(jiān)決地相信菩薩的保佑，哪個(gè)是迷信，哪個(gè)是科學(xué)？當(dāng)現(xiàn)代化的伐木工人進(jìn)入長(zhǎng)江中上游時(shí)，當(dāng)?shù)厝丝赡軙?huì)說(shuō)出若干不能砍樹(shù)的道理，比如觸怒山神樹(shù)精，給人帶來(lái)災(zāi)禍之類的，從科學(xué)的角度看，當(dāng)然是迷信。只有被現(xiàn)代科學(xué)武裝起來(lái)的頭腦和技術(shù)，才能夠并且敢于剃光一個(gè)個(gè)山頭，并把這視為對(duì)自然的征服。這難免使人產(chǎn)生困惑，為什么那些落后、迷信的風(fēng)俗保住了環(huán)境，而使人戰(zhàn)勝了自然的科學(xué)卻反過(guò)來(lái)使人陷入了困境，這是不是因?yàn)槲覀儗?duì)科學(xué)過(guò)于迷信了呢？

我認(rèn)為，科學(xué)是把雙刃劍，為我們帶來(lái)福祉的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了災(zāi)難。如若我們過(guò)分的癡迷于科學(xué)，迷信科學(xué)，反而是離真正的科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，那將給我們自己帶來(lái)沉重的災(zāi)難。正確的對(duì)待科學(xué)與所謂的迷信，不科學(xué)迷信，將使我們真正正確地用好科學(xué)，為我們帶來(lái)進(jìn)步。

謝謝老師的教導(dǎo)。

自然辯證法論文

學(xué)院：環(huán)境與市政工程學(xué)院姓名：學(xué)號(hào)：

第二篇：自然辯證法——論宗教與科學(xué)

論宗教與科學(xué)

摘要：本文主要分別論述了科學(xué)與宗教的涵義及發(fā)展出的各種學(xué)說(shuō)。以科技發(fā)展的今天，仍離不開(kāi)宗教為出發(fā)點(diǎn)，理解“宗教和科學(xué)并存”，“宗教對(duì)科學(xué)是不可或缺的”進(jìn)行了深入的研究和討論。

三、科技發(fā)展的今天，仍離不開(kāi)宗教

宗教不是科學(xué)，也不能說(shuō)明宗教是多余的或者可有可無(wú)的，科學(xué)與宗教是人類生活中兩個(gè)不同的范疇，如同吃飯與穿衣一樣，各有不同，各有其作用。科學(xué)的本質(zhì)在于實(shí)證，主要在物質(zhì)層面為人類服務(wù)，宗教則是精神世界的歸宿，在精神層次為人類提供最高和最后的皈依之所，按照中國(guó)古代關(guān)于道與器的理解，宗教屬于道，科學(xué)屬于器，形而上者謂之道，形而下者謂之器。只看見(jiàn)有形的器，看不見(jiàn)無(wú)形的道，以為宗教屬邊緣化的都是不正確的。

除此之外，科學(xué)本身存在著局限性，一切理論都有主觀性，科學(xué)理論也不例外，純客觀的理論

一、何為宗教，何為科學(xué)

宗教，是一種歷史悠久且影響巨大的社會(huì)文化現(xiàn)象，我們對(duì)它的印象有高聳的教堂，香煙繚繞的寺廟，禱告聲，誦經(jīng)聲以及跪拜等。近代西方宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒認(rèn)為，所謂宗教就是對(duì)某種無(wú)限存在物的信仰。英國(guó)宗教史學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤認(rèn)為，宗教是對(duì)超人力量討好并祈求和解的一種手段，宗教指的是對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合或撫慰。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士認(rèn)為，宗教是各個(gè)人在他孤單的時(shí)候由于覺(jué)得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所產(chǎn)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)。

廣義的宗教是信仰和崇拜超自然力量為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念，宗教體驗(yàn)，宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系。

科學(xué)，在我們生活的另一面，乘坐的高速鐵路，使用的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，收看的高清電視等觸手可及。廣義的科學(xué)是對(duì)自然規(guī)律加以認(rèn)識(shí)和利用的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)形式和實(shí)踐活動(dòng)，它也有著自己特定的傳統(tǒng)、理想、認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式。

二、宗教與科學(xué)的研究學(xué)說(shuō)

