第一篇：中國古代的保民思想

中國古代的保民思想

我國養(yǎng)濟(jì)保民思想源遠(yuǎn)流長。商代時期，盤庚提出“罔不惟民之承?！?，“式敷民德”(《尚書·商書·盤庚》)。周代文王提倡“懷保小民，惠鮮鰥寡”“用咸和萬民”(《尚書·商書·周書》)。周公將之發(fā)展為明德慎罰、以德治民。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家等學(xué)派繼承了這一“保民”思想?！吨芏Y》提出：“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”。《禮記·王制》云：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡，此四者，天民之窮而無告者也，皆有常”。特別是人們熟知的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同理想，成為歷代仁人志士追求的夢想，并成為統(tǒng)治者實(shí)施救濟(jì)政策的思想基礎(chǔ)。

秦朝政府對鰥寡孤獨(dú)的救助以法律的形式固定下來，如“隱匿成童，及申報廢疾不確實(shí)，里典、伍老應(yīng)贖耐，百姓不應(yīng)免老，或已應(yīng)免老而不加申報、敢弄虛作假的，罰二甲；里典、伍老不加告發(fā)，各罰一甲；同伍的人，每家罰一盾，都加以流放”(《睡虎地秦墓竹簡》)。漢代政府對鰥寡孤獨(dú)的救濟(jì)主要是發(fā)放物品。如，東漢光武帝發(fā)布詔令：“往歲水旱蝗蟲為災(zāi)，谷價騰躍，人用困乏，朕惟百姓無以自贍，惻然愍之。其命郡國有谷者，給稟高年、鰥、寡、孤、獨(dú)及篤癃、無家屬、貧不能自存者，如律，二千石勉加循扶，無令失職”(《后漢書·光武帝本紀(jì)》)。

北魏及唐代前期的救助政策融入到均田制內(nèi)。政府向不負(fù)擔(dān)賦稅的沒有丁男的老人、未成年者、鰥寡者等構(gòu)成的人戶給予適當(dāng)?shù)奶锏馗N，加之佛教的行善生生觀念流行，促使收容鰥寡孤獨(dú)及殘病者的專門機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。最早的是南朝齊武帝的文惠太子設(shè)立的“六疾館”，主要收養(yǎng)貧病之人(《南齊書·文惠太子傳》)。此后，梁武帝設(shè)置了孤獨(dú)園，北魏孝文帝設(shè)立了別坊。

唐武宗廢佛之后，唐政府直接承擔(dān)了養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)，委任有名望的人進(jìn)行監(jiān)管，即：“悲田出于釋教，并望改為養(yǎng)病坊。其兩京及諸州，各于錄事耆壽中，揀一人有名行謹(jǐn)信，為鄉(xiāng)里所稱者，專令勾當(dāng)。其兩京望給寺田十頃，大州鎮(zhèn)望給田七頃，其他諸州，望委觀察使量貧病多少給田五頃，以充粥食”(《唐會要》卷四十九)。

北宋徽宗時設(shè)置的居養(yǎng)院，主要收養(yǎng)孤貧小兒乃至“道路遇寒僵仆之人及無衣丐者”；安濟(jì)坊主要為醫(yī)療機(jī)構(gòu)(《宋史·食貨上六》)。漏澤園設(shè)立于神宗年間，“開封府界僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，令畿縣各度官不毛地三五頃，聽人安厝，命僧主之”，到崇寧年間，“蔡京推廣為園，置籍，瘞人并深三尺，毋令暴露，監(jiān)司巡歷檢察”(《宋史·食貨上六》)。后由于靖康之變，北宋的養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)大多毀于戰(zhàn)亂。

作為官方的救助制度，養(yǎng)濟(jì)院正式設(shè)立于南宋初年。紹興元年，紹興府通判要求設(shè)置養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)以收留北方南遷宋人中疾病貧弱者，并專派醫(yī)官治療病人，同時派遣“童行”二人負(fù)責(zé)管理飲食。這一要求得到了南宋政府的批準(zhǔn)，規(guī)定凡是被收養(yǎng)者，要在當(dāng)?shù)毓俑羌靸?，寫明姓名、籍貫，由官府出資供給口糧(《宋會要輯稿·食貨六十八》)。這樣，新建立的養(yǎng)濟(jì)院糅合了安濟(jì)坊與居養(yǎng)院的功能。這一時期是養(yǎng)濟(jì)院的興起階段，主要是收養(yǎng)流民乞丐，有固定的收養(yǎng)時間，帶有臨時性救濟(jì)的特點(diǎn)。

