第一篇：元旦神話(huà)故事是什么

元旦神話(huà)故事主要為你講述的是元旦有一個(gè)古老的傳說(shuō)神話(huà)，在很久以前都還沒(méi)有元旦，知道新中國(guó)成立之后才有我們現(xiàn)在的元旦，你可知元旦的神話(huà)傳說(shuō)？ 1 元旦神話(huà)故事

傳說(shuō)在大約在公元前五萬(wàn)年左右，古埃及人已由游牧改為農(nóng)耕，定居在尼羅河兩岸，他們的農(nóng)業(yè)收成與尼羅河是否發(fā)生洪水有很大關(guān)系。

古埃及人從長(zhǎng)期的觀(guān)察中發(fā)現(xiàn)，尼羅河泛濫的時(shí)間是有規(guī)律的，他們就把這個(gè)時(shí)間每次都記錄在竹竿上，從中得知兩次泛濫時(shí)間之間大約相隔365天;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)尼羅河初漲的潮頭來(lái)到今天開(kāi)羅城附近的時(shí)候，也正好是太陽(yáng)與天狼星同時(shí)從地平線(xiàn)上升起的時(shí)候。

于是，古埃及人便把這一天定為一年的開(kāi)始。這是元旦最早的由來(lái)。

陰歷的祖先埃及歷，把天狼星和太陽(yáng)一同升起的那天作為元旦;阿富汗把春分作為元旦;猶太人把秋分作為元旦;而寒帶的愛(ài)斯基摩人的元旦是不固定的，他們把第一次下雨作為元旦。

公元前46年，羅馬皇帝儒略·凱撒制定儒略歷，開(kāi)始時(shí)他把冬至作為元旦。但是，人們堅(jiān)持要把朔日作為元旦，因此就把元旦延到冬至后10天。

在中國(guó)三皇五帝之一的顓頊，他以農(nóng)歷正月為元，初一為旦。據(jù)《史記》載：夏代以正月初一為元旦;周代以十一月初一為元旦;秦以十月初一為元旦。辛亥革命后，我國(guó)把正月初一稱(chēng)作春節(jié)，公歷1月1日叫新年，不稱(chēng)元旦。直到1949年9月27日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)使用公元紀(jì)年法，才又將公歷1月1日正式定為元旦，農(nóng)歷正月初一定為春節(jié)，就有了現(xiàn)在的元旦節(jié)。元旦神話(huà)故事點(diǎn)評(píng)

每一個(gè)節(jié)日都有一個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)，最初元旦還沒(méi)有一個(gè)被國(guó)家規(guī)定假日，現(xiàn)在元旦是一個(gè)大家比較看重的一個(gè)大日子。在元旦這一天大家都比較的開(kāi)心，小朋友也是，可以讓爸爸媽媽帶自己去游玩。在我國(guó)傳統(tǒng)重要的日子里最重要的還是跟家人在一起，跟家人享受節(jié)日的歡慶。

第二篇：神話(huà)故事

2013-2014年第一學(xué)期《中西文化比較研究》期末作業(yè)

專(zhuān)業(yè)：熱能與動(dòng)力工程 班級(jí)：熱動(dòng)12-2任課教師： 陳小霞 姓名：王寧宇學(xué)號(hào)：12024370238成 績(jī)

中西悲劇精神對(duì)比

之“知其不可為而為之”

摘要：

神話(huà)一直是各國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域，并且對(duì)后世文學(xué)尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。在中西神話(huà)故事里，悲劇精神一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題，本文擬從比較文學(xué)的角度探討中西神話(huà)中的一種悲劇精神——“知其不可為而為之”。

關(guān)鍵詞: 中西神話(huà) 悲劇精神 對(duì)比

神話(huà)一直是中西文學(xué)中一個(gè)十分重要而有活力的領(lǐng)域，是初民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的感性的、表象的認(rèn)識(shí)，是初民們借助想象對(duì)客觀(guān)世界的一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。由于初民不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)那些超越他們理解力的自然現(xiàn)象，因而他們的種種解釋就必然表達(dá)了他們對(duì)自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，從而與神話(huà)和宗教密切地聯(lián)系在一起。神話(huà)主要講述各種。神。和與。神。有關(guān)的故事，它既是虛幻的超自然的，又是反映太初時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。神話(huà)是口頭流傳下來(lái)的一種文學(xué)類(lèi)型，是后世文學(xué)的土壤和源泉。

“神話(huà)”(myth)從辭源上說(shuō)，來(lái)源于希臘文的 mythos，含義為“字”或“口頭的語(yǔ)言”；而神話(huà)的總稱(chēng)(mythology)則來(lái)源于希臘文的 mytho+logos，希臘文中 logos 的是“故事”的意思，荷馬和其他古希臘詩(shī)人都是在這些意義上使用這兩個(gè)詞的。權(quán)威的牛津字典對(duì)mythology 和 myth 的解釋是: 純虛構(gòu)的敘述性結(jié)構(gòu)，通常包含超自然的人物，反映人們對(duì)自然現(xiàn)象的一般觀(guān)念。馬克思對(duì)神話(huà)的科學(xué)性概括是: 神話(huà)是。通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。[1]

探討中西神話(huà)作品，雖然在不同的民族文學(xué)中我們不容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的聯(lián)系，但是在潛在中隱含著一種可比性。這種內(nèi)在的價(jià)值，為我們探究中西神話(huà)的一種悲劇精神提供了基礎(chǔ)。中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物，就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和困難，但是能保持崇高的氣節(jié)，保持自己的理想與向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣，他們的理想和愿望反映了人類(lèi)的普遍愿望和共同追求，因此他們的失敗和受難也常常顯得特別光彩。在由主人公所代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的沖突中，展現(xiàn)了中西神話(huà)中一種共同的悲劇精神———知其不可為而為之。

一 西方神話(huà)中“知其不可為而為之”的悲劇精神

希臘人對(duì)遠(yuǎn)古生存環(huán)境的悲劇性認(rèn)識(shí)并非恐怖的大自然，而突現(xiàn)為對(duì)一種超自然力，即不可抗拒的神秘的命運(yùn)的關(guān)注，這種關(guān)于命運(yùn)的悲劇意識(shí)浸透了整個(gè)希臘神話(huà)。

