第一篇：儒家孝對(duì)中國歷史的影響

“孝”對(duì)中國歷史的影響

研究背景

孝是中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，幾年來人們把“孝”視為天性、甚至作為分別人與禽獸的標(biāo)志，忠孝是圣人提出來的，都不是圣人想出來的。它是我國古代社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物。

“孝”字源于我國古代甲骨文，至今有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”儒家通統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百善之先?！墩撜Z》記載“孝悌也者，其為人之本與！”孝是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化：從中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，西漢著名史學(xué)家司馬遷所撰寫的，被稱為二十四史之首的《史記》中“舜年二十以孝聞；天下明德，自虞舜始”到二十四史紀(jì)傳體的史書《明史》以及明朝開始延續(xù)到清朝慈溪時(shí)代停止的鄉(xiāng)村酒禮；從秦國丞相呂不韋主編的傳世巨著《呂氏春秋》中的“未孝，三皇，五帝之本物，萬事之綱紀(jì)也。”到北宋司馬光說主編的長(zhǎng)篇編年體通史《資治通鑒》，從明永樂年間的一部大型類書《永樂大典》，到清乾隆時(shí)。中國古代最大的一部官修書《四庫全書》。從孔子的弟子及再傳弟子編撰而成的儒家學(xué)源的經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”中“修書齊家平天下”到晉書中孝友傳。都是足以體現(xiàn)孝對(duì)中國歷史的影響。

研究目的通過這一次研究性學(xué)習(xí)，讓組員了解“孝”的真實(shí)意義，提高對(duì)中華文化的理解能力，促進(jìn)同學(xué)們團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)和精神，開拓視野，能夠在以后的生活中用實(shí)際意義來踐行“孝”。研究?jī)?nèi)容

研究孝的真正內(nèi)容，了解孝在中國歷史不同時(shí)期的不同作用及影響，解讀曉得內(nèi)涵部析孝的精髓，認(rèn)識(shí)中國不同時(shí)期的孝的行為及孝子做到對(duì)孝的真正理解。

研究經(jīng)過

先劃分小組，規(guī)定組長(zhǎng)，進(jìn)行分工，讓每位同學(xué)分屬不同的工作內(nèi)容，分別對(duì)自己的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行資料搜集，完成后組員間互相交流，討論，篩選，整合出結(jié)果，展示的內(nèi)容，最后做出小組研究成果和完成幻燈片以及論文制作。

研究意義

通過這次研究性學(xué)習(xí)提高了同學(xué)們對(duì)中華文化的理解能力，激發(fā)對(duì)學(xué)習(xí)語文的興趣，為以后的語文學(xué)習(xí)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)，通過對(duì)故事的閱讀，對(duì)不同人士的評(píng)價(jià)與探究，一定程度上了解了關(guān)于“孝”的有關(guān)知識(shí)，并體會(huì)，深入了解何為“孝”認(rèn)識(shí)到了中國歷史上一些孝子與孝行。

效果分析

在這次活動(dòng)中我們不僅提高了合作意識(shí)，也發(fā)揚(yáng)了團(tuán)隊(duì)精神，我們懂得了要在日常生

活中為父母做一些力所能及的事情。為父母分擔(dān)關(guān)心和愛戴父母。同時(shí)也學(xué)會(huì)了對(duì)待父母要和顏悅色，從心底尊敬父母。但對(duì)父母也不能百依百順，不能違背做人的原則。

孝需要愛的詮釋，更需要愛的奉獻(xiàn)。愛是孝的基礎(chǔ)，更是做到孝的必備之路，假如把

孝看做一艘小船，那么愛就是推進(jìn)小船前進(jìn)的漁夫，假如把孝比作一處迷人的風(fēng)景，那愛就是那發(fā)現(xiàn)美得眼睛，假如把孝比作湛藍(lán)的天空，那愛就是漂浮在天空中的幾朵白云。小需要我們的熱心，更需要我們的真誠，只有這樣，人類的需求才能恰到好處。

第二篇：中國古代儒家的孝

中國古代儒家“孝道”觀淺探

摘要：“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一?？酌蠒r(shí)期，出現(xiàn)了闡發(fā)儒家孝道觀的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。關(guān)鍵詞：孝 儒學(xué) 倫理道德 《孝經(jīng)》

以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在當(dāng)今社會(huì)孝悌觀念出現(xiàn)了日下的勢(shì)頭，因此，重新探討和正確闡發(fā)儒家孝道觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 “孝”字簡(jiǎn)釋

“孝”的觀念產(chǎn)生較早?！靶ⅰ弊?，古作，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；“象?子?用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示?孝??！?東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》?孝者，畜也。?順于道，不逆于倫。是之謂畜?！?這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認(rèn)為“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親?！抖Y記·禮運(yùn)》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！币虼?，“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務(wù)。這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇。

二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》

在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭(zhēng)議最多的著作”。其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價(jià)值上，而是在社會(huì)價(jià)值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭(zhēng)相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠(yuǎn)至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經(jīng)》成書于何時(shí)，歷來有不同的觀點(diǎn)，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)?！?。東漢時(shí)，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時(shí)流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學(xué)者邢昺為之作疏?，F(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經(jīng)》將家庭與社會(huì)人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚(yáng)，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時(shí)代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。

對(duì)于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”司馬遷是位大史學(xué)家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國時(shí)代較近，資料轉(zhuǎn)抄訛誤甚少，當(dāng)不會(huì)有錯(cuò)。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！薄稘h書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。從馬、班兩位史學(xué)大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實(shí)際上應(yīng)為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會(huì)。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關(guān)系類似于當(dāng)今某篇文章口述者和整理者的關(guān)系。故筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》的最初作者應(yīng)是孔子和曾子。當(dāng)然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點(diǎn)及其在書中對(duì)他們先生的尊稱。今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對(duì)于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”?！缎⒔?jīng)》一書，對(duì)于從帝王將相到黎民百姓之間的各個(gè)階層的孝行都有明確規(guī)定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務(wù)，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達(dá)到《大學(xué)》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因?yàn)槿绱耍诺玫綒v代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學(xué)之士大力宣揚(yáng)

孔孟儒學(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說：“親親，仁也?！?又說：“仁之實(shí)，事親是也?！?將侍老奉親之孝作為仁的實(shí)質(zhì)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。”指出“孝”是一切德行的起點(diǎn)，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。[ “仁”是孔子倫理思想的核心?！胺t問仁，子曰：?愛人??！?“仁者愛人”是孔子對(duì)仁的簡(jiǎn)明概括。而他又認(rèn)為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則，那么，為了這種理念價(jià)值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚(yáng)他們說：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！彼抉R遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。

孔子對(duì)于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?父母在世時(shí)，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂?！?關(guān)心父母的病痛是講求孝道之關(guān)鍵。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” 就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。

孟子對(duì)孔子仁孝思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為孝是仁的實(shí)質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大?！庇终f：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！?。推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個(gè)社會(huì)，是孟子孝道觀的獨(dú)到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?孔孟以后，宣揚(yáng)孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學(xué)領(lǐng)袖關(guān)中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學(xué)孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也。” 二程對(duì)“仁”與“孝”的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。”“為仁之本”與“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可?！辈粌H要有孝悌觀念，而且要有孝的行動(dòng)。清朝名儒魏源也對(duì)孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結(jié)合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統(tǒng)治者對(duì)孝道大力提倡

孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：?孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。?是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子為什么不從政時(shí)，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會(huì)政治，就是參政了。這一則對(duì)話就說明了儒學(xué)創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚(yáng)孝悌觀念的活動(dòng)看成是政治行為?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結(jié)合體。而“孝道”對(duì)封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體。《孝經(jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也?！敝卫韲乙缘赖陆袒癁榛A(chǔ)，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治?！缎⒔?jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！敝灰菩行?，就會(huì)國泰民安，政治清明。有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睔v代帝王深知提倡孝道孝行對(duì)于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。因此，對(duì)儒家孝道孝行推崇有加。漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號(hào)前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等?！稘h書·藝文志》載：“漢文帝時(shí)《論語》、《孝經(jīng)》皆置博士。”《孝經(jīng)》受到重視。同時(shí)將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達(dá)到以孝勸忠的目的，其理論基礎(chǔ)來自于《大學(xué)》里的“三綱八目”。

《大學(xué)》開篇道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達(dá)到以上兩項(xiàng)所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。

《大學(xué)》的“八目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學(xué)》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚(yáng)孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項(xiàng)措施最終都是為了達(dá)到治國平天下的目的。

“治國必先齊其家”指出了以孝齊家對(duì)治國的重要性。“孝者，所以事君也”，把人們行孝的對(duì)象直接指向?yàn)榫鳌！抖Y記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也。”更加明確地指出對(duì)君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。當(dāng)然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下。“所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道?！闭?yàn)槿绱?，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚(yáng)孝道孝行的姿態(tài)。

除了用一些非強(qiáng)制性手段外，統(tǒng)治者還運(yùn)用了強(qiáng)制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對(duì)“不孝”作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。其后歷朝都有對(duì)“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴(yán)厲。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。但不可否認(rèn)這一行為在客觀上對(duì)社會(huì)也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學(xué)之士在理論上的大力闡發(fā)，封建帝王在行動(dòng)上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和廣為流傳。

《二十四孝》始成于元代，多數(shù)人認(rèn)為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點(diǎn)：一是它適合中國封建社會(huì)地主階級(jí)穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經(jīng)過幾代儒學(xué)之士的闡發(fā)，孝悌觀念作為一種社會(huì)道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚(yáng)這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時(shí)間上說，包括了歷史上各個(gè)朝代的孝子；從社會(huì)地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象?？傊?，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對(duì)社會(huì)人倫秩序的維護(hù)起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導(dǎo)致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學(xué)倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內(nèi)核。但不可否認(rèn)其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現(xiàn)代人應(yīng)該引起注意和重視的。文獻(xiàn)參考：

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作者：薄荷輕葉 提交日期：2007-8-19 21:10:00 | 分類:未分類 | 訪問量：5

圣人孔子在《論語》中講了12節(jié)孝道。孔子認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)和根本。為了更好地鞏固和學(xué)習(xí)孝道，把我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)，以使自己修身養(yǎng)德。特把《論語》中所提到的孝歸納總結(jié)，熟記于心。

孔子提倡的孝道是我國封建社會(huì)的道德思想，有些需要我們后代人學(xué)習(xí)傳承；有些因不符合時(shí)代需要貶棄?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c”

一個(gè)人孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)。那么就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本，有了這種基礎(chǔ)和根本，就不會(huì)惹是生非，去干逆反常理的勾當(dāng)。

“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)和做學(xué)問兩者之間，道德修養(yǎng)是第一位的。年輕人應(yīng)該把學(xué)會(huì)做人擺在第一位，實(shí)踐這些德行以后，還有精力，就去學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)會(huì)成才。

平日有了愛父母的一片孝心，愛兄弟姐妹的一番弟道，愛朋友的忠誠信義，愛國家，愛民族的滿腔熱忱，便有了做人的根本。

二十世紀(jì)九十年代以來，少數(shù)中小學(xué)自發(fā)開展“四心”活動(dòng)，即：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給人民，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。這在行動(dòng)上首先要求學(xué)生料理好自己的生活，從我做起，從身邊小事做起，凸出對(duì)孝心的培養(yǎng)。例如替父母分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)；對(duì)父母養(yǎng)成“出必告，返必面”的好習(xí)慣，把父母生日牢記在心，到時(shí)主動(dòng)表示祝賀。

孔子的學(xué)生子夏曰：“事父母，能竭其力……雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子夏也認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理道德，只要他做到后面幾點(diǎn)，即使他自己沒有學(xué)習(xí)過，他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?？梢?，孔子不僅對(duì)學(xué)生“傳道授業(yè)解惑”而且把他的道德修養(yǎng)也傳給弟子，學(xué)生們也贊同他的思想。就是今天的先成人再成才。子曰：“父母唯其疾之憂”；孟懿子問孝。子曰：“無違”

即不要違背禮節(jié)。父母年邁，兒女要盡孝養(yǎng)之責(zé)；父母疾病，兒女要及時(shí)求醫(yī)盡心護(hù)理；父母亡故，要認(rèn)真處理后事，每年四時(shí)八節(jié)，要依照民族的習(xí)俗，進(jìn)行默念和祭祀，以追念父母生養(yǎng)教導(dǎo)之恩。《孟子.梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”老百姓對(duì)生養(yǎng)死葬表示滿意，是國家興旺繁榮，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的起點(diǎn)。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 在這里，孔子提出“敬，要孝敬父母?！北M孝包括：養(yǎng)親，事親，尊親，敬親。即供養(yǎng)父母，服侍父母，尊重父母，敬重父母。既有物質(zhì)和事務(wù)層面，也有精神層面。尊親表現(xiàn)在外表，敬親表現(xiàn)在內(nèi)心。子夏問孝。子曰：“色難。”

色難其實(shí)是心理難。《禮記.祭文》：“孝之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！边@是尊親的標(biāo)識(shí)。

“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。” 子女要為父母健在，享受了人生的壽辰而喜；也要為人生的大限總是無情，兒女報(bào)答父母的深恩日少一日而憂。

儒家認(rèn)為孝是天經(jīng)地義的主德要道，是百行之本，萬善之先。自古以來，凡開明，圣明的統(tǒng)治者，都以孝弟之道治國。他們認(rèn)為“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟?！睗h唐以來，有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門。”

孔子十分重視孝弟之道。孝弟之道為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)打下了萬古長(zhǎng)青的基石?？梢哉f，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，愛故鄉(xiāng)梓里，是愛國主義的土壤。而這些情感源于孝弟。一個(gè)在孝弟氛圍中長(zhǎng)大的人，他的感情最深沉，最執(zhí)著。這份感情擴(kuò)而充之，光大發(fā)揚(yáng)，便是仁民愛物的高尚情操。正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀的確立，內(nèi)心世界的充實(shí)和涵養(yǎng)，都與親情有關(guān)。推行孝弟之道，對(duì)提高個(gè)人的人格觀念，穩(wěn)定社會(huì)人心，進(jìn)而使政治清明，政通人和，都有無法取代的作用。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?以上摘要了我們要繼承的孝弟文化。《論語》中也有我們現(xiàn)在要貶棄的孝的思想?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?歷史在發(fā)展，社會(huì)在前行，人們的思想觀念，言行舉止都不能停留在過去的水平上?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”后代超過前代，這是歷史的必然。