元代繼承前代的養(yǎng)濟(jì)院制度，在制度建設(shè)上比南宋更為完備。養(yǎng)濟(jì)院在元代初稱為孤老院，它的職能以收養(yǎng)孤老為主，與南宋臨時性收養(yǎng)乞丐貧病有著很大差別(《元史·劉秉忠傳》)。

明代洪武元年，朱元璋下詔：“鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自養(yǎng)者，官為存恤”(《明太祖實(shí)錄》卷34)。洪武五年又下詔，“詔天下郡縣立孤老院”。不久，孤老院改名為養(yǎng)濟(jì)院。其收養(yǎng)對象為：“民之孤獨(dú)殘病不能生者，許入院。”明代的養(yǎng)濟(jì)院制度得以確立。為保障養(yǎng)濟(jì)之政的推行，朱元璋將其載入《大明律》，規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤疾之人，貧窮無親依靠，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十；若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論?！痹谥煸暗某珜?dǎo)下，許多府縣在洪武年間都設(shè)置了養(yǎng)濟(jì)院。明成祖時，養(yǎng)濟(jì)院的建置得到改觀，養(yǎng)濟(jì)院在“天下府州縣俱有”(《明太祖實(shí)錄》卷127)。弘治年間，養(yǎng)濟(jì)院由內(nèi)地州縣向邊陲各衛(wèi)所擴(kuò)展。

清朝順治五年下詔：“各處養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)及殘疾無告之人，有司留心舉行，月糧依時給發(fā)，無致失所”(《清世祖實(shí)錄》卷41)。由于清初的財(cái)政緊張，養(yǎng)濟(jì)院的重建收效并不大。到全國局勢穩(wěn)定之后，養(yǎng)濟(jì)院的重建工作才得以大規(guī)模展開。清代養(yǎng)濟(jì)院開始之初，奉行明代的原籍收養(yǎng)政策。至乾隆二年，政策發(fā)生了明顯的變化，因“四川居民流寓最多，與他省不同，且地處萬山，險阻難行，若將遠(yuǎn)方流丐照各省之例一概送回原籍，其老病煢民，舉步維艱，既多跋涉之苦，亦非矜全之道”，故“將川省外來流丐，飭令地方官稽查，果系疲窿殘疾無告窮民，準(zhǔn)其一律收入養(yǎng)濟(jì)院”(《清會典事例》卷269)。外來孤老流丐收入所在地養(yǎng)濟(jì)院，打破了明清以來的原籍收養(yǎng)政策，使得養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)范圍大大擴(kuò)展。

嘉慶、道光時期，社會矛盾日益加深，養(yǎng)濟(jì)院面臨著各方面的破壞，尤其是政府財(cái)政惡化，加上戰(zhàn)亂不止，養(yǎng)濟(jì)院逐漸衰落，其他的養(yǎng)濟(jì)機(jī)構(gòu)也無法承受大規(guī)模的社會救助。在清代后期，一些以鄉(xiāng)紳、商人為主體的民間救助活動日益活躍，在對弱勢群體的救助中開始發(fā)揮積極作用。

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第二篇：中國古代社會福利思想

中國古代社會福利思想

[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國特色的社會主義福利制度時，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及有效經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會的到來，西方國家普遍建立相應(yīng)的社會福利與社會保障體系。我國在改革開放后，也積極推進(jìn)社會福利政策，并多方位借鑒和引進(jìn)西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時，我們也應(yīng)注意發(fā)揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國家。正是因?yàn)槿寮页珜?dǎo)德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會福利，其中的施政措施及蘊(yùn)含的社會福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國，并對我國推行社會主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國歷代統(tǒng)治者對社會福利的實(shí)施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會福利思想。誠然，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實(shí)目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會理想更有一種超越現(xiàn)實(shí)的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會福利。

民國以前，對天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認(rèn)為人事的一切運(yùn)作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進(jìn)一步對“天”加以概念性的總括。他認(rèn)為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎钡乃枷?，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會福利的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時期，管子提出了具有強(qiáng)烈民本色彩的社會福利思想。他認(rèn)為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要則在于富民。因?yàn)槊窀粍t易治，民富則國強(qiáng)，民之貧富關(guān)系到社會的治亂與國家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會救濟(jì)和福利思想。《管子五輔》篇指出:“養(yǎng)長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！薄豆茏尤雵菲?，則記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設(shè)立掌老之官，專門負(fù)責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細(xì)節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國家贈肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國家設(shè)掌孤之官負(fù)責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會，每一個社會成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對德政作了更為具體闡述，他認(rèn)為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對弱勢群體的關(guān)顧和救助是一個不容忽視的方面。他認(rèn)為仁政應(yīng)以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認(rèn)為，使人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖。

