第一篇：孔子與亞里士多德的中庸思想比較

孔子與亞里士多德的中庸思想比較

引言

中庸之道是最偉大、最深?yuàn)W的學(xué)說之一。作為人類思想文化史上的優(yōu)秀成果，“過猶不及”的中庸倫理思想在規(guī)范個(gè)人行為、維護(hù)國家穩(wěn)定中所發(fā)揮的作用是不容忽視的，不論過去、現(xiàn)在、還是將來，它都應(yīng)該受到人們的普遍重視?？鬃雍蛠喞锸慷嗟伦鳛闁|西方世界“知無不盡，德無不全”、“古代最偉大的思想家”、“最博學(xué)的人”，他們都是中西方中庸思想的集大成者和代表人物，在中西方哲學(xué)與文化史上都起著舉足輕重的作用。

第一章 孔子與亞里士多德中庸思想的基本內(nèi)涵

1.1孔子中庸思想的基本內(nèi)涵

中庸之道蘊(yùn)含著豐富的哲理，閃爍著深沉的思想火花，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在中國，雖是孔子首倡中庸之道，但其實(shí)在此之前，中庸思想早已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到原始社會(huì)的“中和觀”。原始人群從弓箭文化出發(fā)，認(rèn)為“中”乃旗桿之正，中的之矢的“中”，使“中”從一開始就具有了準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)的意義。

孔子是中庸思想的集大成者。他繼承和發(fā)展了殷周以來的“中”“和”思想，將“中”與“庸”聯(lián)系起來，提出了“中庸”的概念。他所謂的“中庸”就是“執(zhí)兩用中”，即要求人們言行符合周禮，“夫禮所以制中也”，他認(rèn)為“仁”、“禮”等儒家的基本思想都包含在中庸的范疇之內(nèi)，試圖通過行中庸之道，而達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安，“中庸之德也，直至矣乎”，由此可見中庸之道的重要性。1.1.1孔子中庸思想在《論語》中的具體體現(xiàn)

“中庸”又稱“中道”、“中行”?？鬃影阉醋魇亲罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，代表了一種最高的智慧。其思想內(nèi)涵在《論語》中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。

《論語·先進(jìn)》中：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”子貢又問: “然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄斑^猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中?！暗乐恍幸玻抑印Ｖ哌^之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”。

《論語·子路》中：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’，子曰：‘有父兄在’；求也問，‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边@是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中，使他們的行為符合中庸之道。

1.2亞里士多德中庸思想的基本內(nèi)涵

亞里士多德的中道思想主要集中于《尼各馬可倫理學(xué)》之中，就古希臘而言，在亞里士多德之前，重視中庸或者中道已經(jīng)成為許多思想家的共識(shí)。

而亞里士多德則是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。中庸在亞里士多德的著作中，又被稱為“中道”，所謂“中道”就是“適度”、“適中”、“執(zhí)中”的意思，即一種“無過無不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德站在中等奴隸主的立場(chǎng)之上，繼承和發(fā)展了古希臘智者們的“和諧觀”。并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了中庸（中道）理論。他認(rèn)為：“美德乃是中庸之道，”“德行就是中道，作為最高的善和極端的美?！眮喞锸慷嗟虏粌H僅研究了一般性的中道原則，而且還提出了“相對(duì)中道”的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，中道有絕對(duì)和相對(duì)中道之分，絕對(duì)中道是物的中道，是與兩極端距離絕對(duì)相等的中間狀態(tài)。

在亞里士多德那里，被稱為德行和美德的中道，是一種相對(duì)的中道，即“適度”、“適量”，他曾舉例說：“如對(duì)一個(gè)人十磅太多，教師不能因此叫他吃六磅，六磅雖然居于兩端之間，但對(duì)這個(gè)人來說，也許太多，也許太少，對(duì)于武術(shù)大師彌羅來說，可能太少，對(duì)于初學(xué)武術(shù)的人來說就可能太多?！边@就表明亞里士多德的中庸思想是因人而異的，要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。

第二章 孔子與亞里士多德中庸思想的異同

2.1 孔子與亞里士多德社會(huì)背景

孔子和亞里士多德分別生活在東西方兩個(gè)不同的文明古國。一方面，大致相同的時(shí)代背景和生產(chǎn)生活方式，使得兩人有著一些相同或相似的思想，中庸思想便是其一；另一方面，兩民族生產(chǎn)生活方式的差異及兩人不同的生活際遇又使得其中庸思想存在著明顯差異。無論是相同還是差異，兩人的中庸思想在東西方都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

2.2 孔子與亞里士多德中庸思想的相同點(diǎn)（1）理性精神的一致：不走極端

中庸或中道，要在持“中”，不走極端，強(qiáng)烈地反映出人類的理性精神。

（2）主體指向的一致：至上美德

無論是孔子還是亞里士多德都認(rèn)為中庸是一種至上美德，并非人人具有，平常人只有完善自己的人格，逐漸向中庸美德靠攏。

（3）思想方法的一致：致中和適中

作為一種思想方法，中庸和中道要求人們?cè)谔幚砀鞣N社會(huì)關(guān)系時(shí)，要“致中”和“時(shí)中”。

（4）政治立場(chǎng)的一致：反對(duì)折中主義

有學(xué)者認(rèn)為，孔子和亞里士多德的中庸或中道有著強(qiáng)烈的調(diào)和主義色彩，在本質(zhì)上宣揚(yáng)的是折中主義，這其實(shí)是一大誤解。折中主義，在哲學(xué)上是指沒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只把各種不同的思想觀點(diǎn)、理論無原則地機(jī)械地拼湊在一起以實(shí)現(xiàn)表面的和諧或一致的哲學(xué)觀念。

2.3 孔子和亞里士多德中庸思想的不同點(diǎn)