魯迅曾說“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，“三年無改于父之道”的曲說，是腿嬰的病根?！?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>

今天的時(shí)代不同了，社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向多元化，社會(huì)保障在建立和不斷完善當(dāng)中，通訊和交通事業(yè)日趨發(fā)達(dá)。“父母在不遠(yuǎn)游”的觀點(diǎn)不合時(shí)宜。但兒女對(duì)父母的晚年生活的侍奉和臨終關(guān)懷不能不有所顧慮。這是中國倫常社會(huì)的特點(diǎn)，也是中國人凝聚力所在，是西方人終究無法理解的。

儒家孝文化中還有“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多福”，“割股療親”如此種種，應(yīng)予分析和否定。應(yīng)當(dāng)宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例，如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗(yàn)，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新，改邪歸正，對(duì)養(yǎng)父養(yǎng)母同親生父母，等等。著力歸納了儒家的孝道，其實(shí)這只是膚淺的表面知識(shí)，真正的孝還要自己在讀了孝的內(nèi)容后牢記于心，在自己身邊善待親人，尊重長(zhǎng)輩。這才是學(xué)到了孝的精髓，才是學(xué)到了《論語》的至高境界

這一節(jié)里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個(gè)喪事，如此私人的行為怎么會(huì)被上綱上線到這樣一個(gè)高度？

——這就是禮制啊，我們所謂“禮儀之邦”，這正是一個(gè)“禮儀”的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來說，他講這個(gè)“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在后文當(dāng)中會(huì)有細(xì)說?？芍袊苏劇靶⒌馈?，后來就發(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過郭巨的例子，簡(jiǎn)直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會(huì)有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當(dāng)成典型來推廣，以極端的例子作為標(biāo)準(zhǔn)來要求大眾。后世所謂“孝道”就是這樣一種東西。

這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實(shí)在是可怕得很啊。子女對(duì)父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因?yàn)槿狈π⒌澜逃痛虻R娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經(jīng)泛濫成災(zāi)的假仁假義之外再增加一個(gè)假孝。——極端的例子本來就沒幾個(gè)人學(xué)得來，社會(huì)還非要去鼓勵(lì)這些，導(dǎo)致的結(jié)果自然就是作偽成風(fēng)。

對(duì)孝道的批評(píng)自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實(shí)屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時(shí)代的大另類，還有過禪師認(rèn)為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚(yáng)親恩和孝道的經(jīng)文，佛學(xué)發(fā)展成佛教，在思想上是個(gè)開放系統(tǒng)，時(shí)間越長(zhǎng)，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個(gè)話題掀起過論戰(zhàn)?！案改赣谧优疅o恩論”，口水大戰(zhàn)，反對(duì)者眾。

但是，我又要出來調(diào)和了，反對(duì)這種觀點(diǎn)的人通常都會(huì)犯一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，那就是：認(rèn)為如果承認(rèn)父母于子女無恩就意味著反對(duì)子女對(duì)父母盡孝。

——其實(shí)這個(gè)邏輯是不成立的，我就認(rèn)為父母對(duì)子女無恩，但我是一個(gè)孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情??！一家人一起生活這么多年，互相關(guān)照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對(duì)父母有一份關(guān)心。當(dāng)然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？

再說“無恩”，王充、孔融他們時(shí)代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發(fā)。

二、孝道的神話與實(shí)質(zhì)

孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一整套思想和行為模式。

第一，按照孝道，親子關(guān)系是“絕對(duì)密不可分的”（杜維明語），因而是無法逃脫的。夫妻關(guān)系可以破裂，但親子關(guān)系在任何條件下都不可中止。所以，行孝要貫穿一個(gè)人生命的始終。事實(shí)上，在父母死后，還要繼續(xù)孝敬他們：為他們報(bào)仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵循他們生前堅(jiān)持的原則，祭奠祖先。

第二，行孝意味著維護(hù)父親的權(quán)威地位。父輩的權(quán)威是不可挑戰(zhàn)的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點(diǎn)。當(dāng)親子關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修補(bǔ)關(guān)系。子女首先要問的是，“我做錯(cuò)了什么？”“我有什么缺點(diǎn)？”而不是問父母有什么錯(cuò)。正如俗話所說：“天底下沒有錯(cuò)誤的父母?！彼淳褪欠垂允〉牡浞?。對(duì)于家人對(duì)他不好一事，舜責(zé)備自己，而不是責(zé)備家人。他認(rèn)為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，也要堅(jiān)持不懈地行孝，實(shí)際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”的基督徒。但是，應(yīng)該注意到，基督徒理應(yīng)對(duì)所有的敵人都這樣做，而儒家的英雄只有對(duì)自己的家人才以孝報(bào)怨。

第三，行孝還意味著子女的一切行動(dòng)都要為父母的幸福著想。一方面，子女應(yīng)該努力爭(zhēng)取生活上的成功，給家庭帶來榮耀。越成功，榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時(shí)，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。”（《孟子》，萬章上）另一方面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，在某些條件下，一個(gè)孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些意愿會(huì)導(dǎo)致對(duì)父母不好的結(jié)果的話，違背這些意愿就甚至成為行孝的義務(wù)。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會(huì)使他的父親更不配當(dāng)父親。孔子指出，當(dāng)父親發(fā)怒要打人時(shí)，孝子應(yīng)該保證自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！倍遥绻赣H對(duì)子女體罰得太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利于父親的行為。

舜的婚姻大事也沒有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守“父母之命”的行為，會(huì)被認(rèn)為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這樣的辯護(hù)：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”他又說：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！保ā睹献印?，萬章上）不管是躲開父母的體罰，還是背著父母結(jié)婚以延續(xù)香火，孝子都遵循著一個(gè)基本原則：一切行動(dòng)都要為父母的最終利益著想。

從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛父母的人之常情，而是代表了中國傳統(tǒng)文化中不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)，行孝的結(jié)果可能并非和諧的天倫之樂，而是相當(dāng)殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？儒家的辯護(hù)是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報(bào)。對(duì)舜來說，這種善報(bào)就是繼承帝位。一開始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲?？鬃诱f：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽……故大德者必受命。”（《中庸》，第十七章）與此類似，孟子認(rèn)為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之?！?孝行不僅符合天意，而且可以感動(dòng)人心。舜的傳說就表達(dá)了一種樂觀的精神和必勝的信念——孝行具有將悲劇轉(zhuǎn)化為喜劇的力量?！缎⒔?jīng)》中記載，舜堅(jiān)定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。