此外，墨子的社會福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實(shí)可行的救濟(jì)。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟(jì)困為己任，并建立起日益完善的社會保障體系。如漢代設(shè)常平倉平抑物價、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局、漏澤源等社會救濟(jì)與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會福利措施。尤其是大同思想對我國后來的社會福利思想及實(shí)踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會的渠道

現(xiàn)代社會是以行政手段通過各級地方政府向社會推行具體社會福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會福利機(jī)構(gòu)因而誕生。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠(yuǎn)古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者?！短┦摹飞闲Q“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母?！边@里以天地為萬物之“父母 ”，強(qiáng)調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對人而言，因?yàn)槿藶椤叭f物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時期進(jìn)一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級關(guān)系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對 “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現(xiàn)對死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時，把天帝—天子—庶民三級的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實(shí)施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會福利與教育事業(yè)。可見，宗族是中國傳統(tǒng)社會福利實(shí)施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個社會的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨?，也起著?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟(jì)活動通過宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來臨時，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個體力量所難以達(dá)致的。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個社會置于一個溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會保障系統(tǒng)。家是個體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會中，國是擴(kuò)大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時也規(guī)范了傳統(tǒng)社會福利實(shí)施的渠道。

三、評鑒：中國福利化的當(dāng)下思考

對弱勢群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來，在傳統(tǒng)社會中，家庭是實(shí)施社會保障的最直接渠道。中國傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國封建社會崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時的社會，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會與可能性也越大。

家庭是社會的組織細(xì)胞。社會政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時社會各個家庭生活的情況如何，對整個社會生活又有著極其深刻的影響。所以通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會關(guān)系，以致于使國家、社會生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個社會，使得國與家成為一體。如此，社會福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個社會則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸?？梢?，對家庭與家族的注重構(gòu)成中國傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時對內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國封建社會具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國封建社會的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統(tǒng)的社會福利思想也過于注重社會成員間的均貧富，對整個社會效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會后，西方國家紛紛建立起各種社會保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會保險型，以及德國、日本的社會保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會弱勢群體的經(jīng)濟(jì)保障問題時，現(xiàn)代社會考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對弱勢群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會保障的發(fā)展作為我們社會進(jìn)步的一個重要指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)的社會福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮埽狈φw性。此外，過于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對受助者的侵權(quán)；同時也容易忽略對弱勢群體精神的照顧和支持。尤其是對于受助者來說后者往往是更為關(guān)鍵的問題。

作為西方社會保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵人輕率結(jié)婚，促使人口增長，抵消人口增長對工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會保障與穩(wěn)定功能，在整體社會風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》

第三篇：中國古代城市規(guī)劃思想

中國城市建設(shè)史作業(yè)

班級：城市規(guī)劃08-1

學(xué)號：20080871

姓名:殷海濤

中國古代城市規(guī)劃思想

中國古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個方向的理論也都

《周禮考工記》是我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門。”；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯?！?，“左祖右社，前朝后市?！钡然旧弦呀?jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個供人居住、生活的場所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時時都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級權(quán)利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實(shí)力，它想的也是為如何為朝廷效力，時刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個騙局，仍然義無反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書于戰(zhàn)國時期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫诤芏喾矫鎸Α吨芏Y》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時將士農(nóng)工商的居住區(qū)進(jìn)行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。這些都是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級的氣運(yùn)，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽就運(yùn)用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級的建筑——咸陽宮，從意識上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有

一些建筑的陰陽調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來保證統(tǒng)治階級權(quán)利的穩(wěn)固，保證國泰民安。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點(diǎn)，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強(qiáng)統(tǒng)治。

第四篇：中國古代思想家有哪些

中國古代思想家有哪些

一個沒有思想的民族是沒有希望的民族，一個有了思想家卻不知道愛護(hù)和尊重的民族同樣是沒有希望的民族。那么中國古代思想家有哪些?下面來看看吧。

1，道家鼻祖——老子

老子，姓李名耳，字聃(音讀：dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

2，萬世師表——孔子

孔子，公元前551年―公元前479年，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國栗邑(今河南夏邑)。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

3，東方亞圣——孟子

孟子，約前372年—前289年，姬姓，孟氏，名軻，字不詳，戰(zhàn)國時期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝時追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等，均編入高中語文教科書中。

4，唯物先師——王充

王充，公元27年—公元97年，東漢唯物主義哲學(xué)家、戰(zhàn)斗的無神論者。字仲任，漢族，會稽上虞(今浙江紹興上虞)人。王充年少時就失去了父親，鄉(xiāng)里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進(jìn)太學(xué)學(xué)習(xí)，拜班彪為師。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)?、精氣、和氣等自然氣化?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。

