第一篇：魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟

魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟

張夢陽，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、研究生院文學(xué)系教授。生于甘肅天水，1964年考入北京師范大學(xué)。1997年加入中國作家協(xié)會，曾任中國魯迅研究會副秘書長。主要學(xué)術(shù)成果是《1913—1983魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》(主要編者)、《阿Q新論——阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題》、《中國魯迅學(xué)通史》（獲第六屆國家圖書獎）。

魯迅之所以無愧于思想家的稱號，就在于他比他的同時代人以及多少代的后來者都深刻得多、清醒得多地了解中國社會和歷史，他以他無可比擬的極其犀利、極其深邃的雜文和小說，對中國數(shù)千年的封建專制主義進(jìn)行了全面、徹底的批判，促使中華民族從“瞞和騙”與“不悟自己之為奴”的大夢中猛醒，“睜了眼看”世界，正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及自己在世界中的位置，從而提高悟性，拔除奴隸之根性，實現(xiàn)精神上的自覺和獨立，開辟嶄新的精神文化之路。他的文章看來是零散的、片斷的，但是綜合起來卻成為一個完整的系統(tǒng)。這一精神文化系統(tǒng)，的確實際催發(fā)了中華民族的精神覺醒，并推動了全人類的精神文化發(fā)展，豐富了全人類的思想寶庫，提高了人們對自我和對宇宙人生的認(rèn)識，乃是中國精神文化新舊轉(zhuǎn)型時期必不可少的思想資源，是所有想了解中國社會和歷史的知識分子必須閱讀的百科全書。所謂思想家就是能夠把握事物之本質(zhì)與世界之本源的思想者，魯迅正是對中國封建專制主義的本質(zhì)及其所造成的奴隸根性的本源把握與揭示得最為深刻、系統(tǒng)的思想者，僅就這一點來說，魯迅就足可稱為中國偉大而深刻的思想家了。他不是西方黑格爾、康德那樣的建立了理論體系的思想家，而是最懂得中國的長于“知人論世”、明于知人心的本土思想家，這是他與西方思想家的區(qū)別，也是他的中國特色。

由于魯迅的思維具有感悟型、“紹興師爺”型的尖刻與嚴(yán)密和賦之于形象的特征，所以從性質(zhì)上說，他是中國歷史上最具靈異的感悟型思想家，概括起來，他對中國人及其歷史有九大感悟：

一大感悟：“吃人”。

魯迅他的第一聲吶喊《狂人日記》中，借狂人形象寄寓了這樣的思想：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’?！?/p>

這個“吃人”的著名判斷，在五四時期曾經(jīng)驚世駭俗，使魯迅獲得了極大的聲譽。而當(dāng)下，魯迅把幾千年中國歷史概括為“吃人”二字之舉，常被人譏為文化激進(jìn)主義。其實，魯迅的這一舉措不僅是打破“鐵屋子”的一種手段，而且是具有極高智慧的思維理性。如魯迅1918年8月20日在致許壽裳信中所說：“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇，此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！苯倌旰蟮慕裉?，仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。魯迅所謂的“吃人”，并不是指肉體上的相吃，而是精神上人格上的奴役，是說中國人始終沒有爭到“人”的價格，沒有真正擺脫做奴隸的時代。

二大感悟：阿Q的精神勝利法。

魯迅在《阿Q正傳》中借用阿Q這個典型形象，作出了精神勝利法這一永遠(yuǎn)發(fā)人深省的概括。從實質(zhì)上看，精神勝利法反映了人類的普遍弱點，即在遭受失敗后不能正視現(xiàn)實，以實際的行動轉(zhuǎn)敗為勝，而只能退縮到內(nèi)心去，在精神求得虛幻的勝利，結(jié)果是一敗再敗，不可自拔。清朝末年本來自以為處于世界中心的中華帝國，遭遇到列強侵略、內(nèi)部混亂的空前失敗，于是精神勝利法這一人類的普遍弱點就從上到下彌漫起來了。魯迅尖銳、深刻而又形象地點出了中國人的這個穴位，至今令人深思，實在是對中國人以至全人類的巨大精神貢獻(xiàn)。

三大感悟：中國歷史只有“想做奴隸而不得”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，青年的使命是創(chuàng)造不當(dāng)奴隸也不做奴隸主的“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。

1925年魯迅在《燈下漫筆》中把中國歷史概括兩個時代，這就是：

一，想做奴隸而不得的時代；

二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。

他號召青年們要“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，也就是既沒有奴隸也沒有奴隸主的時代，認(rèn)為這“則是現(xiàn)在的青年的使命！”

這個“第三樣時代”，其實就是他后來所說的“無階級社會”。要打破搶奪“一把舊椅子”的歷史循環(huán)，使人類進(jìn)入爭取到“人”的價格的平等、自由的民主社會。但究竟應(yīng)該走怎樣的道路、采取什么政治措施進(jìn)入這樣的社會，魯迅并說過。看來他本人始終也沒有找到正確的答案，但是他思考了，尖銳地提出這個問題了，也感悟到了許多別人連想都沒有想、甚至連感覺都沒有感覺到的問題，就已經(jīng)非常偉大了。魯迅并不是政治家，也不是什么主義者。我們不能要求他全知全能，解決一切問題。

四大感悟：“中國根柢全在道教”。

魯迅在《小雜感》中說過：

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

懂得此理者，懂得中國大半。

又在1918年8月20日致許壽裳信中說：

《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署“唐俟”者，亦為仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。

當(dāng)然，一些學(xué)者并不完全同意魯迅“中國根柢全在道教”的觀點，例如林非先生就在《魯迅和中國文化》中認(rèn)為“過于夸大了，道教在中國思想文化史和民間風(fēng)俗習(xí)慣中確實有較大的影響，不過它對于整個民族所引起的思想禁錮和箝制的作用，事實上是遠(yuǎn)遜于儒家學(xué)說的?！?/p>

從學(xué)理上講，林著所說是有道理的。但就“道教這種拼湊了中國思想文化土壤中許多人幾乎都習(xí)慣于接受的東西”，使人們既可以追求現(xiàn)世享樂，又可以使人們覺得“既為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道”(1)來說，魯迅感悟到“中國根柢全在道教”，也有其緣由。

五大感悟：“不悟自己之為奴”。

到了晚年，魯迅對中國人所受的精神奴役問題有了更為深刻的思考。1934年，他閱讀《清代文字獄檔》之后寫了兩篇雜文，值得反復(fù)品味。

一篇是《隔膜》。寫的是魯迅從《清代文字獄檔》中感悟的一件案例：乾隆四十八年二月，山西臨汾縣生員馮起炎，聞乾隆將謁泰陵，便身懷著作，在路上徘徊，意圖逞進(jìn)，不料先以“形跡可疑”被捕了。那著作，是以《易》解《詩》，實則信口開河，惟結(jié)尾有“自傳”似的文章卻很特別，大意是有兩個表妹，可娶，而恨力不足以辦此，想請皇帝協(xié)辦。雖然幼稚之極，然而何嘗有絲毫惡意？不過著了當(dāng)時通行的才子佳人小說的迷，想一舉成名，天子做媒，表妹入抱而已。不料結(jié)尾卻甚慘，這位才子被從重判刑，發(fā)往黑龍江等處給披甲人為奴去了。魯迅對此案作出了極深刻的評析：