三、對(duì)孝道的現(xiàn)代爭(zhēng)辯

當(dāng)代中國對(duì)于有關(guān)舜的傳說而引發(fā)的兩種相反的觀點(diǎn)，一是傳統(tǒng)主義的，一是反傳統(tǒng)主義的。杜維明是傳統(tǒng)主義的代表人物。他認(rèn)為，舜是儒家倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)的典范。舜所面對(duì)的極其艱難的逆境，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了機(jī)會(huì)。他的觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)述如下：自我修養(yǎng)是儒家思想的中心內(nèi)容，它是實(shí)現(xiàn)人性潛能的必經(jīng)之路。盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點(diǎn)。家庭 是個(gè)人成長(zhǎng)和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養(yǎng)是規(guī)范親密關(guān)系、使之和諧發(fā)展的一個(gè)必要條件。尤為重要的是，父子關(guān)系具有絕對(duì)密不可分的性質(zhì)，處理好父子關(guān)系是自我修養(yǎng)和精神發(fā)展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了各種困難，設(shè)法協(xié)調(diào)與父親的關(guān)系。通過這種努力，他終于使自己和周圍的人都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

心理學(xué)有關(guān)研究表明，從當(dāng)代有關(guān)人的個(gè)性發(fā)展的觀點(diǎn)來看，孝道具有負(fù)面的作用。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，孝道與認(rèn)知保守性密切相關(guān)，深受孝道影響的人認(rèn)知保守性強(qiáng)，認(rèn)知改變的阻力較大。

第二，更為重要的是，孝道是以權(quán)威主義道德觀為特征的社會(huì)化模式的主要基礎(chǔ)。這一模式強(qiáng)調(diào)沖動(dòng)控制，而非自我表達(dá)；強(qiáng)調(diào)道德上的正確，而非心理上的靈敏；強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的服從和報(bào)答，而非自我實(shí)現(xiàn)。其負(fù)面的結(jié)果是造成個(gè)人情感與角色行為相分離而可能造成父 子關(guān)系中出現(xiàn)情感疏遠(yuǎn)、緊張和敵對(duì)等問題。

儒家將父子關(guān)系視為最重要的人際關(guān)系，要求盡力使之和諧；而 在實(shí)際生活中，父子關(guān)系不是親密，而多是疏遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)的文化規(guī)范與其心理反應(yīng)之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對(duì)這個(gè)矛盾的意識(shí)，同時(shí)它造成了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的盲點(diǎn)。

舜之類的故事對(duì)于文化盲點(diǎn)的形成起到了一定的作用。在這些故事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統(tǒng)道德戒律，而使內(nèi)在的情感變得無關(guān)緊要。在無形的傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶之下，兒童會(huì)形成這樣的 觀念：生活就是聽話、守規(guī)矩，個(gè)人的意志、情感和需要必須被壓抑。他們需學(xué)會(huì)從社會(huì)和道德需要的角度來看待生活，個(gè)人心理方面的意識(shí)則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對(duì)的父母權(quán)威造成的中國兒童有一些典型的反應(yīng)類型：在情感上疏遠(yuǎn)父母，特別是父親；出現(xiàn)害怕權(quán)威 人物的普遍化趨勢(shì)；面對(duì)權(quán)威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的行為方式；出現(xiàn)將攻擊內(nèi)向化的趨勢(shì)；情感與角色相分離。在代際關(guān)系充滿緊張、缺少關(guān)愛的情形下，情感與角色的分離，是應(yīng)付孝道規(guī)范的一種心理機(jī)制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝女的角色。

在談到舜的故事時(shí)，孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已俟。”（《孟子》，萬章上）。孟子用一種描述性 的口氣來表達(dá)規(guī)范性的主張，把應(yīng)然當(dāng)做了實(shí)然。也就是說，應(yīng)該做的被說成了已經(jīng)做的，不應(yīng)該做的被說成了沒有做的：“對(duì)弟弟憤怒、抱怨是不對(duì)的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存在?！币虼?，中國的社會(huì)化模式特別強(qiáng)調(diào)對(duì)攻擊沖動(dòng)的控制。而且，儒家沒有將錯(cuò)誤的思想與錯(cuò)誤的行為區(qū)分開來。錯(cuò)誤的行為要禁止，錯(cuò)誤的思想也不可接受。正如孔子所說：“思無邪”（思想純正）。因此，必須消滅心中所有錯(cuò)誤的、不純潔的思想。從心理學(xué)的角度來 看，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是思想控制。

但是，如何才能使要不得的（錯(cuò)誤的、不純的）思想和感情變純潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是機(jī)器！說“壞”思想不應(yīng)該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存 在。思想可以被壓抑，但不會(huì)因此而消失。心理學(xué)上的實(shí)然，必須跟倫理學(xué)上的應(yīng)然區(qū)分開來。

更嚴(yán)重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會(huì)繼續(xù)引起心理沖突和緊張，對(duì)心靈造成更大的危害。人際關(guān)系的真正和諧，要求人們認(rèn)識(shí)清楚自己對(duì)于他人的情感，并妥善解決其中的問題。否則，我們就會(huì)否認(rèn)自己的負(fù)面情感和敵意沖動(dòng)，所謂的和諧就會(huì)蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。

對(duì)于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學(xué)派的差別是很明顯 的。心理分析主張完全根除對(duì)思想的一切限制：沒有什么事情是不可以想的。它對(duì)思想和行為作了基本的區(qū)分。我們認(rèn)為，由自我（ego）控制的、有意識(shí)的思想，本身是無害的。只有在行為的領(lǐng)域，才需要控制。在今天，敢于想那些不可想的問題，是創(chuàng)造力的源頭。內(nèi)在的 思想控制只會(huì)扼殺創(chuàng)造力，導(dǎo)致精神上的殺子。

二十四孝講了二十四個(gè)故事，我覺得與現(xiàn)代社會(huì)最有可參行的是“勸姑孝祖 ”：

讀百家史 納千家言 取其精華 為我所用 昔時(shí)英才 終屬幽靈 明日文壇 我主沉浮

明朝時(shí)候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個(gè)童養(yǎng)媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對(duì)家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動(dòng)不動(dòng)就冒犯長(zhǎng)輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長(zhǎng)跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔(dān)憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時(shí)您會(huì)多么傷心??！太婆母長(zhǎng)命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺?。∮谑峭锤那胺?，對(duì)待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對(duì)待王氏亦是如此。

第三篇：淺談中國儒家文化思想對(duì)日本的影響（范文模版）

淺談中國儒家文化思想對(duì)日本的影響

安塞縣第二小學(xué) 黃文梅

摘 要：中國儒家文化思想扎根于中國，傳播于世界各地特別是東南亞國家，日本就是受中國儒家思想影響教大的國家之一。日本通過對(duì)中國儒家思想的吸收衍化發(fā)展，將其融入了其本國的民族精神、宗教“神道”、“武士道”、企業(yè)文化、法制、教育等各個(gè)方面，而且這種影響也會(huì)日益深化。

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展

儒家學(xué)說，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想。

縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面，至漢朝時(shí)，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統(tǒng)的符合封建王朝統(tǒng)治要求的思想。在中國儒家文化思想的發(fā)展過程中對(duì)世界特別是東南亞國家產(chǎn)生了極大的影響，集中體現(xiàn)在對(duì)日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。