5，心學(xué)大師——王守仁

王守仁，1472年—1529年，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

王守仁(心學(xué)集大成者)與孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學(xué)說(陽明學(xué))是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。

6，傳統(tǒng)叛逆——李贄

李贄，1527—1602，漢族，福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄在社會價值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評委》。他曾評點(diǎn)過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

7，經(jīng)世匹夫——顧炎武

顧炎武，1613—1682，漢族，明朝南直隸蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮(zhèn)人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清，亦自署蔣山傭;南都敗后，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊為亭林先生。明末清初的杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。

顧炎武一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，創(chuàng)立了一種新的治學(xué)方法，成為清初繼往開來的一代宗師，被譽(yù)為清學(xué)“開山始祖”。[2] 顧炎武學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。

8，光耀百世——龔自珍

龔自珍，1792年—1841年，字璱人，號定庵。漢族，仁和(今浙江杭州)人。晚年居住昆山羽琌山館，又號羽琌山民。清代思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。

龔自珍曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年卒于江蘇丹陽云陽書院。他的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽(yù)為“三百年來第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。

9，放眼世界——魏源

魏源，1794—1857，清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家。名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，又字墨生、漢士，號良圖。漢族，湖南邵陽隆回金潭人(今隆回縣)。道光二年舉人，道光二十五年始成進(jìn)士。官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心佛學(xué)，法名承貫。近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。

魏源認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。并提出了“師夷長技以制夷”的主張，開啟了了解世界、放眼世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是中國思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志。

第五篇：專題三 中國古代思想文化

專題三 中國古代思想文化

【專題復(fù)習(xí)導(dǎo)航】

◎考情分析：高考對本專題的考查比重不如政治、經(jīng)濟(jì)史主題，2009年山東、海南、廣東、寧夏等地高考對思想文化的考查主要以選擇題為主，集中考查了儒家主流思想和書法、文學(xué)等主干知識。但“一定的文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映”，在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)兩大板塊頻繁考查之際，文化史的內(nèi)容也應(yīng)引起重視。高考對本專題的考查可能會結(jié)合具體歷史背景，考查基本思想主張、抓住思想主張的特征加以對比分析、古今中外相關(guān)知識的聯(lián)系比較，及書法、繪畫、文學(xué)等主干知識，選擇題仍為主要方式。

◎考綱詮釋：（1）知道諸子百家，認(rèn)識百家爭鳴局面形成的重要意義。（2）了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展；列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。（3）概述古代中國的科技成就，認(rèn)識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（4）概述漢字、繪畫起源、演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色；了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。

【專題復(fù)習(xí)建議】

1.對于中國古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅應(yīng)當(dāng)注意思想家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會下層民眾思想的其他資料。對在中國古代思想史中有重要地位的名家名著，應(yīng)當(dāng)有基本的了解。同學(xué)們可以讀一些古代思想家的經(jīng)典名篇，在閱讀時應(yīng)當(dāng)注重真正理解原文?，F(xiàn)在刊行的一些白話譯本只能作為參考。

2.認(rèn)識中國古代思想的特征，應(yīng)當(dāng)看到各家思想在不同的時代，都曾經(jīng)發(fā)生過相應(yīng)的歷史變化。要考察思想史的脈絡(luò)，必須注意各家思想在不同歷史階段的時代特征。

3.在學(xué)習(xí)過程中，可以適時進(jìn)行總結(jié)，比如簡要說明孔子思想的要點(diǎn)，簡要說明老子思想的要點(diǎn)等。4.在有關(guān)古代文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)方法方面，重視瀏覽課外讀物，增加感性認(rèn)識，將課外閱讀收獲與課堂講授的內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行較深層次的思索。

5.將對藝術(shù)的品味和欣賞與對藝術(shù)史的總結(jié)和分析結(jié)合起來，感受古代藝術(shù)的文化內(nèi)涵，也是值得肯定的學(xué)習(xí)方法。

【新知自主探究】

一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

1．含義：“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、法等思想流派，“爭鳴”指諸子百家針對當(dāng)時各種社會問題展開爭論，發(fā)表不同見解。

2．諸子百家

（1）儒家：孔子、孟子、荀子

（2）道家：①創(chuàng)始人——老子：中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家，認(rèn)為“道”是世界的本原，提出“天法道，道法自然”的思想；樸素的辯證法思想是其哲學(xué)中最有價值的部分；政治上倡導(dǎo)“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。②莊子：提出“齊物”的觀點(diǎn)和“逍遙”的人生態(tài)度；認(rèn)為天與人“不相勝”，人應(yīng)順從自然；在文學(xué)、美學(xué)方面建樹頗多。