然而對(duì)命運(yùn)的恐懼與困惑，并不能消解希臘人的戰(zhàn)斗激情，一幕幕驚心動(dòng)魄的悲劇譜寫(xiě)了一曲曲反抗命運(yùn)的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波羅的神諭就注定他將殺父娶母的可怕命運(yùn)，無(wú)論他怎樣躲避抗?fàn)?，都鬼使神差地難逃命運(yùn)的劫數(shù)；命運(yùn)女神曾預(yù)言墨勒阿革洛斯的生命將隨爐火中一塊木片燒盡而終結(jié)，為此其母澆滅木片，并藏于密室。后來(lái)母親還是為替她的兩個(gè)兄弟報(bào)仇，而痛苦地將。命木。投進(jìn)火里，使其在痛苦中掙扎死去；另一聲名顯赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的風(fēng)流種子，便終身難逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，誤穿毒衣而亡，應(yīng)了死于俄忒山的神諭。這三個(gè)神話(huà)集中反映了希臘人富于悲劇色彩的命運(yùn)觀(guān)，俄狄浦斯難以逃躲的劫數(shù)，說(shuō)明命運(yùn)之無(wú)法抗拒；母親殺子的悲劇，說(shuō)明命運(yùn)即使交在你手中，也難以把握；赫拉克勒斯的悲劇更說(shuō)明縱然英雄蓋世、本領(lǐng)非凡，也難敵無(wú)常的命運(yùn)。因此，命運(yùn)不可抗拒、不能把握、不可改變，人在命運(yùn)面前無(wú)能為力，只有悲劇告終。這種充滿(mǎn)悲劇意識(shí)的命運(yùn)觀(guān)普遍反映在希臘悲劇神話(huà)中。諸如:戰(zhàn)無(wú)不勝的阿喀琉斯命定將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，阿伽門(mén)農(nóng)死于由神祗的詛咒所注定的家族仇殺，克西里俄斯也終于應(yīng)了死于外孫之手的神諭。這都是人生悲劇在神話(huà)中的投影，在希臘人的視野中，生存的苦難更多源于神秘的命運(yùn)，而非強(qiáng)大的自然力?！懊\(yùn)”的未可逆違在古希臘人那里是根深蒂固的觀(guān)念，對(duì)必然定則的篤信使他們把多神的神界譜系化為一統(tǒng)之域。神話(huà)敘事原是敘事者心靈關(guān)注的寫(xiě)照，古希臘人對(duì)必然的“命運(yùn)”的敬畏，既使他們的神話(huà)敘事就此獲得了某種一以貫之的綱維，也使以這種神話(huà)敘事和由之生發(fā)的史詩(shī)為先導(dǎo)的。悲劇。自始就定下了“命運(yùn)”沖突的基調(diào)。[2]

西方的神認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)。在加繆的哲學(xué)隨筆 《西緒福斯神話(huà)》(1943)中，作者從存在主義文學(xué)的視角，為我們刻畫(huà)了一個(gè)崇高的悲劇人物———西緒福斯?！段骶w福斯神話(huà)》以古希臘神話(huà)傳說(shuō)為題材，塑造了一位加繆式的存在主義英雄。加謬宣稱(chēng)“應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的”。從這兒，我們可以理解到加謬對(duì)“荒誕”的態(tài)度——他要讓國(guó)王留在山下；他斷定一切皆善；他并不看重結(jié)果！他已然承認(rèn):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，唯一的知數(shù)是荒誕，問(wèn)題是如何走出去及應(yīng)否從荒誕中推論出自殺”。

西緒福斯以狡黠著稱(chēng)，被宙斯懲罰在地獄里推巨石上山，每當(dāng)巨石將到山頂，便滾落下山。西緒福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而復(fù)始。這一徒勞無(wú)功的儀式被永無(wú)止境地重復(fù)著。加繆認(rèn)為，西緒福斯的意義并不在于他沒(méi)完沒(méi)了地經(jīng)受徒勞無(wú)功的勞役之苦，而在于他意識(shí)到自己的命運(yùn)卻并不回避那塊巨石，要把他一次次推上山頂。這種精神是對(duì)權(quán)威的一種蔑視、挑戰(zhàn)和反抗。他是充實(shí)的而且是幸福的，他的幸福在于他正視自己的命運(yùn)，以斗爭(zhēng)來(lái)獲取存在。以反抗的行動(dòng)獲得某種意義，從而使人感到某種幸福，這是非常重要的問(wèn)題。這也正是西緒福斯——知其不可為而為之的悲劇精神。[3]

二 中國(guó)神話(huà)中“知其不可為而為之”的悲劇精神

遠(yuǎn)古之時(shí)，人類(lèi)為了生存，為了爭(zhēng)取更多的生存空間，一次次的戰(zhàn)斗，一次次的廝殺，在華夏大地上不斷的兼并！融合，最終才形成了統(tǒng)一的華夏民族。這一切都使得中國(guó)古代神話(huà)天空中充滿(mǎn)了血雨腥風(fēng)，為了保護(hù)自己部族子民和爭(zhēng)奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，不論是天地的叛神，還是部族的戰(zhàn)敗者，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)都給他們?nèi)旧狭吮瘔训纳?，而他們也以自己凄壯的人生?jīng)歷！不屈不撓的精神譜寫(xiě)出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)上古一場(chǎng)規(guī)模浩大的部族之戰(zhàn)。

