第一篇：一曰勤二曰恒三曰獨(dú)立思考

一曰勤,二曰恒,三曰獨(dú)立思考

一曰勤，二曰恒，三曰獨(dú)立思考

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

古人有云：“不勞而獲黃粱夢(mèng)”，這句話就說明了天下沒有免費(fèi)的午餐，沒有什么事等著就會(huì)到來。比如學(xué)習(xí)，靠的是多學(xué)多練多思，可是若是只顧著玩，學(xué)習(xí)便會(huì)退步，如逆水行舟，不進(jìn)則退。而“業(yè)精于勤荒于嬉”這也表明精深的業(yè)技靠的是勤學(xué)、刻苦努力，你的成績(jī)必有所進(jìn)步，而整天嘻嘻哈哈顧著玩，便會(huì)一事無成。比如技術(shù)能手，靠的是爭(zhēng)分奪秒的勤學(xué)苦練才有今天的如此精深的技術(shù)。反之，不刻苦學(xué)習(xí)的話，便會(huì)荒廢學(xué)業(yè)，學(xué)無所成?！靶谐捎谒级鴼в陔S”接上一句而言，勤奮學(xué)習(xí)行成于愛思考、愛探索問題尋找答案的習(xí)慣。就如愛迪生，他是如何成功的？如何發(fā)明電燈的？不就是靠一千多次的實(shí)驗(yàn)，愛尋找問題嗎？

因而，我們必須謹(jǐn)記：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨?！闭J(rèn)真對(duì)待我們的學(xué)業(yè)，刻苦學(xué)習(xí)技術(shù)，不然就會(huì)失去很多東西。

得在認(rèn)真，失在隨便。

非常推崇曾國(guó)藩老先生的讀書方法：一曰“?！?，在一段時(shí)間內(nèi)專讀一本書；二曰恒”;每天堅(jiān)持讀十頁書；三曰“耐”，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。

王國(guó)維曾把做學(xué)問分為三個(gè)境界，其實(shí)獨(dú)哉學(xué)問？我看人生大抵如此。所以，做何事，都要有一種持之以恒的精神，何況我等從事的是這等崇高的職業(yè)？

因此，搞教育事業(yè)，就要有種干勁，有股精神。

對(duì)名著教學(xué)，不僅教師要有一種狂熱，更要有一種執(zhí)著。使學(xué)生始終保持持久的興趣，無論何時(shí)、何地、何種境況都要矢志不渝。二曰恒。他很欣賞這樣一段話：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若專守一井，力求及泉而用之不竭乎?”因而其讀書治學(xué)，身體力行，十分講求銖積寸累，水滴石穿之功；其自有一段生動(dòng)的比喻：“是故君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充：如燕營(yíng)巢不息，而結(jié)構(gòu)漸牢；如滋培之木，不見其長(zhǎng)，有時(shí)而大：如有本之泉，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)?！彼诮o自己所列的課程中有過這樣的記載“讀史，二十三史每日讀十頁。雖有事不間斷。寫日記，終身不間斷。甚至其晚年疾病纏身，心悸神疲，仍力學(xué)不輟，堅(jiān)持“每日必讀《資治通鑒》，隨筆錄其大事”。足見其恒的功夫。

有恒心才能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的荊棘坎坷。

恒心不是鉆牛角尖，一條道走到黑。

持之以恒，要有在困難面前不低頭的精神。

有恒心，才能學(xué)有所成。

恒心是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

幫助別人要有恒心。

持之以恒，要抵御物質(zhì)的誘惑和功利的驅(qū)使。

恒心也要有正確的方向。

商業(yè)上的成功也需要有持之以恒的精神。

創(chuàng)造發(fā)明不是偶然的結(jié)果，而是持之以恒堅(jiān)持研究的果實(shí)。

只要持之以恒，知識(shí)豐富了，終能發(fā)現(xiàn)其奧秘?！獥钫駥?/p>

人貴有恒，做直銷就必須要有一顆堅(jiān)忍不拔的“恒心”?！鳡?/p>

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！鳑r

如果你希望成功，就以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以謹(jǐn)慎為兄弟吧！——愛迪生

我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心。——居里夫人

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也?！鯂?guó)維

一個(gè)人做事，在動(dòng)手之前，當(dāng)然要詳慎考慮；但是計(jì)劃或方針已定之后，就要認(rèn)定目標(biāo)前進(jìn)，不可再有遲疑不決的態(tài)度，這就是堅(jiān)毅的態(tài)度。——鄒韜奮

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g

只有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事?！?/p>

做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。——魯迅

做學(xué)問要花工夫，持之以恒，日積月累?！獏怯裾?/p>

要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，卓越的能力，以及堅(jiān)持要達(dá)到目標(biāo)的恒心?！璧?/p>