（1）經(jīng)驗(yàn)德性論與先驗(yàn)人性論的不同

亞里士多德將倫理德性看成是一種習(xí)慣或性格，所強(qiáng)調(diào)的是這種德行的產(chǎn)生途徑是后天性的，是在“習(xí)”中逐漸形成的。

（2）德性自愿與道德自覺的不同

孔子的中庸思想更強(qiáng)調(diào)一種道德上的責(zé)任感、義務(wù)感，而亞里士多德中道論更注重道德行為的意志自愿性。

（3）社會(huì)生活中的歸宿不同

第三章 孔子與亞里士多德中庸思想的現(xiàn)代意義 “中庸”是先哲們綜合自然、人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)提出的一種擇優(yōu)方法論的概念。它是辯證法與系統(tǒng)論思想的原初形態(tài)?？鬃铀珜?dǎo)的儒家文化千年來已滲透至中華民族的細(xì)微末節(jié)中，在中國人的一言一行中浸潤著儒家的“中庸”之道。它規(guī)制了中國人的思維方式。在新時(shí)代的形勢(shì)下，有力地吸收西方優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，也是繼續(xù)傳承中庸的新趨勢(shì)，孔子及亞里士多德一直以“中庸”為處世要旨，規(guī)勸人們?cè)谒伎寂袛鄦栴}時(shí)要“執(zhí)中”；做一個(gè)有道德的人，追求的幸福是以良好的道德情操先行。中庸思想由理論走向?qū)嶋H，發(fā)散于現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)領(lǐng)域。

第二篇：孔子中庸思想及其評(píng)述

孔子中庸思想及其評(píng)述

摘要：孔子提出的執(zhí)兩用中、持中致和的中庸理念，數(shù)千年來構(gòu)成了中華民族特有的民族心理和民族性格?？鬃拥闹杏顾枷胫鲝垶槿颂幨虏黄灰?，無過無不及，在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，持中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。關(guān)鍵詞：孔子；中庸；現(xiàn)代誤讀；批判性地繼承

一、孔子執(zhí)兩用中、持中致和的中庸思想基本闡析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲學(xué)的集中體現(xiàn),在孔子看來,中庸不僅是最高的道德范疇,而且是對(duì)事物本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)以 及決策的態(tài)度和方法。

（一）、人與人--和而不同

在處理人與人群體關(guān)系方面，中庸要求和而不同。在《論語》中，有許多關(guān)于思想道德修養(yǎng)的言論，主要表現(xiàn)在無過無不及及和而不同兩個(gè)方面?！拔慈糌毝鴺罚欢枚Y者也（”《論語·學(xué)而》），“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》），用否定的“不爭(zhēng)、不黨、不猛”規(guī)定作為人們行為的極限或度，以保持社會(huì)統(tǒng)一體的穩(wěn)定發(fā)展，其中包含著無過無不及的中庸思想。貧而樂、富而好禮、溫而厲、恭而安，將矛盾雙方的對(duì)立和差異相互融合、滲透，各以對(duì)方作為自己的補(bǔ)充，雙方互相地加以限定或修正，這樣使社會(huì)統(tǒng)一體呈現(xiàn)出一種完美的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，其中包含著和而不同的中庸思想。李澤厚認(rèn)為，君子和而不同與君子群而不黨、君子周而不比意思相同，即保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。和的前提是承認(rèn)、贊成、允許彼此有差異、有區(qū)別、有分歧，然后來調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)牡匚弧⑶闆r、結(jié)構(gòu)中，于是各得其所，而后整體便有和諧與發(fā)展。在孔子看來，與人相處時(shí)，應(yīng)遵循和而不同的原則，既能與人和睦相處，又能保持獨(dú)立思想和不同的見解。和而不同不是取消不同，歸于同一，而是在于尊重不同意見的人，與其相互切磋、相互支持、相互激勵(lì)、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞陰謀分裂的同而不和。任何人要有良好的群體關(guān)系，就不能偏執(zhí)于一端，一切言行舉止均以適度為宜，否則就容易走入極端。過分的恭敬，會(huì)使人勞累；過分的謹(jǐn)慎，讓人覺得畏縮；過分的勇敢，顯得魯莽；過分的直率，又顯得尖刻，令人難以忍受。所以說和而不同的人際關(guān)系是通向真正的和諧之路。

（二）、人與自然--致中和

在人與自然關(guān)系方面，中庸要求致中和。中庸不僅指人與人之間的和諧，還包括人與自然的和諧?！白釉诖ㄉ?，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。（”《論語·子罕》）孔子從高山流水感嘆歲月流逝，將其比喻為奔騰而去的流水，但他從湍急的流水中感到的是自然、社會(huì)、人的和諧一致而不是對(duì)立僵化，從中可以推測(cè)到孔子把自己融入自然，對(duì)自然的熱愛之情。孔子還說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。（”《論語·雍也》）他把人的道德品性與自然對(duì)象聯(lián)系起來，把人和自然的和諧提升到一個(gè)新的高度。他十分贊賞其弟子曾皙所勾畫出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進(jìn)》）的和平寧靜的生活。可見，他向往人與自然的和諧相處。人要與自然和諧相處，首先要讓自然能夠和諧發(fā)展，也就是《禮記·中庸》中所講的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！笨鬃雨P(guān)于維護(hù)人類社會(huì)健康發(fā)展和自然生態(tài)平衡的論述，為我們今天正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了有力的理論依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使生態(tài)破壞和環(huán)境污染驟然變得異常嚴(yán)峻，氣候變暖、臭氧層破壞、生物物種銳減、森林資源稀缺、淡水供應(yīng)不足等生態(tài)環(huán)境問題，已經(jīng)成為一個(gè)全球性的問題。人類不僅要承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，而且要承認(rèn)其它一切自然物的價(jià)值和權(quán)利；人類不應(yīng)該凌駕于大自然之上，剝奪其它生物的需求和生存權(quán)利，而是應(yīng)該在保持人與自然平等地位的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、互為依存。在中庸理念中，人與自然界之間的關(guān)系，就是相互依存、和諧統(tǒng)一的天人合一關(guān)系。