《山海經(jīng)》記載:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魅，雨止，遂殺蚩尤?！盵4]顯然蚩尤是一位失敗的反抗神，他和黃帝是對(duì)立的雙方，兩人為了各自的利益而展開(kāi)廝殺，雖然結(jié)果是蚩尤戰(zhàn)敗而死，但他的死是慘烈的。“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘其械，化而為樹(shù)也?！盵4]被殘酷處死的蚩尤用鮮血染紅了枷銬化為楓林，林中每一片鮮紅的楓葉上都銘刻著戰(zhàn)敗者的抗?fàn)幣c憤恨。如果用現(xiàn)在的眼光來(lái)看待這場(chǎng)大戰(zhàn)的話(huà)，黃帝代表的是善！是正義，蚩尤代表的是惡，這是一場(chǎng)善勝惡敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是單就戰(zhàn)時(shí)的情景來(lái)看，蚩尤寧死不屈的抗?fàn)幘?，仍然為后世所崇敬，被尊為“?zhàn)神”。蚩尤神話(huà)的深刻意義在于揭示了戰(zhàn)敗者英勇不屈的抗?fàn)幘?，它的悲劇意義在于面對(duì)強(qiáng)于自身的異己力量敢于反抗，雖然竭盡所能卻仍不免失敗。

與戰(zhàn)神童蚩尤相媲美的是共工怒觸不周山的神話(huà)。據(jù)古籍載，共工最初是以興風(fēng)作浪的水神面貌出現(xiàn)的。《左傳》:“共工氏故為水師而水名。公共之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢(shì)以隘之天下?！薄痘茨献印?“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！盵5]擷項(xiàng)是黃帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工與領(lǐng)項(xiàng)爭(zhēng)帝，可以看作是是炎黃部族戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是以共工戰(zhàn)敗而告終，共工一怒之下，頭觸不周山，撞倒了支撐天地的天柱，于是造成天傾地陷的奇異景觀(guān)。由此可見(jiàn)，新舊世界的改換，需要悲劇英雄以生命作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取。這也正是后人不以成敗論英雄，大力贊頌共工不屈的抗?fàn)幘竦脑颉?/p>

面對(duì)這種人與人之間的沖突，現(xiàn)代人往往以倫理道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為評(píng)判的依據(jù)，但是在遠(yuǎn)古之時(shí)，人與人之間的沖突更多的是生存權(quán)的爭(zhēng)奪，弱肉強(qiáng)食，適者生存，同類(lèi)間的競(jìng)爭(zhēng)也在所難免。于是有了人與人之間的沖突！對(duì)抗甚至廝殺，勝者在享有生存權(quán)的同時(shí)也獲得了更好的生存條件，博得更多同類(lèi)的認(rèn)同，取得更高的地位。但在這一過(guò)程中總有失敗的一方，倘若這失敗的一方在斗爭(zhēng)過(guò)程中也表現(xiàn)出驚人的勇氣,頑強(qiáng)的生命力,不斷抗?fàn)幍暮罋?，那么即使失敗也?huì)贏得我們些許敬佩。那些在斗爭(zhēng)中雖經(jīng)歷困難卻不言放棄！雖最終失利但永不言敗的精神，那種雖徒勞無(wú)功但仍不斷抗?fàn)帲〔粩嗯Φ木褚舱潜瘎【竦捏w現(xiàn)。

“精衛(wèi)填海”是中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中最為著名以及最為感人的故事。

在《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載:“又北二百里曰發(fā)塢之山，其上多拓木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白詠，赤足，名曰精衛(wèi)。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以湮于東海。”又《述異記》中記載:“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生

雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺此川，誓不飲其水。一名誓鳥(niǎo)，一名冤禽，又名志鳥(niǎo)，俗呼帝女雀?！盵6]

精衛(wèi)的悲劇是人與自然的悲劇，滔滔的河水東流到海，這既是炎帝族人賴(lài)以生存的生命之水，也是困擾和威脅他們的禍水。當(dāng)美麗的少女女娃被大海奪去寶貴的生命之時(shí)她只是自然面前的一個(gè)無(wú)辜的受害者，在自然面前她沒(méi)有任何過(guò)失，但是卻無(wú)辜受難，喪失了生命，這里我們首先看到的是自然作為人的對(duì)立面對(duì)人類(lèi)的局限甚至是威脅。在自然面前人類(lèi)的生命顯得如此渺?。〈嗳?，然而精衛(wèi)雖小卻不因自身小而怯懦，她的精神和意志并沒(méi)有被自然所摧毀，她雖然失去了生命但靈魂不死，她悲憤于自己年輕的生命就這樣無(wú)情的被大海吞沒(méi)，而化作靈鳥(niǎo)發(fā)誓要以自己微小的身軀和微不足道的力量填平茫茫的大海，不僅向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)，也向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣一個(gè)脆弱的小生命在波濤洶涌的海面上，從高高的天空上一次次的投下小樹(shù)枝、小石子，想要填平大海，這是何等的悲壯。誰(shuí)能不欽佩她頑強(qiáng)的意志。精衛(wèi)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩(shī)人陶淵明在詩(shī)中寫(xiě)到“精衛(wèi)銜微木，將以之填滄?！睙崆橘潛P(yáng)精衛(wèi)鳥(niǎo)敢于向大?？?fàn)幍谋瘔褢?zhàn)斗精神。

精衛(wèi)是神話(huà)時(shí)代人類(lèi)自身力量的化身，浩渺的大海則正是不可預(yù)測(cè)的大自然力量的代表，精衛(wèi)填海正是體現(xiàn)了人的獨(dú)特性，表現(xiàn)了人為了突破自然環(huán)境的局限性而進(jìn)行的反抗與斗爭(zhēng)，這種“明知不可為而為之”的氣魄就是精衛(wèi)精神的偉大之處，也是這則神話(huà)的悲劇意識(shí)的所在。

縱覽中西神話(huà)故事，我們?cè)谔骄科渲黝}的同時(shí)，在其主旨中尋覓到一種共同的精神，都從不同的側(cè)面反映了人類(lèi)在早期的社會(huì)生活中，面對(duì)一種共同的命運(yùn)以及各種邪惡勢(shì)力所迸發(fā)出來(lái)的反抗意識(shí)。這種意識(shí)以及精神是極其可貴的。這是早期的一種革命思想，并且千百年來(lái)激勵(lì)著人類(lèi)為自己的幸福而執(zhí)著地追求。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪介之主編:《二十世紀(jì)歐美文學(xué)史》，南京師范大學(xué)出版社。