我達(dá)到目標(biāo)的惟一的力量就是我的堅(jiān)持精神?！退沟?/p>

卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓?！惗喾?/p>

要在這個(gè)世界上獲得成功，就必須堅(jiān)持到底：至死都不能離手?！鼱柼?/p>

凡事需盡力而為，半途而廢者永無成就?！勘葋?/p>

世人缺乏的是毅力，而不是氣力?！旯?/p>

如果愚人始終堅(jiān)持自己的愚行，他也會(huì)變成智者。——布萊克

只要功夫深，鐵杵磨成針?！V語

有恒者壽?！V語

學(xué)習(xí)這件事，不在于有沒有人教你，最重要的是你有沒有恒心?！?/p>

歐立希的“六零六”

——醫(yī)學(xué)研究也需要持之以恒

細(xì)菌學(xué)家歐立希，為了醫(yī)治當(dāng)時(shí)流行的“昏睡病”，發(fā)現(xiàn)一種叫“阿托什爾”的化學(xué)藥品，可殺死引起昏睡病的稚蟲，但是，美中不足，這種藥物又會(huì)給人帶來雙目失明。歐立希和他的助手堅(jiān)忍不拔，經(jīng)過 606 次試驗(yàn)，失敗 605 次，終

于成功地制造出一種既能挽救昏睡病人，又不傷害病人視力的藥品，取名叫“六 零六”。

中醫(yī)難學(xué)，古有《此事難知》一書，盡談學(xué)中醫(yī)之難。但又有《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》一書，反而談中醫(yī)如何容易學(xué)。后人豈不是被搞糊涂了，到底中醫(yī)好不好學(xué)呀。

我認(rèn)為，中醫(yī)不容易學(xué)好，但精誠(chéng)所至，金石為開。如果學(xué)者能有志向，有方法，循序漸進(jìn)，則必能有所成就。朱子曾說過：居敬持志，讀書之本；循序致精，讀書之法。讀書如此，學(xué)醫(yī)何嘗不是如此。心中執(zhí)著一份信念，加上心思聰穎，配合切實(shí)的功夫，假以時(shí)日，必可醫(yī)理貫通無礙。

近年來，經(jīng)常有中醫(yī)愛好者以及一些年輕學(xué)子問我學(xué)中醫(yī)要看什么書，我曾經(jīng)在博客里寫過幾篇關(guān)于如何學(xué)習(xí)中醫(yī)的一些文章，并且也曾提供了三本可以讀的中醫(yī)書。但對(duì)于志在專精醫(yī)術(shù)的同道看來，原來的答復(fù)有些粗糙了。因此我想再詳細(xì)地把這個(gè)問題回答一下，并提供一份學(xué)中醫(yī)的書單。或許掛一漏萬，或許被他醫(yī)所不解，但只求一心積善，罪我怨我，一切不計(jì)。如果能幫助大家因此而走上中醫(yī)之路，繼而精通醫(yī)術(shù)，則自覺善莫大焉。因此，此文是給將來的大醫(yī)作個(gè)引路指南的。

要學(xué)中醫(yī)，就要學(xué)最上乘的中醫(yī)學(xué)。有了這個(gè)目標(biāo)，才算是有了入門的動(dòng)力。中醫(yī)入門極為不容易，登堂入室則更是難上加難。因此，既要求學(xué)者吃苦肯學(xué)，還需要不錯(cuò)的天賦，那就是悟性?，F(xiàn)在的中醫(yī)情況堪憂，后繼乏人，是因?yàn)檎嬲I(lǐng)悟中醫(yī)的人太少，反而靠中醫(yī)吃飯的人越來越多了。當(dāng)前，社會(huì)上處處可見那些學(xué)了幾天理論，背了幾張方子，連混帶騙地弄來一紙文憑，就開始打著中醫(yī)的旗號(hào)去吆喝的庸醫(yī)之輩。這般庸醫(yī)行世，直接就敗壞了中醫(yī)的聲譽(yù)，況且因此而害人無數(shù)，更數(shù)可憎。所以說，如果只想著抄幾個(gè)秘方，會(huì)治幾個(gè)小病，那不能算是學(xué)醫(yī)，不過是淺嘗輒止而已。只有學(xué)到第一流的中醫(yī)學(xué)，才能真正走進(jìn)中醫(yī)、理解中醫(yī)、相信中醫(yī)，并能應(yīng)用中醫(yī)治療一些大病重病危病疑難雜病。

我建議未學(xué)醫(yī)時(shí)，可先從周鳳梧的《名老中醫(yī)之路》、李可的《人體陽氣與疾病》以及劉力紅的《思考中醫(yī)》看起，既增興趣，又增動(dòng)力和信心。以后學(xué)醫(yī)過程中，也可反復(fù)研讀此三書，則其收獲更多。一則，修德為先。

我認(rèn)為，醫(yī)德大于醫(yī)術(shù)。德不修，徒論醫(yī)術(shù)，不過是個(gè)普通的醫(yī)生。如果醫(yī)德敗壞，則根本就是含靈巨賊，也談不上醫(yī)術(shù)如何了。

修德之本，在于誠(chéng)意正心。這是居敬持志的功夫，也是最必要的功夫。儒家在這方面達(dá)到了極致。古人云：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大