日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發(fā)展過程看，日本民族的文化底蘊(yùn)并不厚重，但在日本，尤其是日本學(xué)者都致力于發(fā)掘深層文化。日本文化具有極強(qiáng)的包容性，日本文化可以說就是對(duì)外來文化的選擇性兼容與對(duì)本民族優(yōu)秀文化挖掘、承傳的基礎(chǔ)上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統(tǒng)思想中占據(jù)著很重要的地位，從中日語言文字學(xué)的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統(tǒng)文化的“和為貴”思想分不開的。

一、中國儒家文化思想在日本的傳播

中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“擺出百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，飛、儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）儒家文化在日本傳播的源頭。

公元285年即日本應(yīng)神天皇16年，百濟(jì)人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達(dá)日本。這是儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》第一次到達(dá)日本，也是有史可靠的儒學(xué)第一次與日本的接觸。王仁應(yīng)該是在日本推行儒學(xué)文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)《論語》和《千字文》和漢語，全面學(xué)習(xí)中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。

（二）中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰。

盛唐時(shí)期是日本吸收中國文化的高峰時(shí)期。據(jù)考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時(shí)300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時(shí)期由淺入深地被日本民族吸收。當(dāng)時(shí)儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執(zhí)政時(shí)期（593～621）獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)以來，經(jīng)過不斷提倡，社會(huì)上很快形成好儒習(xí)漢的風(fēng)氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時(shí)更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經(jīng)一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時(shí)代學(xué)習(xí)唐代文化的遺風(fēng)，漢文學(xué)特盛，約歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)之久，被稱為“貞觀文化時(shí)代”。這也是中國儒學(xué)文化思想在日本傳播的高峰時(shí)期。

（三）朱子學(xué)說在日本的統(tǒng)治地位標(biāo)志著中國儒家文化思想在日本傳播達(dá)到頂峰。

在江戶時(shí)代的初期，朱子學(xué)傳日本，經(jīng)過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學(xué)”，成為江戶時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。隨著中國陽明學(xué)和清代考證學(xué)的傳入,日本又相繼形成了陽明學(xué)派、古學(xué)派、考證學(xué)派等儒學(xué)流派,達(dá)到了日本儒學(xué)的鼎盛時(shí)期。

二、中國儒家文化思想對(duì)日本的影響。

中國儒家文化思想傳入日本后，經(jīng)過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結(jié)合，影響了日本的歷史發(fā)展過程。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發(fā)展中起到了不可低估的作用,使其成為一個(gè)具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時(shí)儒家文化所倡導(dǎo)的兼容天下、博大胸懷的文化觀念也使得日本文化對(duì)域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發(fā)展注入了鮮活的力量。

（二）對(duì)日本宗教“神道”的影響。

神道是日本民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當(dāng)中仍然無所不在。

日本神道經(jīng)歷了四個(gè)階段即作為原始社會(huì)里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發(fā)了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識(shí)”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護(hù)”和“扶持”了日本神道的發(fā)展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對(duì)教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學(xué)說的建設(shè)，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。

（三）對(duì)日本“武士道”的影響。

武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會(huì)的發(fā)展形成的一種文化精神。一方面武士道的產(chǎn)生是由社會(huì)條件的需要，適應(yīng)主君、家臣、武士等社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的；另一方面也是對(duì)中國儒家文化思想的相關(guān)元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯(lián)系的，這也可以理解為什么日本作為現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導(dǎo)著日本的主流思想了。

（四）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國儒家文化思想在當(dāng)代日本社會(huì),被融入企業(yè)管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業(yè)界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號(hào),認(rèn)為人與人之間應(yīng)保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)文化都認(rèn)為管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間,決不是單純的利益關(guān)系,更重要的是互相扶持、互相幫助。

（五）對(duì)日本法制的影響。

中國儒家文化思想的內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。日本進(jìn)入7世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子進(jìn)行了日本社會(huì)的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗?！边@簡(jiǎn)直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本?！币彩侨寮叶Y制的最大體現(xiàn)。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發(fā)展過程中的各個(gè)方面，而且這種影響也勢(shì)必日益深化。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會(huì)想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對(duì)中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個(gè)方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個(gè)核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個(gè)“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢?，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔?，禮，為在日常生活中，君子行動(dòng)所遵守的方法和規(guī)則?！墩撜Z》曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢姡谌褰讨?，禮甚至作為了判斷一個(gè)人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個(gè)信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會(huì)合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會(huì)根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動(dòng)作?？梢哉f，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”這句古語便很好的說明了這點(diǎn)。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對(duì)國君的絕對(duì)的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長(zhǎng)的絕對(duì)的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個(gè)字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對(duì)中國有著極大的影響?！鞍偕菩橄取?，便體現(xiàn)出了這個(gè)道理。一個(gè)不忠不孝的人，會(huì)遭到刑罰的處罰，同時(shí)也會(huì)遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個(gè)非常重要的單位。若干人組成了一個(gè)家，而若干家便又組成了一個(gè)國?！皣摇币辉~便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因?yàn)橛蓢图抑郑员阌写笞诤托∽谥??！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個(gè)基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長(zhǎng)兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個(gè)女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對(duì)秩序的嚴(yán)格要求。一個(gè)人尤其是一個(gè)婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動(dòng)的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實(shí)壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動(dòng)的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時(shí)為調(diào)控社會(huì)的一種手段，在封建社會(huì)儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個(gè)更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會(huì)化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會(huì)的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對(duì)所有人適用的。周朝時(shí)，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預(yù)司法?！按呵餂Q獄”遍是最好的證明?！按呵餂Q獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對(duì)的弊大于利的。

所以，在那個(gè)時(shí)代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時(shí)候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”而在《禮記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕茫币彩强鬃诱ㄋ枷氲闹杏怪?。如古代對(duì)破壞社會(huì)基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會(huì)千刀萬剮。而長(zhǎng)輩對(duì)小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對(duì)國家或社會(huì)，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個(gè)人的自由和個(gè)性的解放及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點(diǎn)一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實(shí)質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時(shí)至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對(duì)中國法治的影響。具體說來，有以下幾點(diǎn)：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?！胺ㄓ删觥?。而且，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國，我國是社會(huì)主義國家，立法權(quán)屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個(gè)人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會(huì)觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會(huì)的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因?yàn)樵V訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí)，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍。總之我們要把握好訴訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人。”孔子說：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從?！泵献右舱f：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個(gè)國家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時(shí)候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實(shí)行的?！巴椒ú蛔阋宰孕小?。缺少了人的法治是無法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個(gè)法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應(yīng)該會(huì)更早更快更好的實(shí)現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對(duì)我國的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實(shí)是一個(gè)判斷和推理的過程，包含著一定的價(jià)值判斷。如果一個(gè)法律工作者沒有仁愛的價(jià)值，而是一個(gè)偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當(dāng)今父親仍然是一個(gè)家庭的中心和權(quán)威。對(duì)于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對(duì)于孝這個(gè)觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會(huì)的紐帶。但是對(duì)于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)決拋棄的。在這個(gè)男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會(huì)，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們?？偸牵覀儜?yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對(duì)我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會(huì)，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國很長(zhǎng)時(shí)間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對(duì)不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國的法治才會(huì)向著包容化的方向發(fā)展。會(huì)越來越完善。

第五篇：古代孝對(duì)司法的影響

古代孝對(duì)司法的影響

馬韶青

(中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所, 北京100720)