[2] 蓋青.論希臘神話(huà)的精神主流，外國(guó)文學(xué)研究，J42010 年

[3] 王守國(guó).古希臘悲劇比較談，中國(guó)文學(xué)研究，2010 年

[4] 袁坷.山海經(jīng)校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中國(guó)神話(huà)悲劇初探團(tuán).北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),1993,3:92

[6] 袁坷.山海經(jīng)校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92

第三篇：神話(huà)故事

關(guān)于神話(huà)故事 寓言故事

歷史故事的成語(yǔ)

神話(huà)故事

夸父追日 精衛(wèi)填海 開(kāi)天辟地 天衣無(wú)縫 八仙過(guò)海 嫦娥奔月 后羿射日 點(diǎn)石成金 百鳥(niǎo)朝鳳 鵬程萬(wàn)里

寓言故事

葉公好龍 狐假虎威 畫(huà)蛇添足 井底之蛙 刻舟求劍 南柯一夢(mèng) 亡羊補(bǔ)牢 杯弓蛇影 拔苗助長(zhǎng) 驚弓之鳥(niǎo) 刻舟求劍 掩耳盜鈴

買(mǎi)櫝還珠 守株待兔 鄭人買(mǎi)履 螳螂捕蟬 掩耳盜鈴 南轅北轍 揠苗助長(zhǎng) 濫竽充數(shù)

歷史故事

圍魏救趙

退避三舍 毛遂自薦

負(fù)荊請(qǐng)罪

紙上談兵 一鼓作氣 千金買(mǎi)骨

諱疾忌醫(yī)

臥薪嘗膽

殺妻求將

驚弓之鳥(niǎo)

高山流水 一字千金

指鹿為馬

焚書(shū)坑儒

窮圖匕見(jiàn) 懸梁刺股

一飯千金

四面楚歌

約法三章

孺子可教

背水一戰(zhàn) 破釜沉舟 手不釋卷

暗渡陳倉(cāng) 十面埋伏

第四篇：神話(huà)故事

神話(huà)故事

1.開(kāi)天辟地----古代神話(huà)傳說(shuō)：盤(pán)古氏開(kāi)辟天地，開(kāi)始有人類(lèi)歷史。后常比喻空前的，自古以來(lái)沒(méi)有過(guò)的。2.女?huà)z補(bǔ)天----神話(huà)故事，伏羲的妹妹女?huà)z煉五色石補(bǔ)天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。

3.煉石補(bǔ)天----煉：用加熱的方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌。古神話(huà)，相傳天缺西北，女?huà)z煉五色石補(bǔ)之。比喻施展才能和手段，彌補(bǔ)國(guó)家以及政治上的失誤。4.補(bǔ)天浴日----這是指女?huà)z煉五色石補(bǔ)天和羲和給太陽(yáng)洗澡兩個(gè)神話(huà)故事。后用來(lái)比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。

5.夸父追日----夸父：古傳說(shuō)中的人名?？涓皋彰汾s太陽(yáng)。比喻人有大志，也比喻不自量力。古代神話(huà)。6.夸父逐日----同?夸父追日?。

7.十日并出---①古代神話(huà)傳說(shuō)天本有十個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的太陽(yáng)。②比喻**并起。8.嫦娥奔月----嫦娥：月宮仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

9.月里嫦娥---嫦娥：神話(huà)中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風(fēng)姿綽約的美女。

10.牛郎織女---從牽牛星與織女星演化而來(lái)的神話(huà)故事里的主人公，每年七月七日在鵲橋相會(huì)?，F(xiàn)比喻分居兩地的夫妻

11.牽?？椗?--指牽牛星、織女星。亦指古代神話(huà)中的牛郎、織女。

12.天衣無(wú)縫---神話(huà)傳說(shuō)，仙女的衣服沒(méi)有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么瑕疵。

13.百鳥(niǎo)朝鳳---朝：朝見(jiàn)；鳳：鳳凰，古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王。舊時(shí)喻指君主圣明而天下依附，后也比喻德高望重者眾望所歸。

14.精衛(wèi)填海----精衛(wèi)：古代神話(huà)中的鳥(niǎo)名。精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。

15.天女散花----原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。16.巫山云雨---原指古代神話(huà)傳說(shuō)巫山神女興云降雨的事。后稱(chēng)男女歡合。17.滄海桑田----桑田：農(nóng)田。大海變成桑田，桑田變成大海。比喻世事變化很大。

18.八仙過(guò)海----相傳八仙過(guò)海時(shí)不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有?八仙過(guò)海，各顯神通?的諺語(yǔ)。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競(jìng)賽。

19.點(diǎn)石成金----比喻修改文章時(shí)稍稍改動(dòng)原來(lái)的文字，就使它變得很出色。20.鉆木取火----硬木棒對(duì)著木頭摩擦或鉆進(jìn)去，靠摩擦取火。

21.水滴石穿----水不停地滴，石頭也能被滴穿。比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。

22.大禹治水----禹：三皇五帝時(shí)中原的領(lǐng)袖。大禹治理水患為百姓謀福。23.杜鵑啼血----傳說(shuō)杜鵑晝夜悲鳴，啼至血出乃止。常用以形容哀痛之極。24.結(jié)草銜環(huán)----結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人；銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

25.月下老人----原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡(jiǎn)稱(chēng)?月老?。

26.穿井得人----穿井：打井。指家中打井后省得一個(gè)勞力，卻傳說(shuō)成打井時(shí)挖得一個(gè)人。比喻話(huà)傳來(lái)傳去而失真。

27.涸轍之鮒----涸：干；轍：車(chē)輪輾過(guò)的痕跡；鮒：鯽魚(yú)。水干了的車(chē)溝里的小魚(yú)。比喻在困境中急待援救的人。

28.涸轍之魚(yú)----比喻解決問(wèn)題，要從現(xiàn)實(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、條件出發(fā)?？赵?huà)、大話(huà)、漂亮話(huà)，除了勾勒出說(shuō)話(huà)人的嘴臉以外，不解決任何實(shí)際問(wèn)題。