……這些慘案的來由，都只為了“隔膜”。滿洲人自己，就嚴(yán)分著主奴，大臣奏事，必稱“奴才”，而漢人卻稱“臣”就好。這并非因為是“炎黃之胄”，特地優(yōu)待，賜以嘉名的，其實是所以別于滿人的“奴才”，其地位還下于“奴才”數(shù)等。奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是“思不出其位“。譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕要破爛，還是補一補好。進(jìn)言者方自以為在盡忠，而其實卻犯了罪，因為另有準(zhǔn)其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。一亂說，便是“越俎代謀”，當(dāng)然“罪有應(yīng)得”。倘自以為是“忠而獲咎“，那不過是自己的胡涂。

1934年6月2日致鄭振鐸的信中，魯迅又對此案作了如下評論：

頃讀《清代文字獄檔》第八本，見有山西秀才欲娶二表妹不得，乃上書乾隆，請其出力，結(jié)果幾乎殺頭。真像明清之際的佳人才子小說，惜結(jié)末大不相同耳。清時，許多中國人似并不悟自己之為奴，一嘆。

魯迅這段洞察世情的評析，具體來說，是針對馮起炎一案而談的，從哲學(xué)啟悟意義上思考，則是啟發(fā)人類悟性的警世格言，啟發(fā)我們作出這樣的反?。阂嬲J(rèn)識自己，就必須透過表面現(xiàn)象的“隔膜”，去理解事物的本質(zhì)，絕不可像馮起炎那樣簡單愚蠢，上了統(tǒng)治者美好謊言的當(dāng)，“真以為‘陛下’是自己的老子，親親熱熱地撒嬌討好去了”，結(jié)果禍從天降。而“不悟自己之為奴”一語，恰恰是對身受奴役而不自知者的最好評騭，一針見血地精辟概括出了這種人的精神特征。

另一篇是《買記》。寫的也是魯迅從《清代文字獄檔》中感悟的一件案例：《小學(xué)大全》的編纂者尹嘉銓，他父親尹會一，是有名的孝子，乾隆皇帝曾經(jīng)給過褒揚的詩。他本身也是孝子，又是道學(xué)家，官又做到大理寺卿稽察覺羅學(xué)。還請令旗籍子弟也講讀朱子的《小學(xué)》，而“荷蒙朱批：所奏是。欽此。”后來又因編纂《小學(xué)大全》，得了皇帝的嘉許。到乾隆四十六年，他已經(jīng)致仕回家，本來可以安享晚年了，然而他卻繼續(xù)求“名”，奏章給乾隆皇帝，請求為他父親請謚，結(jié)果觸怒龍顏，招致殺身之禍。魯迅對此案的評析是：尹嘉銓的“禍機雖然發(fā)于他的‘不安分’，但大原因，卻在既以名儒自居，又請將名臣從祀：這都是大‘不可恕’的地方。”因為“乾隆是不承認(rèn)清朝會有‘名臣’的，他自己是‘英主’，是‘明君’，所以在他的統(tǒng)治之下，不能有奸臣，既沒有特別壞的奸臣，也就沒有特別好的名臣，一律都是不好不壞，無所謂好壞的奴子?！币毋屨械湹脑蚺c馮起炎相同，都是“不悟自己之為奴”，像阿Q那樣對自己的奴隸地位與將死的命運毫無所知。

不認(rèn)識自己的奴隸地位，又不認(rèn)識世界、不認(rèn)識這個世界上的最高統(tǒng)治者----皇帝的本質(zhì)，缺乏最起碼的悟性?！翱v為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道?！弊隽伺`還很愉快。甚至“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉”，“使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活?！苯Y(jié)果落得糊里糊涂被發(fā)落被宰殺的下場。這就是當(dāng)時許多中國人，特別是中國的所謂的知識分子的悲劇?？v然尹嘉銓可稱是位大學(xué)者，馮起炎也是生員，卻畢其一生未能認(rèn)識自己，也未能認(rèn)識世界。為什么魯迅一再勸告青年學(xué)生“不要再請愿”這里又批判尹嘉銓式的“請謚”？就在于“請愿”與“請謚”雖然形式不同，本質(zhì)卻是相同的，同是“將對手看得太好了”，既無自知之明，又無知人之明，精神上都屬于奴隸，沒有實現(xiàn)精神解放，達(dá)到思想自由和精神獨立的境界。

直到1936年10月5日、即臨終前14天發(fā)表的《“立此存照”(三)》中，還在諄諄教誨自己的同胞：

我們應(yīng)該有“自知”之明，也該有知人之明……

并以肥胖與浮腫為例，形象地說明了既無自知之明又無知人之明的蒙昧的人，是怎樣“安于‘自欺’，由此并想‘欺人’”的：

譬如病人，患著浮腫，而諱疾忌醫(yī)，但愿別人胡涂，誤認(rèn)他為肥胖。妄想既久，時而自己也覺得好像肥胖，并非浮腫；即使還是浮腫，也是一種特別的好浮腫，與眾不同。如果有人，當(dāng)面指明：這非肥胖，而是浮腫，且并不“好”，病而已矣。那么，他就失望，含羞，于是成怒，罵指明者，以為昏妄。然而還想嚇?biāo)?，騙他，又希望他畏懼主人的憤怒和罵詈，惴惴的再看一遍，細(xì)尋佳處，改口說這的確是肥胖。于是他得到安慰，高高興興，放心的浮腫著了。

這種在“妄想”中求得精神勝利的“放心的浮腫”者，與忌諱頭上癩瘡疤的阿Q屬于同種精神類型，永遠(yuǎn)“自我感覺”良好，永遠(yuǎn)在自欺欺人，永遠(yuǎn)不能認(rèn)識自己的真實面目。為了療救這種普遍的精神痼疾，魯迅勸告這些“閉了眼睛浮腫著”的人，要好好‘反省“，并且希望：

有人翻出斯密斯的《支那人氣質(zhì)》?？戳诉@些，而自省，分析，明白那幾點說的對，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人。