宗教和科學(xué)的關(guān)系作為一個(gè)人們關(guān)注的問(wèn)題已有很長(zhǎng)的歷史，至于具體源于何時(shí)，這要取決于我們?cè)诤畏N意義上談?wù)摽茖W(xué)，又在何種意義上談?wù)撟诮?。?duì)于其關(guān)系，西方學(xué)界大致存在著三種觀點(diǎn)：沖突、分離和相互關(guān)聯(lián)（正相關(guān)或者和諧論）。

沖突論，認(rèn)為科學(xué)和宗教存在著根本的沖突，科學(xué)是在處理可檢驗(yàn)的事實(shí)；而宗教則是為信仰舍棄理性。造成科學(xué)與宗教沖突的根源是科學(xué)的自然主義解釋與宗教的超自然主義解釋之間的矛盾。這是西方近代的傳統(tǒng)見(jiàn)解，往往把科學(xué)當(dāng)做批判宗教的最有力武器。著名哲學(xué)家羅素也持有這種觀點(diǎn)。在《宗教與科學(xué)》和《為什么我不是基督徒》這兩本書(shū)中，他曾對(duì)基督教與科學(xué)的沖突做過(guò)比較系統(tǒng)的歷史考察與論證。曾指出：科學(xué)與宗教的沖突時(shí)不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。持這種觀點(diǎn)的還有尼采、杜威、弗洛伊德和薩特。

分離論，認(rèn)為科學(xué)和宗教是兩個(gè)層面的東西，雖然有一定的聯(lián)系，但不密切?？茖W(xué)回答關(guān)涉事實(shí)的“是什么”，而宗教回答關(guān)涉價(jià)值的“應(yīng)該是什么”。二者代表不同領(lǐng)域的知識(shí)，具有不同的社會(huì)職能，二者互不干涉。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾所云：“在人類文化的所有現(xiàn)象中，神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了?！薄翱茖W(xué)家可以無(wú)拘無(wú)束地從事工作，不受神學(xué)家的干預(yù)，反之亦然，因?yàn)樗鼈兏髯缘姆椒ê吞接懩繕?biāo)是完全不同的?！?/p>

和諧論，認(rèn)為科學(xué)和宗教并非是爭(zhēng)斗的，雖然是兩種社會(huì)意識(shí)，但本質(zhì)是互補(bǔ)的，可以分別滿足人的不同需要。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要神職人員不對(duì)自然的作用發(fā)表自以為是的見(jiàn)解，科學(xué)家不極端的設(shè)想科學(xué)能滿足人類最根本的精神需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會(huì)變得甜蜜輕松，甚至成為一種伙伴關(guān)系相互促進(jìn)。

在20世紀(jì)中期前，是以“沖突”和“分離”為主流，后因科學(xué)哲學(xué)的沖擊以及科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的負(fù)面效果的顯現(xiàn)，20世紀(jì)60年代發(fā)生了關(guān)鍵性的范式轉(zhuǎn)折，“和諧”論開(kāi)始占據(jù)上風(fēng)并成為學(xué)界的主流。

是沒(méi)有的。自然神論也好，牛頓體系也好，都是社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展的綜合表現(xiàn)，在上帝與牛頓之間，自然神論者為二者提供了美好的溝通?？茖W(xué)從宗教中獲益匪淺，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在很多重大環(huán)節(jié)上在客觀上都得到了宗教的啟發(fā)和影響。羅素指出，人們僅僅依靠有限的生產(chǎn)生活實(shí)踐，在觀察了太陽(yáng)1000次從東方升起之后，便推斷第1001次依然會(huì)從東方升起，是一種靠不住的不完全歸納，人們所謂的規(guī)律也就是習(xí)慣性的聯(lián)想，放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律是不存在的。至于本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也是離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)能力的，所以對(duì)本職的認(rèn)識(shí)也帶有濃厚的主觀性色彩，況且人們的認(rèn)識(shí)能力千差萬(wàn)別，所以對(duì)于同一事物的認(rèn)識(shí)也就各有不同，對(duì)于科學(xué)所提供的材料，宗教神學(xué)有其自己的見(jiàn)解。

