第一篇：歌詞的文化鑒賞 研究性學(xué)習(xí)論文

歌詞的文化鑒賞

—— 研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

9月7日，我們班在老師的帶領(lǐng)下開展了研究性學(xué)習(xí)的課題，老師為我們簡單的介紹了什么是研究性學(xué)習(xí)并進(jìn)行了分組。探究這個(gè)題目源于一天聽周杰倫的《七里香》時(shí)，“窗外的麻雀在電線桿上多嘴，你說這一句很有夏天的感覺?！睍r(shí)，忽然意識(shí)到這一句使用了擬人的手法，然后再一回憶自己聽過的歌的歌詞，才發(fā)現(xiàn)很多歌詞都用了不同的修辭、表達(dá)方法，因而產(chǎn)生了研究歌詞中的語文的想法，從平時(shí)我們非常熟悉的東西中感受語文。希望能從這次研究中，提高自己研究學(xué)習(xí)的能力，感受研究性學(xué)習(xí)的方法，并且感受語文的魅力，明白生活中處處有語文，并在生活中加以學(xué)習(xí)，提高自己的語言素養(yǎng)。

9月14日，小組成員第一次集會(huì)，把研究背景用語言整理出來，并對研究目的進(jìn)行了討論、確定。并且分別開始通過自己聽歌，上網(wǎng)查找歌詞的方法收集資料。17日時(shí)，我們第二次集會(huì)，把自己收集到的東西進(jìn)行了整理，篩選出具有代表性的資料，并開始分析這些資料。把所有材料整理好后，在21日開始撰寫論文，之后在28日開始制作幻燈片。

經(jīng)過我們的收集，果然在許多歌詞中都發(fā)現(xiàn)了語文的運(yùn)用，在許多歌詞中有著中國文化的底蘊(yùn)。例如：方文山部分歌詞賞析《發(fā)如雪》中 “繁華如三千東流水 我只取一瓢愛了解”出自<<紅樓夢>>中賈寶玉對林黛玉的戀愛誓詞?！稏|風(fēng)破》中酒暖回憶思念瘦，化用了李清照的“人比黃花瘦”的詞句，表達(dá)了長年漂泊、勞累無助、辛酸凄苦的情緒。《菊花臺(tái)》中“愁莫渡江秋心拆兩半”堪稱經(jīng)典句，正在古代詩文中，“秋”往往有指盼人團(tuán)圓，伶仃離愁之感,而“心”則恰好是妻子實(shí)在的寫照，于是情景交融，而又渾然不著痕跡，這句詞，以現(xiàn)代口語，寫出文言詩歌的味道。以拆字的手法，將“愁”字分開來瞧，而“秋”“心”卻恰正是情景的寫照。《蘭亭序》中月下門推，心細(xì)如你腳步碎” 化用賈島的“鳥宿池中樹，僧敲（推）月下門。雨打蕉葉,又瀟瀟了幾夜該句寄情于景，由景生情，表達(dá)出來了詩人內(nèi)心的苦悶，傷感，以及無奈。與蔣 捷 《一剪梅〃舟過吳江》 中的流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉有異曲同工之妙。許嵩部分歌詞也有賞析的地方，《南山憶》中的：江畔漁火以及整首詩的意境典故出自于張繼的《江風(fēng)夜泊》。《如果當(dāng)時(shí)》中的：與你若只如初見出自納蘭性德《木蘭詞?擬古決絕詞柬友》人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。廬州月中橋邊紅藥嘆夜太漫長：出自姜夔的《揚(yáng)州慢》：念橋邊紅藥，年年知為誰生?！秹m世美》白發(fā)漁樵出自楊慎《臨江仙》中白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)一句。《你若成風(fēng)》中似水往昔浮流年出自：明〃湯顯祖。《牡丹亭》第十出：“則為你如花美眷，似水流年?！薄稛熁ㄐΑ防锩娴娜瓋杀K出自李清照的《聲聲慢》三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。引用典故，可以使歌詞中增加更多中國風(fēng)的意味，把現(xiàn)代音樂和古典文學(xué)結(jié)合起來，也使歌詞具有了一定的文化底蘊(yùn)。在這次的研究性學(xué)習(xí)中，我們發(fā)現(xiàn)中國風(fēng)歌詞的用詞十分凝練，繼承了傳統(tǒng)詩詞語言上的提煉與表達(dá)手法上的含蓄內(nèi)斂。古詩詞和現(xiàn)在歌詞都是以抒懷作為其目的的，或借物，或借景，或直抒胸臆，或含蓄表達(dá)，中國風(fēng)歌詞文學(xué)色彩濃郁，在有限的容量下表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，深刻的旨意！

通過這一次簡短的研究性學(xué)習(xí)，我們初步認(rèn)識(shí)了它，提高了自己收集資料、分析資料、團(tuán)隊(duì)合作等能力，學(xué)會(huì)了學(xué)會(huì)了從生活中發(fā)現(xiàn)、感受、學(xué)習(xí)語文，把娛樂和學(xué)習(xí)結(jié)合起來。同時(shí)，在對歌詞的收集中，我們也無意中提高了自己的語言素養(yǎng)和語文能力。

第二篇：研究性學(xué)習(xí)論文客家文化研究（定稿）

班級(jí)：高二（18）班

組長：謝發(fā)煒組員：王禹發(fā)、謝發(fā)煒、鐘義、黃增祥、賴靜華、康偉、劉健峰 指導(dǎo)老師：藍(lán)萬良

引言：

上杭縣素有“山歌之鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”等美譽(yù)，客家文化在上杭這片土地上以各種表現(xiàn)形式競相綻放?？墒?，若沒有對本土文化的深入挖掘、傳承、保護(hù)與創(chuàng)新，一些文化遺留將逐漸淡出人們的視野，甚至迅速消失。一張張名片背后是人們不得不面對的一個(gè)沉重課題：如何傳承、保護(hù)本土文化，使它在文化多元化的世界藝術(shù)舞臺(tái)上展現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力？為此，上杭縣“十一五”規(guī)劃提出要“充分挖掘客家歷史文化資源，打造具有影響力的客家文化品牌，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的融合，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。”“深入挖掘客家文化內(nèi)涵，打好客家族譜品牌，發(fā)揮客家族都優(yōu)勢”，“使歷久彌香的古色客家文化大放異彩?！?/p>

上杭位于閩贛粵三省邊陲，地處“客家大本營”閩西的腹地，是客家的祖居地，也是眾多客家姓氏的發(fā)祥地?？图胰怂赜凶饚熅吹?、崇奉孔孟之風(fēng)尚；有尋根謁祖、尊祖敬宗之族規(guī)；有馨香禱祝、信仰宗教之習(xí)俗。近幾年越來越多海內(nèi)外客家鄉(xiāng)親祀孔仰圣，或?qū)じJ(rèn)祖。查找姓氏世系源流，或拜謁祖祠、祖墓、族地。“客家熱”正在升溫，伴隨而來的是客家之旅。

既然客家文化在閩西文化中這么重要，并且豐富多彩，那么它的現(xiàn)狀如何，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的情況如何呢?