二、孔子中庸思想的現(xiàn)代誤讀及更正

在孔子的思想中,對(duì)后世影響最大的要數(shù)中庸思想了。然而現(xiàn)代社會(huì)中，孔子的中庸思想?yún)s屢遭非議和攻擊。人們常將中庸看作無原則、和稀泥,將這種人貶稱為和事佬、老好人。從而在哲學(xué)上將其判定為折衷主義和矛盾調(diào)和主義。這不能不說是對(duì)中庸思想的一種現(xiàn)代誤讀。那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子的中庸思想呢？一方面,孔子講究度,反對(duì)過火行為,并不是主張取消一切斗爭(zhēng)。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁。（”《論語·衛(wèi)靈公》）另一方面，孔子主張人際關(guān)系的和諧平衡，并不是和稀泥，更不是一種保守思想。從孔子的一生可以看出，孔子有著“老者安之,朋友信之,少者懷之（”《論語·公冶長(zhǎng)》）的胸襟,也有著不舍晝夜的積極進(jìn)取精神。更為可貴的是,孔子不但不搞折衷主義,反而十分痛恨搞折衷主義的人?？鬃影涯欠N見人說人話,見鬼說鬼話的人叫做鄉(xiāng)愿。在孔子看來,把中庸庸俗化了,也就成了鄉(xiāng)愿,失去了中庸執(zhí)兩用中的根本精神?？鬃訉?duì)這種人極其鄙視，在《論語·陽貨》篇中,他說:“鄉(xiāng)愿,德之賊也?！蓖瑫r(shí),我們可以從孔子與當(dāng)權(quán)者的一些對(duì)話記錄中看出,孔子在重大問題上是反對(duì)折衷和無原則的態(tài)度的。在《論語·顏淵》篇中,記載有“季康子問政于孔子”一事,季康子當(dāng)時(shí)是魯國最有權(quán)力的人。他對(duì)孔子很尊重,經(jīng)常向孔子求教,而且從孔門弟子中選用人才,并在生活上關(guān)心孔子,曾送藥給孔子。但孔子既不畏權(quán)貴,也不徇私情,將社會(huì)上竊賊增多的原因歸于季康子的貪欲,認(rèn)為民眾中的無道行為來自為政者品德的影響。這種對(duì)當(dāng)權(quán)者毫不留情地指責(zé)的勇氣是十分可貴的。在《論語·雍也》篇中,孔子認(rèn)為“人之生也直，罔之生也幸而免”。他反對(duì)以德報(bào)怨而主張以直報(bào)怨,以德報(bào)德。在《論語·憲問》篇中,他堅(jiān)持道不同不相為謀。在《論語·子罕》篇中,他更是說三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。由此可見,孔子做人是很有骨氣和風(fēng)度的,這與沒有是非的折衷主義和矛盾調(diào)和論者是有天淵之別的。

三、批判性地繼承孔子的中庸思想

作為一種思維方法,中庸其實(shí)就是叩其兩端。在孔子看來,這里的兩端即矛盾的對(duì)立雙方,即對(duì)立雙方的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡的交叉點(diǎn)。因此,儒家認(rèn)為,要執(zhí)中,就必須反對(duì)過和不及兩種錯(cuò)誤傾向?？鬃拥闹杏顾枷胧俏覈糯幕械囊环輰氋F遺產(chǎn),它有著豐富的內(nèi)涵。批判性地繼承其精髓,博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之,必將大大豐富我國社會(huì)主義人文科學(xué)的內(nèi)容,從而更有益于社會(huì)整體和諧進(jìn)步,使之持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展。但是,我們同時(shí)也應(yīng)看到,孔子的中庸思想也存在消極因素。正如匡亞明先生在其《孔子評(píng)傳》一書中寫道:“孔子在政治上主張仁政德治,各安其分,各得其所,事取其中,希望在和平中改良,懼怕革命,因此在方法論上只強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一、調(diào)和,不談矛盾的斗爭(zhēng)、轉(zhuǎn)化。這是他的學(xué)說的嚴(yán)重缺陷。”由于他把平衡的地位和作用過分夸大,以至達(dá)到否認(rèn)、阻止矛盾轉(zhuǎn)化的境地,因而窒息了自己的合理成分。其流弊所及,就是一切生活領(lǐng)域中的因循守舊、固步自封和阻礙變化現(xiàn)象的不時(shí)發(fā)生與普遍存在。因此,我們應(yīng)該明白,在進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的今天,過分強(qiáng)調(diào)中庸,就不利于實(shí)現(xiàn)這一偉業(yè)。我們應(yīng)該用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來看待它,舍棄其糟粕而吸取它的精華。參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻．論語譯注[M]．中華書局，1980． [2]李澤厚．論語今讀[M]．北京三聯(lián)書店，2004． [3]匡亞明．孔子評(píng)傳[M]．南京大學(xué)出版社，1990． [4]馮友蘭．中國哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]．北京大學(xué)出版社，1996． 作者簡(jiǎn)介：張焱兵（1985-），男，漢族，湖北蘄春人，中南民族大學(xué) 思想政治教育學(xué)院碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究中國哲學(xué)。

第三篇：孔子中庸思想讀后感

孔子中庸思想讀后感

中庸是孔子學(xué)說中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認(rèn)識(shí)事物、處理問題時(shí)要把握好“度”，做到無過無不及。同時(shí)中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實(shí)踐之中，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中庸思想作為歷史的產(chǎn)物，今天還有無現(xiàn)實(shí)意義？這幾乎是不言而喻就可以肯定下來的，雖然中庸思想具有一定的歷史局限性，但總而言之功大于弊。對(duì)于人類生活的各個(gè)方面都具有不可輕視的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、訓(xùn)示的作用。

（一）中庸思想有助于培養(yǎng)人的德行

“所謂‘仁者靜’即在和諧中求發(fā)展，在變中求不變，中庸之道正是這樣一種亂世中謀求正道的處世原則。如此便把這種意義上的中庸提為人類最高的生存之“德”，即生存的智慧?！雹?/p>