摘 要:在中國古代, 作為家庭規(guī)范、社會(huì)規(guī)范、治國方略的“孝”對(duì)司法具有重要的影響, 主要體現(xiàn)在:一是對(duì)子孫復(fù)仇的原宥;二是子孫侵犯父祖的刑罰加重主義;三是父母為了子孫氣忿自盡, 子孫也得承擔(dān)逼死父母的責(zé)任。

孝道文化在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 與古代特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。它從家庭規(guī)范延伸到社會(huì)規(guī)范, 進(jìn)而延伸到治國的方略, 把父權(quán)和君權(quán)聯(lián)系起來, 成為統(tǒng)治者治理國家的指導(dǎo)方針?！胺蛐? 天之經(jīng)也, 地之義也, 民之行也”, 《孝經(jīng)》把孝變成了天經(jīng)地義的最高德行。天子的“德教加于百姓” , 諸侯的“不驕”、“不溢”、“和其民人”, 卿大夫的“非法不言”、“非道不行”, 士與民的忠順事上等統(tǒng)統(tǒng)歸之于孝。因此, 孝不僅僅是統(tǒng)治者的道德綱領(lǐng), 而且也是政治憲章和法律準(zhǔn)則。

在我國, 孝很早就同法和刑結(jié)下了不解之緣。《尚書·康誥》中記載:“元惡大憨, 矧惟不孝不友? ?乃其速由文王作罰, 刑茲無赦”① , 《孝經(jīng)》“五刑之屬三千, 罪莫大于不孝” ② , 明確把不孝行為作為懲罰的對(duì)象。不孝罪在中國古代法律中是一種獨(dú)立的罪名。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”, 把不孝罪列為十惡不赦的罪名之一, 并冠于篇目名例中。劉宋法律規(guī)定“子不孝父母為棄市”, 甚至允許母告子不孝, 欲殺者許之③?！短坡墒枳h· 名例》指出,“不孝”罪包括“告言詛詈祖父母、父母, 及祖父母、父母在,別籍異財(cái), 若供養(yǎng)有缺, 居父母喪, 身自嫁娶, 若作樂釋服從吉, 聞祖父母、父母喪, 匿不舉哀, 詐稱祖父母、父母死?！睂?duì)于這些“不孝”行為, 在量刑上采取從重主義, 一般都處徒刑以上。例如, “諸告祖父母、父母者絞”, “詈祖父母、父母者絞” ④ , 詈罵祖父母、父母要判絞刑, 充分體現(xiàn)了刑罰的嚴(yán)苛。

不孝罪還是常赦不原之罪, 無論身份高低, 無論是否具有特權(quán), 只要犯此罪, 就會(huì)受到懲罰。清代的法律給予父母呈送發(fā)遣的權(quán)利, 父母呈控子孫忤逆不孝, 司法機(jī)構(gòu)不但受理, 而且不要求呈控人提供證據(jù)。忤逆不孝的子孫因父母的呈送,常由內(nèi)地發(fā)配到云貴兩廣, 這一類的犯人向例是不準(zhǔn)援赦的⑤。

祖父母、父母不僅可以運(yùn)用家庭規(guī)范來自由處分子孫,而且還可以運(yùn)用法律的力量來剝奪子孫的自由?！白訉O被排斥于家庭團(tuán)體之外, 同時(shí)也就被排斥于廣大的社會(huì)之外—包括邊境以外的全部中國, 不能立足于社會(huì)。這可以說明子孫永遠(yuǎn)是屬于父祖的, 永遠(yuǎn)是與家庭不能分離的, 這在具有近代意識(shí), 以為脫離家庭可以自由在社會(huì)上獲得自己生活的見解, 是大相徑庭的” [ 1] 13。因此, 維護(hù)孝是司法的基本宗旨之一, 孝也是決定罪與非罪, 輕罪與重罪, 以及是否懲罰和懲罰輕重的重要依據(jù)。在具體司法實(shí)踐中, 孝的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、對(duì)子孫復(fù)仇的原宥

復(fù)仇的觀念和習(xí)慣, 在古代社會(huì)中極為普遍⑥。崇尚孝道倫理的中國古代社會(huì), 復(fù)仇觀念尤深?！吨芏Y》對(duì)報(bào)仇的事作了種種規(guī)定:報(bào)仇有法定的手續(xù), 也有專管報(bào)仇事務(wù)的官吏, 只要事先到朝士處登記仇人的姓名, 將仇人殺死便可無罪⑦?！抖Y記· 曲禮》記載:“父之仇弗與共戴天, 兄弟之仇不反兵, 交游之仇不同國”。先秦時(shí)代國家權(quán)力不強(qiáng)大，收稿日期:2005-12-05

作者簡(jiǎn)介:馬韶青(1978—), 女, 山西太原人, 博士研究生, 研究方向:法理學(xué), 法史學(xué)。

①意為:那些罪大惡極者, 亦是不孝不友之人。應(yīng)當(dāng)迅速按照我們(周)文王所制訂的刑法, 對(duì)他們嚴(yán)懲不貸。

②《孝經(jīng)· 五刑章》, 載于《十三經(jīng)注疏》, 清阮元?？瘫? 中華書局影印, 1980年第一版。

③《何承天傳》云:“母告子不孝, 欲殺者許之?！弊⒃?“謂違犯教令, 敬恭有虧, 父母欲殺皆許之”(《宋書》**, 沈約撰, 中華書局, 1974年 校點(diǎn)本)。

④《唐律疏議· 斗訟》, 劉俊文點(diǎn)校, 中華書局, 1983年。⑤除非遇到特旨恩赦或減等發(fā)落, 詢明犯親, 才有釋放的機(jī)會(huì)。

⑥歷史上如希臘人、希伯來人、阿拉伯人、印度人, 都允許復(fù)仇。古代日本在法律上許可復(fù)仇, 并有若干限制。英國在十世紀(jì)時(shí), 意大利一直到十六七世紀(jì)時(shí)還有此風(fēng)。

⑦《周禮· 地方司徒》, 調(diào)人云:“父兄之仇皆使之遠(yuǎn)避以和難, 不避則報(bào)之。殺人復(fù)仇而人又反殺者, 使邦國交仇之。仇人而義者, 不同國, 令弗仇?！?/p>

法律機(jī)構(gòu)不發(fā)達(dá), 因此報(bào)仇之風(fēng)極盛, 是復(fù)仇自由主義時(shí)期。法律機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)后, 生殺予奪之權(quán)被國家收回, 殺人便成了犯罪的行為, 受國法的制裁, 復(fù)仇由于與國法不相容, 逐漸被禁止了。從東漢起, 除了元代, 各朝的法律都禁止人民私自復(fù)仇。除了積極的制止復(fù)仇外, 還采取移鄉(xiāng)避仇等消極防止復(fù)仇事件發(fā)生的方法, 可見法律對(duì)復(fù)仇事件防范之周密。但是, 盡管法律嚴(yán)加制裁, 復(fù)仇主義已深入人心。許多人寧可挺身受刑, 也決不因怕死而忘仇不孝, 于是復(fù)仇者得到社會(huì)的同情和贊揚(yáng), 不但一般的輿論①如此, 即使是有司法責(zé)任的官吏也持如此的看法, 而且標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝最終也會(huì) 原赦這些復(fù)仇者。