許多大科學(xué)家，比如牛頓，愛(ài)因斯坦和達(dá)爾文都是虔誠(chéng)的信徒?？茖W(xué)解釋的是已知和有限；宗教解釋的是未知和無(wú)限。無(wú)限是在有限的基礎(chǔ)上的延伸，我們需要科學(xué)作為基座，科學(xué)家同時(shí)要抱著“無(wú)限”的眼光和精神寄托，才能有更大的突破。科學(xué)雖然邁進(jìn)，但卻未能解答所有的問(wèn)題，這些科學(xué)界的巨人也曾認(rèn)為宇宙的背后，一定有一位全智的神。當(dāng)他們研究科學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，這些問(wèn)題時(shí)常會(huì)激起他們的宗教感情，承認(rèn)宗教的價(jià)值。人們說(shuō)，科學(xué)的終點(diǎn)就是信仰的起頭。美國(guó)國(guó)家航空及宇宙航行局、太空研究院的創(chuàng)始人澤斯爵博士在《神與天門學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“對(duì)一個(gè)靠理性力量而生活的科學(xué)家而言，這個(gè)故事的結(jié)局像是一個(gè)噩夢(mèng)。他一直在攀登無(wú)知之山，??當(dāng)他攀上最后一塊兒石頭時(shí)，竟受到了一群神學(xué)家的歡迎，他們已經(jīng)在那里恭候無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)了”。獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的米立根說(shuō)：“因?yàn)橛钪娉^(guò)科學(xué)知識(shí)的范疇，非人類智慧所能窺測(cè)。這人類智慧不能窺測(cè)的范圍便是宗教領(lǐng)域了。??人類智慧有限，不能完全明白宇宙終極的奧秘。??真正的現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)當(dāng)服從上帝、學(xué)習(xí)謙卑?！被纛D博士說(shuō)：“科學(xué)能使人們從敬拜受造之物的迷信中醒悟過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)而敬拜創(chuàng)造天地萬(wàn)物的造物主”。

宗教有其自身的產(chǎn)生發(fā)展和消亡的規(guī)律，這不是人為所能左右的。周恩來(lái)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)恐怕也還會(huì)有宗教的存在。當(dāng)然我不是護(hù)教主義者，承認(rèn)宗教有宗教的弊端，科學(xué)有科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。但是，我也不是一位科學(xué)主義的信奉者，科學(xué)不是萬(wàn)能的，它在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶來(lái)了弊病，而且在很多領(lǐng)域，例如倫理道德和可持續(xù)發(fā)展方面，科學(xué)難以發(fā)揮其主導(dǎo)作用。在處理宗教和科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，一面要堅(jiān)持科學(xué)精神；另一方面，要努力發(fā)掘宗教傳統(tǒng)文化中的寶貴資源，合理吸收其精髓內(nèi)核，促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)，生活和工作。

近百年科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，日新月異，這樣的情況下，人們更應(yīng)該有堅(jiān)定地信仰，用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，我們不可以忽視信仰這種神奇的力量對(duì)我們進(jìn)步的影響。

第三篇：自然辯證法作業(yè)作業(yè)

學(xué)習(xí)《自然辯證法》心得

自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展是同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步分不開(kāi)的。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。從起源上看，技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和。技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見(jiàn)，技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關(guān)于技術(shù)負(fù)荷問(wèn)題，自然辯證法觀點(diǎn)認(rèn)為，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性。中立性認(rèn)為，技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的；價(jià)值性認(rèn)為，任何技術(shù)都蘊(yùn)藏著一定的惡善、對(duì)錯(cuò)甚至是好壞的價(jià)值取向。而兩者的統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)自身具有的屬性及其產(chǎn)生某種效應(yīng)的可能性，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值不是絕對(duì)分開(kāi)的。技術(shù)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)屬性之間的一種關(guān)系。當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值；否則，它就沒(méi)有價(jià)值或具有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒(méi)有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的人類社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，說(shuō)不定我們現(xiàn)在還象老祖先一樣呆在哪棵樹(shù)上呢！正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但同樣，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也不容忽視。核技術(shù)的應(yīng)用把我們置入了核戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導(dǎo)致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導(dǎo)致全球“白色污染”……