正文：

一、閩西客家文化事象類舉

閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個(gè)重要方面予以介述。

（一）閩西客家方言。

客家方言是漢語八大方言之一。閩西客家方言是客家話的重要組成部分。在龍巖市，講客話人口不下100萬。他們分布在長汀、上杭、武平、連城、永定等五個(gè)純客家縣，另外，新羅區(qū)和漳平市至少有分布于27個(gè)村莊約3萬人講客家話。閩西客家話的代表點(diǎn)是長汀城關(guān)話，但由于閩西境內(nèi)地理復(fù)雜，因而各縣通行的客家話彼此間語音上有些差異。同屬汀江流域的長汀、上杭、武平、永定四縣間的語音雖有所區(qū)別，但基本上可聽懂通話；連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調(diào)顯得特別復(fù)雜，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)連村與村之間都難用方言通話。因此，閩西客家話盡管在音韻方面與以梅縣話為代表點(diǎn)的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語的要素特色，但其自身還有一些區(qū)域性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，據(jù)長期研究閩西方言的原閩西大學(xué)校長郭啟熹教授規(guī)納有六個(gè)方面：

一是多數(shù)地區(qū)舌尖音分為舌葉音[t][t‘][∫]和舌尖前音[ts][ts‘][s]兩套；一般古章組、知組字讀舌葉音，少數(shù)知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f]；古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數(shù)地區(qū)如下洋

話和武平話外，一般只具后鼻音尾韻母[η]，沒有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區(qū)合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數(shù)地區(qū)還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數(shù)地方上聲不分陰陽，陽去多歸上聲，因而只有五個(gè)或六個(gè)音調(diào)。

至于在詞匯和語法方面，閩西客家方言則與梅縣話基本一致，這里不再贅述。

閩西容家習(xí)俗豐富多彩，但多為中原漢族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)，只不過一些習(xí)俗在閩西客家中辦得更認(rèn)真、隆重，所以顯得有些特別而受人矚目。

歲時(shí)節(jié)日方面，由于這些習(xí)俗活動(dòng)基本都在農(nóng)閑期間或農(nóng)忙前夕進(jìn)行，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)對于生活在山區(qū)艱苦環(huán)境中的閩西客家是忙里偷閑、“苦中作樂”的好時(shí)機(jī)，所以每個(gè)節(jié)日都辦得隆重?zé)崃?。如春?jié)賀歲貼春聯(lián)、正月十五鬧元宵、端午裹粽劃龍船、中秋賞月吃月餅、重陽登高放風(fēng)箏、過年舞獅舞龍燈等，無不熱熱鬧鬧、喜氣洋洋。

來看看客家人是怎樣過春節(jié)的吧：

祭灶：十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶臺(tái)刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，三十日晨把新像貼上，一送一迎，都要擺置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前燒香、點(diǎn)燭、放紙炮。

大年三十，也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日。這天上午，家家戶戶要拜菩薩、敬神。大年三十，各家廳堂要掛起祖宗畫像，在大門口貼上鮮紅春聯(lián)，谷倉門上、禽畜欄前、家俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，叫做“封歲”，也叫“上紅”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干凈凈過年。各家廳堂還要陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先。除夕晚上，吃團(tuán)圓飯，菜肴豐盛。桌上要多放幾副碗筷，以示請祖先回來一起過年。飯前，要先給祖先篩酒，將酒灑地，然后開始吃飯。席間，老人小孩吃雞腿，以示尊老敬幼。

守歲：吃罷團(tuán)圓飯，灶具要洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個(gè)房間要整夜燈火通明，叫“點(diǎn)歲火”，有些地方牛欄、豬舍也要點(diǎn)上燈。家長要給小孩發(fā)壓歲錢，有些地方還要給老人壓歲錢。拜年：正月初一早上吃素。飯后人們相互拜年以吉利話相頌。小孩們穿著新衣，歡樂嘻戲，有的爭向年長者拜年：“公公叔叔家發(fā)財(cái)，糖子餅果拿給涯（我）?！闭鲁醵?，走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳家會(huì)用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般小倆口一起去，也有只女婿一人去；有的當(dāng)天回來，也有住五、六天的。去時(shí)要帶小母雞、米果、糖果和香燭、鞭炮等，到時(shí)要在岳家祖先靈前燒香、點(diǎn)燭、放鞭炮。中午岳家請客，女婿要喝醉，不醉不

熱情。

元宵節(jié)：正月十五日元宵節(jié)，又叫“上元節(jié)”，家家戶戶要籌辦菜肴，喝酒過年。要鬧元宵，新春游樂活動(dòng)到達(dá)高潮。

（四）閩西客家建筑。

建筑是文化的物化體現(xiàn)。歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，建造了大批風(fēng)格獨(dú)特并影響深遠(yuǎn)的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。土樓、屋橋和陰塔可謂其中的代表。

土樓是閩西客家的一種住宅形式，分方、圓兩種，在閩西客家縣中幾乎每村都有，但最集中和著名者當(dāng)屬永定縣。該縣素有“土樓之鄉(xiāng)”之譽(yù)，在其全境2223平方公里土地上，分布著1882個(gè)以自然村落為單位的土樓群，而且客家地區(qū)最大的方型土樓和圓型土樓以及最古老的土樓都集中在這里。其中因外觀造型獨(dú)特而備受人注目的大型圓樓，僅在著名僑鄉(xiāng)金豐里就有300余座。它們一一座座散布于金豐山區(qū)的群山峽谷之中，如同地上冒出的一個(gè)個(gè)巨型蘑菇，構(gòu)成了神話般別具一格的土樓風(fēng)景。

土樓建筑用料簡單，可就地取材，用當(dāng)?shù)啬嗤敛⑦m量加入竹枝、木條和碎石瓦礫板筑而成，但其結(jié)構(gòu)與功能卻非常講究和奧妙。每座土樓都比一般民居規(guī)模弘大，而且堅(jiān)固厚實(shí)；其內(nèi)部廳堂布局、臥室配置、樓梯分布以及邊門開設(shè)都取嚴(yán)格的中軸對稱；所有公共空間都集于中軸線上，沿此線形成豐富的空間序列；中心位置即是祖堂，供奉著祖宗的靈位；樓內(nèi)還設(shè)有廳堂、水井甚至學(xué)堂和花園，青磚卵石鋪地，干凈整潔。因此，土樓極便于聚族而居和抵御盜匪與野獸的侵襲，集中而鮮明地體現(xiàn)了中原文明與當(dāng)?shù)貙?shí)際的完美結(jié)合。遺經(jīng)樓和承啟樓可分別視為土樓中方樓與圓樓的代表，前者占地10336平方米，由三座五層主體建筑組成；后者占地5376．17平方米；從外到里依次由一圈大環(huán)大樓和二圈較小環(huán)樓及一個(gè)圓心樓組成，環(huán)環(huán)相套，樓中有樓。

（五）客家飲食。

客家人的飲和食，與漢族其他地區(qū)很多相同或基本相同，而由于本民系發(fā)展有其獨(dú)特的地理?xiàng)l件、歷史背景等等，飲食文化也別具特色

客家菜特點(diǎn)的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系?？图胰嗽缙诩榷嗑劬由礁咚涞貐^(qū)，地濕霧重，食物宜溫?zé)幔珊疀?，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動(dòng)時(shí)間長、強(qiáng)度大，需要較多脂肪和鹽分補(bǔ)充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)的形成，也可見客家人適應(yīng)環(huán)境能力特強(qiáng)，并創(chuàng)造了有特色的飲食文化。

另方面，客家人既傳承祖居地傳統(tǒng)，又能吸取遷徙所經(jīng)之地諸多飲食特色，更善于與聚居地的土著相融合，這便形成了客家飲食的豐富性?？图胰说氖匙V，既有吳越地區(qū)的酸甜菜肴，也有巴蜀湖廣地區(qū)的辛辣食品，更有閩粵地區(qū)的醬腌味菜。又由于客家人雖則平日粗茶淡飯，但甚好客，崇尚祭祖及重視節(jié)令喜慶飲食，因人、因事、因時(shí)而有不同的吃法和不同的飲食習(xí)俗，飲食文化更形多姿多采?？图颐朗持斜容^有特色得菜有釀豆腐，肉丸（包括魚肉丸，揮丸），白切雞，醬鴨，白斬雞，釀豆腐，艾粄等；還有簸箕粄，峹芽粄等民間小吃！