29.海市蜃樓----蜃：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線(xiàn)的反向和折射，空中或地面出現(xiàn)虛幻的樓臺(tái)城郭?，F(xiàn)多比喻虛無(wú)縹渺的事物。

30.興風(fēng)作浪---興、作：引起。原指神話(huà)小說(shuō)中妖魔鬼怪施展法術(shù)掀起風(fēng)浪。后多比喻煽動(dòng)情緒，挑起事端。

31.興云致雨---興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話(huà)傳說(shuō)，神龍有布云作雨的能力。借喻樂(lè)曲詩(shī)文，聲勢(shì)雄壯，不同凡響。32.水漫金山---神話(huà)故事，形容大水彌漫。金山，在江蘇省鎮(zhèn)江市?！栋籽┻z音〃馬頭調(diào)〃雷峰塔》：?金山寺里法海一見(jiàn)許仙，面帶妖色，不放下山。怒惱白蛇，忙喚青兒，帶領(lǐng)著蝦兵蟹將，這才水漫金山。?亦作?水滿(mǎn)金山?。

34.杞人憂(yōu)天----杞：周代諸侯國(guó)名，在今河南杞縣一帶。杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂(yōu)慮和擔(dān)心。

35.葉公好龍----葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說(shuō)愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好。

36.井底之蛙----井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見(jiàn)識(shí)狹窄的人。37.火眼金睛----比喻眼光十分犀利，能夠識(shí)別真?zhèn)?。火眼金睛是孫悟空的專(zhuān)利，是孫悟空在太上老君的八卦爐中鍛燒的意外收獲，孫悟空常說(shuō)他老孫有火眼金睛，可以識(shí)得妖怪。

38.含沙射影----傳說(shuō)一種叫蜮的動(dòng)物，在水中含沙噴射人的影子，使人生病。比喻暗中攻擊或陷害人。39.東兔西烏---兔、烏：古代神話(huà)傳說(shuō)中說(shuō)，月亮里有玉兔，太陽(yáng)里有三足金烏，所以用烏、兔代表日月。月亮東升，太陽(yáng)西落。表示時(shí)光不斷流逝。

40.東曦既駕---曦：曦和，神話(huà)中駕日車(chē)的神。指太陽(yáng)已經(jīng)在東方升起。比喻驅(qū)散黑暗，光明已見(jiàn)。亦作?東曦既上?。

41.松喬之壽---松喬：神話(huà)中仙人赤松子與王子喬。指長(zhǎng)生不老。42.擎天之柱---支撐天的柱子。古代神話(huà)傳說(shuō)昆侖山有八柱擎天，后用以比喻能擔(dān)負(fù)重任的人。亦作?擎天玉柱?。玉宇瓊樓---①神話(huà)中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。

43.清都紫微---神話(huà)傳說(shuō)中天帝所居之宮闕。

44.日薄虞淵---猶日薄西山。虞淵，神話(huà)傳說(shuō)中日入之處?！痘茨献印ㄌ煳挠?xùn)》：?捍日呴至于虞淵，是謂黃昏。?莊逵吉校：?《太平御覽》作‘薄于虞淵’。? 45.吉光片羽---吉光：古代神話(huà)中的神獸名；片羽：一片毛。比喻殘存的珍貴文物。

46.云錦天章---云錦：神話(huà)傳說(shuō)中織女用彩云織出的錦緞。天章：彩云組合成的花紋。比喻文章極為高雅、華美。

47.吳牛喘月----吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

48.愚公移山-----比喻堅(jiān)持不懈地改造自然和堅(jiān)定不移地進(jìn)行斗爭(zhēng)。49.盤(pán)古開(kāi)天地----指人類(lèi)開(kāi)始有了歷史。

50.鯉魚(yú)跳龍門(mén)----古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。

51.一人得道，雞犬升天----【釋義】: 一個(gè)人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。52.姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤----比喻心甘情愿地上當(dāng)。

第五篇：神話(huà)故事

【教學(xué)目標(biāo)】

1、創(chuàng)設(shè)交際情境，激發(fā)學(xué)生的交際欲望，讓學(xué)生樂(lè)于參與到交際活動(dòng)中。

2、在模擬競(jìng)選的說(shuō)、編、聽(tīng)、評(píng)、寫(xiě)的過(guò)程中，進(jìn)行多角度的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的合作態(tài)度、交流技巧和說(shuō)話(huà)習(xí)慣。

3、讓學(xué)生在充分親近神話(huà)人物與角色體驗(yàn)中，真切感受神話(huà)傳說(shuō)的魅力與情趣，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)神話(huà)傳說(shuō)的興趣。

【教學(xué)過(guò)程】

一、漫聊童話(huà)，激發(fā)興趣。

1、同學(xué)們，神奇有趣的神話(huà)傳說(shuō)故事一直深受大家的喜愛(ài)。誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你最喜歡的神話(huà)人物？（指名發(fā)言）

2、是呀，惹人喜愛(ài)的神話(huà)人物實(shí)在是太多了！今天這節(jié)口語(yǔ)交際課，我們就一起去那充滿(mǎn)神秘色彩的神話(huà)世界，親近一大批大名鼎鼎的神話(huà)人物。

二、創(chuàng)設(shè)情境，明確任務(wù)。

1、課件出示眾多神人物。如：孫悟空、豬八戒、沙和尚、牛魔王、夸父、嫦娥、女?huà)z、哪吒、申公報(bào)、姜子牙、二狼神、沉香、精衛(wèi)、愚公等等。

2、孩子們，來(lái)，讓我們熱烈歡迎它們的到來(lái)，向它們打打招呼吧?。▽W(xué)生打招呼，老師以神話(huà)人物身份應(yīng)答。）、創(chuàng)設(shè)情境，放飛思維：

（1）神話(huà)世界不久就要舉行“最受歡迎的三大人物”競(jìng)選活動(dòng)了！今天來(lái)的這些著名的神話(huà)人物，都是很有實(shí)力的競(jìng)選選手哦！它們聽(tīng)說(shuō)我們班的同學(xué)能說(shuō)會(huì)道，有樂(lè)于助人，就想在我們班尋找熱情友好的競(jìng)選伙伴，進(jìn)行一次模擬競(jìng)選。你們?cè)敢鈳椭鼈儐幔?/p>