但技術(shù)具有正面價(jià)值還是負(fù)面價(jià)值完全取決主體的需要。如核技術(shù)用于建造核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，起的是正面價(jià)值的作用；如果該技術(shù)為恐怖分子用來(lái)制造殺人武器，并以此危及人和社會(huì)安全的時(shí)候，該技術(shù)就具有負(fù)面價(jià)值。由此可見(jiàn)，技術(shù)在此體現(xiàn)的是中立的性質(zhì)。通觀以上19 件大災(zāi)難，大都說(shuō)明了這個(gè)觀點(diǎn)。印度博帕爾事件中發(fā)生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒(méi)有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗?lái)了災(zāi)難。同樣我們可以看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是由“靈丹”變?yōu)椤澳Ч怼钡腄DT 還是導(dǎo)致“興登堡”號(hào)飛艇事故的罪魁禍?zhǔn)讱錃猓绻鼈儧](méi)有用來(lái)制造殺蟲(chóng)劑和當(dāng)作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值就存在于此過(guò)程中，并顯現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等，其與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。但在文明的發(fā)展過(guò)程中，更應(yīng)該重視技術(shù)的社會(huì)價(jià)值，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素?？梢赃@樣說(shuō)，大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，大都是因?yàn)闆](méi)有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)問(wèn)題。技術(shù)價(jià)值目前的評(píng)論的方法很多，顯得很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的失誤。我認(rèn)為技術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)首先應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，都是人們忽視了其中某一環(huán)的影響。

我們先看技術(shù)災(zāi)難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒(méi)有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，也就是說(shuō)對(duì)技術(shù)的自然屬性還沒(méi)有完全搞明白，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值至上的體現(xiàn)；DDT 事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的象征，要不為什么美國(guó)的污染公司非要開(kāi)到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說(shuō)也罷，首先是一個(gè)操作人員的好奇，其次是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無(wú)知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果……

我們?cè)诳匆幌鹿I(yè)上的災(zāi)難，這個(gè)相對(duì)更明了一點(diǎn)：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問(wèn)題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)；而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物……通過(guò)對(duì)災(zāi)難的分析我們知道，災(zāi)難的發(fā)生要么是因?yàn)閷?duì)技術(shù)本身的自然屬性沒(méi)有真正完全的了解，要么是因?yàn)榧夹g(shù)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間的關(guān)系沒(méi)有協(xié)調(diào)。一方面，我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上不成熟，設(shè)計(jì)上的失誤將大大減少。另一方面，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值也叫做技術(shù)的人文價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所表現(xiàn)出的價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來(lái)，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。通過(guò)以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問(wèn)題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題有了重新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、DC—10 空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也許DDT 化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！?DDT 化學(xué)品泛濫事件就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。米勒在1939 年9 月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開(kāi)創(chuàng)了合成殺蟲(chóng)劑的先河，并因此而獲1948 年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但這同時(shí)也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT 在殺死了害蟲(chóng)的同時(shí)也殺死了益蟲(chóng)，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT 無(wú)所不在，污染了全世界，對(duì)生態(tài)帶來(lái)了毀滅性的打擊，給人類自己帶來(lái)了巨大的禍害。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒(méi)有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。

綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因?yàn)檫@幾點(diǎn)災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。

學(xué)習(xí)《自然辯證法》心得

姓 名：謝雨燕

專 業(yè)：生態(tài)學(xué)

學(xué) 號(hào)：20168010107

第四篇：自然辯證法論文作業(yè)

“李約瑟難題”及其自然、人文和社會(huì)方面的解答

英國(guó)學(xué)者李約瑟博士是世界著名的科學(xué)技術(shù)史學(xué)家。在其著作的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”。該難題的含義是：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？??為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”[1]

歸納一下，李約瑟難題其實(shí)是一個(gè)兩部分來(lái)表述：

第一部分是為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？

第二部分是為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于 世界一千年，但為何中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式的起源問(wèn)題。[3]

對(duì)于這個(gè)難題，李約瑟自己從科學(xué)方法的角度得到了答案：一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書(shū)和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。

眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上曾經(jīng)取得過(guò)令西方望塵莫及的輝煌成就。除了受世人矚目的四大發(fā)明以外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100多種。然而17世紀(jì)中葉以后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻一落千丈。中國(guó)與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)一個(gè)大落一個(gè)大起，拉開(kāi)如此大的距離？這個(gè)難題令全世界的學(xué)者久久不得其解。