(六)客家精神。

客家精神一詞，有的學(xué)者認(rèn)為不確切，提出用民性、品格、民風(fēng)、特性、風(fēng)尚、品德、品質(zhì)，氣質(zhì)等詞的見解。但客家精神是由客家歷史打造出來的?？图覛v史是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創(chuàng)業(yè)史。為了生存、發(fā)展，長期的遷徙、流浪，顛沛流離，逐步地?cái)[脫了中原“安土重遷”和“父母在不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)保守觀念的束縛，樹立起“四海為家”的新思想。也就是長期的顛沛流離，在逆境中求生存、求發(fā)展而必須奮力與自然、與社會(huì)抗?fàn)帲ζ床?，勝利者，就是這些敢于拼搏、敢于冒險(xiǎn)進(jìn)取的強(qiáng)者，他們終于到了彼岸，獲得新生和發(fā)達(dá)?？图蚁让裨谥性霞沂艿饺鍖W(xué)的傳統(tǒng)教育，宗族、家族觀念根深蒂固。離開中原背井離鄉(xiāng)，長期的流浪生活，更體會(huì)到宗族、家族合力的重要性，更加鞏固和加強(qiáng)了宗族家族觀念，于是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出?？图蚁让裨陲枃L長期離鄉(xiāng)背井痛苦之后，更加深刻地體會(huì)到“在家不知娘辛苦，出外方知慈母情”，“在家千日好，出門半朝難”，于是更加戚戀家鄉(xiāng)，并深刻體會(huì)到家、鄉(xiāng)、國命運(yùn)一體，榮辱與共的關(guān)系，使愛國愛鄉(xiāng)的思想強(qiáng)烈地表現(xiàn)在各個(gè)方面，顯得尤為突出?？图揖竦谋硎鲇蟹庇泻啠虚L有短，可以函益意識(shí)和行為的各個(gè)方面，但最為突出，最為本質(zhì)的可以歸納為“勤勞勇敢，開拓進(jìn)取，慎終追遠(yuǎn)，愛國愛鄉(xiāng)”十六個(gè)字。

二、閩西客家文化的作用和影響：

閩西客家文化根植于閩西客家人中并規(guī)范著他們的心理和行為已有上千年的歷史，而且這種現(xiàn)象在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)恐怕還難以馬上徹底改變，因此，人們不禁要問：閩西客家文化在其生成和發(fā)展過程中，究竟產(chǎn)生了什么作用和影響？

首先，它充實(shí)和豐富了客家文化的內(nèi)涵，并為延續(xù)和光大中華傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中華文化百花園中，客家文化獨(dú)具特色，令人矚目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化特別是古中原文化的傳統(tǒng)。

其次，為閩西客家在歷史上戰(zhàn)勝困難，尋求生存和發(fā)展提供了必不可少的精神動(dòng)力。閩西地處山區(qū)，地理偏僻，未經(jīng)漢化以前，是一片原始不毛之地。客家先民是漢民族中最先流寓并拓墾閩西的族群，誰能想象當(dāng)初他們徙居閩西時(shí)面對這種恐怖而陌生的環(huán)境是如何的感受和遭遇？然而，事實(shí)的結(jié)果是他們奇跡般地生存了下 來，并且還把荒野原始的閩西開辟成人類的樂園。這一文明成果的取得，無疑少不了閩西客家文化的支撐和作用。這點(diǎn)，從閩西客家文化事象所具有的文化功能就可窺見一斑。此外，閩西客家文化至今還為閩西對外開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮重要的作用。為擴(kuò)大閩西對外開放，提高閩西知名度及發(fā)展閩西經(jīng)濟(jì)等，無疑取到積極的推進(jìn)作用。

三、對客家文化采取的措施：

上杭縣客家文化長廊工程建設(shè)實(shí)施方案

客家文化長廊工程是我縣2010年確定實(shí)施的“十件大事”之一。該項(xiàng)目的實(shí)施，將主城區(qū)汀江南岸長約2公里地帶打造成集客家文化展示、休閑娛樂為一體的濱水景觀帶，對改善我縣人居環(huán)境，提升城市品位，進(jìn)一步塑造城市文化品牌，推動(dòng)杭城經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展等都具有十分重要的意義。為確保該工程的順利實(shí)施，特制定如下實(shí)施方案。

一、實(shí)施范圍：

上杭主城區(qū)汀江南岸，總用地范圍約為34萬平方米。項(xiàng)目分期實(shí)施，一期范圍東起上杭東門大橋，西至南門大橋，沿五年一遇的防洪堤到竹林背后的農(nóng)田邊界（縱深約5∽21米），全長約2公里，面積約5.5公頃。

二、項(xiàng)目概況：

在保持汀江南岸沿線山、水、林優(yōu)美意境的同時(shí)融入客家特色。通過東門大橋與南門大橋連接現(xiàn)有北江濱公園，共同構(gòu)成環(huán)汀江游覽休閑步道（全長約4.67公里）。通過保護(hù)和改善場地生態(tài)環(huán)境，保護(hù)現(xiàn)狀植被，形成獨(dú)特的綠色人文走廊。景觀帶沿江展開由西向東布置，分為三大區(qū)域：客家源流區(qū)、活力汀江區(qū)與客家風(fēng)情區(qū)。組織沿線各景區(qū)使長廊建筑如游龍般穿行于江上林間，或隱或現(xiàn)。沿江景觀帶將人工建筑與場地特征水乳交融，集中展示杭川悠久的客家歷史和豐厚的客家文化，表達(dá)了客家人追求人與自然和諧，堅(jiān)韌純樸的優(yōu)良品格，以全長約2公里的長廊段為核心綿延20余公里的汀江景觀帶，將成為汀江流域自然與人文景觀最優(yōu)美的地段。

三、資金概算：

（一）土建、綠化及景觀等概算：4200萬元。

（二）勘察、設(shè)計(jì)、監(jiān)理費(fèi)用：315萬元。

（三）征地拆遷費(fèi)用：2600萬元（按實(shí)際征用土地的面積有較大的變化，現(xiàn)擬征用約34萬平方

（四）其他經(jīng)費(fèi)（含不可預(yù)見費(fèi)）約：600萬元。以上四項(xiàng)合計(jì)約7715萬元。

四、工作步驟：

1、2010年7月15日前確定施工圖設(shè)計(jì)單位、勘察單位；修改規(guī)劃方案；

2、2010年8月15日前完成項(xiàng)目立項(xiàng)、報(bào)批等審批手續(xù)；

3、2010年8月中旬前確保完成第一期實(shí)施范圍的征地交地工作；

4、2010年9月10日前完成施工圖一期設(shè)計(jì)(施工圖分期交圖)；

5、2010年10月15日前完成工程預(yù)算的財(cái)政評(píng)審、施工、監(jiān)理招投標(biāo)；

6、2010年12月至2012年6月30日實(shí)施長廊、閣（亭）、東入口土建主體工程及綠化景觀工程（整個(gè)工程由東向西實(shí)施）；

7、2012年10月工程竣工驗(yàn)收。

客家文化風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)調(diào)查思考：

客家文化風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)化得兩點(diǎn)建議：

第一：建設(shè)客家文化風(fēng)俗體驗(yàn)館。全年向游客開放，這樣不但可以保護(hù)好客家風(fēng)俗也可以在帶動(dòng)客家旅游業(yè)發(fā)展上做出很不錯(cuò)貢獻(xiàn)。

第二：把這些風(fēng)俗辦成更具有規(guī)模和參與性。就相當(dāng)于把當(dāng)?shù)氐淖闱蚵?lián)賽變成世界杯。這樣

影響力和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果就明顯了。

希望客家文化在我們閩西早日走上產(chǎn)業(yè)化道路。

老師點(diǎn)評(píng)：

該課題選題密切聯(lián)系自己的家鄉(xiāng)的文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的文化，并將其發(fā)揚(yáng)和傳承下去。整個(gè)課題研究中，小組成員分工明確，團(tuán)結(jié)合作；整個(gè)研究的合作性與實(shí)踐性特征較為顯著。

第三篇：研究性學(xué)習(xí)論文

研究性學(xué)習(xí)論文

課題研究成員：高一16班 侯玲婕 周妍冰

摘要：研究的課題：地方美食與歷史文化的關(guān)系。研究目的：深入了解中國的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國悠久的歷史。最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系。