這實質(zhì)是教導(dǎo)中國人要學(xué)會“以別人的眼光來審查自我”，以別人的批評為“鏡子”照出自己的真實面目，“而自省，分析”，“變革，掙扎”，自強自勵，自立于世界民族之林，“不求別人的原諒和稱贊”。無所求于外界的內(nèi)心，永遠(yuǎn)是穩(wěn)定和豐富的。有了這樣的心，這種正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界的自覺的精神境界，在世事面前便可以榮辱無驚、樂觀灑脫，永遠(yuǎn)立于不敗之地。魯迅是真正地深深摯愛著中華民族的，直到生命的最后一刻，他都惦念著自己的同胞，正如他在臨終前不久寫作的《“這也是生活”》中所說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。他對于本民族的尖銳批評，敦促同胞聽取外國意見的教誨，正是出于對中華民族的熱愛，比那些廉價的贊揚和奉承要珍貴得多！我們要切切珍惜！不可辜負(fù)本民族偉大思想家的苦心！更不可以怨報恩！對他進(jìn)行詆毀！

人的精神自由，是以對精神的深刻自我意識為條件的。主體對自己的意識狀態(tài)、精神世界有了深透的理解與掌握，才能自主、自覺地對己內(nèi)世界實現(xiàn)有效的整統(tǒng)與完善，成為意識自我的主人。一個民族的精神要達(dá)到自由的境界，也需要以對本民族精神的深刻自我意識為條件。要做到這一點，就需要本民族的思想家，啟悟同胞們對本民族的意識狀態(tài)、精神世界有一個比較深透的理解與掌握，從而自主、自覺地對本民族的己內(nèi)世界實現(xiàn)有效的整統(tǒng)與完善，成為意識自我的主人。倘若始終“不悟自己之為奴”，對自己的奴隸地位沒有感覺，怎么可能進(jìn)而改變之呢？魯迅正是本民族爭取“人”的價格、擺脫奴隸境遇的最高境界的精神反思者，僅就這一點來看，我們就應(yīng)該對這位中華民族的精神偉人抱以最高的尊重。

六大感悟：歷代統(tǒng)治者不過是在爭奪“一把舊椅子”。

1931年7月20日魯迅在社會科學(xué)研究會的講演《上海文藝之一瞥》中說：

至今為止的統(tǒng)治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這“舊的”一氣。二十多年前，都說朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是并不然的，他做了皇帝以后，稱蒙古朝為“大元”，殺漢人比蒙古人還利害。奴才做了主人，是決不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。這正如上海的工人賺了幾文錢，開起小小的工廠來，對付工人反而兇到絕頂一樣。

爭奪“一把舊椅子”，是魯迅對中國歷史上不斷改朝換代、卻始終不改奴隸時代的精辟論述。值得注意的是這話講于1931年，是魯迅成為“左聯(lián)”盟主、所謂由進(jìn)化論轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級論之后。魯迅并沒有機械地完全按照當(dāng)時流行的階級論觀點看人看事，把工人絕對看成好的。

而是說“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。這正如上海的工人賺了幾錢，開起小小的工廠來，對付工人反而兇到絕頂一樣?！边@實質(zhì)是說通過

工人推翻資本家掌握政權(quán)的方式，是不能創(chuàng)造“第三樣時代”的。正如阿Q取代趙太爺成為未莊的主人，“他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑?！卑式的革命與阿Q式的革命家是要不得的。

七大感悟：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變”。

1934年，即魯迅逝世前兩年，他在《病后雜談》中，談過明初，永樂皇帝剝那忠于建文帝的景清的皮，明末張獻(xiàn)忠也用同樣的方法剝政敵的皮之后，講了一句至理名言：

大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。

這個論斷實質(zhì)是開國皇帝以“剝皮”這種最殘酷的暴力方式奪取和維持政權(quán)，最后起義農(nóng)民也用同樣的暴力方式對付統(tǒng)治者和政敵，由此循環(huán)往復(fù)總是走不出奴隸時代的怪圈。應(yīng)該怎樣走出歷史的怪圈呢？魯迅沒有回答，后人也不能要求他做出回答。

八大感悟：新奴隸主的出現(xiàn)及其本質(zhì)與特征。

魯迅晚年的《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》(以下簡稱《答徐懋庸》信)，多少年來一直是牽涉面最廣最深的一大爭論焦點。出現(xiàn)的文章很多，觀點也各種各樣，但卻忽視了魯迅臨終前最為重要的感悟：新奴隸主的出現(xiàn)及其本質(zhì)與特征。

魯迅終其一生的深層心理情結(jié)是什么？我認(rèn)為就是“抗拒為奴”。

魯迅少年時代由于祖父科場案，家道中落，曾被人譏為“乞食者”，在從小康人家而墜入困頓的途路中，看到了世人的真面目，使他自小就形成了倔犟不屈、不甘被人奴役的“硬骨頭”性格。到日本留學(xué)時期，更是不甘做亡國奴，要改變國人的精神，主張“尊個性而張精神”，做“精神界之戰(zhàn)士”。自此一生，始終如一地反對人與人之間的“精神奴役”，愈到晚年，“抗拒為奴”的心理情結(jié)愈是強烈，愈是對奴隸和奴隸主高度敏感，對人與人之間的奴役關(guān)系愈是憎惡。

魯迅晚年的日本學(xué)生增田涉在回憶錄《魯迅的印象》中說過：

讀魯迅的著作，和在他的正常談話里，常常出現(xiàn)“奴隸”這個詞。

魯迅對于本國人民再三地說“奴隸”寫“奴隸”，我體會到那是多么切實的帶著實體的語言。

我知道了魯迅所說的“奴隸”、“奴隸”，是包藏著中國本身從異民族的專制封建社會求解放在內(nèi)的詛咒，同時又包藏著從半殖民地的強大外國勢力壓迫下求解放在內(nèi)的、二重三重的詛咒。所謂主人與“奴隸”，不是對立的兩個概念，這一現(xiàn)實是經(jīng)常在他的生存中，經(jīng)常在鼓動他的熱情，纏住他的一切思考。這一點，我們必須切實知道。因而我們知道他對自己和自己民族的奴隸地位的自覺，就是跟他的“人”的自覺相聯(lián)結(jié)的，同時也知道正這兒就有著決定他的生涯的根據(jù)。

為著了解魯迅，我們必須知道在這種環(huán)境里生長的他，和有了那樣的自覺之后才開始他對人類的認(rèn)識。要不然，他的一切語言，就會有只被當(dāng)作空洞的聲音的危險。

于事者迷，旁觀者清。增田涉的這一感受，比中國的許多魯迅研究學(xué)者深刻得多！

日本魯迅學(xué)家很早就敏銳地感悟了這一點。竹內(nèi)好，早在上世紀(jì)40年代就把魯迅精神本質(zhì)概括為“抗拒為奴”。60年代，伊藤虎丸又由“個”的思想出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了竹內(nèi)好“抗拒為奴”的觀念，把“真的人”與奴隸和奴隸主嚴(yán)格區(qū)別開來。由此對魯迅也有了深刻、中肯的評析。認(rèn)為魯迅正是從“真的人”出發(fā)，提出“根柢在人”的“立人”思想。而要“立人”，首先是以個的自立、國民的“人各有己”，即國民主體性的確立為前提的。魯迅是留日時期從尼采那里汲取“個的自覺”這一歐洲近代思想的核心的。他認(rèn)識到人只有通過“回心”和“反省”、“看見自己”，才可能“自己成為自己”，達(dá)到“個的自覺”。