（2）出示“最受歡迎的三大神話(huà)人物”的競(jìng)選程序。最受歡迎的十大神話(huà)人物“闖三關(guān)”競(jìng)選程序： 第一關(guān)——“自我推薦關(guān)”：向觀(guān)眾介紹自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好、特殊優(yōu)勢(shì)等，時(shí)間一分鐘。第二關(guān)——“精彩演繹關(guān)”：講一個(gè)關(guān)于自己的生動(dòng)有趣的小故事。第三關(guān)——“隨機(jī)應(yīng)變關(guān)”：根據(jù)提供的情景，即興續(xù)編故事。

4、友情提醒：孩子們，現(xiàn)在你們可以找志同道合的伙伴，組成競(jìng)選小組，幫助你們最喜歡的一個(gè)角色進(jìn)行“闖三關(guān)”的競(jìng)選準(zhǔn)備。當(dāng)然，除了大屏幕出示的這些人物，如果你有更好的特別喜歡的人選，也可以參加本次模擬競(jìng)選。

5、學(xué)生組建競(jìng)選小組，自由準(zhǔn)備五分鐘。

三、模擬交際，多元交際。

1、“自我推薦關(guān)”

（1）各競(jìng)選小組派一人上臺(tái)，以第一人稱(chēng)介紹參賽神話(huà)人物的特長(zhǎng)、愛(ài)好、特殊優(yōu)勢(shì)等。

（2）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.態(tài)度是否熱情自然；B.有無(wú)抓住人物特點(diǎn)進(jìn)行介紹，給人留下深刻的印象。

2、“精彩演繹關(guān)”

1）各小組選派一人上臺(tái)講述競(jìng)選人物的小故事或精彩片段，可以用第一人稱(chēng)，也可以用第三人稱(chēng)。

（2）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.故事情節(jié)是否生動(dòng)有趣；B.講故事時(shí)是否面向聽(tīng)眾，態(tài)度自然大方；C.聲音是否適當(dāng)，眼神和聽(tīng)眾是否有交流。

3、“隨機(jī)應(yīng)變關(guān)”

（1）師提供特定情境： 嫦娥奔月的故事反映了古代人們渴望飛天的夢(mèng)想，我國(guó)的“神舟5號(hào)”飛船早已實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)想。假如你乘坐“嫦娥號(hào)”飛船登上月球，見(jiàn)到廣寒宮、嫦娥，見(jiàn)到環(huán)形山等等，又會(huì)演繹出怎樣的富有現(xiàn)代特征的神話(huà)故事呢？請(qǐng)用“廣寒宮、嫦娥、‘嫦娥號(hào)’飛船、運(yùn)動(dòng)會(huì)”等詞語(yǔ)編一個(gè)故事。

（2）準(zhǔn)備兩分鐘，現(xiàn)場(chǎng)接編故事。

（3）集體評(píng)議。評(píng)議要點(diǎn)：A.故事情節(jié)是否完整、生動(dòng)合理；B.儀態(tài)是否自然大方、語(yǔ)言是否流利、有聲有色等等。

四、評(píng)選推薦，寫(xiě)推薦詞。

1、根據(jù)“闖三關(guān)”中的表現(xiàn)，確定最有實(shí)力的三位推薦對(duì)象。

2、集體交流，寫(xiě)推薦詞。

五、課堂總結(jié)，拓展延伸。

1、總結(jié)：孩子們，一個(gè)個(gè)精彩紛呈的神話(huà)故事，就像大千世界的一扇扇天窗，給我們帶來(lái)了許多美好的遐想。親近神話(huà)吧，它能滋養(yǎng)我們的心靈，豐富我們的想象。

2、推薦閱讀《中國(guó)神話(huà)故事》。

《希臘神話(huà)故事兩則》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生研讀作品，注重故事情節(jié)的梳理及人物形象分析。

2、通過(guò)對(duì)人物形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

3、通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生歸納出神話(huà)的一些基本特點(diǎn)。

4、推薦閱讀《希臘神話(huà)故事》、《中國(guó)古代神話(huà)》, 激發(fā)學(xué)生閱讀中西方文學(xué)經(jīng)典的熱情。

說(shuō)明：

希臘神話(huà)是希臘文化的最大成就。希臘神話(huà)故事譜系清晰、故事復(fù)雜、情節(jié)曲折、人物形象豐滿(mǎn)鮮明。19世紀(jì)德國(guó)浪漫派詩(shī)人古斯塔夫?施瓦布，以德國(guó)人特有的嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的精神，編撰了這本情節(jié)完整、譜系清晰的《希臘神話(huà)故事》。本課只是節(jié)選了其中的兩個(gè)經(jīng)典故事，作為自讀課文讓學(xué)生閱讀，初步感受這部世界經(jīng)典文學(xué)之一；因而幫助學(xué)生初步感受經(jīng)典是教學(xué)的第一步，也是激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典興趣的最重要一步。

本課中兩則故事《普羅米修斯》、《阿喀琉斯》，故事情節(jié)關(guān)聯(lián)不大；且篇幅較長(zhǎng)，隱藏典故較多，人物名字多而復(fù)雜，故事中心人物形象刻畫(huà)筆墨的分析以及其身上具有的一些人文精神的感受就是課堂教學(xué)的主要學(xué)習(xí)行為。

在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生結(jié)合自身對(duì)一些神話(huà)故事已有的了解，進(jìn)而綜合歸納出“神話(huà)”的一些基本特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：注重故事情節(jié)的梳理，人物形象的分析。

2、難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)人物形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生感受主要人物“普羅米修斯”身上具有的一些人文精神。