而盡精微，極高明而道中庸”。這是為人與治學(xué)的至境，是學(xué)醫(yī)的最終理想。學(xué)問的修得以至誠(chéng)的德行為本，而德性的養(yǎng)成 則以求知問學(xué)為途。學(xué)醫(yī)先“尊德性”，在這個(gè)信念的基礎(chǔ)上，然后始能 “道問學(xué)”而通醫(yī)理。

我強(qiáng)烈建議讀一下朱熹的《四書章句集注》，這是儒家思想的集大成，對(duì)于為人和為醫(yī)教極有意義。我曾在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的書評(píng)中寫過這樣的話：“極品中的極品，中國(guó)人必讀。這是國(guó)學(xué)入門的書，也是可以讀一輩子的書。從初學(xué)者到飽學(xué)之士，皆需時(shí)時(shí)讀幾段這本書，可以提供無窮的儒家思想與智慧。沒有讀的，抓緊讀。作為中國(guó)人，不管是哪個(gè)行當(dāng)?shù)模家蛔x此書。而且，此書不難，慢慢地就入手了。”

另外，學(xué)醫(yī)還可以讀讀佛教方面的書，錘煉心性，修養(yǎng)佛性。配合靜坐，可以體悟許多與佛與醫(yī)相關(guān)的東西出來。再者，王鳳儀老善人的嘉言錄極有利于養(yǎng)心養(yǎng)性，不可不讀。之后，你就知道怎樣學(xué)醫(yī)，怎樣行醫(yī)，怎樣做人了

我曾經(jīng)寫過一篇《醫(yī)德與醫(yī)術(shù)》的文章，專門講醫(yī)德這個(gè)問題，可以找來參考一下。強(qiáng)調(diào)一下，修德不是只管讀書和背書，讀書只是明了其中的道理，關(guān)鍵還得去做，去實(shí)踐。王鳳儀老善人講過：“道是行的，不行就沒有道?！闭J(rèn)真體會(huì)一下這句話，把它永遠(yuǎn)地刻在心里去。二則，首重經(jīng)典。

一般來說，學(xué)中醫(yī)有兩個(gè)途徑，一則自后世之書入手，漸而讀到經(jīng)典；二則自經(jīng)典入手，漸及后世諸家。前者易，后者難。前者容易上手，似可快速小成，但后者根基穩(wěn)固，一旦掌握了醫(yī)學(xué)經(jīng)典，則如手執(zhí)利刃，而難病大病心中了然。因此，我主張自經(jīng)典入手，既省時(shí)間和精力，又可掌握最正宗的醫(yī)術(shù)。

經(jīng)典者何？一般認(rèn)為是《黃帝內(nèi)經(jīng)》（包括素問和靈樞）、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》。這幾本書都是古文，不太容易讀懂。手邊可以備一本《古漢語常用字字典》，隨時(shí)翻閱，極有幫助。

我認(rèn)為可以先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就當(dāng)成故事來看。你看黃帝坐在那里，與他的臣子岐伯一問一答，多么逍遙自在。且這本書是壓韻的，其中大多數(shù)的句子都有韻腳，讀來朗朗上口，極富詩意。如果實(shí)在畏難，可以看后世的翻譯。市面上有不少這樣的書，都差不多，可以找來讀一讀，關(guān)鍵是讀懂書中的道理。這本書是中醫(yī)的最核心的基礎(chǔ)，是需要經(jīng)常讀的書。我建議可以放在床頭，每天睡前讀一讀。如果能配合臨床，則更有妙味。堅(jiān)持每天學(xué)一點(diǎn)，漸而可通。讀時(shí)可以不求甚解，但理解其意思即可。但遇到好的句子，不妨多多地背誦。

讀《黃

帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)，可以參考清代黃元御的《四圣心源》。這是一本需要反復(fù)讀，反復(fù)琢磨，一直到背誦的書。我認(rèn)為黃元御是后世真正理解了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的極少 數(shù)醫(yī)家之一，其妙悟岐黃，臨證如神。黃元御勤于筆耕，為我們留下了大量的醫(yī)學(xué)著作，實(shí)在是后世蒼生之福。同時(shí)還可參考張景岳的《類經(jīng)》、李中梓的《內(nèi)經(jīng)知要》以及汪機(jī)的《讀素問鈔》。

讀完《黃帝內(nèi)經(jīng)》，緊接著就讀《難經(jīng)》，這本書是就《黃帝內(nèi)經(jīng)》的幾個(gè)問題進(jìn)行問難。問題比較簡(jiǎn)單，讀起來也不難，很薄，一兩個(gè)月就可以讀完。可以配合讀滑壽的《難經(jīng)本義》。

中藥是臨床醫(yī)生的手中利劍，必要精通。所以學(xué)了理論后，緊接著要學(xué)《神農(nóng)本草經(jīng)》?？梢詤⒖键S杰熙評(píng)釋的《本草三家合注》，唐容川的《本草問答》以及周巖的《本草思辯錄》，另外中醫(yī)大學(xué)教育的本科教材《中藥學(xué)》亦可一參，但當(dāng)以《神農(nóng)本草經(jīng)》的觀點(diǎn)為本，勿受后世過多影響。