20世紀(jì)以來，整個人類就是在“抗拒為奴”的精神解放運動中走過來的。正是在這一點上，竹內(nèi)好與日本魯迅學(xué)界感應(yīng)在一起，中國魯迅學(xué)界經(jīng)過一個時期的曲折后，隨著思想解放運動的深入，也日益感到了“抗拒為奴”、實現(xiàn)精神獨立的迫切性。正是因為如此，竹內(nèi)好對日本后來的魯迅研究產(chǎn)生了那樣大的影響，半個多世紀(jì)以后，又受到中國魯迅學(xué)界乃至思想界高度的注意，也得到了韓國魯研界的呼應(yīng)。

中、日、韓三國魯迅學(xué)界所構(gòu)成的“東亞魯迅”，是以冷靜、深刻、理性的“抗拒為奴”的抵抗為根基的。這種抵抗既是針對身處的具體社會歷史環(huán)境中的奴役現(xiàn)象的，又是對自身奴性的抗拒。“抗拒為奴”，爭取“思想之自由，精神之獨立”，這是魯迅精神的本質(zhì)，是多少年來魯迅學(xué)家們從人類整體發(fā)展進(jìn)程出發(fā)所作出的普世性的共識，也是從“人學(xué)”的視角認(rèn)識魯迅所獲得的真知。

究竟是什么原因促使魯迅加入“左聯(lián)”并成為盟主呢？

原因很多。我認(rèn)為最主要的原因是魯迅“抗拒為奴”的心理情結(jié)與對“無階級社會”的真誠向往。

前面說過魯迅號召青年們要“創(chuàng)造”的既沒有奴隸也沒有奴隸主的“中國歷史上未曾有過的第三樣時代”，其實就是他后來所說的“無階級社會”。

而“左聯(lián)”正是倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，為共產(chǎn)主義理想而奮斗的。所謂共產(chǎn)主義社會，其實就是魯迅一直向往的“無階級社會”，按照共產(chǎn)主義理論，是由無產(chǎn)階級革命而實現(xiàn)的。在這種情況下，魯迅的思想與“左聯(lián)”從根本上達(dá)成了契合。因而，魯迅加入“左聯(lián)”并因其文學(xué)實績和地位、聲望成為盟主，就是自然而然的事情了。

魯迅對“無階級社會”的向往，是極其真誠的。其真誠程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多名義上的共產(chǎn)黨員。然而，在這以鏟除主奴關(guān)系、建立“無階級社會”為目標(biāo)、應(yīng)該最為平等、最沒有奴役和壓迫、既沒有奴隸也沒有奴隸主的組織里，竟然遇到了比奴隸主還奴隸主的“文壇皇帝”，“抓到一面旗幟，就自以為出入頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業(yè)績”，使“個人被當(dāng)作用具”，就令他寒心不已了。

愈是對“無階級社會”向往真誠，對主奴關(guān)系憎惡深切，就愈是對這種新奴隸主反感之極，用魯迅《答周刊編者信》中的話說，就是“倘有同一營壘中人，化了裝從背后給我一刀，則我的對于他的憎惡和鄙視，是在明顯的敵人之上的?！?真誠地追求民主、自由，渴望鏟除不平等的主奴關(guān)系，但卻腹背受擊，只能“橫站”----魯迅的靈魂真是痛苦之極，不愧是20世紀(jì)中國最痛苦的靈魂----苦魂。

正是由于這種緣故，所以魯迅對當(dāng)時“左聯(lián)”的實際領(lǐng)導(dǎo)人周揚等產(chǎn)生了極大的憎惡。晚年的《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》(以下簡稱《答徐懋庸》信)恰恰是與這類新奴隸主決一死斗的結(jié)果。

要理解《答徐懋庸》信的深意，我覺得，必須從這種“抗拒為奴”的深層心理進(jìn)行解讀。

《答徐懋庸》信最深刻、精彩之處，正是對新奴隸主做了入木三分的刻畫。我覺得，這是魯迅晚年給“人學(xué)”做出的最為重要的貢獻(xiàn)，比以前刻畫的“叭兒狗”、“乏走狗”、“癩皮狗”、“兇獸樣的羊，羊樣的兇獸”以及“二丑”、“阿金”等類型形象還要深刻得多！

這種新奴隸主，魯迅稱之為“文壇皇帝”、“元帥”等等，概括起來看，主要具有以下特征：

一、“抓到一面旗幟，就自以為出人頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業(yè)績”。

二、比“白衣秀士王倫”還要狹小的氣魄。

三、“表面上扮著‘革命’的面孔，而輕易誣陷別人為‘內(nèi)奸’，為‘反革命’，為‘托派’，以至為‘漢奸’”。

四、“拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人；小不如意，就倚勢定人罪名，而且重得可怕的橫暴者?！?/p>

五、兩面派：這一點，在魯迅1935年9月12日給胡風(fēng)的信中刻畫得更為活靈活現(xiàn)：“以我自己而論，總覺得縛了一條鐵索，有一個工頭在背后用鞭子打我，無論我怎樣起勁的做，也是打，而我回頭去問自己的錯處時，他卻拱手客氣的說，我做得好極了，他和我感情好極了，今天天氣哈哈哈……”

六、“將敗落家族的婦姑勃谿，叔嫂斗法的手段，移到文壇上。嘁嘁嚓嚓，招是生非，搬弄口舌，決不在大處著眼?！?/p>

還可以概括一些，但主要是以上六條。

魯迅在《答徐懋庸》信中還有一語足以概括新奴隸主的本質(zhì)----“借革命以營私”。這一語不僅概括了當(dāng)時新奴隸主的本質(zhì)，也一針見血地指明了以后所有貪官和特權(quán)者的“真諦”，就是打著“革命”、“共產(chǎn)”等等各種各樣冠冕堂皇的旗號，去“經(jīng)營”自己的私利，置大眾的利益于不顧，凡不利于他們“營私”的力量一律格殺，有利于“營私”者，則不分青紅皂白、三教九流一概擇取。對待下屬和群眾的態(tài)度是“奴化”與“馴化”，一律要做奴隸和“馴服工具”。容不得半點兒異樣與個性發(fā)展，稍有不同，必定戩除?！盃I私”至極，傷人甚重，還要標(biāo)榜自己“偉大”、“輝煌”、“永遠(yuǎn)正確”！