1.中庸思想為加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)提供了有效的方法

《中庸》把人如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為首要，這是人的立世之本，也是《中庸》的立世之本。同時(shí)，《中庸》還為我們加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)提出有效的方法；“內(nèi)省”、“自律”“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”朱熹認(rèn)為這里的“中和”即“中庸”：“以性格言之，則日中和，以德性言之，則日中庸是也?！?“喜怒哀樂”是每一個(gè)正常人都有的情感，這是自己的主觀感情。有人認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，是說所有沒有表現(xiàn)出來的感情都統(tǒng)稱為中。但是未發(fā)并不是沒有發(fā)出來。依據(jù)儒家對(duì)中庸的認(rèn)識(shí)不可能所有的“未發(fā)的喜怒哀樂”都“謂之中”未發(fā)應(yīng)該是“不發(fā)’,也就是說對(duì)喜怒哀樂進(jìn)行有意的控制，當(dāng)發(fā)則發(fā)，不當(dāng)發(fā)則不發(fā)，如此才“謂之中”。那到底什么當(dāng)發(fā)，什么不當(dāng)發(fā)呢？則有節(jié)來決定“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！肮?jié)”原指事物的關(guān)鍵，這里指“理”。“中節(jié)”指合乎日常生活的理?！爸泻汀本褪且罂刂谱约旱那楦?，使自己的內(nèi)在情感合乎于日常生活的理?！爸泄?jié)”，而且要“時(shí)中”----即時(shí)時(shí)都要合乎日常生活的“理”，這是非常困難的。必須要以良好的道德品質(zhì)謂依據(jù)，并且要有極大的自我控制情緒的能力。

對(duì)待自己的欲望，應(yīng)該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，如果對(duì)自己的無休無止的欲望不加以節(jié)制的話，人就會(huì)變得越發(fā)貪婪、越發(fā)的肆無忌憚。就會(huì)謂滿足自己的欲望而不擇手段。所以作為君子，應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪?，?qiáng)調(diào)的是對(duì)自己現(xiàn)有狀況的認(rèn)識(shí)和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對(duì)“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對(duì)待“我欲”“素其位而行，不愿爭(zhēng)其外”。這是從思想上對(duì)君子的要求。那要做一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實(shí)踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標(biāo)是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內(nèi)涵?！拔髦艽呵飼r(shí)期對(duì)貴族的通稱??春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為?！盵5]《禮記、區(qū)里上》云：“博學(xué)強(qiáng)記而讓，敦善行而不殆，謂之君子?！?/p>

“君子”的風(fēng)度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹(jǐn)言慎行，但謹(jǐn)言慎行絕不等于少言寡語，行動(dòng)緩慢。它是在于交往時(shí)能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學(xué)久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得?！敝阏叱?。作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對(duì)待他人，不因別人強(qiáng)大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態(tài)?！罢憾磺笕耍瑒t無怨。上不怨天，下不求人。心態(tài)平和，與他人友好相處，營造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進(jìn)物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅(jiān)持至誠原則，才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人，發(fā)揮他人的善良的天性。以至萬物者發(fā)揮其良性。達(dá)到一種至仁至善的境界，也就是君子所達(dá)到的最高境界。

（二）中庸思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有啟迪意義。

要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須知道什么是和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)大多數(shù)人都能夠享受發(fā)展成果的社會(huì)。而要構(gòu)建一個(gè)這樣的社會(huì)，就必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系；中庸思想對(duì)協(xié)調(diào)人與人，人與社會(huì) 1.中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對(duì)人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的萬物是一個(gè)相互依存不可分割的整體，人屬于大自然中的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對(duì)大自然隨心所欲的發(fā)號(hào)施令，如果人類對(duì)自然只是一味地索取，必然會(huì)受到它的懲罰，人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化。孔子說：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統(tǒng)一性。《中庸》也提到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！卑讶伺c自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運(yùn)動(dòng)。大自然的運(yùn)行有其固有的規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”《論語 陽貨》就是說“天”是具有獨(dú)立不奇的運(yùn)行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過程中，必須認(rèn)識(shí)與遵循自然規(guī)律，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當(dāng)一個(gè)人有了“仁愛”之心，就會(huì)愛護(hù)他人。如果用這種仁愛之心去對(duì)待萬物，就會(huì)促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)，這是儒家“仁道”的真實(shí)體現(xiàn)。儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”，即要從仁愛之心出發(fā)，對(duì)萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關(guān)系。

2.中庸思想有助于促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧鐣?huì)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就是人，人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會(huì)是由千差萬別的人組成的，每個(gè)人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中和們要遵循誠信的原則，隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅(qū)使下，急功近利，言而無信。就使得人與人之間缺乏對(duì)彼此的信任，關(guān)系淡薄，破壞了人際關(guān)系的和諧，造成誠信危機(jī)。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎(chǔ)之上的，很難想像，一個(gè)說話不算數(shù)的人怎樣會(huì)與周圍的人進(jìn)行交流。《中庸》第二十五章說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！币簿褪钦f，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。因此君子把真誠看得很貴重。“誠”是中庸思想最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，有誠信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會(huì)將充滿溫暖，人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的，在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對(duì)矛盾的關(guān)系。“人們把保持矛盾對(duì)立面的和諧叫做‘和’，把取的矛盾對(duì)立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調(diào)和不同以達(dá)到和諧統(tǒng)一?！盵6]在人際交往中，對(duì)立和相同是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)遵循中庸思想中的適度原則，在兩個(gè)極端中找到一個(gè)點(diǎn)，這一點(diǎn)便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和?！币簿褪钦f真正有德行的君子善于協(xié)調(diào)，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達(dá)到真正的和諧?！昂投煌笔且环N智慧，是處理人與人關(guān)系的重要法則對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極意義。