難題出現(xiàn)的原因，給出了多方面的解釋：

一是自然環(huán)境?！暗卮笪锊Y源遼闊”，在西方人看來(lái)，中國(guó)2000年來(lái)都是如此。如此遼闊的大地，非常適宜農(nóng)耕，以至于人們致力于搞農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們過(guò)著自給自足的生活。正是由于人們的自給自足，從而喪失了與外

界聯(lián)系交流的機(jī)會(huì)。甚至是同在一個(gè)國(guó)家，也因地域而被阻斷，地理環(huán)境相對(duì)封閉，人們之間的消息互通困難。

二是人文思想。文言文與中國(guó)人的含蓄作為漢字起源的甲骨文，在其誕生之初，就因依附于龜甲而有了精簡(jiǎn)而內(nèi)涵豐富的屬性。相比于漢字所書(shū)寫的文言文的艱澀難懂，西方的讀物顯得就有點(diǎn)“幼稚”了，這些讀物淺顯易懂，但凡識(shí)字，便能讀懂，而單單認(rèn)識(shí)漢字，絕不會(huì)就能夠讀懂文言文。文言文的艱澀難懂不能不說(shuō)是阻礙科學(xué)傳播發(fā)展的因素之一。除了文言文的艱深，中國(guó)人的含蓄也是阻礙科學(xué)誕生的一大要素。由于含蓄，我們的藝術(shù)講究留白，文字也是如此，正如《孔子》、《老子》等經(jīng)典名著，作者的真正意圖總是隱藏在文字背后很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，因而至今無(wú)人能知其真正意圖，所有的釋都是后人研究作者后，根據(jù)自己經(jīng)驗(yàn)與想法得出的假說(shuō)，是否符合作者真正的觀點(diǎn)，無(wú)人知曉。對(duì)于文學(xué)作品而言，這是好事，因?yàn)榭梢越o后人留下充分的想象空間，給后人得出自己結(jié)論留有余地。但是，如果放在自然科學(xué)著作上，“留白”就顯得很不合適了。自然科學(xué)講究嚴(yán)謹(jǐn)，而這與中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)并不相符。另一方面，中國(guó)自古就沒(méi)有產(chǎn)生像西方的科學(xué)的環(huán)境，隋唐開(kāi)始的科舉制度進(jìn)一步阻礙中國(guó)產(chǎn)生科學(xué)環(huán)境的機(jī)制。所以中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生像歐氏幾何學(xué)一樣的嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯體系；阿基米德浮力定律一樣規(guī)范數(shù)學(xué)化的自然定律；亞里士多德物理學(xué)一樣嚴(yán)格實(shí)證推理的物理體系，等等，而近代科學(xué)傳統(tǒng)就產(chǎn)生于這種環(huán)境。由于科學(xué)環(huán)境的寬松性，使得我們不必嚴(yán)謹(jǐn)，由于文字的精簡(jiǎn)性，使得我們很難具體完善表述，無(wú)法嚴(yán)謹(jǐn)。

還有就是儒家思想[2]，這是中國(guó)兩千年來(lái)處于正統(tǒng)地位的深刻思想，斯塔夫里阿諾斯在評(píng)論中國(guó)科技之所以時(shí)說(shuō)道：在中國(guó)，儒教繼續(xù)在社會(huì)中處于支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過(guò)去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針?lè)矫嫒〉昧溯x煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方。中國(guó)人在作出這些早期的發(fā)明之后，未能提出一系列科學(xué)原理。

三是社會(huì)生活。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)人口大國(guó)，在這樣的環(huán)境下，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)就相當(dāng)?shù)募ち?，社?huì)生活就會(huì)變得非常緊張，人們會(huì)變得患得患失，產(chǎn)生功利主義。在這樣的環(huán)境下，追求科學(xué)，追求進(jìn)步，并能潛心研究的人就變得少得可憐了。當(dāng)今社會(huì)，依然如此，盡管人口稍有下降，功利主義依然沒(méi)有減弱。學(xué)生的創(chuàng)造性完全被扼殺在萌芽狀態(tài)，進(jìn)而喪失了科學(xué)研究的興趣。

