第一篇：教育學(xué)論文—斯巴達教育

瘋狂，這就是斯巴達

學(xué)生姓名 金亦真 班級 哲學(xué)1201 學(xué)號 1219600112

摘 要：是怎樣的教育讓斯巴達300勇士死守溫泉關(guān)，戰(zhàn)斗至死；是怎樣的教育讓斯巴達人為戰(zhàn)死而榮耀；溫泉關(guān)300勇士的怒吼似乎依舊回蕩在空中：流浪的人啊，你若到斯巴達，請告訴她，我們遵從她的法律，戰(zhàn)斗至死，長眠于此。

關(guān)鍵詞：教育；斯巴達；愛國主義；過度磨練；斯巴達300勇士

過路的人啊，請通知斯巴達，我們遵從了她的法律，戰(zhàn)斗到底，長眠于此。

從中學(xué)時期接觸了《流浪人，你若到斯巴......》，就一直對斯巴達這個城邦懷有巨大的興趣，到底是怎么樣的教育，造就了這樣的民族，面對百萬波斯大軍，三百勇士死守溫泉關(guān)，戰(zhàn)斗到死。他們心中沒有畏懼，只有能夠因戰(zhàn)斗而死的榮耀。

傳說，希羅多德說過，希臘民族中只有斯巴達人是可以與之進行睿智對話的人，因為只有斯巴達人才有充足的時間成為睿智的人。斯巴達人不需要從事其他除了鍛煉學(xué)習的活動，他們擁有大量的空閑時間，不需要為了生計而花費時間。白天參加體操和軍事訓(xùn)練、打獵、處理公務(wù)，或者去談?wù)摼銟凡俊?/p>

斯巴達城邦的教育，以武力為上，那些被拋棄在塔蓋圖斯山上的孩子，已經(jīng)被剝奪了作為自由人生存在斯巴達的權(quán)利。從小就被灌輸勇敢堅強的斯巴達兒童，通過對年長者的模仿，經(jīng)過年長者的教訓(xùn)，一點一點成長為斯巴達戰(zhàn)士，可以說整個斯巴達就是一個紀律嚴明的軍隊。面對敵人，在他們心里的不是恐懼，也許恐懼這兩個詞從7歲離開母親的身邊就已經(jīng)從他們的字典中磨滅了，面對再強大的敵人，盤踞他心里的不是恐懼，而是越來越敏銳的直覺，勇敢，服從，戰(zhàn)斗。這是一個尚武的民族。

斯巴達是一個整體，他們高高舉起的盾從頭顱到大腿保護著身邊的士兵，這樣雷厲風行的軍國教育將斯巴達人培養(yǎng)成一個整體，強調(diào)力量，也同樣強調(diào)約束。戰(zhàn)場上，這樣的斯巴達人總是帶給我們強烈的震撼，深深的感受到這種破釜沉舟，這種勇敢堅韌的力量。

從一方面來說，斯巴達式教育培養(yǎng)了孩子的堅強、勇敢、服從以及健壯的體魄，這是現(xiàn)在我們難以達到的境界，現(xiàn)在的大學(xué)生對每學(xué)年的八百米跑步都哀嚎萬分。但是從另一方面來說，斯巴達教育忽視了文學(xué)方面的教育，與雅典形成了巨大的反差。在斯巴達，修辭學(xué)是被嚴格禁止的，他們的詩歌只是為了歌頌榮耀和高尚，同樣的，斯巴達的教育也不是培養(yǎng)敏銳的智力和積累豐富的知識，他們只是被逼迫著去做那些年長者讓他們?nèi)プ龅氖虑?，并從此獲得教育，他們從來沒有自己做出決定，作為一個整體，斯巴達人是合格的，但是從斯巴達這個整體分離出來，就失去了優(yōu)勢，無法指揮軍隊，無法管理城市。

同樣的，并不是每個孩子都身體健壯，過度的野蠻的艱苦訓(xùn)練，只注重武力的鍛煉，讓斯巴達人嚴重偏科，智力匱乏。生活并不是只需要武力就夠了，這個道理誰都懂。當機械化軍隊出現(xiàn)，斯巴達人毫無懸念的被抹殺在歷史的長河中。

當然如果勇敢是斯巴達人教育的唯一目標，那么他們無疑是成功的，無論是在Artemis Orthia女神祭壇上被鞭撻孩子堅韌的面龐，還是300勇士無悔的死亡，還是鄙視軟弱者的眼神，都在告訴我們：瘋狂，就是斯巴達。