3.中庸思想有助于促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一體，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性，可能會(huì)壓抑個(gè)體生命的自由，而過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體性又必然會(huì)對(duì)社會(huì)群體秩序規(guī)范構(gòu)成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規(guī)范與個(gè)體生命價(jià)值和諧地統(tǒng)一起來，既尊重和關(guān)懷人的個(gè)性發(fā)展，又體現(xiàn)重群體，重天下的社會(huì)意識(shí)。儒家認(rèn)為，社會(huì)上人與人之間，各種社會(huì)關(guān)系之間都有一個(gè)適中之點(diǎn)，一切人的欲望，渴求的滿足也有一個(gè)恰當(dāng)?shù)南薅取Ｖ灰_(dá)到這一適中的點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)平衡，同時(shí)，儒家談?wù)摰娜说?，是以自然為基礎(chǔ)的人道，人的主體意識(shí)的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小，而表現(xiàn)出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。所以做為社會(huì)充分的尊重個(gè)人，而人也要正確的處理好利與義的關(guān)系，個(gè)人利益應(yīng)該服從于國家、社會(huì)、集體的利益，促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（三）中庸思想在科學(xué)管理中的價(jià)值 1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補(bǔ)充來達(dá)到事物的最佳狀態(tài)，在孔子看來“和”是管理活動(dòng)的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個(gè)組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次，是社會(huì)組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動(dòng)中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是在整個(gè)社會(huì)層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是在一個(gè)組織的內(nèi)部來協(xié)調(diào)最高管理者和各級(jí)管理者的關(guān)系。就前一個(gè)層面來說，孔子認(rèn)為，管理者與被管理者之間，關(guān)鍵要取得和諧。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾?！爆F(xiàn)在看來，作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活，主動(dòng)密切與他們的關(guān)系，經(jīng)常與他們聯(lián)系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點(diǎn)一點(diǎn)的被激發(fā)出來，培養(yǎng)其才，愛惜其才。同時(shí)提倡互補(bǔ)和諧的精神，處理好被管理者之間的關(guān)系，這樣的組織才能上下融洽，親如一家。關(guān)于管理者與各級(jí)管理者的協(xié)調(diào)，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對(duì)立的，孔子明白，只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國家的興衰成敗，二十世紀(jì)五十年代，我們?cè)鴮?duì)毛澤東的個(gè)人崇拜達(dá)到了頂峰，甚至在其去世搞兩個(gè)凡是，把一個(gè)人推向了神壇。但是在文化大革命后的一段時(shí)期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對(duì)此鄧小平給予了嚴(yán)重的批評(píng)，提倡新的時(shí)代“和而不同”的人文精神。今天處在這樣一個(gè)多元文化的時(shí)代，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的人格，因此作為一個(gè)獨(dú)立體，我們要有自己的思想，有自己的責(zé)任，這樣才能更好的為別人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)權(quán)合一觀是中庸思想中十分重要的實(shí)踐方法論，它要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，更重要的是又要因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜。在這里，“經(jīng)”指的是管理的基本原則，“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。取其中之意就是說管理者要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的不同來采取不同的管理方法。時(shí)光在不斷的前進(jìn)，人也要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、靈活應(yīng)對(duì)。真正做到中庸，就必須和時(shí)宜，必須學(xué)會(huì)權(quán)變，具體問題具體分析。作為一個(gè)管理者，在使用人的問題上應(yīng)該明白沒有完美的人，分析其有點(diǎn)和缺點(diǎn)，用其所長(zhǎng)，避其所短，把人才放在最適合他的崗位上去。二戰(zhàn)以后，日本一些企業(yè)家根據(jù)時(shí)代的要求，分別把團(tuán)隊(duì)精神和人性化管理，和為貴列為廠訓(xùn)，這些都不同程度的蘊(yùn)含了中庸之道的“適時(shí)”的管理思想。取其之意就是要堅(jiān)持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當(dāng)做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”在現(xiàn)代管理工作中，能不能把握好“度”，關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為我國古代一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他有著豐富的內(nèi)涵，無論是在古代，還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)他都有極大的價(jià)值。天，當(dāng)我們大力提倡弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、塑造中華民族新精神時(shí)，我們盡可以弘揚(yáng)儒家的中庸文化,去其糟粕，取其精華，建構(gòu)起一種新的中庸哲學(xué)、塑造一種新的中庸精神。

深入的學(xué)習(xí)孔子的中庸思想不僅可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，還可以塑造自身的德行，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第四篇：孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

孔子中庸思想及其現(xiàn)代意義探析

崔 日韋

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)摘要:中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念,它貫穿于孔子思想體系的始終。中庸精神賦予了孔子的仁、禮等思想以無限的生機(jī)與活力。透過中庸精神,孔子天人貫通的圣人氣象得以呈現(xiàn)。孔子的中庸精神在兩千余載后仍值得我們細(xì)細(xì)體味并付諸實(shí)踐。關(guān)鍵詞:孔子;中庸;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào):B222.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-2080(2007)03-0043-02

一、中庸的內(nèi)涵

“中庸”一詞始見于《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！彪m然“中庸”一詞在《論語》二十篇、一萬一千言中僅出現(xiàn)了一次,蓋孔子思“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”(《中庸》)故罕言中庸,但中庸之道卻彰顯于《論語》的字里行間。竊以為中庸的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 1.執(zhí)兩用中。“子曰:‘舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!’”(《中庸》)孔子稱贊舜能把握事物的兩個(gè)極端而用中庸之道去引導(dǎo)人們,這也是舜能夠成圣的原因?！按笾钡氖ベt待人處事能不偏不倚,不枉不縱,無過不及,而取其中。“不及”固然是不好的,但是“過”亦不足取。如“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也過,商也不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’”(《論語·先進(jìn)》)“過”和“不及”都偏離了中道,故兩者都不可取。為了恪守中道,就要反對(duì)兩個(gè)極端,而要“執(zhí)其兩端,用其中于民”?！墩撜Z》中詮顯中庸思想的語言比比皆是,又如子夏為宰于莒父而問政于孔子,“子曰:‘無欲速,無見小利。欲速則不達(dá),見小利則大事不成’”(《論語·子路》)。處理事情怠慢拖拉不行,過于求快亦是很有害的,要成就大事就要執(zhí)守“中庸之道”,不快不慢,恰到好處,才能達(dá)到理想的目標(biāo)。再如“:子曰‘:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！薄?論語·雍也》)“質(zhì)”和“文”是為兩個(gè)極端,樸實(shí)超過文采就顯得粗野,文采超過樸實(shí)就顯得虛浮,文采和樸實(shí)搭配恰當(dāng),這才是“中庸之道”。2.和而不同?！秶Z·鄭語》記載,周幽王時(shí)期的大夫史伯提出了“和實(shí)生物,同則不繼”的觀點(diǎn);與孔子同時(shí)代的齊國大夫晏嬰發(fā)揮了史伯的觀點(diǎn),提出了“和與同異,否可相濟(jì)”?？鬃影l(fā)展完善了史伯以來關(guān)于“和”與“同”的思想,提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)、“君子周而不比,小人比而不周”(《論語·為政》)的思想?！昂汀笔侵覆煌挛?、不同見解的和諧與統(tǒng)一,君子以道義為原則,能虛心聽取別人的忠言,熱心糾正他人的錯(cuò)誤意見,重公尚義,從而求得相互和諧一致?！巴笔侵笩o原則的認(rèn)同,小人以私利當(dāng)頭,因此不能與他人的思想觀點(diǎn)交融,也就不能達(dá)到和諧相處的境界。3.權(quán)變時(shí)中?！熬又杏?小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中?！?《中庸》)中庸之道雖然是天下之達(dá)道與真理,但它也并非一成不變,君子能夠?qū)χ杏怪頃r(shí)時(shí)省察,應(yīng)時(shí)制宜,做到隨時(shí)而異,適中不偏,言行處處符合中道?！白釉?‘不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?！?《論語·子路》)孔子認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)生活中符合中庸之道十全十美之人是很少的,那就要結(jié)交狂放激進(jìn)和潔身自好的人,因?yàn)樗麄兏饔凶约旱膬?yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處可供我們學(xué)習(xí)借鑒?，F(xiàn)實(shí)生活中的孔子也是這樣要求自己的,他說:“子謂南容,‘邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮。’以其兄之子妻之?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)孔子主張“天下有道則見,無道則隱”(《論語·泰伯》),并贊揚(yáng)甯武子“邦有道則知,邦無道則愚”(《論語·公冶長(zhǎng)》),身處亂世就要清靜自守,保全自身免遭刑戮,如《周易·系辭下》所言“龍蛇之蟄,以存身也”。然后才能厚積薄發(fā),在有道之邦將自己的經(jīng)天緯地之才施展出來。孟子認(rèn)為孔子達(dá)到了“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速”(《孟子·公孫丑上》)之境界,故稱贊他為“圣之時(shí)者”。