魯迅的感悟真乃深刻之極！

魯迅不是神。但他對人與人之間的“精神奴役”的確有著超人的敏感，對歷史確有著深刻的洞見。他不幸而言中，以后的歷史恰恰是這種新奴隸主在不斷地殘酷做虐。

我們不妨回顧一下上世紀(jì)后半葉以來的歷次“運動”：肅反----把胡風(fēng)等魯迅周邊的人打成“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，予以殘酷的迫害；反右----把馮雪峰、丁玲等曾經(jīng)與魯迅過從甚密的左翼作家打成右派，使這些文化精英成為“人下人”；反右傾----連中國共產(chǎn)黨內(nèi)的彭德懷等功臣名將也統(tǒng)統(tǒng)打入另冊；“文革”----連劉少奇等黨的領(lǐng)袖以及曾經(jīng)被魯迅稱為“文壇皇帝”、“元帥”的周揚也一起連鍋端了。其手段與魯迅當(dāng)年概括的新奴隸主何其相似乃爾！

歷史喜歡捉弄人，喜歡同人們開玩笑。本來要到這個房間，結(jié)果卻走進(jìn)了另一個房間。那些滿懷民主向往和美好理想的人們，為了民主、自由、鏟除人奴役人的不平等關(guān)系，走進(jìn)左翼營壘并為之真誠奮斗的時候，卻遭到自己營壘中人的無情打擊、殘酷迫害，又該是何種心情？魯迅1935年4月23日在致蕭軍蕭紅信中說：“敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背后來的暗箭；受傷之后，同一營壘中的快意的笑臉?！卑堰@種心境入木三分地刻畫出來了。當(dāng)時，他只能跟蕭軍、蕭紅這些年輕人，直抒胸臆，對自己的所謂同志則無話可說。而胡風(fēng)等人，在遭遇到比當(dāng)年殘酷得不知多少倍的鎮(zhèn)壓之后，其心情恐怕比魯迅還要悲憤、抑郁吧？這對于深諳歷史的魯迅來說，是早有思想準(zhǔn)備的，他一向?qū)λ^“黃金世界”持懷疑的態(tài)度。早在1925年3月18日給許廣平的信中就說道：“我疑心將來的黃金世界里，也會有將叛徒處死刑”。從不相信所謂“黃金世界”的預(yù)約。30年代，在《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》中又告誡年輕的左翼作家們要明白“革命是痛苦的，其中也必然混有污穢和血，決不是如詩人所想象的那般有趣，那般完美”。對革命成功后的情況做了最壞的準(zhǔn)備，一再嘲笑海涅所說的“上帝請他吃糖果”的神話，認(rèn)為“恐怕那時比現(xiàn)在還要苦，不但沒有牛油面包，連黑面包都沒有”。甚至?xí)纭丁白硌邸敝械碾鼥V》里所說：“革命”倘若成功，自己會被“升到貴族或皇帝階級里，至少也總得充軍到北極圈內(nèi)去了。譯著的書都禁止，自然不待言。”據(jù)馮雪峰回憶，魯迅看到毛澤東的《西江月?井岡山》后，說有“山大王”氣，像《水滸傳》里占山為王的寨主，調(diào)侃式地質(zhì)問馮雪峰：“你們打來以后，會首先殺我吧？”1957年7月7日，毛澤東在上海中蘇友好大廈接見上?？茖W(xué)、教育、藝術(shù)和工商界人士。席間羅稷南問了毛澤東一個問題：“要是魯迅今天活著，他會怎么樣？”毛的回答語驚四座：“要么被關(guān)在牢里繼續(xù)寫他的，要么一句話不說?！睆聂敗⒚珒扇烁髯缘难哉勁c心理體味，不難看出魯迅如果活著結(jié)局會如何，魯迅對此也是有預(yù)感并有思想準(zhǔn)備的。而對胡風(fēng)等天真的人們來說，則是毫無防備的。胡風(fēng)一直認(rèn)為自己是忠于毛澤東的，他建國之日滿腔熱情地寫作長詩《時間開始了》歌頌新中國，又給中央上《三十萬言書》進(jìn)“忠言”。據(jù)說在四川監(jiān)獄里時，還不斷面朝北京向最高領(lǐng)袖表忠心，對自己竟然遭到如此不講起碼法律和道德的迫害，百思不得其解。胡風(fēng)逝世后，與他最親密的“胡風(fēng)分子”們聚會時對此作過深刻的反省。他們所遇到的，真如魯迅所言，是“拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人；小不如意，就倚勢（?。┒ㄈ俗锩?，而且重得可怕的橫暴者。”僅憑應(yīng)該自由來往的通信，就定人以“反革命集團(tuán)”等“重得可怕”的罪名，以至于投入監(jiān)獄，判個無期徒刑，甚至把人活活整死，果真是無法無天，一星半點兒的法律、道德都不講了！遭到這么突然的襲擊后，“胡風(fēng)分子”們的心情之凄涼，之寒徹入骨，是難以想象的！明明橫整了你，還要你感恩戴德，像對封建皇帝那樣，就是殺頭也須跪謝皇恩。《國際歌》中說“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”，然而信奉《國際歌》的群眾須天天頌唱“大救星”。無論好壞得失，全是“大救星”的恩賜，永遠(yuǎn)要不停地謝恩。永遠(yuǎn)禁錮在封建專制和“感恩文化”的牢籠中不可自拔。明知相悖，卻不能言。原本夢幻般的信仰，全在現(xiàn)實的硬壁上碰得粉碎！真可以用“夢碎”二字概括。我完成《苦魂》之后，倘若還在人世，一定要寫構(gòu)思更早的多卷長篇小說《夢碎》，以反映百年來幾代中國知識分子的“夢碎”。

魯迅對中國人及中國歷史的這第八大感悟，應(yīng)該說是后世學(xué)者極少談及的最重要、最深刻、最發(fā)人深省的感悟！

我們從中可以得到哪些教訓(xùn)，引起哪些反思呢？例如“無階級社會”固然好，但是能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？究竟通過怎樣的道路才能使社會更為合理？怎樣防止新奴隸主的產(chǎn)生？產(chǎn)生后，應(yīng)該運用怎樣的制度和方法加以限制，及時清除？怎樣才能真正實行民主？什么方法更為科學(xué)？人類怎樣才能掙脫主奴關(guān)系，實現(xiàn)“人”的自覺，成為既不做奴隸也不當(dāng)奴隸主的“真的人”，爭取魯迅所說的“第三樣時代”的到來？……等等。等等。都耐人尋味……