趙娥的故事就是一個(gè)典型的例子②。她將父仇殺死后, 詣縣自首, 福祿長(zhǎng)尹嘉很同情她, 解印綬縱之, 自己也預(yù)備棄 官逃走。趙娥不肯, 守尉再次示意她自行匿避, 仍不肯, 守尉 于是強(qiáng)行將其遣回家, 鄉(xiāng)人皆“為之悲喜慷慨嗟嘆”。這樣的例子還有很多: 隋時(shí)王子春為從兄長(zhǎng)忻及嫂所殺, 子春有女三人, 舜最 長(zhǎng), 時(shí)才七歲, 粲五歲, 璠二歲。皆寄食親戚家, 舜懷有復(fù)仇 之心, 姊妹俱長(zhǎng), 親戚欲嫁之, 拒不從, 密謂二妹:“我無兄弟, 致使父仇不報(bào), 吾輩雖是女子, 何用生為? 我欲共汝報(bào)仇, 汝 意如何?”二妹泣從姊命。是夜, 姊妹各持刀躍墻而入, 殺長(zhǎng) 忻夫妻以告父墓。詣縣請(qǐng)罪, 爭(zhēng)為謀首。州縣不能決。隋文 帝聞而嘉嘆, 特原其罪③。

唐賈氏之父為族人所害, 其弟強(qiáng)仁幼年, 賈撫育之, 不 嫁, 強(qiáng)仁成童, 將仇人殺死, 取其心肝祭父墓。事后賈氏遣強(qiáng) 仁自首, 有司判以極刑。她便請(qǐng)求代弟而死。高祖憐之, 特 赦賈氏及強(qiáng)仁免死, 移其家于洛陽④。

梁悅為父復(fù)仇, 投縣請(qǐng)罪, 唐憲宗云:“復(fù)仇殺人, 固有彝 典, 以其申冤請(qǐng)罪, 視死如歸, 自詣公門, 發(fā)于天性。志在殉 節(jié), 本無求生之心。寧失不經(jīng), 特從減死之法”, 宜決一百, 配 流循州⑤。

后唐時(shí)高暉為鄉(xiāng)人王感所殺, 暉子宏超殺感, 提仇人頭 至大理寺自首, 以故殺論死。尚書刑部員外郎李恩夢(mèng)說:“今 方明時(shí), 有此孝子, 若使須歸極法, 實(shí)慮未契鴻慈?！狈铍芬?矜, 減死一等⑥。

明蕭山何御史舜實(shí)以事謫戍歸里, 時(shí)御史鄒魯謫為蕭山 縣令, 何、鄒固有隙, 鄒逼何往戍所, 中途謀殺之。何子兢避 難于父友家。不多時(shí), 鄒改官山西, 兢率親黨數(shù)十人守候于 路, 折傷鄒肢體。鄒訴于官, 兢陳明父冤, 慷慨請(qǐng)死。依律謀 殺本屬府縣官應(yīng)判斬罪, 但此案因?yàn)樵袣⒏钢? 且鄒已 遷官, 非親臨之官, 得減死, 僅擬流徙⑦。

像上面這樣獲赦減死的復(fù)仇案, 在中國古代社會(huì)舉不勝 數(shù)。法律明文禁止復(fù)仇, 違反該規(guī)定就要承擔(dān)法律責(zé)任。但 復(fù)仇者實(shí)施了復(fù)仇行為還能獲得減免刑罰, 說明古代執(zhí)法者 對(duì)復(fù)仇者是法外施仁。因此, 以“孝”為核心的“禮”與“法” 的沖突使得統(tǒng)治者在執(zhí)行法律的時(shí)候盡量兼顧國法與人情。

二、子孫侵犯父祖的刑罰加重主義

子孫本以恭謹(jǐn)孝順為主, 所以對(duì)父母有不遜侵犯的行為 皆為社會(huì)和法律所不容。詈罵父祖就已屬于不孝罪的范圍, 要處以絞刑⑧, 詈罵以上的行為, 則加重刑罰?！短坡伞?斗 訟》規(guī)定:毆打普通人的刑罰僅是笞打四十大板, 而子孫對(duì)于 祖父母、父母加以反抗并有格抵自衛(wèi)行為的, 則屬于十惡重 罪中的“惡逆”罪名, 要處以斬刑, “笞四十和斬刑比, 加重了 十六個(gè)等級(jí)”⑨。中國從漢代起直至明、清, 對(duì)毆、傷父祖的 行為都是處以死刑中最重的刑罰。如果導(dǎo)致父祖死亡, 又罪 加一等。唐、宋最重刑已是斬刑, 元、明、清律則加至凌遲處 死。同時(shí), 不分侵犯行為是出于故傷還是誤傷, 只要有毆傷 父祖的事實(shí)存在, 即一律處斬。這樣的案例有很多: 周三兒用柳條毆責(zé)伊妻, 母上前遮護(hù), 誤傷左腮頰, 飲食 行動(dòng)如常, 并未嚷痛。嗣因身體受寒, 下坑出恭, 失跌喘發(fā), 痛劇殞命。刑部以傷甚輕淺, 死由于病, 但業(yè)已誤傷, 倫紀(jì)攸 關(guān), 仍照律擬斬決, 奉旨九卿議奏, 得改斬候 10。又有一案:白鵬鶴因向嫂白葛氏借燈油不遂, 出街嚷罵, 白葛氏趕出門理論, 白鵬鶴拾起土塊向嫂擲擊, 適母白王氏 出勸, 誤傷殞命。刑部按子殺父母凌遲處死律問擬。奉旨以 遙擲土坯誤傷其母, 非其思慮所及, 與斗毆誤傷者究屬有間, 著改為斬立決 1。123 馬韶青:古代孝對(duì)司法的影響 ①②

③④⑤⑥⑦⑧ ⑨ 10 1 包括讀書人的見解。

趙娥的故事見于皇甫謐《列女傳》和《魏志· 龐淯傳》。故事梗概是:趙娥的父親趙安為李壽所殺, 娥有弟兄三人都想為父報(bào)仇, 但是

未得機(jī)會(huì)弟兄三人都已病死。李壽喜出望外, 認(rèn)為趙家僅剩一柔弱女子不足為患, 可以高枕無憂了。娥悲憤萬分, 矢志報(bào)仇。買一利刃, 每夜

磨刀。當(dāng)時(shí)她已出嫁并有幼子, 家人和鄰人都知道李壽兇狠, 勸她打消了復(fù)仇的念頭。娥發(fā)誓, 不殺李壽, 決不罷休。她天天坐著鹿車巡游, 等

候復(fù)仇機(jī)會(huì)。一天終于在都亭前與李壽相遇, 她下車扣住李壽的馬, 受驚欲逃, 娥以刀奮力砍去, 馬驚將壽摔在地下, 娥又去砍, 砍在樹上, 用力