二、中庸在孔子思想中的地位

孔子生活在春秋末年,其時(shí),周朝式微,諸侯紛爭(zhēng),“禮崩樂壞”,“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》徹”,“季氏旅于泰山”(《論語·八佾》)等事情時(shí)有發(fā)生,使孔子不由地發(fā)出了“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣”(《論語·雍也》)的感慨。孔子滿懷著濃郁的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,終日乾乾,孜孜不息,以“知其不可而為之”(《論語·憲問》)的不餒精神積極入世。是故北宋五子之一張橫渠由衷稱贊道“:仲尼猶天,九五飛龍?jiān)谔臁?其致一也?！薄?正蒙·大易篇》)為恢復(fù)周禮,孔子開創(chuàng)出“仁”學(xué)體系,作為“禮”的理論基礎(chǔ),使內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”、內(nèi)圣與外王漸次合一?？鬃铀枷塍w系的核心內(nèi)容是“仁”,“仁”的重要內(nèi)涵之一就是“愛人”,一個(gè)人的愛人之心要從小開始培養(yǎng),年少時(shí)在家里就要對(duì)自己的父母兄弟行以“孝悌”,長(zhǎng)大后進(jìn)入社會(huì)就要對(duì)他人行以“忠恕之道”?！爸摇闭?“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);“恕”者,“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。“仁”的另外一個(gè)重要內(nèi)涵就是要“修己”:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為人由己,而由人乎哉?’”(《論語·顏回》)“為仁”就要做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(同上),君子應(yīng)該通過“修己”,將自身的德性修養(yǎng)外化為富國醇民的功業(yè),漸次實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之道?？鬃诱J(rèn)為,要達(dá)到“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”的理想狀態(tài),其必由之路正是“中庸”之道。此即是說,要正確和諧地把握好人與人之間的關(guān)系,其中存在著一個(gè)如何把握“度”的問題,怎樣才能最好、最快地實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo),孔子以“中庸”之道解決了這個(gè)難題。“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)在這里,“中庸”是一個(gè)最高的、終極的道德評(píng)判者。作為最高道德準(zhǔn)則的仁,存在著一個(gè)仁得合適與否的程度問題,“中庸”精神為其最佳答案,凡合乎中庸原則的就是正當(dāng)?shù)摹⒑线m的,否則就是不正當(dāng)?shù)?、不合適的。其次,“中庸”對(duì)仁、義、禮都有制約作用。天、人和宇宙萬物之間的最高和諧,亦即天人貫通合一,是“中庸”思想所追求的最高境界。現(xiàn)實(shí)生活中的孔子也是謹(jǐn)奉“中庸之道”的,“子溫而厲,威而不猛,恭而安”(《論語·述而》),此即圣人所呈現(xiàn)的恢宏中和而不著痕跡之氣象,亦是中庸思想在孔子偉大人格上的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、中庸思想的現(xiàn)代意義

“中庸”之道的實(shí)質(zhì)就是要追求人際關(guān)系的最高和諧,“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》)。“和”是人際關(guān)系的最為理想狀態(tài),即是在承認(rèn)雙方差異的基礎(chǔ)上,尋求彼此皆能接受的解決方案,使雙方求同存異,共同發(fā)展,從而謀求雙贏局面的實(shí)現(xiàn)。放眼寰球,雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的主旋律,但是局部沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)依然此起彼伏。有的國家為一己之私發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn),有的國家民族內(nèi)部因?yàn)樾叛霾町惗ハ鄽⒙静灰?致使難民成群,蒼生百姓處于水深火熱之中,人文精神與理性價(jià)值在不覺之輩的妄舉下遭到摧殘和泯滅,而中庸之道恰是最好的解救之策。中國哲學(xué)的精髓就在于天人相貫互通,人與大宇宙一體無隔,是故中庸之道不僅可以用于處理人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系,還可以應(yīng)用于人與自然之間“致中和:,天地位焉,萬物育焉?！?《中庸》)人類對(duì)自然不加節(jié)制地一味索取,已開始自食惡果,并遭到了大自然的報(bào)復(fù),人口、資源和環(huán)境問題驟然而至,人們賴以生存的物質(zhì)家園已經(jīng)受到威脅,這就再次彰顯出浸潤著總體宇宙關(guān)懷和終極人文關(guān)切的中庸精神之彌足珍貴之處。參考文獻(xiàn): [1]顏炳罡.四書通解[M].濟(jì)南:學(xué)苑出版社,1999.[2]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].南京:江蘇教育出版社,2005.An Analysis of Confucius’Doctrine of the Mean and Its Modern Value Cui Wei(School of Philosophy and Social Development, Shandong University, Ji’nan Shandong 250100)

Abstract:Doctrine of the Mean is an extremely important concept in Confucius’thought category.Such thought as