繼而精研《傷寒雜病論》。這是醫(yī)圣張仲景的大作，也是后世最受推崇的一本書，歷來其注釋近千家。目前大學(xué)教材以宋本為主，我比較重視桂林古本傷寒論，因?yàn)槠鋬?nèi)容更為充實(shí)，且糾正了宋版的許多錯(cuò)誤與矛盾之處。研讀《傷寒雜病論》，可參考人民衛(wèi)生出版社的《傷寒論講義》(中醫(yī)規(guī)劃教材，梅國(guó)強(qiáng)主編)、曹穎甫的《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》、舒馳遠(yuǎn)的《新增傷寒集註》，以及黃元御和鄭欽安的書。

如果堅(jiān)持不懈，就可在三年至五年的時(shí)間里完成上面的任務(wù)，如此就奠定了一個(gè)深厚寬廣的中醫(yī)基礎(chǔ)，以后再起萬丈高樓不過是時(shí)日問題了。

三則，傳統(tǒng)文化。

我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)的根。其中太極、陰陽、五行、八卦等概念既是文化，也是中醫(yī)的基礎(chǔ)。所以，學(xué)醫(yī)要先學(xué)傳統(tǒng)文化。

唐代藥王孫思邈說過，“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言於醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道，不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之，不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德，不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌觸涂而生。至於五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具

而學(xué)之，則於醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！?/p>

現(xiàn)代人要象藥王這樣博極群書，相信也很難做到，但《易經(jīng)》要學(xué)，因?yàn)榘膶W(xué)問極大極深，整個(gè)就是中醫(yī)的根基。弄通了易理，建立起來象與

數(shù)的概念，玩味文王易圖以及十二消息卦，則《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多道理自然就貫通無礙了。可以參考李陽波的《運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論》、唐容川的《醫(yī)易通說》、鄒學(xué)熹的《醫(yī)易滙通》以及南懷瑾的《易經(jīng)雜說》。

另一本是《道德經(jīng)》，是道家的精華。幸好這本書也不厚，僅五千字，來來回回疏理幾遍，也就慢慢地通了。如此可以建立一氣流行的概念，則龐雜的中醫(yī)頓時(shí)有序簡(jiǎn)單起來。就參考南懷瑾的《老子他說》即可。

要精通中醫(yī)，這兩本書就必需讀，而且要精讀，反復(fù)讀?？梢耘c前面的中醫(yī)經(jīng)典一起讀，堅(jiān)持不懈，一兩年也就讀透了。配合著還要讀一些歷史以及文學(xué)詩詞書，借以陶冶情操，擴(kuò)大知識(shí)面。中醫(yī)理論要想精，必需要有廣博的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，即要有廣度，而后方可有厚度和高度。

而且，學(xué)中醫(yī)要善于背誦。民國(guó)時(shí)秦伯未受業(yè)上海丁甘仁時(shí)，丁師要求背誦《古文觀止》，當(dāng)時(shí)他很不理解，但臨證十?dāng)?shù)年后，才體會(huì)老師的用心之苦?，F(xiàn)在的中學(xué)課本中有近百篇古人，這些都是兩千年來的文化精華，建議全部背誦。背古文，不僅僅是學(xué)文化，同時(shí)也提高人生修養(yǎng)。

要建立深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，首先就是要多讀書。需知有讀醫(yī)書而不為醫(yī)者，沒有不讀書而為醫(yī)者。但讀書要思考，要自悟。讀書破萬卷，如果不思考，就等于白費(fèi)。不知觀天查地以比象于人，亦不是學(xué)醫(yī)之道。為醫(yī)者讀書，就是要學(xué)以至用。如此讀書，則可打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，臨床時(shí)自然能貫通醫(yī)理，左右逢源。

另外，任選一個(gè)版本的中醫(yī)大學(xué)課本《醫(yī)古文》，反復(fù)研讀，這是讀古書的基礎(chǔ)。或者用王力的《古代漢語》（校訂重排本），亦是不錯(cuò)的選擇。

四則，后世精華。

唐宋之后，名醫(yī)輩出，醫(yī)書汗牛充棟，一個(gè)人精力有限，不可能讀得完，所以就要有所篩選。中醫(yī)門派眾多，觀點(diǎn)各異，越到后世越是明顯。可先從一家學(xué)起，先宗一家之言，次而及其他家。

配合讀書，必需勤于臨證。古人云：“熟讀王叔和，不如臨證多?！辈慌R床而讀書，只學(xué)到些想當(dāng)然的醫(yī)理。只有從臨床上回來，再讀醫(yī)書，則醫(yī)理與臨證豁然貫通，有情不自禁手舞之足蹈之之妙。多讀書，勤讀書，讀好書，則如藥王所言：“具而學(xué)之盡善盡矣。”如此方是病家之福。