（3）墨家：墨子主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)用”等，代表了下層勞動群眾的利益

（4）法家：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；主張變法革新。其思想與儒家思想互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

3．意義

（1）是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動，促成了哲學(xué)思想大發(fā)展。（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（3）其中的儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

二、儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變 1．儒家思想的形成（1）創(chuàng)始人——孔子

①“仁”：即“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，以和諧人際關(guān)系。②“禮”：即“克己復(fù)禮”按周禮矯正等級名分以求貴賤有序（保守的一面）。③“為政以德”以“禮”治國，要求愛惜民力，包含了民本思想。

④對鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。⑤教育方面貢獻(xiàn)巨大，主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，擴(kuò)大了教育范圍?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化主流，孔子也被尊崇為“圣人”。

（2）奠基人——孟子

①提出仁政學(xué)說，是其政治思想的核心，發(fā)展了孔子的“德治”思想。②提出民貴君輕的思想，發(fā)展了孔子的民本思想。

③倫理道德觀上，主張人性本善說；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”。

（3）集大成者——荀子

①繼承儒家思想，主張以禮教治國，但又雜取百家，與孔孟思想并不完全一致。

②主張“性惡論”強(qiáng)調(diào)后天的教育。

③提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡拿}。2．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒及其新儒學(xué) ①地位：董仲舒是漢代儒家的代表人物，也是儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。他以儒家思想為基礎(chǔ)，糅合了陰陽家、法家、黃老之學(xué)對孔孟儒學(xué)加以改造而形成了新的儒學(xué)思想體系。

②內(nèi)容：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想；“大一統(tǒng)”思想。

（2）儒家思想正統(tǒng)地位的確立——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：董仲舒的新儒學(xué)思想有利于鞏固國家統(tǒng)一和君主專制集權(quán)，因此漢武帝接受了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，采納儒家思想作為統(tǒng)治思想，由此，儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位，并為歷代統(tǒng)治者所推崇；儒學(xué)也從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3．宋明理學(xué) ⑴理學(xué)的興起：在三教合一的背景下，宋代儒學(xué)從佛、道中吸取有益內(nèi)容，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系，即理學(xué)。它是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，使儒學(xué)更為理論化、思辨化，是宋明時期儒學(xué)的主流。

（2）程朱理學(xué)

①代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹。②主張：“理”是世界本原，表現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，即“三綱五?！保憩F(xiàn)在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認(rèn)識把握“理”的方法是“格物致知”。

③地位：明成祖時確立其在思想界的統(tǒng)治地位。（3）陸王心學(xué)

①指以南宋陸九淵和明代王陽明為代表的理學(xué)。

②主張：陸九淵認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源；求理的方法是進(jìn)行內(nèi)心的反省。王陽明的思想核心是“致良知”認(rèn)為良知就是本心和天理，主張克服私欲回復(fù)良知以求理。

（4）影響

①消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治扼殺了人的自然欲求。②積極影響：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

4．明清儒學(xué)思想的新發(fā)展

（1）李贄及其思想：自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。基本主張：破除對孔子思想的迷信；認(rèn)為人皆有私，主張個性自由；提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”存在的理論基礎(chǔ)。

（2）明末清初三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之

①政治上反對君主專制獨(dú)裁，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。②經(jīng)濟(jì)上重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。

③思想上批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學(xué)要務(wù)實(shí)，關(guān)乎國計(jì)民生。

三、古代中國的科技成就 1．主要科技成就

（1）天文：戰(zhàn)國《甘石星經(jīng)》是我國最早的天文學(xué)專著，其中《石氏星表》是世界最早的星表；唐代僧一行在世界首次發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動；元代郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法。

（2）數(shù)學(xué)：春秋出現(xiàn)了九九乘法表，發(fā)明了度量衡，出現(xiàn)了算籌計(jì)數(shù)法；東漢《九章算術(shù)》記載了當(dāng)時世界上最先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法，標(biāo)志著古代數(shù)學(xué)體系的形成；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，領(lǐng)先世界一千年。

（3）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書；元代王禎的《農(nóng)書》記載了各種生產(chǎn)工具的改革；明代徐光啟著有《農(nóng)政全書》。

（4）醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)書，奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)；東漢張仲景的《傷寒雜病論》是中醫(yī)臨床學(xué)的經(jīng)典；東漢華佗發(fā)明了世界最早的麻醉藥劑“麻沸散”；明代李時珍的《本草綱目》代表了中國古代藥物學(xué)的最高成就。

2.四大發(fā)明及對世界的貢獻(xiàn)