說(shuō)明：

《普羅米修斯》課文篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)較曲折，其中還涉及到“金蘋(píng)果”、“惡作劇”、“不吉祥預(yù)言”等多個(gè)未經(jīng)說(shuō)明的典故，因而學(xué)生閱讀課文是有一定難度的。要達(dá)到理解人物崇高精神的最終目的，教師應(yīng)該重視幫助學(xué)生梳理故事情節(jié)，理清文章脈絡(luò)，以人物分析為課堂主要學(xué)習(xí)行為。

對(duì)人物精神力量的感召應(yīng)該是學(xué)生在進(jìn)行上述學(xué)習(xí)行為后的一種水到渠成的結(jié)果，既是難點(diǎn)，也可以作為教學(xué)的突破口。畢竟精神是無(wú)國(guó)界的。

教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 布置預(yù)習(xí)

準(zhǔn)備自讀 課前布置預(yù)習(xí)作業(yè)：要求學(xué)生自檢生字、生詞，能把課文讀通讀暢；建議學(xué)生自己查閱課文相關(guān)資料。反復(fù)讀課文，熟悉課文內(nèi)容，了解人物間大致關(guān)系。在學(xué)生熟悉課文的基礎(chǔ)上，提高課堂學(xué)習(xí)效率。

憶圖釋圖 導(dǎo)入新課 導(dǎo)入。

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)插圖內(nèi)容進(jìn)行描述及概括。

1.課文中只有一幅插圖，請(qǐng)同學(xué)回憶并簡(jiǎn)單地描述它的內(nèi)容，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？

2.那如果用一句話(huà)、或者一個(gè)小標(biāo)題來(lái)概括這幅圖的主要意思，你怎么說(shuō)？ 1.聯(lián)想并簡(jiǎn)單描述課文唯一插圖內(nèi)容。

2.用一句話(huà)或更簡(jiǎn)潔的小標(biāo)題形式概括該圖內(nèi)容。插圖內(nèi)容即課文主要情節(jié)之一： “懸?guī)r受苦” 1.檢查預(yù)習(xí)情況，引出課文情節(jié)的梳理環(huán)節(jié)。

2.集中學(xué)生的注意力，引起他們的學(xué)習(xí)興趣。梳理情節(jié) 概括內(nèi)容

1.引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，并概括這些情節(jié)內(nèi)容。2.板書(shū)： 取土造人

授以文明（或幫助人類(lèi)）智盜火種

*報(bào)復(fù)人類(lèi)（先寫(xiě)再議）懸?guī)r受苦（已寫(xiě)）

終被救助

1.再次默讀故事，了解普羅米修斯“懸?guī)r受苦”的前因后果。2.任選一組學(xué)生對(duì)故事情節(jié)依次進(jìn)行概括。板書(shū)中的“報(bào)復(fù)人類(lèi)”實(shí)際上是一個(gè)故事插曲，小標(biāo)題是個(gè)“導(dǎo)火線(xiàn)”，將激發(fā)學(xué)生思考4、5兩段內(nèi)容對(duì)普羅米修斯人物形象塑造的作用。（在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)下伏筆。）分析人物 概括形象 提問(wèn)：

1.對(duì)普羅米修斯印象最深刻的一點(diǎn)？

提示：立足語(yǔ)言片段，分析人物形象。其中人物語(yǔ)言的片段內(nèi)容理解要借重朗讀，教師作適當(dāng)指導(dǎo)。

概括人物形象、精神，如：先覺(jué)者；人類(lèi)的創(chuàng)造者、庇護(hù)神；不畏強(qiáng)權(quán)、勇敢堅(jiān)毅等

2.文中4、5兩段能否從課文中刪去？ 提示：對(duì)普羅米修斯人物形象塑造的作用。

如：分析對(duì)比的作用、與前后文有照應(yīng)之處。思考并發(fā)表意見(jiàn)。關(guān)于4、5兩段取舍的問(wèn)題能達(dá)成共識(shí)：不能刪去。在人物刻畫(huà)上，運(yùn)用了大量的對(duì)比手法。先覺(jué)者與后覺(jué)者的對(duì)比、雅典娜對(duì)人類(lèi)前后態(tài)度變化的原因、眾神與普羅米修斯對(duì)人類(lèi)態(tài)度的不同表現(xiàn)等等，都起到了塑造普羅米修斯人物形象的作用。1.朗讀是理解的有效途徑，可以讓學(xué)生讀讀議議。

2.幫助學(xué)生強(qiáng)化照應(yīng)和對(duì)比手法對(duì)主要人物形象塑造的作用的認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)定信念 ,樹(shù)立理想 提問(wèn)： 你愿不愿意成為“普羅米修斯”？

提示：要表述真實(shí)想法。做適當(dāng)引導(dǎo)和概括。發(fā)表意見(jiàn)

（可能會(huì)有分歧）引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行思考，在自己力所能及的前提下，要堅(jiān)定信念，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。歸納神話(huà) 陳述特點(diǎn)

提問(wèn)： 你能根據(jù)課文和課外讀到的一些神話(huà)故事，說(shuō)說(shuō)神話(huà)有哪些基本特點(diǎn)？

學(xué)生歸納。如：豐富的想象、夸張的內(nèi)容、表達(dá)人類(lèi)良好愿望等等。感性初涉歸納法，陳述神話(huà)特點(diǎn)。分層作業(yè)

延伸課外 1.自讀《希臘神話(huà)故事兩則》之《阿喀琉斯》，做讀書(shū)筆記。

2.推薦閱讀《希臘神話(huà)故事》

3.有興趣、有余力的同學(xué)還可以閱讀《中國(guó)古代神話(huà)故事》。就兩者的異同處做些思考。

獨(dú)立閱讀，交流體會(huì)。分層作業(yè)：

第1、2項(xiàng)為必做作業(yè)，第2項(xiàng)作業(yè)可用1個(gè)月的時(shí)間。第3項(xiàng)作業(yè)只涉及有興趣、有余力的同學(xué)。分層作業(yè)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生作業(yè)興趣、提高相關(guān)能力，得到有效反饋。激發(fā)學(xué)生閱讀中西方文學(xué)經(jīng)典的熱情。由課內(nèi)學(xué)習(xí)向課外拓展延伸。