而最根本的一點，是一定要用自己的頭腦思考問題，絕對不能做精神奴隸，任別人的思想在自己腦袋里跑馬。

九大感悟：舊社會的根柢非常堅固、決不妥協(xié)的，新戰(zhàn)線必須“注重實力”、“非韌不可”。

魯迅在《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》中說：

對于舊社會和舊勢力的斗爭，必須堅決，持久不斷，而且注重實力。舊社會的根柢原是非常堅固的，新運動非有更大的力不能動搖它什么。并且舊社會還有它使新勢力妥協(xié)的好辦法，但它自己是決不妥協(xié)的。在中國也有過許多新的運動了，卻每次都是新的敵不過舊的，……要在文化上有成績，則非韌不可。

在前期雜文《娜拉走后怎樣》中，他也反復(fù)強調(diào)：

震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

在《兩地書》給許廣平的信中諄諄教導(dǎo)說：“現(xiàn)在的中國，總是陰柔人物得勝。”所以青年人“要緩而韌，不要急而猛?！?要“壕塹戰(zhàn)”，不可“鋒芒太露”，以免讓“巧人取得自利的機會”。

魯迅對中國人及中國歷史有著這樣深刻得令人顫栗的九大感悟，就足以使他成為百年來最偉大的感悟型思想家了！

第二篇：影響中國歷史的九大美文

影響中國歷史的九大美文

文/梁 衡

賈誼的《過秦論》探討一個政權(quán)為什么會滅亡。說明為政必須施仁政，不能反人民。后來說到農(nóng)民起義時常用的句子“斬木為兵，揭竿為旗”，即出自本篇。

司馬遷的《報任安書》探討生命的價值，提出一個做人的人格標(biāo)準(zhǔn)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！?/p>

諸葛亮的《出師表》提出忠心耿耿的為臣之道和勤懇不怠的敬業(yè)精神。名句“鞠躬盡瘁，死而后已”“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等廣為流傳。

魏征的《諫太宗十思疏》探討一個政權(quán)怎樣才能鞏固，并且塑造了一個較理想的君臣關(guān)系樣板。后人常說的“居安思?！薄八奢d舟覆舟”，即出于此。

范仲淹的《岳陽樓記》提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的為人、為政理念。這句名言成了范仲淹之后，所有進(jìn)步政治家的信條。

文天祥的《正氣歌序》提出為人要有正氣的氣節(jié)觀，鼓舞了歷代的民族英雄，成了中國人的做人標(biāo)準(zhǔn)。

梁啟超的《少年中國說》反對保守，提倡革新，它提出拋棄老朽的中國，創(chuàng)造一個少年中國，以振興中華的觀點，幾乎通篇都是美言美句。

林覺民的《與妻書》呼喚共和，敲響了數(shù)千年封建王朝的喪鐘，響亮地喊出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，提出犧牲個人以報效祖國。

毛澤東的《為人民服務(wù)》提出的為人民服務(wù)的思想，成了共產(chǎn)黨人立黨立國的宗旨。

好文章是替時代立言，是一個人在一定的時代背景下全部知識和閱歷的結(jié)晶，是他生命的寫照，其中不知要經(jīng)歷多少矛盾、沖突、坎坷、辛酸、成功與失敗。這非主觀意志可得，只可遇而不可求。因此，一篇好的文章就如一個天才人物、一個歷史事件，甚或如一個太平盛世的出現(xiàn)，不是隨便就有的，它要綜天時地利之和，得歷史演變之機，靠作者的修煉之功，是積數(shù)十年甚或數(shù)百年才可能出現(xiàn)的一個思想和藝術(shù)的高峰。千軍易得，一將難求；千年易過，好文難有。

第三篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認(rèn)識

淮安市漣水縣陳師中學(xué)薛雪

初中三年里，我們學(xué)習(xí)了魯迅的數(shù)篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》?！豆枢l(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實生活的觸發(fā)?！豆枢l(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有—絲活氣?！边@既是現(xiàn)實故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射?！渡鐟颉分?，“我”所處城市環(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現(xiàn)實鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對童年生活的詩性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實城市生活觸發(fā)“我”對童年鄉(xiāng)村生活的詩性聯(lián)想?！豆枢l(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現(xiàn)實生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時,曾經(jīng)屢次記起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧?！薄八监l(xiāng)的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)現(xiàn)實生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩性的“故鄉(xiāng)”從兒時的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩化了。

當(dāng)魯迅在現(xiàn)實中深感生存的不適時，童年的火種在他心中復(fù)萌了。當(dāng)現(xiàn)實之苦折磨著魯迅時，為尋找精神的支撐點，作為一個補償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時，內(nèi)心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了。”“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此”，這是因為“我”所記得的故鄉(xiāng)是詩化了的童年的夢，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍(lán)的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復(fù)合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現(xiàn)一個詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責(zé)罰?；貞浥c想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經(jīng)過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認(rèn)為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的。”在《社戲》中，作家同樣把希望寄托在像阿發(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念?！按蛄颂币膊粫腥擞梅饨ǖ燃売^念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時，雙喜及時提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細(xì)、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現(xiàn)出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉(xiāng)中，從詩性的童年故鄉(xiāng)中汲取強大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。

第四篇：感悟魯迅作文

感悟魯迅作文

無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都跟作文打過交道吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的感悟魯迅作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

魯迅，一位在黑暗反動勢力的壓迫下絕不妥協(xié)的頑者，一位棄醫(yī)從文，拿起筆桿，挑起拯救整個民族靈魂重?fù)?dān)的革命家，一位中國文學(xué)史上赫赫有名的巨匠。

“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”面對社會的黑暗，命運的坎坷，這位猛士，這位硬骨頭的中國人，不向惡勢力低頭認(rèn)輸，義憤填膺，奮筆疾書，表達(dá)自己的激憤與不平，用自己強有力的嗓音發(fā)出“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的吶喊。于是，浴血奮戰(zhàn)，懷著滿腔救國熱情，與黑暗勢力戰(zhàn)斗，與反動勢力反抗到底。

“這世間本沒有路，走的人多了，也便成了路?！痹诤诎档哪甏?，你愿做第一個開拓者，為民族同胞開拓一條光明的大道。本在海外學(xué)醫(yī)，即將成為救死扶傷的大夫的你，在目睹國人一次次的麻木之后，毅然選擇棄醫(yī)從文，用你那熱血沸騰的心去喚醒每一個昏睡麻木的同胞，用你手中的筆桿去聚合這個離散衰落的民族。于是，你敢于直言，敢于用手中筆批判當(dāng)代統(tǒng)治者的腐敗與無能，敢于抨擊出賣祖國，甘為漢奸的文人墨士，用你那“我以我血薦軒轅”的真情去感染每一個迷失方向的同胞。