中醫(yī)各家各派各有風(fēng)格，專精之路亦

各有不同，并不是說每個(gè)人都適合于我以上所言。如果能找到好的師傅，幫助入中醫(yī)之門，再琢磨出最適合自己的路子，則往往會(huì)事半功倍。以上所論，不過拋磚引玉之言，愿與諸位醫(yī)林前輩大德共勉之。

第二篇：佛曰經(jīng)典語錄

佛曰經(jīng)典語錄

佛曰：苦海無涯，回頭是岸。

佛曰：前世五百次的回眸才換得今世的擦肩而過。

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

佛曰：有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。——《雜阿含經(jīng)卷》

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無物也。

佛曰：一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。——金剛經(jīng)

佛曰：一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂?！对鲆话⒑?jīng)》

佛曰：一切皆為虛幻。

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰：一花一世界，一葉一菩提。

佛曰：尋找自我。

佛曰：我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。——《華嚴(yán)經(jīng)》

佛曰：我不入地獄，誰入地獄。

佛曰：我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。——《楞嚴(yán)經(jīng)》

佛曰：為何不必？

佛曰：諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說?！对焖Φ陆?jīng)》

佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！峨s阿含經(jīng)》

佛曰：當(dāng)舍于懈怠，遠(yuǎn)離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當(dāng)解脫?！洞髮毞e經(jīng)》

佛曰：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！督饎偨?jīng)》

佛曰：放下屠刀，立地成佛。

佛曰：佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)?！独銍?yán)經(jīng)》

佛曰：色即是空，空即是色。

佛曰：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?！独銍?yán)經(jīng)》

佛曰：若人造重罪，作已深自責(zé)；懺悔更不造，能拔根本業(yè)?！斗馂槭族乳L(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》

佛曰：如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

佛曰：覺悟世間無常。國(guó)土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死?！斗鹫f八大人覺經(jīng)》

佛曰：歸元性無二，方便有多門?！独銍?yán)經(jīng)》

佛曰：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身

三、口

四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦

佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。

佛曰：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。

佛曰：緣為冰，我將冰擁在懷中；冰化了，我才發(fā)現(xiàn)緣沒了。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

第三篇：與書曰

與書曰

一個(gè)賦有品質(zhì)的生活應(yīng)該要能置身于山水之中，讀一本好書，品一杯香茶。如果這山山水水是書的世界，那么山就是一部部宏大的史書；水就是一片片靈動(dòng)的散文，文字便幻化成魚兒在水里跳動(dòng)著；樹就是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，訴說著過往。

古人曰：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！蔽以概c書做情人，在苦悶或快樂的時(shí)候都會(huì)想起她。然而這一生大約是為了尋這一個(gè)夢(mèng)，追溯到了千年前的春秋。我看見孔子席地而坐，座下三千弟子。那是關(guān)于人生的問答，智慧的交流；于是便有了《論語》。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾好?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蔽沂峙跻槐尽墩撜Z》，仿佛成為了其中的一名弟子，而孔子在微笑著，為每一個(gè)弟子解答疑惑。

然而在那千年前的戰(zhàn)國(guó)，也有一位智者逍遙于山水之間，任何塵世間的悲傷與快樂在他心里都能凈化成一汪清潭。他曾夢(mèng)見一只蝴蝶，可是亦不知是他幻化成蝴蝶，還是蝴蝶幻化成了他。他就是莊子，開創(chuàng)了道家?！肚锼防镎f道：“天下之水，莫大于海；萬川歸之，不知何時(shí)之，而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已，而不虛??”這世間有太多的問題值得我們?nèi)ニ伎?，還有太多問題我們不能回答，人類是多么的渺小與無知。莊子用奇瑰，浪漫的文字展現(xiàn)出深邃的哲學(xué)。

兵戈鐵馬，戰(zhàn)火紛飛，群英并起，英雄豪杰們?yōu)闀r(shí)代而生，這大概就是《史記》里所展現(xiàn)的了吧。漢司馬遷一生為《史記》嘔心瀝血，在牢籠里忍受宮刑，一個(gè)又一個(gè)春夏秋冬過去，他終于成功了，《史記》流傳千古，不愧為“史家之絕唱，無韻之離騷”。讀著《史記》，眼前像放電影一般，上演著一幕幕驚心動(dòng)魄的故事??

在那盛唐時(shí)期，唐玄宗偏偏遇見了她 — 楊玉環(huán)，從此便在愛情里沉淪，他們都懂音律，有共同的愛好，他彈奏，她起舞。如果生在平凡人家，這該有多幸福，可是偏偏是在帝王之家，他應(yīng)該有更重要的事要做。安史之亂爆發(fā)了，她魂斷馬嵬坡。多年之后**平定，當(dāng)他再次回到皇宮，早已物是人非，難奈凄涼，唯有《長(zhǎng)恨歌》里的哀怨穿透了宮廷，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”。