前言：我們從美食角度切入研究，可以提高研究興趣，加強(qiáng)對歷史文化的了解。中國是一個(gè)美食的國度，由此也誕生了許多令中國人引以為豪的優(yōu)美詩句和散文。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。以下是我們依據(jù)計(jì)劃完成的相關(guān)研究。正文：

一、研究方法：主要使用文獻(xiàn)法

二、研究過程 1.查找相關(guān)的資料 2.整理相關(guān)的資料

1）云南過橋米線與其歷史背景

①相關(guān)資料：過橋米線已有一百多年的歷史。關(guān)于過橋米線也有一個(gè)傳說，清朝時(shí)滇南蒙自市城外有一湖心小島，一個(gè)秀才到島上苦心讀書，秀才的娘子常常做了他愛吃的米線送去給他。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。后來一次偶然送雞湯的時(shí)候，秀才娘子發(fā)現(xiàn)雞湯上覆蓋著厚厚的那層雞油有如鍋蓋一樣，可以讓湯保持溫度，如果把作料和米線等吃時(shí)再放，還能更加爽口。于是她先把肥雞、筒子骨等煮好清湯，上覆厚厚雞油；米線在家燙好，而不少配料切得薄薄的到島上后用滾油燙熟，之后加入米線，鮮香滑爽。此法一經(jīng)傳開，人們紛紛仿效，因?yàn)榈綅u上要過一座橋，也為紀(jì)念這位賢妻，后世就把它叫做“過橋米線”。

②結(jié)論概述：通過這個(gè)傳說，我們也可以看出當(dāng)時(shí)科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創(chuàng)新性。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱斯γ耦^苦讀四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，不加思考，不思創(chuàng)新。這才導(dǎo)致了我國近代科學(xué)技術(shù)的落后。

當(dāng)然，從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出了，當(dāng)時(shí)女子終身以追求賢惠的虛名為目的，服從著三從四德的禮教束縛，失去了對自己生命意義的追求。

2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景

①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。茶樓、戲院、大街小巷到處可見，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)小吃。冰糖葫蘆具有開胃、養(yǎng)顏、增智、消除疲勞、清熱等作用。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：冰糖葫蘆，乃用竹簽，貫以山里紅、海棠果、葡萄、麻山藥、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而涼。

相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關(guān)。宋光宗，名趙敦。公元1187年10月受宋孝宗內(nèi)禪而繼位，第二年改年號(hào)為“紹熙”。

在紹熙年間，宋光宗最寵愛的黃貴妃生病了，面黃肌瘦，不想吃飯。皇宮里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。眼看著自己心愛的妃子一天比一天憔悴、瘦弱，皇帝也很郁悶，整天愁眉苦臉的。于是只好張榜到民間招納良醫(yī)。不久，果然有個(gè)江湖郎中揭榜了。這郎中給黃貴妃診脈后說：“貴妃的病不礙事，只要把冰糖和山楂果煎熬了，每頓飯前吃七八顆，用不了幾天就好了?！遍_始，大家都不相信這位江湖郎中，可是貴妃吃了之后，疾病竟然好了。

后來這種吃法傳到民間，老百姓又把它串起來賣，這就是現(xiàn)在我們看到的冰糖葫蘆。

②結(jié)論概述：冰糖葫蘆的傳說也體現(xiàn)了中國古代人民在落后的科學(xué)條件下對醫(yī)學(xué)的刻苦研究，正是由于南宋時(shí)期的人們探索精神，才為中國特色的美食和中醫(yī)做出了一定的貢獻(xiàn)。

3）西藏的酥油茶的歷史背景

①相關(guān)資料：傳說，藏區(qū)有兩個(gè)部落，曾因發(fā)生械斗，結(jié)下冤仇。轄部落土司的女兒美梅措、在勞動(dòng)中與怒部落土司的兒子文頓巴相愛，但由于兩個(gè)部落歷史上結(jié)下的冤仇，轄部落的土司派人殺害了文頓巴，當(dāng)為文頓巴舉行火葬儀式時(shí)，美梅措跳進(jìn)火海殉情。雙方死后，美梅措到內(nèi)地變成茶樹上的茶葉，文頓巴到羌塘變成鹽湖里的鹽。每當(dāng)藏族人打酥油茶時(shí)，茶和鹽再次相遇，這無疑表達(dá)了藏族人民對美好生活的向往之情。

但傳說終歸是傳說，在藏區(qū)喝酥油茶時(shí)，我便開始深思，為何一向產(chǎn)茶稀少的藏區(qū)，會(huì)出現(xiàn)酥油茶這種藏族老少離不開的飲品呢？ 查閱了有關(guān)西藏歷史的資料我終于發(fā)現(xiàn)其中的緣由。

遠(yuǎn)古時(shí)期，形成了西藏古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎(chǔ)的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族” 而西藏要出現(xiàn)酥油茶就必須與中原產(chǎn)生一些聯(lián)系，我就把目光放到了隋唐兩宋。據(jù)史書記載，早在公元4、5世紀(jì)時(shí)，吐蕃軍隊(duì)就曾通過與內(nèi)地的戰(zhàn)爭奪得了大量茶葉，但直到公元5世紀(jì)以前，吐蕃社會(huì)還沒有形成飲茶的習(xí)俗，茶葉也只是作為一種珍貴的保健品而為社會(huì)上層所珍藏。

公元7世紀(jì)初，強(qiáng)大的唐朝在中原地區(qū)建立，結(jié)束了中國內(nèi)地長達(dá)300多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，崛起于今西藏山南地區(qū)雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來

首次統(tǒng)一青藏高原各部族的政權(quán)——吐蕃王朝。唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。

據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致 力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。

隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規(guī)化。接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長安，進(jìn)入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。

農(nóng)技人員并不宣揚(yáng)什么，他們只是先把從中原帶 去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節(jié)，那頂壯的莊稼，驚人的高產(chǎn)，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因?yàn)橥罗四菚r(shí)雖然也 種植一些青稞、蕎麥之類的作物。

文成公主入藏，是西藏與中原往來的豐碑

8世紀(jì)初，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃。吐蕃和唐朝“和同為一家”。

伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯(lián)姻，雙方往來頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流廣泛而深入，民間往來全面發(fā)展，藏族與中國其他民族之間的關(guān)系達(dá)到前所未有的密切程度。

唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習(xí)俗漸漸傳入吐蕃。

到了晚唐時(shí)期，唐蕃開始在河西和青海日月山一帶進(jìn)行茶馬互市，茶葉開始大量運(yùn)往藏區(qū)。以后茶馬互市盛行。1372年，明政府專門設(shè)立“茶馬司”，專門管理內(nèi)地與邊地的茶馬互市活動(dòng)。清初?！安桉R互市”制度正式建立。從此，茶葉開始源源不斷輸入藏區(qū)并進(jìn)入尋常百姓家。由于藏族生活在號(hào)稱“地球第三極”的青藏高原上。

②結(jié)論概述：高寒的高原氣候，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個(gè)性，也形成了藏民族獨(dú)具高原特色的飲食文化，藏鄉(xiāng)的酥油茶便是其中一枚珍寶。因?yàn)樗钟筒枰粊砜梢灾胃咴磻?yīng)，二來可以預(yù)防因天氣干燥而嘴唇爆裂，三來可以起到很好的御寒作用。酥油茶成為了藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。）粽子 ①粽子概況

①相關(guān)資料：粽子是端午節(jié)的節(jié)日食品，古稱“角黍”，傳說是為祭投江的屈原而發(fā)明的，是中國歷史上迄今為止文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品。明代李時(shí)珍《本草綱目》中說，用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。明清以后，粽子多用糯米包裹，這時(shí)就不叫角黍，而稱粽子了。2010年12月，江西德安縣宋代古墓出土了兩個(gè)實(shí)物粽子，據(jù)考證，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)物粽。早在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“筒棕”，直到現(xiàn)在的每年農(nóng)歷五月初五，中國百姓家家都還要浸糯米、洗粽葉、包粽子，延續(xù)了這種千年風(fēng)俗。②民間傳說 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說法。話說當(dāng)年屈原投身汨羅江之后，百姓為免讓魚蝦侵蝕屈子，就紛紛將米糧投入江中，希望魚蝦只顧吃這些米糧而不損傷屈子肉身。另有民間傳說：包粽子其實(shí)是暗示屈原是被綁著扔到水里害死的，并不是自殺的。