過猛被折斷。這時(shí)李壽已被摔傷, 娥想奪壽的佩刀, 壽猛力跳起, 娥撲上去扼住他的咽喉, 并死力扣住不放, 終于將壽按到在地, 隨后抽出李壽 的佩刀將李壽頭顱割下。報(bào)完父仇, 娥到官府自首。

《隋書》八О, 《烈女傳》, 孝女王舜, 中華書局點(diǎn)校本, 1973 年版?！杜f唐書》一九三, 《烈女傳》, 濮州孝女賈氏, 中華書局, 1975 年點(diǎn)校本?！杜f唐書》五十, 《刑法志》, 中華書局, 1975年點(diǎn)校本?！段宕鷷?huì)要》九, 《議刑輕重》。

《明史》二九七, 《孝義》六, 《何兢傳》, 中華書局, 1974年版。

《唐律疏議》二二, 《斗訟》二, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統(tǒng)》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例· 刑律》, 《罵詈》“罵祖 父母父母”;《清律例· 刑律》, 《罵詈》, “罵祖父母父母”。

“唐律的刑罰等級(jí)是:笞十, 笞二十, 笞三十, 笞四十, 笞五十;杖六十, 杖七十, 杖八十, 杖九十, 杖一百;徒一年, 徒一年半, 徒二年, 徒二

年半, 徒三年;流二千里, 流二千五百里, 流三千里;絞, 斬。共二十個(gè)等級(jí)。笞四十和斬刑比, 加重了十六個(gè)等級(jí)”。史風(fēng)儀著, 《中國古代的家 族與身份》, 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1998年版, 第210頁。《刑案會(huì)覽》44:23b。《刑案會(huì)覽》44:25ab。法律上對(duì)子孫完全出于過失殺傷父祖的刑事責(zé)任, 也比 普通人犯這種罪的刑事責(zé)任要重的多。普通人犯過失殺傷 罪, 法律允許用金錢賠償, 免除刑事責(zé)任①, 而子孫過時(shí)殺傷 父祖, 不但不能用金錢贖罪, 而且還要判處較重的刑罰。唐、宋、明、清律過失傷者徒三年, 過失殺者流三千里②。清乾隆 時(shí)期, 又用判例的形式規(guī)定, 過失殺祖父母、父母絞立決③, 處刑更重。過失殺傷父母罪所以如此重大, 仍是因?yàn)樾⒌纻?紀(jì)的關(guān)系, “過失雖出無心, 而子孫? ? 于祖父母、父母當(dāng)敬 慎不應(yīng)至于過失, 故凡人收贖, 而子坐流徒, 即臣子于君父不 得稱誤之義也” ④。對(duì)祖父母父母的過失殺傷, 無論何種情 況之下, 均須依律擬罪, 不得減輕, 除非聲明可矜情節(jié), 請(qǐng)旨 核減, 但亦只能由絞決改為絞候[ 1] 32— 33。

三、父母為了子孫而氣忿自盡, 子孫也得承擔(dān)逼死父母 的責(zé)任

《明律例》規(guī)定, 逼死祖父母、父母的, 比照毆祖父母父 母罪問斬;《清律例》更具體, “凡子孫不孝導(dǎo)致祖父母、父母 自盡之案, 如審有觸忤干犯情節(jié), 以致忿激輕生窘迫自盡者, 即擬斬決。若并無觸犯情節(jié), 但行為違反教令, 以致抱忿輕 生自盡者, 但擬絞候⑤。父母因子孫而死, 雖非處于子孫的 故意和過失, 子孫也要承擔(dān)責(zé)任。

有一案例:賈松年因妻做飯遲延, 加以毆詈。母李氏出 而喝阻, 不聽。李氏欲稟官送究, 松年叩頭央求, 不允。隨即 赴縣呈控, 回家以后才曉得父母首告忤逆, 應(yīng)問遣戍。李氏 慮無人侍養(yǎng), 心生追悔, 愁急莫釋, 投井自盡。有司以李氏之 死雖非抱忿輕生, 但事由于首告究由違反教令所致, 依律擬 絞候⑥。

法律看重的是父母因子孫而自盡的事實(shí), 所以即使父母 的自盡并非出于子孫的忤逆或違反教令, 子孫也不能推卸刑 事上的責(zé)任。

在有些情況下, 縱然父母并非故意尋死, 其死也不是由 于子孫的過失, 子孫也得負(fù)同樣的刑事責(zé)任。清時(shí)有一個(gè)案 例充分說明這一點(diǎn):陳汶選令子陳自鄘取茶給飲, 因茶不熱 傾潑在地, 當(dāng)向斥罵, 并取棍向毆。自鄘畏懼, 跑出屋外, 汶 選持棍趕毆, 因地上被茶潑濕, 滑跌在地, 磕傷腦后殞命。刑 部以陳汶選雖自行跌斃, 但陳自鄘不俯首就責(zé), 畏懼逃跑, 以 致伊父追趕滑跌身死, 實(shí)數(shù)違反教令, 照子違反教令致死自 盡例, 擬絞候⑦。

因此, 只要父母的死傷因子孫而起, 不問誰是誰非, 也不 問有心無心, 或意料所及否, 都逃脫不了殺傷父母的罪名。雖然司法官吏有時(shí)也明知子女情有可原, 然而在高度提倡孝 道的社會(huì)中, 子孫應(yīng)該絕對(duì)順從父母, “天下原無不是的父 母”。刑罰加重、法外用刑也就成了法律執(zhí)行者不謀而和的 事情了。參考文獻(xiàn): [ 1] 瞿同祖.中國法律與中國社會(huì)[ M].北京:中華書局, 1981.(責(zé)任編輯:梁文杰)TheInfluenceontheJudicatoryofXiaoinAncientChina MAShao-qing(ChineseAcademyofSocialSciences, InstituteofLaw, Beijing100720, China)Abstract:Inancientchina, socialrulesandawayofgoverningthewhole country，xiaoplayedanimportantroleintheancientjudicatory, whichwasembodiedinthreepoints.Firstofall, xiaomadethewholesocietyaccepttherevengethoughtandcondonerevengeactions.What smore, ifthejunioraggrievedthesenior, judgeswouldpunishthejuniormoreseverelythanordinarycriminals.Inaddition, ifthesenior diedduetoactionsofthejunior, thejuniorshouldtaketherap.Keywords:ancientlaw;xiao;revenge;JuniorAggrievingtheSenior 124 第21卷第2期柳 州 師 專 學(xué) 報(bào)2006年6月 ① ②

③④⑤⑥⑦

參見《唐律疏議》二三, 《斗訟》三, “過時(shí)殺傷人”;《宋刑統(tǒng)》二三, 《斗訟律》, “過時(shí)殺傷”;《明律例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”;《清律 例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”。

《唐律疏議》, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統(tǒng)》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例》, “毆祖父母父母”;《清律例》, “毆祖父 母父母”;《清現(xiàn)行刑律》, “毆祖父母父母”。

《清律例》, “毆祖父母父母”條, 乾隆二十八年例, 道光二十五年修改例。

asoneofthefamilyregulations, 同上。

《清律例》二六, 《刑律》, 《人命》, “威逼人至死”條, 乾隆三十七年例?！缎贪笗?huì)覽》44:7a— 8a?！缎贪笗?huì)覽》44:5a— 6a。