清朝有這樣一位才子，生于名門，卻英年早逝，他的詩句里有人猜不透的憂傷。他的《飲水詞》很有名氣，有名到當(dāng)時(shí)“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》”?！吧揭怀蹋怀?，身向榆關(guān)那畔行，夜深千丈燈。風(fēng)衣更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲?！睕]一首詞都蘊(yùn)含著無盡的哀傷。他的“人生若只如初見”也被安意如做為她的書名。在《人生若只如初見》里,安意如用獨(dú)到而生動(dòng)的語言解析詩詞,看過《人生若只如初見》后我才愛上了詩歌。

清朝的夢(mèng)漸漸醒來，它不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，出現(xiàn)了這樣一個(gè)奇女子，她就是張愛玲。她出生在一個(gè)沒落的清朝家庭，祖父是張佩綸，外曾祖父是李鴻章。然而童年的不幸鑄就了她后來的寫作風(fēng)格，她為愛執(zhí)著，愛上了漢奸胡蘭成，遭人唾罵，但她是無悔的。她的小說是現(xiàn)實(shí)的，文筆獨(dú)到卻不乏浪漫?！栋肷墶?、《傾城之戀》想必為大家所熟知，被翻拍成了電影電視劇。但我想看電視里的演繹遠(yuǎn)沒有書中的有味道。《流言》是她的一部散文集，里面記的大多是關(guān)于她的生活的散文以及一些評(píng)論性的東西。她的散文不多，但篇篇都是精華，讀了《流言》后仿佛更加認(rèn)清了張愛玲這位傳奇的女性，她的風(fēng)格，她的文筆，乃至她的性格。

也許社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，在這個(gè)和平的年代里，沒有那么多的創(chuàng)奇人物。很多8090后作家涌現(xiàn)，他們被年輕人追捧。也許很多人認(rèn)為那些作家的作品大多是宣揚(yáng)校園愛情，叛逆青春的，是庸俗的沒有文學(xué)性的。然而我想每一代的作家寫出來的作品都具有其時(shí)代特征，8090的作家中也有很多有才華的作家，他們的作品中的內(nèi)涵也不是清水中的石子可以輕易地觸摸的到的，也飽含著很多的哲理，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人生。其中有一位作家 — 七堇年，值得一提。她成名于《被窩是青春的墳?zāi)埂?，但《大地之燈》卻是讓我真正見識(shí)到她的文字功底。最近剛讀完她的《塵曲》，是她剛發(fā)行的作品，集游記、散文、小說為一體。最愛其中的游記部分，因?yàn)槲乙彩莻€(gè)愛旅行的人；看著她那些關(guān)于各地的游記插圖，有國(guó)內(nèi)的，也有國(guó)外的，自己仿佛也去了那些沒有去過的地方??

有太多太多的書我沒有多過，也有太多太多的書值得我們?nèi)プx，我想我要用我一生的時(shí)間去尋找你，品讀你。

第四篇：佛悟人生 佛曰

佛悟人生

佛曰: 人之所以痛苦,在于追求錯(cuò)誤的東西.佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下；

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變；

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。佛說：眾生善惡。

問：有人說：明心見性后，生死便了，對(duì)嗎？

答：明心見性的人，離了生死尚遠(yuǎn)，正像上面所說，暗室的電燈，雖已開亮，垃圾尚待清掃，不能認(rèn)為開電燈等于掃清了垃圾；也不能認(rèn)為垃圾未清，就說電燈沒有開。有些人雖已開悟見性，只因習(xí)染深厚，一時(shí)不能凈盡，遇個(gè)別境界當(dāng)前，未能不動(dòng)此心，但并不妨礙其已開正眼，自能不失覺照，知其虛妄，不取不舍，不至于黏滯執(zhí)著，留連忘返。譬如有線風(fēng)箏，雖在空中飄蕩，卻有一線牽住。只要假以歲月，勤加打掃，習(xí)染分分化，佛性分分顯，畢竟能了生死、成佛道。另外，歷史上高僧大德已明心見性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圓澤和尚，曾與李源友善，有一天他們相約去朝禮峨嵋山，圓澤想取道斜谷，李源要取道荊州。最后圓澤和尚同意從荊州方向前去，當(dāng)船到南浦，看見一婦人在汲水，和尚望而悲泣。李源驚問其故，他說：‘我原想取道斜谷，正欲避開這婦人。因?yàn)樗褢焉碓?，正待我為子，不逢則已，現(xiàn)既相遇，實(shí)難避免。’他約李在三日后相見，以一笑為信，并說‘十三年后，杭州天竺寺外，當(dāng)再與公相見?！瘓A澤和尚當(dāng)晚入寂。過了三日，到婦人家探望，果生一兒，并對(duì)李源微微一笑，李便把來龍去脈向家里人講清。十三年后，李源自洛陽到杭州，以赴前約，在葛洪井畔聽到一牧童扣牛角唱歌：‘三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。’李源上前招呼說：‘澤公健否？’牧童說：‘您真是誠(chéng)信君子！但我世緣未盡，未能親近，彼此勤修不怠，以后自可再見。’大家看！圓澤和尚已知過去未來，得了宿命通，在生死關(guān)頭仍然不能打破，這正說明僅僅開悟見性，而見思煩惑未盡，還是不免隨業(yè)流轉(zhuǎn)呀！此外，草堂青禪師轉(zhuǎn)世為曾魯公，五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡，歷史上一直流轉(zhuǎn)。這幾位禪師都是宗門巨匠，有解有行，只以情染未脫，依舊生死輪回，實(shí)值得人們深思！