不論這個(gè)傳說是否屬實(shí)，由此看出，我國的傳統(tǒng)飲食與我國的歷史文化是分不開的。

③粽子的變化

春秋時(shí)期：用茭白葉包黍米成牛角狀稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟稱“筒粽”。

東漢末年：草木灰水浸黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟就成廣東堿水粽。

晉代：粽子被正式定為端午節(jié)食品。南北朝：出現(xiàn)雜粽。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。

宋代：有“以艾葉浸米裹之”的“艾香粽”，還有“蜜餞粽”，見蘇東坡“時(shí)于粽里見楊梅”的詩名。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。

元代：粽子包裹料已從菰葉變革為箬葉，突破菰葉的季節(jié)局限。

明代：出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。

清代：出現(xiàn)“火腿粽子”。

如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈?，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)涵花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。5）月餅

月餅是漢族人民喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。古代月餅被作為祭品于中秋節(jié)所食。據(jù)說中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗于唐朝開始。北宋之時(shí)，該種餅被稱為“宮餅”，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。發(fā)展至明朝則成為全民共同的飲食習(xí)俗。時(shí)至今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。

3.研究提出的問題

1）從研究過橋米線、冰糖葫蘆這兩種具有代表性的地域美食，我們可以得出結(jié)論，地方美食與當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化石緊密相連的。

2）從重點(diǎn)研究酥油茶這種享譽(yù)中國的特色美食，我們可以了解，歷史文化對于一個(gè)地方的美食形成也是至關(guān)重要的。

3）研究粽子、月餅這兩種沿襲到今天依然時(shí)興的美食，我們可以得出結(jié)論，隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)美食也會(huì)隨之改變 4.匯總所有的資料，得到結(jié)論

最終結(jié)論：地方美食與歷史文化有著緊密而不可分割的聯(lián)系

第四篇：研究性學(xué)習(xí)論文

關(guān)于流行歌曲與詩詞文化的研究

班級(jí)： 高一（2）班 組員：孫雅潔 鄭越 王海若 陳至純 組長：鄭越 指導(dǎo)老師：時(shí)彬彬

研究背景 ：流行歌曲發(fā)展到今天，也許不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將流行歌曲和古典詩詞聯(lián)系在一起，在人們眼中，中國古典詩詞屬于高雅文化，而流行歌曲則似乎屬于通俗文化，其間涇渭甚是分明。

但事實(shí)上，縱觀中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，這些現(xiàn)在的古典詩詞都曾經(jīng)是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分，至少是雅俗共賞。是無法將古典詩詞與流行歌曲兩者對立起來的。而中國流行歌曲誕生于上個(gè)世紀(jì)三四十年代的上海等大都市，已經(jīng)走過了大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。從當(dāng)初的“猶抱琵琶半遮面”發(fā)展到如今的“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的迅猛之勢，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。為了更好地滿足大眾的需要，無疑可謂多元化發(fā)展，古典風(fēng)就是其中的一種發(fā)展趨勢?？梢赃@樣說，它已經(jīng)為一種詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁和大眾文化的主要形式，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的構(gòu)成要素。

所以，古典詩詞與現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的不可磨滅的關(guān)系。

可是直至今日，流行歌曲卻在走向詩詞文化的同時(shí)又涌現(xiàn)了一大波神曲，諸如筷子兄弟的小蘋果，、我的滑板鞋（表演者約翰瑟龐麥郎）走向了大眾的生活。不僅改變了人們的審美觀念，還在一定程度上改變了我們的價(jià)值觀。

先進(jìn)的文化手段是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它為商品交換原則在文化領(lǐng)域的無限擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。文化藝術(shù)不再是獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，它不得不受市場供求的制約?！绷餍懈枨靡粤餍芯褪鞘袌龅漠a(chǎn)物，為滿足市場而生的流行歌曲，自然市場是首先要關(guān)注的，使它們大多過度地炒作和商業(yè)化。許多歌曲只考慮到了如何吸引人們的注意，如何獲得金錢上的收益，卻忽略了音樂的本身。有流行歌曲無病呻吟，有流行歌曲單純地模仿外國音樂，其實(shí)就連古典風(fēng)的流行歌曲其中詩詞的質(zhì)量也參差不齊。研究目的： 了解中學(xué)生對流行歌曲的傾向及當(dāng)今流行歌曲出現(xiàn)的問題，分析問題出現(xiàn)、現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，根據(jù)詩詞文化針對現(xiàn)狀、問題提出有效、可行的建議。研究方法：

1、發(fā)放問卷調(diào)查，隨機(jī)采訪在校中學(xué)生。

（對本校內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查.）

2、通過網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料。

（通過網(wǎng)上查閱,書籍查閱,剪報(bào)等方式獲取有關(guān)流行歌曲等信息）

3、咨詢老師、專家等專業(yè)人士。主要過程及步驟：

第一天：搜查經(jīng)典流行歌曲及其特殊意義的歌曲；

第二天：觀察歌詞，初步寫出歌曲與詩詞文化的規(guī)律和差異；

第一周末：詢問老師指導(dǎo)詩詞文化歌曲風(fēng)格迥異之處，并請教老師改進(jìn)方案，和指導(dǎo)之前總結(jié)出來的初步結(jié)論；

第二周一：上網(wǎng)搜查詩詞與流行歌曲的發(fā)展史，和到圖書館翻閱資料 周二：到街上工作，問卷調(diào)查

第二周末：整理資料，給指導(dǎo)老師修改 最后一周：寫上論文

3、計(jì)劃訪問的專家（或其他人）：音樂老師，語文老師

4、活動(dòng)所需的條件：可上網(wǎng)瀏覽歌曲，以及有充足時(shí)間進(jìn)行分析和調(diào)查，請計(jì)劃訪問的專家給予指導(dǎo) 調(diào)查的情況及討論

1、通過哪些方式了解音樂

電視節(jié)目

電影

網(wǎng)絡(luò)

自己尋找

其他

2、聽歌時(shí)對歌詞的內(nèi)容

非常關(guān)注，認(rèn)真了解

只要旋律好就行

3、您對詩詞文化的了解程度

不怎么了解

有些了解

非常了解

4、你認(rèn)為中國風(fēng)歌曲在當(dāng)前流行樂壇上發(fā)展前景大么: 有很大空間 34% 接近瓶頸32% 未來難以立足6% 不好說25% 不了解3%

5、是否喜歡中國古典樂曲：

非常喜歡30%

還可以34%

不喜歡36%

6、對于本研究性課題你想從展示中看到什么：

對歌詞詳盡的分析41%

一些喜歡歌曲的mv43%

其他16%

7、是否愿意配合本小組的工作展示自己對流行歌曲的獨(dú)特見地： 說想法24% 一展歌喉12%

共同探討38% 提意見20% 其他6%

8、作為中國人你在聽中國風(fēng)歌曲時(shí)是否有種民族自豪感： 有35% 沒有22% 沒想過46%

9、您對中國流行歌曲的態(tài)度

特別喜歡

比較喜歡

一般

不喜歡

10、對于方文山、黃曉亮等著名中國風(fēng)詞人您的了解 知道，久聞大名

聽說過，不了解

不知道

11、對于詩詞風(fēng)歌曲流行對于推廣我國傳統(tǒng)文化

有很大促進(jìn)作用

作用不大

完全沒有

12、您認(rèn)為舉辦“歌詞大會(huì)考”有用嗎

有用，可以使更多人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化

沒用，炒作而已

無所謂

調(diào)查結(jié)果：

結(jié)論：流行音樂對于當(dāng)代的中學(xué)生來說自然不會(huì)陌生。事實(shí)上它已經(jīng)成為我們生活中補(bǔ)課缺少的一部分，每個(gè)中學(xué)生或多或少都會(huì)有自己非常喜歡的流行音樂。對音樂的欣賞不同，所以不同年代的人對流行歌曲的看法自然從在很大的差異，喜歡的歌曲分割也不一樣。目前大多數(shù)人對于現(xiàn)在刮起的這股“中國風(fēng)”持贊成歡迎的態(tài)度，認(rèn)為這是一次民族元素與流行元素融合的積極探索。但由于發(fā)展的時(shí)間短，范圍小，詩詞文化在流行樂壇上遭遇了一定的瓶頸。脫離了自己生命源泉的東西永遠(yuǎn)都不會(huì)存在太久 這就是流行音樂和詩詞文化的關(guān)系 詩詞文化是有持久性的，它比流行音樂更具思想性 深刻性 真實(shí)性。在詩詞文化的喚醒下，我們會(huì)在一定程度上激發(fā)自己的民族自豪感。但由于中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播。課題內(nèi)容