（1）造紙術(shù)：西漢已發(fā)明，東漢蔡倫改進(jìn)，成為人類文明史上的一項(xiàng)重要發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲文化的發(fā)展。

（2）印刷術(shù)：唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)，北宋畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，元代傳入歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展。

（3）火藥：唐代發(fā)明火藥，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，在資本主義戰(zhàn)勝封建主義時產(chǎn)生了巨大作用。

（4）指南針：戰(zhàn)國發(fā)明了指南儀器——司南。北宋發(fā)明指南針并應(yīng)用于航海，13世紀(jì)傳入歐洲，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)時代。

四、古代中國的文學(xué)藝術(shù)

1．漢字和書法藝術(shù)的發(fā)展演變

（1）漢字：漢字起源于新石器時代的刻畫符號，按甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的脈絡(luò)發(fā)展演變，由繁到簡。

（2）書法：篆書和隸書具有書法的美感，但仍為實(shí)用性漢字；魏晉南北朝時漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，東晉王羲之被譽(yù)為“書圣”；唐代楷書步入盛世，以“顏筋柳骨”聞名，草書有張旭、懷素等；宋代書法追求個性，倡導(dǎo)有意無法；明代書法進(jìn)一步平民化、世俗化。

2．繪畫藝術(shù)

（1）發(fā)展脈絡(luò)：①起源于新石器時代的巖畫、彩陶畫等，自然、質(zhì)樸又不失浪漫。②戰(zhàn)國至漢代的帛畫，浪漫、神秘又不失古拙。③魏晉時期形成凸顯個性的文人畫，以顧愷之為代表，注重“以形寫神”。④唐代以吳道子為代表，展現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。⑤宋代：文人山水畫成為獨(dú)立畫種；畫家更加注重意境；風(fēng)俗畫成為當(dāng)時畫壇最大亮點(diǎn)，以北宋張擇端《清明上河圖》最著名。⑥明清：流派紛呈，文人畫、宮廷畫、表現(xiàn)民間風(fēng)情的年畫、木刻版畫、剪紙畫、布貼畫等各具特色。

（2）基本特點(diǎn)：①寫實(shí)與寫意兩大風(fēng)格。②文人畫主寫意，融詩、書、畫、印為一體。③不求形似，注重抒發(fā)個人主觀性情，表現(xiàn)手法靈活自由。

3．文學(xué)成就

（1）《詩經(jīng)》：我國最早的一部詩歌總集，收錄了西周初期至春秋中期的詩歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌，其中國風(fēng)是精華部分?！对娊?jīng)》以四言體為主，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時的社會生活，開創(chuàng)了古代詩歌的基本創(chuàng)作方法。

（2）楚辭：戰(zhàn)國時期屈原采用楚國方言，吸收南方民歌精華，創(chuàng)作出的一種新的詩歌形式。又稱“騷體”，采用自由靈活的句式，較為活潑自由。代表作《離騷》。

（3）漢賦：是吸收了《詩經(jīng)》和楚辭表現(xiàn)手法的一種帶韻散文，表現(xiàn)手法夸張，詞藻華麗。代表人物有司馬相如等。

（4）唐詩：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期，名家輩出，流派眾多，作品極為豐富。最著名的詩人有李白、杜甫、白居易等。

（5）宋詞：又稱“長短句”，可更加靈活地表達(dá)情感，并可配樂演唱。宋代最為流行，且流派甚多，代表人物有蘇軾、辛棄疾、李清照、岳飛等。

（6）元曲：包括散曲和雜劇，是在俚曲俗謠的基礎(chǔ)上經(jīng)文人加工而形成的新詩體。表達(dá)了元代漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑的愁悶情懷。

（7）明清小說：唐代就有小說，叫“傳奇”，標(biāo)志著中國小說已漸趨成熟；“話本”是宋元小說的形式；明清通俗文學(xué)大發(fā)展，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁盛期，出現(xiàn)了四大名著、四大奇書、“三言”“二拍”等膾炙人口的作品，成為我國古典文學(xué)的瑰寶。4.戲曲藝術(shù)

（1）南戲：兩宋之際，在商品經(jīng)濟(jì)較為繁榮的閩浙一帶流行的一種戲劇。一般由民間藝人或下層文人創(chuàng)作，貼近百姓生活，主要流行于民間。

（2）元雜?。涸诒狈脚d起的融詩詞、歌唱和音樂、舞蹈為一體的一種戲曲，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。代表人物有關(guān)漢卿等“四大家”。

（3）京?。呵∧┠晁拇蠡瞻噙M(jìn)京演出，風(fēng)行一時；道光年間，湖北漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”局面；徽劇、漢劇相互融合，兼收昆曲等唱腔，形成了京劇。同治、光緒年間，京劇出現(xiàn)了第一個繁盛期，涌現(xiàn)了號稱“同光十三絕”的著名藝人，京劇成為國粹。