“時間就像海綿里的水，只要你去擠，總是會有的。”懂得時間寶貴的你，會珍惜生命中的每一分，每一秒，即使臥病在床的你依然會日復(fù)一日，焚膏繼晷地創(chuàng)作文學(xué)作品，你用盡全力要在有生之年，給后人留下更多啟迪人心的作品，創(chuàng)造無盡的精神財富。于是，你極力推崇白話文改革，你寫《阿Q正傳》、《彷徨》、《吶喊》……反映當(dāng)代人民正處于水深火熱之中，苦不堪言，揭示了那個人吃人，黑暗無比的社會令人驚顫，號召有志之士同心協(xié)力點燃文學(xué)革命之火，照亮國人民主革命之路，改變這黑暗吃人的社會。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！背绺叨鵁o私的你是社會的傭仆，你默默地為人民服務(wù)，無私奉獻(xiàn)著。嚴(yán)厲強勢的你對待學(xué)生、青年是和藹的`，熱心的，是一位慈祥寬厚的長者。于是，你用一絲不茍的態(tài)度替青年學(xué)生看稿子，交流心得，仔細(xì)閱讀每一封寄來要批改的書信，即使最后重病在身，時日不多的你依然堅持在那古老破舊的書桌上批稿子。

雖然現(xiàn)在你已逝去，但你所代表的民族精神，你所具有的崇高品質(zhì)，你所獨到的文學(xué)見解，必將被人們一代代薪火相傳，感動每一個后人，流芳百世。

時光荏苒，社會在不斷變化，進(jìn)步著，新的時代需要新的精神風(fēng)尚知道，但愿魯迅這般勇敢無畏、惜時樸素、艱苦奮斗的民族精神生生不息，愿社會涌現(xiàn)更多的“魯迅”流傳百世，造福于民。

第五篇：魯迅《中國人失掉自信力了嗎》最終說課稿

《中國人失掉自信力了嗎》說課稿

《中國人失掉自信力了嗎》是人教版初中語文第五冊第四單元的一篇駁論文，是一篇重點講讀課文?，F(xiàn)在，我將從說教材、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點、說教法、說學(xué)法、教具準(zhǔn)備和課時安排、教學(xué)過程、板書設(shè)計等七部分談?wù)勎覍Ρ菊n的總

體設(shè)想：

一、說教材

（一）新課標(biāo)要求

新課標(biāo)中，要求初中語文的教學(xué)目標(biāo)之一是教會學(xué)生靈活地掌握記敘文、議論文、說明文、散文等體裁的寫作知識，并能根據(jù)這些寫作知識分別寫出通順、流暢、有個性、感情真摯的文章。

（二）教材的地位（本單元學(xué)習(xí)任務(wù)）

這個單元的大多數(shù)課文，是闡述求知問題的，而本單元學(xué)習(xí)任務(wù)是要區(qū)分觀點和材料，辨析兩者之間的聯(lián)系，并通過自己的思考，對作者的論述做出判斷，學(xué)習(xí)其準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動的論述語言。

（三）本課的基本思想內(nèi)容

《中國人失掉自信力了嗎》是人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書九年級上冊第四單元的一篇課文，選自《且介亭雜文》，寫于1934年九一八三周年之際，屬于魯迅的后期雜文。這篇雜文針對當(dāng)時抗日前途悲觀失望的論調(diào)提出義正辭嚴(yán)的批判，既猛烈抨擊了奉行不抵抗政策的國民黨反動派，又熱情歌頌了英勇斗爭的中國人民，對中國前途充滿信心。

（四）學(xué)情分析

本課是人教版九年級語文上冊的一篇課文，九年級學(xué)生有強烈的求知欲和好奇心，知識上有了一定的積累，對社會生活也有了一些獨特的體驗和看法，有表達(dá)個人觀點展示自我的強烈欲望。因此，這篇文章不僅要教會學(xué)生議論文的寫法，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生強烈的責(zé)任感和愛國心，培養(yǎng)學(xué)生良好的人生觀價、價值觀、世界觀。

二、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點

根據(jù)本單元的教學(xué)要求和本課的思想，聯(lián)系學(xué)情分析，我認(rèn)為這課的教學(xué)目標(biāo)是： 知識目標(biāo)-——

1、使學(xué)生與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，品味理解重要語句的深刻含義，并對感情表達(dá)深刻的語句和詞語加以背誦和運用。

能力目標(biāo)——

2、學(xué)習(xí)駁論文的寫法和技巧。

情感態(tài)度價值觀目標(biāo)——

3、體會魯迅的憂患意識和愛國精神，增強學(xué)生民族民主意識和民族自尊心、自豪感。

教學(xué)重點

1、品味思想內(nèi)涵。

2、理解重要語句的深層含義。

3、學(xué)習(xí)文章的寫作技巧。

教學(xué)難點

認(rèn)識魯迅雜文的特點，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

三、說教法

1、情境設(shè)置法

為了達(dá)到我們的教育目標(biāo)，較好的教法和學(xué)法就顯得尤為重要。魯迅先生曾說過：沒有興趣的學(xué)習(xí)，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧和靈感。因此我首先就選擇了情境設(shè)置法，用一些飽含深情的音頻來激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

2、誦讀法

為課文的進(jìn)一步分析和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，同時新課標(biāo)也指出閱讀是學(xué)生特性化行為，不能因老師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，也讓學(xué)生通過聲情并茂的朗讀增強感知、感悟的能力。

3、比較閱讀法

讓學(xué)生在與立論文文章的比較中完成對知識的掌握和延伸。

四、說學(xué)法

葉圣陶提出：“凡為教者必期于達(dá)到不教”的目的，無論什么教學(xué)方法，都要使學(xué)生自主學(xué)到知識。因此本節(jié)課的學(xué)法我采用了以下幾種：

1、討論探究法

首先，在討論探究法中創(chuàng)造學(xué)生與文本、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師平等對話的范圍。我們的社會一個不能和他人合作并從中獲得提高的人，必將成為時代的棄兒，而新課標(biāo)也積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。因此這是我的首選。

2.圈點勾畫法：讓學(xué)生學(xué)會抓住重點，勤動筆墨，做好讀書筆記。

3.品語法

前面已經(jīng)說到新課標(biāo)還指出閱讀是學(xué)生個性化行為，不能因老師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，所以讓學(xué)生反復(fù)品讀課文和重點語句，品味其思想內(nèi)涵和寫法十分關(guān)鍵。

五、教具準(zhǔn)備與課時安排

1、教具準(zhǔn)備

多媒體教法能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們積極主動的投入到學(xué)習(xí)中去，達(dá)到較好的教學(xué)效果。所以我選擇了多媒體教學(xué)，其中包括PPT、音頻資料。

2、課時安排

為了使學(xué)生能更加深入具體的掌握課文主旨，因此安排了兩個課時。

六、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課（3分鐘分鐘）

讓學(xué)生回憶從小學(xué)到現(xiàn)在，都學(xué)過魯迅的哪些文章、都是些什么體裁。如：回憶性散文《從百草園到三味書屋》、敘事散文《阿長與山海經(jīng)》、小說《故鄉(xiāng)》、散文詩《風(fēng)箏》等等。在同學(xué)們發(fā)言后，我就會引出課文——那今天呢我們就要來學(xué)習(xí)魯迅先生的這一篇不同以往寫作體材的文章《中國人失掉自信力了嗎》。