思路點(diǎn)撥

兩則故事描寫(xiě)都有精彩之處，教師可以放手讓學(xué)生就文中精彩之

處進(jìn)行小組討論學(xué)習(xí)，一組一得后再組間交流；教師也可以引導(dǎo)學(xué)生抓住兩則故事中主要人物的共性進(jìn)行分析理解；鑒于本篇譯作缺少人物肖像描寫(xiě)內(nèi)容，可以讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)短的文字描寫(xiě)文中任意一位人物在自己心目中的大致模樣；此外，還可以提供不同譯本的同一課文內(nèi)容給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，注重語(yǔ)言的品味。

作為自讀課文，要多讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)——多讀、多想、多議，教師只要適時(shí)適機(jī)進(jìn)行點(diǎn)撥即可。希臘神話(huà)的藝術(shù)魅力不是學(xué)生能在一堂課就能領(lǐng)悟接受的，需要教師進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤教學(xué)，這樣將利于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)典閱讀的良好習(xí)慣。

練習(xí)舉隅

1、人類(lèi)進(jìn)程中涉及的許多重大命題，像戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、英勇與懦弱、愛(ài)情與詭計(jì)、美德與奸詐、忠誠(chéng)與背棄等等，在希臘神話(huà)中都有深刻表現(xiàn)。所以，希臘神話(huà)能夠跨越時(shí)空限制，不受語(yǔ)言障礙的影響，成為世界文明的經(jīng)典寶庫(kù)。請(qǐng)每位同學(xué)就課文故事中體現(xiàn)的上述任意一點(diǎn)做些闡述，進(jìn)行一次讀書(shū)主題活動(dòng)。

2、你知道根據(jù)希臘神話(huà)故事改編的動(dòng)漫作品有哪些？你能為同學(xué)們稍作介紹嗎？或者你能畫(huà)給同學(xué)們看看？

希臘神話(huà)故事兩則

【自學(xué)指導(dǎo)】

１、初步了解希臘神話(huà)故事產(chǎn)生的生活背景和它在世界文學(xué)史上的地位。

２、欣賞希臘神話(huà)故事不朽的藝術(shù)魅力。

３、體會(huì)希臘神話(huà)富有生動(dòng)活潑、朝氣蓬勃的生活氣息?！菊粽帧?/p>

祇

椽

蹣跚

踵

袒

嫉妒

【積累詞語(yǔ)】

視而不見(jiàn)

聽(tīng)而不聞

一無(wú)所知

春華秋實(shí)

惡作劇

大發(fā)雷霆

金古燦燦

無(wú)與倫比

悄無(wú)聲息

步履蹣跚

健步如飛

懸?guī)r絕壁

無(wú)濟(jì)于事

鐵石心腸

堅(jiān)不可摧

言出必行

尸橫遍野

血流長(zhǎng)河

百發(fā)百中

毫不畏懼21教育網(wǎng)

【課文簡(jiǎn)析】

《普羅米修斯》和《阿喀琉斯之死》這兩則故事是希臘神話(huà)中的重要篇章，是古代希臘人在原始氏族階段創(chuàng)造的豐富多彩而完整的民間口頭文學(xué)。

火的發(fā)現(xiàn)和利用，是人類(lèi)在與自然抗?fàn)幹械淖钪匾膭倮?，也是人?lèi)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折。普羅米修斯的偉岸形象，標(biāo)志著希臘人從原始階段向文明階段的過(guò)渡。

阿喀琉斯是古代希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中杰出的民族精神代表。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在荷馬時(shí)代的希臘人心目中，是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中無(wú)比光輝的事件，它被人們看作是光榮、英勇和威力的標(biāo)志。

隨著文明時(shí)代的開(kāi)始，神話(huà)和傳說(shuō)時(shí)代告終。但是，作為一種豐富多彩的民間口頭文學(xué)，希臘神話(huà)為我們留下了全面而生動(dòng)的記錄。它反映了人類(lèi)早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)貌和人類(lèi)童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)、勇敢的精神。

【思維訓(xùn)練】

１、從“積累詞語(yǔ)”中選擇五六個(gè)詞語(yǔ)，寫(xiě)一段有中心的話(huà)。２、聯(lián)系上下文，解釋“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”的含義。３、普羅米修斯是什么形象？

（普羅米修斯是古希臘取火者形象。）４、這個(gè)神話(huà)故事說(shuō)人類(lèi)是怎樣被創(chuàng)造出來(lái)的？

（普羅米修斯撮取一把隱藏著天神種子的泥土，用河水濕潤(rùn)，捏成神祇，又從動(dòng)物的心里提取善與惡，填充它的胸膛，最后智慧女神雅典娜吹了一口氣使這個(gè)泥人有了全部的生命。）21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有

５、從這個(gè)神話(huà)故事看出普羅米修斯有哪些優(yōu)秀的精神、品質(zhì)？（普羅米修斯是光明的使者，善良、正直、不畏邪惡。）６、從這個(gè)神話(huà)故事蘊(yùn)含人類(lèi)對(duì)社會(huì)對(duì)自然的什么情感認(rèn)識(shí)？（說(shuō)明人類(lèi)對(duì)自身的進(jìn)步感到驚嘆。即在長(zhǎng)期與自然的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)對(duì)自然十分敬畏，尤其對(duì)人類(lèi)使用火覺(jué)得神秘，這個(gè)故事蘊(yùn)

含著人類(lèi)對(duì)自然的思考、探索、想象、感嘆。）

７、普羅米修斯與阿喀琉斯，兩個(gè)形象有什么不同？

（普羅米修斯，是具有理想光輝的神的形象；阿喀琉斯，是具有現(xiàn)實(shí)因素的英雄形象。）

８、希臘神話(huà)給我們留下了什么？

（希臘神話(huà)為我們留下了全面而生動(dòng)的記錄，它反映了人類(lèi)早期生活的廣闊圖景，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)貌和人類(lèi)童年時(shí)代的自尊、公正、剛強(qiáng)、勇敢的精神。）

９、把《普羅米修斯》縮寫(xiě)成三百字的短文。