【參考文獻】

[1][英]肯尼思·約翰·弗里曼/著 朱鏡人/譯 希臘的學(xué)校 [2] 扎克·施奈德 電影 《斯巴達三百勇士》 2007年3月8日

第二篇：斯巴達精神

斯巴達精神

上星期觀看了《斯巴達300勇士》，雖然在情節(jié)上與真實歷史事件不完全吻合，但這部影片以溫泉關(guān)之戰(zhàn)這一歷史縮影再現(xiàn)了斯巴達民族的文化內(nèi)涵，影片中人物的精神、信念，以及民族凝聚力使我深深折服。震撼的場景，優(yōu)美的旋律，激昂的誓言，我很崇敬那些為自由為家鄉(xiāng)為理想偉信仰而戰(zhàn)的人

斯巴達人崇尚自由、榮譽，為了自由、榮譽而戰(zhàn)，永不后退，永不投降，直至死亡，這是他們的尊嚴守則。斯巴達國王反復(fù)提到，他們要捍衛(wèi)的是斯巴達人的自由和榮譽，他們最重要的精神武器就是勇敢和責任。他們智慧、節(jié)制、正義、勇敢，他們兇狠而不野蠻，強悍而不殘暴，冷酷而不麻木。在他們的身體內(nèi)有一顆希臘的高貴的心。果敢，決斷，勇氣，力量和忠誠是他們崇高的靈魂。面對波斯大軍，他們沒有退卻，無與倫比的戰(zhàn)斗紀律讓他們更加凝聚；十足的榮譽感讓他們更加頑強；智慧讓他們擁有一流的戰(zhàn)術(shù)。所以斯巴達勇士在戰(zhàn)場上所向披靡，在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)的不僅是血腥與殺戮，而是一種不可征服的精神，一種讓人生畏的力量。

這種精神的延續(xù)與傳承在于斯巴達的教育理念與教育精神，為了鑄就勇猛的品質(zhì)，他們的勇士從小就接受殘酷的篩選。在嬰兒誕生后，長老會檢查他們的體質(zhì)，如果體質(zhì)虛弱或受不住考驗將會被拋棄。合格的孩子還要經(jīng)過心魄和筋骨的磨練，以形成堅韌、頑強、服從的品質(zhì)。他們從小就被灌輸領(lǐng)土與尊嚴不可侵犯的精神理念。斯巴達的母親會對上戰(zhàn)場的兒子說：“要么拿著盾牌回來，要么躺在上面。”

這種堅毅勇猛精神的延續(xù)以及歷代斯巴達人為成為合格勇士而付出的努力的精神歸源地在于對家園對王國的熱愛。以致他們會盡所有去維護他們的家園，哪怕最終失去自己。當國王將波斯使者推下井中時，他們就以經(jīng)決定了為尊嚴與自由而戰(zhàn)。再一次次激戰(zhàn)中，他們失去了兄弟，失去了朋友，但當他們被重重波斯軍包圍時依舊沒有失去為榮譽為自由而戰(zhàn)的信仰，他們相信后人會記住他們，因為他們的戰(zhàn)斗是對捍衛(wèi)主權(quán)、捍衛(wèi)自由的輝煌譜寫！

為榮譽不懈追求，為摯愛付出所有，為自由無畏戰(zhàn)斗，學(xué)會勇敢堅毅地去承擔責任。這是就是斯巴達勇士譜寫譜寫溫泉關(guān)傳奇后留給我的精神思索??

10文秘2

肖陸彬

第三篇：斯巴達300觀后感

熟知歷史的朋友相信一定知道歷史上著名的希波戰(zhàn)爭。在這場長達半世紀，因?qū)覍乙陨賱俣啾粋鳛槊勒劦膽?zhàn)爭中最著名的幾個戰(zhàn)役當屬：馬拉松戰(zhàn)役、溫泉關(guān)戰(zhàn)役和薩拉米海戰(zhàn)。其中尤以溫泉關(guān)戰(zhàn)役為甚，堪稱西方歷史上最悲壯、最富有傳奇色彩的一場戰(zhàn)役，在敵我力量對比懸殊得近乎絕望得情況下，300斯巴達戰(zhàn)士在國王里奧尼達斯的統(tǒng)帥下，利用有力地形，讓了波斯王薛西斯統(tǒng)帥的數(shù)十萬人的46國聯(lián)軍在德摩比勤隘口（俗稱溫泉關(guān)）不能前進一步，甚至薛西斯的“御林軍”（imortal)一萬多人前去攻打也是死傷枕藉，連他的兩個兄弟也被驍勇的斯巴達戰(zhàn)士取了性命。