Goodness and Li of Confucius can fetch boundless life and vigor from it.Through The Doctrine of Mean, Confucius’

character charm as a great man takes appearance.Doctrine of the Mean is still valuable after more than two thousand years,which are worthy to be comprehended and practiced by us.Key words:Confucius;Doctrine of the Mean;modern value

第五篇：中庸思想與現(xiàn)代企業(yè)文化人

中庸思想在現(xiàn)代企業(yè)的智慧

中庸是儒學(xué)的重要范疇，中庸思想是儒家文化中的重要組成部分，而以中庸為主的中道管理則是儒家管理思想的精髓之一，可以說，孔子的行動(dòng)哲學(xué)，以“中”為基本哲學(xué)范疇。中庸之道在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代環(huán)境下尤為重要，如何盡職盡責(zé)，如何處理人際關(guān)系，做到得體適宜，必須運(yùn)用中道的智慧。

“中”就是中正、中道；“庸”即是常、常道、常規(guī)?！爸杏埂奔粗赴阎姓m度作為處理事物的普遍準(zhǔn)則?！爸小笔怯性瓌t的。即“圓者中規(guī)、方者中矩”；反對(duì)過與不及，反對(duì)偏與倚。“庸”是有方法的，即權(quán)衡把握事物的利害，平衡各種力量、各種傾向；選擇最恰當(dāng)、最適合自己的方式，達(dá)到一個(gè)更高的狀態(tài)?！爸杏埂币辉~，始見于《論語》，但是《論語》并沒有詳細(xì)的解釋這兩個(gè)字?！爸杏埂钡摹爸小庇小爸姓?，中和，不偏不倚”的意思，“庸”有三層意思，一是中庸即中用，用中的之意；二是“常道”；三是“平?！钡囊馑肌＞C合起來“中庸”意思是把過與不及統(tǒng)一起來，采取適時(shí)適度適宜的方法，既不能過，也不能不及。其中主要包含時(shí)中之道、執(zhí)兩用中的技巧、過猶不及的認(rèn)知等智慧。

“時(shí)中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時(shí)中也?！币馑际钦f，蒙卦表示希望亨通。所以，以通來行事，是符合蒙這個(gè)時(shí)機(jī)的。它要求我們把握契機(jī)，在適宜的時(shí)機(jī)中做出恰當(dāng)適度的行動(dòng)，這樣事情才會(huì)順利亨通。所謂“時(shí)中”的原則，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時(shí)宜”，二是要“隨時(shí)變通”?？鬃釉唬骸熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中。”指明“時(shí)”變了，執(zhí)行就須依時(shí)而權(quán)變，以求其和。

中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當(dāng)，不偏不倚為宜，越位和缺位都不合適。“過猶不及”出自《論語》，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！?曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！币馑即蟾攀钦f，子貢問孔子，子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子說，子張過分，子夏不夠。過分與不夠是一樣的。過和不及效果都是一樣的。不缺位也不越位，與此完全相合。孔子說，“不在其位，不謀其政”各司其職，做好本職工作，在位謀政。身在一個(gè)崗位上，我們首先要做好本分本職的工作，時(shí)時(shí)刻刻銘記自己的身份職責(zé)，恪守職守，不能逾越上司與下屬的界線。在處理與上司的關(guān)系中，尤其要注意“過猶不及”的問題，往往有些助理、秘書等職員，搞不清自己工作的輔佐性質(zhì)，而越俎代庖，代替上司作抉擇下命令，逾越了自己的本分。這是做法過分的表現(xiàn)。在實(shí)際工作中，也會(huì)出現(xiàn)缺位的情況。有些剛出社會(huì)的新鮮人，過于拘謹(jǐn)，不清楚自己的工作職責(zé)，而且十分被動(dòng)，工作沒有熱情，不積極主動(dòng)，這些都會(huì)造成工作的缺位。因此，在處理上下級(jí)的關(guān)系上，不可以越位或缺位。必須時(shí)刻恪守自己的本分，在上司面前要謙虛，不可以過分表現(xiàn)自己的才華智慧，或者賣弄，輔佐性質(zhì)的工作必須把上司的意見放在第一位，服從 1

上司的安排命令，不可以走在上司的前面，否則你的上司會(huì)認(rèn)為你太張揚(yáng)驕傲?！皥?zhí)兩用中”出自《禮記·中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？” 這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，深入百姓。掌握過與不及 兩端，才能集中正確的意見，制訂合理的政策?，F(xiàn)實(shí)工作生活中，我們往往處于各種問題的抉擇之中，對(duì)一個(gè)問題總是會(huì)產(chǎn)生兩種甚至多選的答案，如何選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆€(wěn)妥的中肯的答案，真是“蜀道難，難于上青天！”智者嘆曰，“中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權(quán)衡，在《書》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩于虛無，下不局于器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也?！吨姓f》者，如是而已。”中者，無形無象，如何判定呢？我們必須具體事情具體分析，聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫硜砜紤]。首先，工作要符合適時(shí)原則，時(shí)刻保持與時(shí)機(jī)的聯(lián)系，與時(shí)俱進(jìn)，把握契機(jī)，在準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)中有所為?！墩f文》里，“庸，用也?！敝杏沟谋疽饩褪侵杏?，也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來應(yīng)用的意思。庸就能用，用就能通，通就能得。孟子說，“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”這是孟子對(duì)中庸的發(fā)展。他主張我們?cè)趫?zhí)中的過程中要懂得權(quán)衡，變通。對(duì)此朱熹解釋說：“執(zhí)中無權(quán)，則膠于一定之中而不知變。??道之所貴者中，中之所貴者權(quán)”。如果只懂得執(zhí)中，在多項(xiàng)選擇中選擇穩(wěn)妥謹(jǐn)慎的答案，不懂得變通，那么這樣與選擇其中一個(gè)過分或不足的都沒有區(qū)別。