問：這樣看來，明心見性，徹悟根本，好像也不管用，生死關(guān)頭仍難透脫，是嗎？

答：不！人們依于般若正智而明悟本具的光明性體，這是學(xué)佛的根本。所以菩薩六度萬行，都以般若為先導(dǎo)，若無般若，五度莫非世間有漏善法，不名為度。但眾生根性千差萬別，故佛隨機(jī)施教，開示了無量法門。在無量法門中，學(xué)人必須自諒根性，擇一專修?？偟恼f來，專仗自力為難，兼仗他力為易。例如凈土法門就是稱為三根普被的、得他力加持的特別法門，也是普濟(jì)一切含靈的大總持法門，這是許多往圣先賢——文殊、普賢等諸大菩薩，蓮池、蕅益、徹悟、印光等諸大祖師所走過的道路，他們?yōu)槲覀冏鞒隽斯廨x榜樣?？偨Y(jié)上面所說，‘以般若為先導(dǎo)，以凈土為歸宿’，實(shí)是我們斷惑證真，了生脫死，出離無盡無邊苦海的正確航向！

佛說：放下紅塵之事得人間大道！好淬煉舍利子得正菩提！渾忘世間一切煩惱。風(fēng)聲，雨聲，一世的相思。涅磐，頓悟，一世的禪鋒。

佛說：皈依我佛吧！跳出紅塵外，不在五行中，行僧之旅。

佛曰：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻 佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。佛曰：一切皆為虛幻。

佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執(zhí)著于生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恒的喜樂。人因企求永遠(yuǎn)的美好、不死而生出了痛苦。佛曰：一花一世界，一葉一菩提。佛曰：苦海無涯，回頭是岸。

佛說：地獄在哪里？地獄在我們的身心里。我們由于欲望難以滿足，而產(chǎn)生貪欲之渴與憎恨不滿之火，焚燒我們的身心。期求解脫之道的人，亦必須遠(yuǎn)離欲望之火。就像背負(fù)號(hào)草的人見到野火須走避一樣……

佛曰：前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。佛曰：為何不必? 佛說：每一滴水都是海。人因有自我，便產(chǎn)生了痛苦！由自我的觀點(diǎn)產(chǎn)生了過去、未來，產(chǎn)生了好、壞、順、逆，人一直活在企盼與欲望中。

佛說：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會(huì)被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，他們才會(huì)變得不快樂……

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

我問佛∶為何不給所有女子羞花閉月容顏。

佛曰∶那只是曇花一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個(gè)女子，可有人讓她蒙上了灰。

我問佛∶世間為何有那麼多遺憾？

佛曰∶這是一個(gè)婆娑世界，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂。

拈花微笑示天機(jī)，祖師西來無意，萬法本閑人自鬧，庭前柏樹子，煩惱即菩提

我問佛∶如何讓人們的心不再感到孤單？ 佛曰∶每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數(shù)帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時(shí)，不是疏忽錯(cuò)過就是已失去擁有它的資格。

我不是一尊千面觀音佛 可是我心底有一種佛性 人間的煙火熏黑了心靈 我孤獨(dú)地尋覓我的光明

不可說，皆虛幻的一切 我不敢相信自己的眼睛 我不敢憐憫自己的感情 因?yàn)槲乙粋€(gè)人的悟性

我感悟本無樹的菩提林 我感悟亦非臺(tái)的明鏡影 我感悟一葉花的平常心

問：佛教常說‘一切眾生悉有佛性’，搞清楚佛性問題與學(xué)佛關(guān)系重大，所謂佛性究竟是什么？

答：五十年代我曾和佛教青年探討過有關(guān)佛性問題；近年來，也曾圍繞這一問題，談過我的一些膚淺見解，現(xiàn)在綜合起來進(jìn)行解答，作為參考，并就正于大德長(zhǎng)者。

佛性也叫覺性、自性、本性，也叫真如、實(shí)相、圓覺、本來面目……等等，隨義立名，假名很多。按照佛教教義不但人類有佛性，一切眾生包括蠢動(dòng)含靈，也都有佛性，所謂‘是法平等，無有高下’。但因迷妄的深淺，而有明昧的不同。諸佛因悟此性而成道，眾生因迷此性而流轉(zhuǎn)。

問：佛教說：佛性‘不落空有，不可言說’，又有能離肉體而客觀地存在的說法，佛性既不是物質(zhì)，怎能獨(dú)立存在？那豈非墮入唯心論，而與靈魂等幼稚學(xué)說名異實(shí)同？

答：‘不落空有’即不著空有的兩邊，因空有對(duì)待，都是生滅的有為法，著空著有，都不能顯中道佛性。‘不可言說’正說明言語文字，只能勉強(qiáng)說明佛性，不能代表佛性，可見佛法重實(shí)驗(yàn)的精神了。同時(shí)，佛性既類似一種能量，故有客觀存在的可能。佛法對(duì)哲學(xué)上的根本問題——存在和思維的關(guān)系問題，具有它圓融的看法——心物不二，這與唯心論哲學(xué)的論點(diǎn)有所不同。至于靈魂之說，屬于業(yè)識(shí)、中陰一類，是虛妄的、偏執(zhí)的、有漏的、生滅的；而真如佛性是真實(shí)的、圓融的、無漏的、不生不滅的，不能相提并論。

我問佛∶如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握怎麼辦?