【重難核心突破】

1.百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴呈現(xiàn)出思想解放、人才輩出的局面，是中國兩千多年封建社會中罕見的現(xiàn)象。這段時期也是我國學(xué)術(shù)思想的重要發(fā)展時期。究其原因：

（1）歸根結(jié)底是社會存在決定社會意識。當(dāng)時新舊社會制度交替變革是思想界動蕩活躍的根本原因。面對時代的變革，許多思想家紛紛著書立說，宣傳自己的主張、學(xué)說，從而形成百家爭鳴的局面。

（2）由于當(dāng)時社會處于劇變及戰(zhàn)爭動蕩的局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想爭鳴，這是百家爭鳴出現(xiàn)的一個重要條件。

（3）戰(zhàn)國時代“士”階層空前活躍，各國統(tǒng)治者對士的重視及對學(xué)術(shù)思想活動的贊助也是一個重要原因。列國紛爭的政治局面客觀上有利于百家并存。

（4）教育的興起和學(xué)術(shù)中心的形成是百家爭鳴中社會變革、社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與階級關(guān)系變動在意識形態(tài)上的反映。

2．董仲舒對儒學(xué)的改造

（1）形成背景：經(jīng)過了六七十年的修養(yǎng)生息，到漢武帝時期，西漢國力增強(qiáng)，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要了。土地兼并、王國問題、邊境不寧困擾著西漢統(tǒng)治者，強(qiáng)盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。于是董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了針對性的改造?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。

（2）思想核心：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”是新儒學(xué)的思想核心?！疤烊烁袘?yīng)”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意?！熬龣?quán)神授”即“天子受命于天，天下人受命于天子”。

（3）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的。

（4）目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。

（5）影響：①對當(dāng)時：對維護(hù)西漢中央集權(quán)，防止分裂具有進(jìn)步意義。②對后世：提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的支持，而且對中國人的倫理觀念、文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

3．比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

（1）同：程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

（2）異：對“理”的具體認(rèn)識不同，求理的途徑也不同：程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義思想。

4．明清之際的進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景有哪些？早期啟蒙思想為什么不完善？

（1）明清之際是諸種矛盾交織的時代，一方面專制集權(quán)高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴(yán)苛；一方面封建體制日益腐敗，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。明中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了新的時代氣息。一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢，代表新興市民階層利益，提出了經(jīng)世致用的主張，掀起了一股要求個性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮。

（2）明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，與西方相比還有一定缺陷。原因有：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。②中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說體系。③高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。

5．中國古代科技發(fā)達(dá)的原因

（1）統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮是中國古代科技取得輝煌成就的根本保障。（2）秦始皇統(tǒng)一全國后，各朝代都十分重視交通的發(fā)展，修道路、開運(yùn)河、設(shè)驛站不但鞏固了國家的統(tǒng)一，而且促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。

（3）中華文明源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不斷，使科技文化的繼承和發(fā)展具有深厚的土壤。（4）中國是一個多民族國家，各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流也促進(jìn)了科技的發(fā)展。

（5）在明清之前的大部分時間內(nèi)，統(tǒng)治者對外政策開明，對外交流廣泛，也推動了中國科技文化的發(fā)展。

（6）中國古代科學(xué)家刻苦、奉獻(xiàn)的精神有利于科技發(fā)展。

6．魏晉、隋唐、兩宋、明清時期的政治經(jīng)濟(jì)和思想對繪畫的影響

（1）魏晉以來的社會動蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺上碰壁，卻不愿與流俗為伍，逐漸形成了一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個性的人物畫開始出現(xiàn)。

（2）唐代政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動了文化的發(fā)展，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。

（3）宋代，“重文輕武”成為朝廷的國策，文人階層壯大，理學(xué)的興起，又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。這種時代特點(diǎn)也影響到繪畫作品中，使山水畫成為一個獨(dú)立的畫種，從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩场１彼蔚奈娜松剿嫎?gòu)圖氣勢宏偉，畫風(fēng)陽剛豪放，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一后的開闊心態(tài)。南宋偏安，畫家繪畫的對象變?yōu)榻巷L(fēng)光，構(gòu)圖不講究對稱。他們的繪畫被稱為“殘山剩水”；另外，這時不僅出現(xiàn)了許多文人描繪市井風(fēng)情的作品，百姓自己的繪畫藝術(shù)也發(fā)展起來，描繪市井風(fēng)情的作品中，最著名的是張擇端的《清明上河圖》。