以上三點(diǎn)僅僅是我個(gè)人的一點(diǎn)點(diǎn)看法，很多地方還想得不是很全面?？偟膩?lái)說(shuō)，在我看來(lái)，中國(guó)的自然地理環(huán)境，是一個(gè)肥沃的，氣候宜人的，很適合農(nóng)耕的土地，但是相對(duì)封閉，東南西北各有天然屏障，逐步形成特定的思維方式和生活習(xí)慣。由于很宜居，人口開(kāi)始激增，自然經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能滿足持續(xù)增長(zhǎng)的龐大的人口需求，競(jìng)爭(zhēng)逐漸變得劇烈，再加上地理環(huán)境相對(duì)封閉，形成了一個(gè)孤立系統(tǒng)的內(nèi)耗，地理，思維，社會(huì)文化，共同孕育出了一個(gè)專制集權(quán)的社會(huì)制度[4]，達(dá)到社會(huì)博弈上的納什均衡狀態(tài)，并不斷鞏固完善，在思想文化及科學(xué)研究上保守，僵化，教條，在社會(huì)制度上極權(quán)，穩(wěn)定，統(tǒng)一，二者相互成就，互為因果，社會(huì)人越來(lái)越犬儒化，奴化，社會(huì)制度越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)跋扈和專營(yíng)。近代中國(guó)的壞境復(fù)雜，人們關(guān)注的焦點(diǎn)并不在科學(xué)研究，而在于基本的溫飽問(wèn)題，溫飽問(wèn)題都還沒(méi)有解決，哪里來(lái)的精力再去搞科學(xué)研究，以至于近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。

[1] 王鴻生.李約瑟難題的意義和解答[j].自然辯證法研究.2004.6.44—47.[2] 陳 炎.儒家與道家對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的制約---兼答”李約瑟難題”[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào),2009.116—160.[3] 劉遠(yuǎn)明.李約瑟難題對(duì)中國(guó)科技史研究的影響]j].貴州社會(huì)科學(xué),2004.2.49—52.[4] 張晨耕.對(duì)“李約瑟難題”及其各種試解的思考[j].市場(chǎng)周刊，2013.111—156.

第五篇：崇尚科學(xué) 反對(duì)迷信

第十二周演講稿

尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家早上好！

今天，我致辭的題目是《崇尚科學(xué)，反對(duì)邪教》

科學(xué)是人類知識(shí)和改造世界的最高成果。科學(xué)思想是重要的精神力量，只有尊重科學(xué)，相信科學(xué)，學(xué)科學(xué)，用科學(xué)，社會(huì)才能進(jìn)步，人類才有希望。但是，有些人卻不相信科學(xué)，鼓吹邪教，到處散布謊言，迷惑人心，蒙騙群眾，害人害己，使許多人失去生命。

近年來(lái)，一種叫做“法輪功”的邪教組織，打著科學(xué)的旗號(hào)，以練功為手段，以所謂“度人”為目的，狂熱地傳播。一些是非不辨的人被他們牽著鼻子走，受騙上當(dāng)。它還利用人們病急亂投醫(yī)、快速致富，升天圓滿等心理來(lái)控制他人精神的邪惡目的，把他人引入歧途，走向邪路。相信了邪教的人們不但會(huì)延誤疾病的最佳治療時(shí)期，還會(huì)造成夫妻反目，家破人亡，更嚴(yán)重者還會(huì)發(fā)展憎恨社會(huì)，破壞社會(huì)秩序，自相殘殺，攻擊他人等等，這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。邪教癡迷者為了所謂的“成佛”與“圓滿”，有的竟殺父滅妻；有的砍傷母親；有的殘

害他人；甚至有的害死自己的親生兒女……真是慘無(wú)人道，罪大惡極。

科學(xué)是我們戰(zhàn)勝一切錯(cuò)誤和迷信思想的強(qiáng)大武器。掌握和運(yùn)用這個(gè)武器，科學(xué)一定能夠戰(zhàn)勝迷信。在此，我奉勸邪教癡迷者趕快覺(jué)醒吧！不要再執(zhí)迷不悟，毀滅自己。要崇尚科學(xué)，反對(duì)邪教。同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，走近科學(xué)，感受科學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)，掌握科學(xué)。用科學(xué)這個(gè)武器徹底鏟出邪教。以科學(xué)的精神和態(tài)度把握生活，從我做起，相信明天會(huì)更好，我們的生活會(huì)更加幸福和快樂(lè)。

致辭完畢