一、流行歌曲與詩詞文化關(guān)系（1）歷史起源

我國古籍中早有論述流行歌曲與古典詩詞的關(guān)系。例如，在《尚書堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”；《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂歌；《樂府詩集》中的樂府，多為歌詞，“詩為樂心，聲為樂體”。這些就恰恰說明詩歌與音樂聯(lián)系緊密。其實(shí)我國早期的古典詩詞就是為音樂譜寫的歌詞，它們的誕生與音樂密不可分，可以說是音樂的附帶產(chǎn)品。

（2）歌詞與詩詞關(guān)系

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩或詞。（3）簡潔的共性特點(diǎn)

流行歌曲常借用古典詩詞的標(biāo)題或名句作為歌詞，就在于古典詩詞的標(biāo)題簡短但具有深度，能夠恰如其分的表達(dá)歌曲所要傳達(dá)的意境和情感，這也正好符合流行歌曲對歌詞簡練的要求。

（4）功能的相似性

人們對生活的需要正要求歌曲要能夠很好的展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)形形色色的情緒與心態(tài)。

而作為當(dāng)時(shí)朝代的流行歌曲，古典詩詞的功能與意義也完全滿足這一需求?？鬃犹岢龅摹霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”中“詩可以興”說的就是詩詞具有啟發(fā)、鼓舞、感染的作用

（5）借鑒意義

古典詩詞都具有很高的審美價(jià)值。，既然“能夠稱得上具有審美價(jià)值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價(jià)值屬性所決定的?！惫矢柙~作者們也喜歡借用古典詩詞的這些審美價(jià)值。特別在遣詞造句，主題營造以及鋪陳，情感把握等方面古典詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作者提供了很多好的思路和借鑒。著名音樂制作人黃曉亮曾經(jīng)給“中國風(fēng)”下過這樣一個(gè)定義：“中國風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國獨(dú)特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格，中國風(fēng)分純粹中國風(fēng)和近中國風(fēng)兩種。

二、未來發(fā)展前景

中國流行音樂如今已經(jīng)到了改變的瓶頸，在這個(gè)階段相比許多西化的流行音樂，更具有原創(chuàng)精神的古典風(fēng)的流行音樂，占據(jù)更大的優(yōu)勢，因?yàn)樗钦嬲灿谥袊幕系?，貼合中國人自古審美標(biāo)準(zhǔn)的。下一步，古典風(fēng)的流行歌曲無疑應(yīng)該以精華原創(chuàng)為主，使修改過的古典詩詞在符合大眾的同時(shí)，保留其中古典詩詞應(yīng)有的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。相信這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮，會(huì)在不久的將來成為歌壇中的一棵常青樹，會(huì)作為中國文化在現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)的一種代表，席卷世界。這便是它光明的發(fā)展前景。

三、對當(dāng)前社會(huì)的意義

“只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂才能對政治、教育、宗教等社會(huì)活動(dòng)起到不同程度的輔助作用?！惫诺滹L(fēng)流行歌曲正是如此。

（1）流行歌曲

古典風(fēng)流行歌曲對古典詩詞表現(xiàn)主題和內(nèi)容的引用，不僅極大地豐富了流行歌曲的空間，也在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，提升了流行歌曲的層次。在主題表達(dá)上也無疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味無窮的空間和意境悠長的韻味。舉一個(gè)例子，流行音樂大多取材于年輕人的生活，以年輕人的視角去敘述一個(gè)故事、一種觀點(diǎn)，貼近于我們的經(jīng)歷，因此也更能打動(dòng)我們。周杰倫就是其中的代表性人物之一。

周杰倫，1979年1月18日出生于中國臺(tái)灣，祖籍福建泉州，華語流行歌手、著名音樂人，2000年后亞洲流行樂壇最具革命性創(chuàng)作歌手，唱片亞洲總銷量超過3100萬張，有“亞洲流行天王”之稱，其音樂突破了亞洲原有單一的音樂主題形式，開創(chuàng)了多元化音樂創(chuàng)作和現(xiàn)代流行樂“中國風(fēng)”的先河，為亞洲流行樂壇翻開了新的一頁。2000年出道至今人氣長盛不衰，穩(wěn)坐如今亞洲流行樂壇第一把交椅。

他的音樂大多都是描寫年輕人的愛情故事，內(nèi)容真摯、動(dòng)人。就像《七里香》、《后退》、《半島鐵盒》、《彩虹》等等，至今仍然廣為傳唱，是很多人播放列表中反反復(fù)復(fù)循環(huán)的經(jīng)典歌曲。而他所開創(chuàng)的“中國風(fēng)”流行音樂也開創(chuàng)了流行音樂的先河，創(chuàng)造性的把中國的傳統(tǒng)音樂元素融入了流行音樂之中。在加之方文山通俗中又帶有詩詞韻律的唯美歌詞，周杰倫的中國風(fēng)歌曲帶有著其獨(dú)特的魅力與藝術(shù)價(jià)值。比如《青花瓷》、《東風(fēng)破》、《蘭亭序》、《煙花易冷》等等。

（2）古典詩詞

相比于在語文課本中，在流行歌曲這一個(gè)平臺(tái)上，古典詩詞得以更廣泛的流傳。更新了人們對于古典文化落伍的感受，擴(kuò)大了古典文化的影響力，是新時(shí)代推動(dòng)古典詩詞文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（3）語文教育

在流行歌曲中的古典詩詞更具親和力，無形中將古典詩詞與我們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x感拉近，是我們初步感受與接收古典文化美的一種新的契機(jī)，也是語文學(xué)習(xí)中可以調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的一種良好而有效的手段。

（4）個(gè)人修養(yǎng)

在流行音樂中雖然不乏精品，但是作為一種商業(yè)產(chǎn)物，其中卻也充斥著相當(dāng)多的粗制濫造的作品。而為了迎合大眾對快餐文化的消費(fèi)需求并且借助于網(wǎng)絡(luò)的普及。放音樂、聽音樂的過程中，我們在體會(huì)其或是清新自然、含蓄內(nèi)斂的古典風(fēng)格或是其波瀾壯闊的歷史滄桑感、憂國憂民的愛國情懷時(shí)，潛移默化地被影響。正是它們陶冶了中國人的性情，提高了審美意識(shí)，培養(yǎng)了中國精英的胸襟和豪情。

（5）中國文化

古典風(fēng)流行歌曲也是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的一種途徑，這股充滿東方風(fēng)格的古典風(fēng)潮最適合代表中國最本土的、最讓人著迷的風(fēng)格。古典風(fēng)流行歌曲在國內(nèi)的發(fā)展，甚至是走向世界很有可能帶來中國文化在全球范圍內(nèi)更廣泛的傳播，使中國這個(gè)擁有五千多年歷史的文明古國的形象更深入人心。