（4）明清時期，由于政治思想上專制的強(qiáng)化、社會的動蕩不安及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在商品經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，如“揚(yáng)州八怪”；伴隨著明清小說的發(fā)展，為小說作插圖的木版畫出現(xiàn)；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由百姓自己創(chuàng)作的富有實(shí)用性的繪畫藝術(shù)形式出現(xiàn)。如年畫、寺廟中的壁畫、布貼畫和剪貼畫等。

【高考真題體驗(yàn)】

1.（2009山東基能，42）書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是（）

①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 ②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎 ③己所不欲，勿施于人 ④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

解析：此屆書博會的主題為“齊魯文脈，華夏書香”，與這一主題相一致的應(yīng)是②④；①是激人奮進(jìn)的警語，而③體現(xiàn)的是孔子“仁者愛人”的政治思想。

答案：D 2．（2009海南單科，1）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）

A．天行有常 B．人性本惡 C．禮法并用 D．民水君舟

解析：A、C、D三項(xiàng)僅是荀子的思想主張；荀子提出“人性本惡”，主張通過學(xué)習(xí)禮義，通過法治來規(guī)范人的行為，使人向善；而法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，故二者存有相通之處。

答案：B 3．（2009海南單科，3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）

A.《春秋》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《易經(jīng)》 解析：董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，由此可以推斷，他的思想基礎(chǔ)應(yīng)源自《春秋》。

答案：A 4．（2009安徽文綜，13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?/p>

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?解析：漢武帝時期，董仲舒適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想開始成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)正確。

答案：C 5．(2009江蘇單科，3)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（）

A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明

解析：王陽明主張“良知”是心之本體，是人生而俱來的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故正確答案為D項(xiàng)。

答案：D 6.（2009廣東理基，62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是（）

A.“仁” B.“心外無物” C.“理” D.“格物致知” 解析：孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明都是儒學(xué)家，儒家思想的核心是“仁”的學(xué)說。

答案：A

7.（2009山東基能，42）活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書”字，其活字應(yīng)該是（）

解析：活字印刷術(shù)是由北宋畢升發(fā)明的，用于印刷的活字字模應(yīng)是反字。據(jù)此分析題目圖片，只有D項(xiàng)符合題意。

答案：D 8.（2009廣東單科，1）下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是（）

A．《老子》 B．甲骨卜辭 C．《楚辭》 D．《詩經(jīng)》

解析：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉的詩歌305篇。分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中風(fēng)就是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。

答案：D 9．（2009四川文綜，14）明末文人袁宏道說，江南地區(qū)出版業(yè)繁榮，不少書籍“原板未行，翻刻踵布”。與這一現(xiàn)象直接相關(guān)的因素是當(dāng)時（）

①商品經(jīng)濟(jì)繁榮 ②市民文學(xué)興盛 ③印刷工藝提高 ④專制政治強(qiáng)化 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

解析：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、市民文學(xué)興盛、印刷工藝提高，有利于明末江南地區(qū)出版業(yè)的繁榮；④專制政治強(qiáng)化不利于文化發(fā)展，故應(yīng)排除。

答案：A 10．（2009廣東文基，19）下列“考”字，最有可能出現(xiàn)在秦朝官方文獻(xiàn)中的是（）

A B C D 解析：本題的題眼是“秦朝官方文獻(xiàn)”。秦朝官方統(tǒng)一文字為小篆，小篆字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，故D項(xiàng)為小篆；A項(xiàng)為甲骨文； B項(xiàng)為草書；C項(xiàng)為楷書。

答案：D 11.（2009浙江文綜，12）隸書是中國書法的五種主要字體之一，它（）A．源于殷商時期的甲骨文和金文

B．始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》 C．變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性 D．常用于書寫古代官方文書，故又稱正書

解析：從殷商時代的甲骨文、金文，經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，最后形成了中國書法的五種主要字體，故A項(xiàng)正確。李斯寫《秦始皇廿六年詔銘》用的是小篆，B項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)指的是草書。正書是指楷書，D項(xiàng)不符合題意。

答案：A 12．（2009安徽文綜高考，14）西方學(xué)者查爾斯·默里在《文明的解析》一書中以下圖表示公元600～1800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r，約每200年間出現(xiàn)一個高峰。處于該圖第一個高峰期的著名畫家是（）

A．顧愷之 B．吳道子 C．張擇端 D．鄭板橋

解析：本題解題的關(guān)鍵是古代繪畫的杰出代表人物，圖中第一個高峰應(yīng)為唐朝時期，顧愷之是魏晉時期，吳道子是唐朝，張擇端是北宋，鄭板橋則是清朝，故B項(xiàng)正確。

答案：B