后來由于一個叫埃彼阿提斯希臘奸細出賣，波斯聯(lián)軍繞道德摩比勤隘口后方，布防的佛西斯城邦守兵連日沒有戰(zhàn)事疏于防范被擊潰，斯巴達人腹背受敵，面對強敵且大勢已去，為保存部隊主力，里奧尼達斯毅然決定撤走僅有的幾千其他城邦士兵，與自愿留下來的７００名塞斯比亞城邦戰(zhàn)士并肩抗敵。面對前后夾攻的波斯人潮水般的攻擊，斯巴達人拼光了所有的武器直至全部戰(zhàn)死。溫泉關(guān)戰(zhàn)役對于薛西斯而言無異于一場噩夢，不僅付出了兩萬余人的代價，而且在里奧尼達斯等人的慷慨赴死的感召下，原本分崩離析的希臘人空前團結(jié)起來，更因為此站為希臘聯(lián)軍贏得了寶貴的時間，凝聚力量的希臘人最終在薩拉米海灣一舉擊潰波斯聯(lián)軍，取得了希波戰(zhàn)爭的最終勝利，波斯此后一蹶不振后為馬其頓所滅。希臘人為了紀念陣亡將士，在溫泉關(guān)立起了石碑，上刻著：“過客啊，去告訴我們的斯巴達人，我們矢忠死守，在這里粉身碎骨?！?/p>

影片《300》就是根據(jù)上述的歷史所拍攝，據(jù)說這部電影是2007最純爺們的電影，也因此2007年電影已經(jīng)進入男色時代。首先是很多肢體被砍、鮮血四淺的場面，其中更是多見“砍頭”情節(jié)，從沒發(fā)現(xiàn)砍頭都能做得這么唯美；其次是在銀幕上出現(xiàn)那么多寬闊的肩膀、突起的二頭肌健壯男性軀體，讓我疑惑這些演員都是選自于世界各地的健美先生；最后依然是血腥的死亡，當士兵的尸骸壘成了一堵高墻，你只能喟嘆古時的人命輕如螻蟻。如此血腥讓我頭皮發(fā)麻，但總的感覺依然是唯美的。

影片開頭是講述斯巴達人的孩子們，從一出生，無一例外，都要經(jīng)過苛刻的挑選，新生嬰兒從外觀體格上看起來如果不健康或者殘疾兒童，直接扔到山谷谷底，喂野獸。一開頭就沖擊眼球，因為滿山谷的嬰兒尸骸。接下來，看起來健康的新生嬰兒，要從父母身邊抱走，帶到專門的地方，養(yǎng)育10天。這10天里，沒有專人像親生父母一樣細心看護，只是按照嬰兒生存的所需提供必要的奶，所有新生嬰兒，不會有特別的保暖措施，所有嬰兒都一樣簡單的包著。

在這10天里面，如果有任何一個嬰兒生病，等待他的命運，和生下來身體就有殘疾的嬰兒一樣，直接人到山谷，喂野獸。所有嬰兒，必須經(jīng)過這兩關(guān)，才能真正的活下來，回到自己父母的身邊，被父母撫養(yǎng)。這也就是為什么，斯巴達的勇士，永遠只有很少的數(shù)目。古代，在這種挑選方法下，能活下來的，只能說是“天生麗質(zhì)”了！所有斯巴達的男性，7歲開始，參加正規(guī)的軍事訓(xùn)練，一直要到60歲以后，才不需要。

首先要訓(xùn)練對首領(lǐng)的絕對服從，再就是要增強勇氣、體力和殘忍性。隨著兒童年齡的增長，訓(xùn)練也越來越嚴格。受訓(xùn)者經(jīng)常舉行演習和表演，國王還親自到場觀看。有一種演習是分成兩隊進行搏斗。在搏斗的前一天晚上，孩子們要用小狗來祭神，據(jù)說是因為狗又機靈、又勇猛。祭完神，還要同公豬搏斗一次。第二天，開始正式的搏斗。雙方赤手空拳，沒有護身的披掛。搏斗的時候，可以拳打、腳踢、用嘴咬，甚至允許挖對方的眼睛。經(jīng)過殘酷的搏斗，打倒了對方的孩子就能獲得榮譽。