課題研究存在的主要問題及今后的設(shè)想 我覺得流行音樂并不僅僅是一種快餐文化、一種浮夸的商品，進(jìn)過時(shí)間的洗禮與考驗(yàn)，它們中的一部分終將沉淀下來成為流芳百世的經(jīng)典。我希望能有更多的流行歌手能夠稍稍放下對功利的追求，靜下心來用自己最真摯的情感去譜寫一些真正能夠大型人心的歌曲。特別是對于現(xiàn)在過于娛樂化、快餐化的華語樂壇，我希望它能進(jìn)入良性發(fā)展，產(chǎn)生出更多優(yōu)秀的作品。

但也存在著因底蘊(yùn)不足導(dǎo)致文化謬誤的現(xiàn)象

一些對“中國風(fēng)”現(xiàn)象持異議的觀點(diǎn)主要認(rèn)為“中國風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作帶有明顯的商業(yè)動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)元素在其中的運(yùn)用只是一個(gè)討好大眾的手段，“中國風(fēng)”之中的民族元素與中國傳統(tǒng)的文化元素相比較而言不夠正宗，遠(yuǎn)沒有傳統(tǒng)的東西具有吸引力，有些創(chuàng)作中出現(xiàn)的謬誤可能會(huì)產(chǎn)生一些不良的引導(dǎo)作用。

周杰倫的《青花瓷》近些年來受到不少年輕人的喜愛，但著名收藏家、鑒定家馬未都卻指出歌詞中有兩處錯(cuò)誤，其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》，馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說：青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國瓷器的霸主,七百年來無人撼動(dòng)?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說,這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過?！碑?dāng)然，方文山雖然貫通古今詩詞，但依舊不是青花瓷收藏鑒定方面的專家，出現(xiàn)這種錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)可以理解，畢竟歌詞屬于藝術(shù)創(chuàng)作，從某種層面來說，藝術(shù)創(chuàng)作不可能與生活、歷史完全一致。這種中國文化與文學(xué)的謬誤，不僅對文化傳播也對社會(huì)產(chǎn)生了不良影響。

流行音樂在傳播技術(shù)、傳播途徑飛速發(fā)展的今天也成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一個(gè)非常重要的媒介，“中國風(fēng)”音樂讓大眾了解了中國文化的博大精深，但其娛樂屬性注定了其非專業(yè)性，因此其中的一些疏忽造成了大眾對中國文化的認(rèn)識(shí)有失偏頗。特別是年輕群體本身對“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播，這已經(jīng)演變?yōu)橐环N嚴(yán)重的社會(huì)文化問題。

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到流行音樂只能作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的渠道之一，而不能因此就將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任全部依附流行歌曲。任何事物都具有兩面性，在如何看待中國風(fēng)這個(gè)問題上，一方面我們看到了“中國風(fēng)”對文化傳播的正面影響，另一方面，文化謬誤也令我們擔(dān)憂其對整個(gè)文化傳播帶來的不良后果，“中國風(fēng)”歌曲的雙向效應(yīng)，需要我們提高警惕。這些要求著我們更要注重傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，結(jié)合音樂這個(gè)精神文明的載體，利用現(xiàn)代傳媒的力量，將我國的歷史文化繼承和傳播的更為廣泛和具體。

古典詩詞與流行歌曲的融會(huì)，也是整個(gè)中華文化一脈相承的結(jié)果。流行歌曲多表現(xiàn)一種通俗文化，而古典詩詞的介入，恰好將其雅的一面也推到了眾人面前，也正說明了，藝術(shù)其實(shí)并無雅與俗不可逾越之鴻溝，關(guān)鍵在于融合的手段了。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，古典詩詞永遠(yuǎn)都會(huì)對現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作中起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。

第五篇：研究性學(xué)習(xí)論文

1.論文題目

2．學(xué)院及作者名稱

3．摘要

摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實(shí)踐活動(dòng)中得到的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字?jǐn)?shù)要適當(dāng)，中文摘要一般以200字左右為宜

4．正文

正文是實(shí)踐論文的核心內(nèi)容，是對實(shí)踐活動(dòng)的詳細(xì)表述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實(shí)和觀點(diǎn)，包括介紹實(shí)踐活動(dòng)的目的、相關(guān)背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人員、調(diào)查手段組成，以及對實(shí)踐活動(dòng)中得到的結(jié)論的詳細(xì)敘述。

5．結(jié)束語

結(jié)束語包含對整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實(shí)踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導(dǎo)教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)是實(shí)踐論文不可缺少的組成部分，它反映實(shí)踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識(shí)成果的承認(rèn)和尊重。

8.附錄

內(nèi)容導(dǎo)讀社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生全面素

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價(jià)值的內(nèi)容可以編入實(shí)踐論文的附錄中

關(guān)于成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣的實(shí)踐報(bào)告

社會(huì)實(shí)踐的參加者：。。地點(diǎn)：成都時(shí)間：2010年07月

【內(nèi)容摘要】如今飲食問題受到廣大人們的熱烈關(guān)注。食品質(zhì)量，食品安全，如何健康飲食都是人們比較關(guān)心的問題?；谖覀兊膹?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，我們針對成都不同社會(huì)人群飲食習(xí)慣在成都進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)查和走訪。我們通過問卷的形式對人們做了調(diào)查，通過對一些人群的調(diào)查和網(wǎng)上收集的資料，我們掌握了一些人們飲食的習(xí)慣和問題，撰寫出調(diào)查報(bào)告。

【關(guān)鍵詞】飲食習(xí)慣 快餐文化

一、調(diào)查的基本情況

2010年7月，我們在四川成都針對不同社會(huì)人群的飲食習(xí)慣展開了本次調(diào)查。成都是四川的省會(huì)，人們生活節(jié)奏普遍偏快，消費(fèi)相對偏高，因此大人們，尤其是高層人物們大多都會(huì)選擇快餐來作早餐或午餐，而晚餐基本在飯店里面吃。而學(xué)生們因零花錢充裕，也常常會(huì)選擇買零食充饑，既方便又省事。

本次調(diào)查的目的是以各個(gè)社會(huì)群體的飲食習(xí)慣為視角來考察現(xiàn)代都市的人們的飲食問題，即透過人們的飲食習(xí)慣，折射出都市生活的利弊和人們對身體健康的忽視。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，本文分析了人們選擇飲食的原因，為人們提供了一些建議和合理飲食的方法，以期為我們都市未來的發(fā)展和人性化的建設(shè)盡綿薄之力。

二、快餐文化

快餐文化之所以能在城市立腳生根，其實(shí)有很多原因。

1、大都市生活節(jié)奏很快，不容人們悠閑地吃個(gè)早飯或午餐，常常都是匆忙而草率地解決

吃飯問題。甚至很多人都以工作為主，吃飯未輔。這樣快餐就為這類人們提供了優(yōu)質(zhì)的快捷服務(wù)。他們可以在很短的時(shí)間之內(nèi)得到飯菜，這樣便可以節(jié)省更多的時(shí)間。所以快餐被很大一部分人喜愛著。

2、有些快餐其實(shí)很可口，例如麥當(dāng)勞、肯德基，之類的快餐店常常都是人滿為患。不管是小孩還是大人們都喜歡。尤其是小孩子，他們不懂考慮自己所需要的營養(yǎng)，常常在這種快餐店內(nèi)吃飯，覺得可口好吃。

3、有些社會(huì)人群其實(shí)并不是沒有時(shí)間，而是懶惰，不想自己動(dòng)手去做飯，所以隨便在快餐店里面就可以解決一頓飯，很劃得來。

三、學(xué)生鐘情零食

現(xiàn)在的學(xué)生有很多經(jīng)濟(jì)比較寬裕，吃飯已經(jīng)不成問題。也學(xué)正因?yàn)闆]有體驗(yàn)過沒有飯吃的日子，所以對吃飯并不是很重視?，F(xiàn)在又很多學(xué)生都在學(xué)校吃飯，但常常把父母給自己的飯錢那去買零食，不吃正餐。這樣的情況在我們的調(diào)查中占到了52%。