使學(xué)生對魯迅的文章和舊的知識更扎實、更清晰的掌握，從而引入課文。

2、檢查生字詞預(yù)習(xí)（5分鐘）

（識記生字詞是初中階段語文學(xué)習(xí)的任務(wù)之一，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生扎扎實實地記憶，認(rèn)

認(rèn)真真地書寫，自覺積累的習(xí)慣。初三的學(xué)生即將迎來升學(xué)考試的檢驗，而這時

積累字詞則是重中之重。）

3、介紹時代背景（5分鐘）

本文寫于九·一八事變?nèi)苣曛蟆Ｖ袊緛砭蛧\積弱，屢遭欺侮，九一八事變又在許多中國人心中投下失敗的陰影，國內(nèi)悲觀論調(diào)一時甚囂塵上。當(dāng)時資產(chǎn)階級《大公報》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國民黨反動政府推卸責(zé)任。針對這一觀點，魯迅先生憑著對社會現(xiàn)狀的洞悉，發(fā)出中國人當(dāng)自信自強的吶喊。

4、由課文題目入手學(xué)習(xí)文章內(nèi)容，整體感知，理清思路，給同學(xué)們5分鐘時間朗讀

全文，讓同學(xué)們思考以下問題：（20分鐘）

這篇課文《中國人失掉自信力了嗎》，一看標(biāo)題呢是用問句的形式來表達(dá)的，那么中國人失掉自信力了嗎？肯定是有人在說中國人失掉了自信力，這是一篇以駁論為主的文章。我們在表達(dá)自己的觀點的時候，會用什么方法呢?可能會用不同的形式，一種呢就是直接了當(dāng)?shù)恼f中國人是有自信的，這是立論。還有一種方式呢，就是通過反駁對方的觀點來說明我的觀點，這是駁論，那肯定有人說中國人失掉了自信力，假如我們把這種觀點批倒了那么中國人不就是有自信力的嗎！因為這是一篇駁論文，所以我們首先要找出對方的觀點。

（1）對方的論點是什么？它的論據(jù)是什么？它使用的論證方法有哪些？

兩年前 ：自夸“地大物博”

樹起靶子：論據(jù)不久 ：只希望“國聯(lián)”

中國人失掉了自信力現(xiàn)在 ：一味“求神拜佛”（論點）論證方法：舉例、因果論證

（2）讓同學(xué)們齊讀3——5段，找一找這一部分作者的論點是什么？論據(jù)又是什么？ 論點：失掉了他信力，發(fā)展著自欺力。

論據(jù)：夸“地大物博”——是信地、信物

希望國聯(lián)——信他人

求神拜佛——自欺

（3）同學(xué)們來看一看第5——9段，這一部分的論點是什么？論據(jù)又是什么？

論點：有并不失掉自信力的中國人在。

論據(jù)：從古至今滿懷自信的“中國脊梁”。

（引導(dǎo)學(xué)生多誦讀，通過聲情并茂的朗讀去感知、領(lǐng)悟、理解、把握課文的思想內(nèi)容，迅速篩選信息，攝取要點，在初讀時迅速圈畫出觀點和論據(jù)，在朗讀思考中明確答案。）

5、讓學(xué)生們逐段細(xì)細(xì)品讀課文，在頌讀中篩選信息，找出意義深刻的句子和詞語反復(fù)品讀，體會詞句的深刻含義和文章的思想情感。（22分鐘）

讓學(xué)生在細(xì)細(xì)味讀和感悟中，體會作者用生動形象的語言揭示深刻的道理，體會作者用這些詞語句子所透射的愛國情感，加強對文章內(nèi)容的理解。

6、駁論文知識的學(xué)習(xí)（5分鐘）

（1）下面我們就來認(rèn)識駁論的特點

立論

議論文駁論點

駁論駁論據(jù)

駁論證

7、重新將駁論的知識引入課文（15分鐘）

讓同學(xué)們再自由的朗讀一遍課文，結(jié)合所講的有關(guān)駁論的知識，想想這篇課文魯迅先生采用了怎樣的駁論方法呢？

夸“地大物博”——是信地、信物

駁論證希望國聯(lián)——信他人失掉了他信力，求神拜佛——自欺發(fā)展著自欺力。

進(jìn)行反駁

歷史上有并不失掉自信力的中國人在駁論點

現(xiàn)在有不失掉自信力的中國人在（讓大家小組討論探究，建議同學(xué)們多讀重點段落，結(jié)合具體段落作出分析，各抒己見，使學(xué)生在多種看法的碰撞中深化對課文的認(rèn)識。）

8、拓展延伸（5分鐘）

學(xué)生再次朗讀課文討論、復(fù)述本文內(nèi)容后，讓學(xué)生張開想象的翅膀，結(jié)合自己所積累的知識，找出中國的“脊梁”是哪些人？叫什么名字？再聯(lián)系實際生活探究，現(xiàn)在我國有哪些

成就證明我們沒有失掉自信力？激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活討論交流：如 “神五”“神六”“神七”號衛(wèi)星升天;“5．12”展示的精神；2008年奧運會舉辦順利成功；平穩(wěn)度過金融危機??

通過拓展延伸訓(xùn)練，讓學(xué)生對所學(xué)知識自主總結(jié)提升，達(dá)到舉一反三的效果。這樣學(xué)生學(xué)到的知識就是鮮活的、扎實的、永久的。

9、播放梁啟超的《少年中國說》（4分鐘），讓學(xué)生朗讀“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年，少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，??少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球??” 用這慷慨有力的愛國語句再次激起學(xué)生的責(zé)任感和愛國熱情。

10、課堂小結(jié)（4分鐘）

我將會用簡短的課堂小結(jié)幫助學(xué)生理清所學(xué)知識的層次結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生整理、鞏固教材知識，深化對課堂教學(xué)主題的理解和把握。

11、布置作業(yè)（2分鐘）

完成課后“研討與訓(xùn)練”的第一、二大題。

為了及時檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，加深對知識的理解和記憶，提高學(xué)生的思維能力，以及為復(fù)習(xí)積累資料。

七、板書設(shè)計

第一課時

兩年前 ：自夸“地大物博”

樹起靶子：論據(jù)不久 ：只希望“國聯(lián)”

中國人失掉了自信力現(xiàn)在 ：一味“求神拜佛”（論點）論證方法：舉例、因果論證

第二課時

總：自我炫耀1.文中中國的脊梁是哪些人？

只：仰人鼻息2.現(xiàn)在我國有哪些成就證明

一味：體現(xiàn)敵人沉迷于我們沒有失掉自信力？

求神拜佛、軟弱頑固不

化的樣子??