中庸不意味著平庸，什么都不做，庸庸碌碌平凡過一生，中庸是在變中求得中和，變中掌握為我所用的時(shí)機(jī)。儒學(xué)的中庸之道——“過猶不及”“執(zhí)其兩端，用其中于民”，使中國文化形成了剛?cè)嵯酀?jì)、統(tǒng)籌兼顧、情理均衡的價(jià)值追求“中”即是中正，我認(rèn)為這是作為一個(gè)人首先站穩(wěn)腳跟，擺好自己的位置。首先是你找到自己正確的位置，安身立命的前提，首先要有自己的原則、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣，做起事情你才會(huì)有自己的獨(dú)特見解和原則性。在瞬息萬變的社會(huì)中，有所為有所不為，首先要明確自身身份，忠于職守，然后在處理工作的過程中，遵循適時(shí)，適地，適度的原則，懂得應(yīng)變，隨時(shí)機(jī)場(chǎng)合等轉(zhuǎn)變而適當(dāng)改變策略。在時(shí)代浪潮，商海浮沉之中，掌握應(yīng)用中庸的智慧無疑是明哲之道。

在現(xiàn)代企業(yè)中，作為一位職員，必須處理上下級(jí)的關(guān)系，同事之間的關(guān)系，還有對(duì)外的關(guān)系等等。首先，無論何時(shí)何地，他必須堅(jiān)持誠性，始終對(duì)本公司忠誠不二。誠性是作為一個(gè)工作者最基本的要求。從一定意義上講，中庸的本質(zhì)是誠性的守恒。儒家典籍《中庸》中說，“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝杏构倘恢v“不易”，但不是不講變易，而是要把誠性作為變化中的不變性，這才是在變化中“不易”的價(jià)值所在。反過來說，堅(jiān)持誠性是為了更好地變易，否則講誠性就沒有實(shí)際意義。真正的誠性是應(yīng)該做到生命不息，變革不止的。變易也不是順其自然式的被動(dòng)應(yīng)變，而是主動(dòng)求變。在主動(dòng)求變或者在企業(yè)管理“變法”，使企業(yè)更加包容，不斷出現(xiàn)質(zhì)的躍遷。當(dāng)然，對(duì)于企業(yè)實(shí)施變革時(shí)存在著的諸多不確定因素，也不能等閑視之。依靠誠性正有助于消除不確定因素的消極影響，保證

在變法圖強(qiáng)中沿著有利于企業(yè)健康成長(zhǎng)的方向發(fā)展。在這個(gè)意義上講，中庸是不斷超越自我，是更加包容中的本色猶存。在不斷變法圖強(qiáng)中始終能夠做到不違背誠性的“天性”，就有助于將企業(yè)做大做強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青。

在變革的利益沖突面前“執(zhí)其兩端而用其中”?！皥?zhí)其兩端而用其中”是中庸之道解決矛盾的一個(gè)重要方法，但這不是要當(dāng)和事佬、和稀泥，甚至喪失原則，而要憑著誠性。出于公心統(tǒng)籌兼顧。企業(yè)的每一次變革，在內(nèi)部都面臨著不同利益主體之間利益關(guān)系的調(diào)整，難免出現(xiàn)一定程度的利益沖突。管理者自己也面臨著個(gè)人利益與整體利益兼顧的考驗(yàn)；不同的利益主體為了促使企業(yè)朝著更有利于自己的方向發(fā)展，都會(huì)極力推薦或者力主自己認(rèn)為合適的決策方案；在公說公有理，婆說婆有理的情況下，管理者要站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，還要綜合考慮其他相關(guān)利益主體的心理承受能力，及時(shí)做出更為客觀的決斷。我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)中所講的誠性不是愚忠，不是以人身依附為基礎(chǔ)的親親疏疏、尊尊卑卑、長(zhǎng)長(zhǎng)幼幼的“差序格局”，而是建立在委托－代理“契約關(guān)系”上的職責(zé)和職守，其特點(diǎn)是重平等、重理性，堅(jiān)持的是普遍主義原則，不能形成特殊主義的內(nèi)部人利益本位。在這個(gè)意義上講，能否“執(zhí)其兩端而用其中”正是管理者或者執(zhí)行者是否具有誠性的表現(xiàn)。

作為一名職員，只關(guān)注本位工作，只做好本分，只懂得按照規(guī)章制度，只懂得服從上級(jí)安排，那么這不算是一位稱職的成功的人才。因此，成功的人才應(yīng)該在誠性的前提下懂得權(quán)衡，權(quán)變，變通。員工在執(zhí)行中往往獨(dú)當(dāng)一面，具有一定的隨機(jī)處置權(quán)，需要掌握經(jīng)權(quán)之道。執(zhí)行需要“權(quán)”，而執(zhí)行中的對(duì)誠性的執(zhí)著就是經(jīng)；如果說“經(jīng)”是執(zhí)行者的天職，“便宜行事”為權(quán)，那么經(jīng)權(quán)之道就是在執(zhí)行中需要員工以對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)的精神用好權(quán)，履行好自己的職責(zé)。在諸多不確定因素存在的情況下，管理者為什么敢于向執(zhí)行者放權(quán)呢，這就是以誠性為本。員工在具有自由選擇權(quán)或者在具有選擇的自由度的情況下，有所為有所不為，以不變應(yīng)萬變，靠的也是對(duì)企業(yè)的誠性。歷經(jīng)執(zhí)行的考驗(yàn)，企業(yè)也就鞏固了誠性基礎(chǔ)，鍛煉了執(zhí)行團(tuán)隊(duì)，形成了核心競(jìng)爭(zhēng)力。有了這樣的核心競(jìng)爭(zhēng)力，不張揚(yáng)也會(huì)被人重視，企業(yè)在表面不動(dòng)的情況下也會(huì)改變面貌，管理者在無為中也會(huì)有所成就。

如果說講究中庸的方法是一種權(quán)變，執(zhí)行中誠性的執(zhí)著則是不能權(quán)變的，“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ā吨杏埂返诰耪拢┠軌?qū)⒅杏拐嬲涞厣?，確屬不易。然而真正做到這一點(diǎn)，那才是中庸管理在執(zhí)行中作為制勝法寶的魅力之所在。在動(dòng)與靜、變與不變中，在過分與不足之間尋求穩(wěn)妥恰當(dāng)?shù)木駬瘢龅胶虾鯐r(shí)宜，隨機(jī)應(yīng)變，這樣就是實(shí)踐中庸之道的最佳方式，這樣必讓你在職場(chǎng)得勝。