不是他們不知道零食不能滿足營養(yǎng)需求，對身體不好，只是這種“吃飯”方式讓他們覺得簡單快捷又方便。有13%的青少年甚至認(rèn)為這是一種潮流。

長期這樣會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)不良，身體得不到需要的營養(yǎng)供應(yīng)，會(huì)累積病根，也許會(huì)引發(fā)胃病等，對身體健康構(gòu)成相當(dāng)大的威脅。青少年正值青春發(fā)育期，這樣使用零食是有礙生長發(fā)育的。

四、減肥潮流，少吃就能瘦。

現(xiàn)在減肥是相當(dāng)熱門的話題，男女老少都有人談?wù)摐p肥之事。有人總對自己的身材不滿意，想變得更瘦更苗條，有78%的人都以節(jié)食為首選目標(biāo)。認(rèn)為吃的越少就越好。這樣不科學(xué)的減肥風(fēng)暴常常使人昏了頭腦，甚至吃的東西還不夠自己消耗幾個(gè)小時(shí)的熱量。

正因想減肥，很多人改變了以往自己的飲食習(xí)慣，變得能少吃就少吃，能不吃就不吃。

五、人在酒場，不醉不休。

很多人在吃晚飯的時(shí)候都會(huì)選擇喝酒。在接待客人或者家人吃飯的時(shí)候也喜歡以酒相待。大家都知道喝酒對身體不好，可是喝酒風(fēng)潮一點(diǎn)也沒有減弱，反而還有愈來愈強(qiáng)的趨勢。在酒店88%的吃晚飯的客人都會(huì)選擇喝酒。這促使酒的銷量年年不減，在這方面造假的人也就愈來愈多。人們的飲食安全又有了隱患。

六、人們在飲食習(xí)慣方面的存在問題

1、電視佐餐，食不知味。

不少學(xué)生和個(gè)別老師甚至家長吃飯時(shí)端著飯碗也要跑到電視機(jī)面前坐著，眼睛一動(dòng)不動(dòng)地盯著電視屏幕，筷子往嘴里塞著食物，嘴巴做著機(jī)械式的咀嚼。有這種不良飲食習(xí)慣的中小學(xué)生如果不及時(shí)改正，長此以往，就會(huì)引起腸胃消化道疾病。另外，吃飯看電視還讓部分學(xué)生與父母的語言溝通減少，這樣，很容易造成學(xué)生的性格孤僻，成為一個(gè)既不健康也不快樂的人。

2、為除口臭潤喉片當(dāng)糖，口腔“遭殃”。

如果咽喉無明顯炎癥時(shí)濫用潤喉片，可抵制口腔及咽喉內(nèi)正常菌群的生長，導(dǎo)致疾病發(fā)生。

3、偏食肉或偏蔬菜，都很容易生病。

誰都知道偏食的壞處，可有的學(xué)生還是偏食偏得厲害。

典型的葷食主義者，體檢的各項(xiàng)指標(biāo)也都與同齡人有差距，健康狀況也不好，便秘、氣色不好，很容易患呼吸道疾病。然而，只吃蔬菜而不吃肉的孩子的各項(xiàng)發(fā)育指標(biāo)經(jīng)檢測同樣不理想，營養(yǎng)不良、易感冒、身體抵抗力差。

4、零食當(dāng)正餐，上課昏昏然。

如今市場上的零食可謂是名目繁多，包裝考究，惹得學(xué)生心頭癢癢。加之當(dāng)前校園中“減肥”思想作怪，使得許多中小學(xué)校園中出現(xiàn)“零食當(dāng)正餐”這一現(xiàn)象也就不足為怪了。

殊不知，吃零食過量會(huì)影響食欲，妨礙人體正餐的攝入量，從而影響身體正常功能的發(fā)育。

且很多零食都有色素、添加劑或者防腐劑，有很多零食安全檢驗(yàn)不過關(guān)，對身體健康有著相當(dāng)大的影響。有些零食“物廉價(jià)美”，卻存在很多健康隱患。

5、常光顧街邊小食攤，不知不覺潛伏疾病。

街邊小食攤，缺乏衛(wèi)生條件，食品易受灰塵、廢氣等帶菌空氣污染，加上有的油炸食品原料來源不明，正處于發(fā)育階段的學(xué)生長期食用不潔凈的油炸食品，后果將不堪設(shè)想

6、燒烤好吃，代價(jià)太大。

學(xué)生吃熏燒食物太多是有害健康的。如果經(jīng)常在飯前攝入大量熱量高、但沒有營養(yǎng)價(jià)值的零食，天長日久會(huì)引起胃腸功能失調(diào)；而且體內(nèi)長期攝入熏燒太過的蛋白類食物易誘發(fā)癌癥。

7、早上隨便，甚至不吃飯。

這是極其不好的行為。其實(shí)早上一餐十分重要，因?yàn)橐呀?jīng)十幾個(gè)小時(shí)沒有進(jìn)食了，早上起來急需要補(bǔ)充一些身體必需的營養(yǎng)與熱量，早上不僅要吃飯，而且還要吃好。早飯不規(guī)律或經(jīng)常不吃早餐會(huì)引起胃病或長胖；

8、用公用餐具就餐。

有些同學(xué)為了省事，中午或晚上不在食堂就餐，而是在小飯店里隨便吃一點(diǎn)，其實(shí)，姑且不談小飯店的衛(wèi)生條件如何，就是使用公用餐具就存在很大問題，公用餐具不可能認(rèn)真清洗，更不可能消毒，可以肯定地說，公用餐具上攜帶了大量病毒與細(xì)菌，特別是乙肝病毒、大腸桿菌、感冒病毒等，雖然暫時(shí)并未發(fā)現(xiàn)有什么異常，但久而久之就會(huì)在身體內(nèi)留下病害，隨時(shí)都會(huì)發(fā)病。且這種就餐達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，不能給身體提供足夠的營養(yǎng)物質(zhì)；

9、喝少喝少，對健康不好。

有少數(shù)同學(xué)喜歡在周末約同學(xué)喝幾杯，雖然不是酗酒，殊不知對身體會(huì)產(chǎn)生很不好的影響，特別是嚴(yán)重影響記憶力，無論什么酒對中學(xué)生來說都是不能沾的。

七、都市生活要注意，忽視健康可不行。

都市發(fā)展地越來越快，人們生活質(zhì)量也越來越高，但是飲食方面存在的問題也越來越多。人們常常因?yàn)楦鞣N原因忽視了自己的身體健康。

在這里提出一些健康飲食的方法。

1一日三餐，定時(shí)定量，既要保證營養(yǎng)所需，還要考慮到發(fā)熱量，盡量少使用快餐，少用零食代替正餐；

2飲食一定要注意衛(wèi)生，使用經(jīng)過嚴(yán)格消毒公用餐具或是自帶便攜式餐具，不隨便在飲食攤點(diǎn)上就餐；

3不喝酒，不暴食暴飲，盡量少吃冷食；

4不吃零食，特別是小吃，不吃變質(zhì)過期食品；

5早上要吃好，不要吃得太飽，否則會(huì)引起大腦缺血，上午上課患困；

6不要養(yǎng)成下了晚自習(xí)后還吃飯的不良毛病，否則難以消化，引起胃病。

此外，養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣并非一日所成，對于如今的上班族及學(xué)生而言，在忙碌的工作與繁重的學(xué)業(yè)之余更應(yīng)注意營養(yǎng)健康的飲食，在保證身體健康的情況下努力效果會(huì)更好。

經(jīng)過這次的調(diào)查報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)都市生活雖在進(jìn)步，但正因?yàn)槎际猩罟?jié)奏的加速，很多新的問題也正在滋生，不健康的飲食習(xí)慣就是其中之一。健康永遠(yuǎn)是不容忽視的一大問題。讓我們共同關(guān)注飲食習(xí)慣，讓都市的進(jìn)步建立在健康的基礎(chǔ)上。

謝辭就不用寫了，字?jǐn)?shù)差不多了。再說我們也沒請教過什么老師之類的，要謝也只能謝百度了。這個(gè)論文差不多就這樣了，要不讓她們再看一下改一下就行了。