佛曰∶留人間多少愛，迎浮世千重變；和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。

我問佛∶如何才能如你般睿智？

佛曰∶佛是過來人，人是未來佛，我也曾如你般天真。

我問佛：為嘛總是在我悲傷的時(shí)候下雪？ 佛說：冬天就要過去留點(diǎn)記憶。

我問佛：為嘛每次下雪都是我不在意的夜晚？

佛說：不經(jīng)意的時(shí)候人們總會(huì)錯(cuò)過很多真正的美麗。

我問佛：那過幾天還下不下雪？

佛說：不要只盯著這個(gè)季節(jié)，錯(cuò)過了今冬，明年才懂得珍惜。

我問佛：你多大？ 佛說：我就算一歲，我也是佛；你就算100歲，如果固守自己的心靈，那也是人。

我問佛：世事本無常是什么意思？ 佛說：無常便是有常，無知所以無畏。

我問佛：為何我的感情總是起起落落？

佛說：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有漲落，浮浮沉沉方為太平。

佛曰--人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)人不妄動(dòng),不動(dòng)則不傷，如心動(dòng)則人妄動(dòng)傷其身，痛其骨于是體會(huì)到世間諸般痛苦!佛曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物何處惹塵埃。人本是人不必刻意去做人;世本是世無須精心去處世。

佛曰：緣為冰我將冰擁在懷中冰化了我才發(fā)現(xiàn)緣沒了

佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。佛曰：財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患 佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。佛曰。凈心守志。可會(huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當(dāng)?shù)盟廾?。佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無物也。

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

老子曰。上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身

三、口

四、意三。身三者，殺盜淫?？谒恼撸瑑缮?、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳

第五篇：佛曰經(jīng)典110句哲理

友蘭中學(xué)復(fù)習(xí)班考前作文話題準(zhǔn)備

佛理（B）

張明生 整理

佛曰：千燈萬盞，不如心燈一盞

佛曰：一花一世界，一葉一菩提。

佛曰：前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過

佛曰：菩提并無樹,明鏡亦無臺(tái),世本無一物,何處染塵埃!佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

問曰：“為何人有善惡之分？”

佛曰：“人無善惡，善惡存乎爾心”

問曰：“如何能靜？如何能常？”

佛曰：“尋找自我。”

問曰：“世間為何多苦惱？”

佛曰：“只因不識(shí)自我?！?/p>

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰:緣為冰,我將冰擁在懷中;冰化了,我才發(fā)現(xiàn)緣沒了.佛曰-人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。

佛說：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。

佛說：握緊拳頭，你的手里是空的；伸開手掌，你擁有全世界。佛說：千燈萬盞，不如心燈一盞。

佛說：這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結(jié)，人就陷入“無明”狀態(tài)中，從而造下種種惑業(yè)。

佛說：每一滴水都是海。人因有自我，便產(chǎn)生了痛苦！

佛說：不可因傳說而信以為真；不可因經(jīng)典所載而信以為真；不可因合乎傳統(tǒng)而信以為真；不可因合乎邏輯而信以為真；不可因根據(jù)哲理而信以為真；不可因權(quán)威而信以為真。人藉著自己一生的實(shí)踐可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。佛說：道是修行，魔是心魔。

佛說：緣是悲歡離合總無情，一任窗前點(diǎn)滴到天明。

佛說：同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢？

佛說：雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對(duì)這一切。佛說：人生的真理，只是藏在平淡無味之中。佛說：承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。

佛說：修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。佛說：醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

佛說：一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。佛說：心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。

佛說：毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

佛說：當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

佛說：不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

佛說：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

佛說：忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

佛說：永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

佛說：創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

佛說：修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。

佛說：活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

佛說：每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來說，是一種懲罰。

佛說：自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富擁有。

佛說：當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

佛說：用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

佛說：世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

佛說：不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。佛說：佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

佛說：逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

佛說：你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

佛說：能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

佛說：如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。佛說：原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

佛說：時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

佛說：你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

佛說：永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

佛說：世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評(píng)的。

佛說：白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

佛說：能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。佛說：沈默是毀謗最好的答覆。

佛說：對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

佛說：擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

佛說：不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

佛說：愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

佛說：來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。佛說：慈悲是你最好的武器。

佛說：只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

佛說：良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。佛說：學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。