斯巴達人到了20歲，開始軍營生活，受正規(guī)的軍事訓(xùn)練。斯巴達的戰(zhàn)術(shù)是方陣。這種戰(zhàn)術(shù)不僅要求每個戰(zhàn)士能勇敢作戰(zhàn)，而且更重要的是依靠組織和紀律的嚴密。為了保證方陣在戰(zhàn)斗中進退熟練，接應(yīng)機敏，長期操練是非常重要的。因此，從20歲到30歲，每個青年都要

接受這種訓(xùn)練。過了30歲，斯巴達人才能結(jié)婚成家。但是，集體的軍事生活還得繼續(xù)下去。他們必須參加一種叫做“斐迪提亞”的公民社團，每團 15人，平時一起聚餐，一起扎營，在戰(zhàn)時就是一個作戰(zhàn)的小隊。他們還必須每天出操，直到60歲。

也是因為斯巴達人這樣的成長，這樣的訓(xùn)練，才出現(xiàn)那么多場著名的以少勝多的戰(zhàn)役。把歷史先放在一邊不說，我佩服的是斯巴達人的精神，具有強烈的憂患意識，以優(yōu)勝劣汰的方式留下最有用的人，永不放棄，永不言?。?/p>

但是注意這部電影不是依據(jù)史實編導(dǎo)的，而是根據(jù)一部反映300勇士的漫畫編導(dǎo)的，真實的歷史中，波斯人不可能有那么多怪人，薛西斯也不可能這樣裝扮，像個怪獸。另外，列奧尼達(leonids)稍顯老了點，這個斯巴達國王還是應(yīng)該年輕一些的。

看了這部電影，我懂得了許多道理，隊伍不在多在小而精。在這里，從來不缺激情和熱情，就缺精細化的管理：主管的技能和專業(yè)度有待加強，新人的留存率低。也就是基礎(chǔ)管理。前老總幫我們打下江山，新老總來幫我們穩(wěn)固江山，今后，我們會緊密團結(jié)在以新老總為核心的總經(jīng)理室周圍：學(xué)好抓好基礎(chǔ)管理，把自己的隊伍做大做強。要做就做最強的！這就是我們的使命和目標。

東方文明與西方文明對自由的理解在當時是有很大區(qū)別的，不可否認，在全球化浪潮的影響下，東方世界對自由的追求與理解受到了西方社會很大的影響。試想，如果西方的文明在古代屈服與東方的鐵騎，也許人類社會的文明史與整個人類的發(fā)展進程都要重寫?；仡^想一想，我們真的應(yīng)該感謝人類歷史上諸如斯巴達人，為了捍衛(wèi)自由所付出的巨大代價。

還記得當時看完電影《勇敢的心》后，留下最深刻的印象就是華萊士最后奮力擲出長劍后大吼了一聲“Freedom”，一聲“Freedom”深深震撼了我，開始理解了人類、特別是西方人對自由境界的追求是如此的強烈。是啊，自由也許是人類一直孜孜以求的精神境界，如果我們失去了對自由理想的追求，人類還剩下什么呢？自由使人類的理想插上了翅膀，讓我們越飛越高。沒有了自由的思想，人類也就失去了創(chuàng)造力，沒有了創(chuàng)造力，我們拿什么改造世界？而自由，也正是西方文明的核心。

在影片當中，斯巴達國王李奧尼達反復(fù)提到他們要捍衛(wèi)的是斯巴達人的自由和榮譽，他們最重要的精神武器就是勇敢和責任，當然，也離不開斯巴達人無與倫比的戰(zhàn)斗紀律?，F(xiàn)在耳邊時時想起李奧尼達的怒吼聲，那既是他激勵斯巴達勇士的號令，而自由、榮譽、勇敢和責任，又何嘗不是鞭策人類不斷向前發(fā)展的沖鋒號呢？

第四篇：教育學(xué)論文

教育學(xué)論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學(xué) 號：

培訓(xùn)學(xué)校：長春師范大學(xué)

培訓(xùn)班級： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到教師在教學(xué)過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識和多種能力，不光對學(xué)生有一定的感染力，讓學(xué)生敬佩，也是學(xué)生生動活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！蔽鳚h揚雄也說過“師者，人之模范也?！边@都是對傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會，由于社會結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要教師適應(yīng)多種多樣的社會角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學(xué)生的同伴、活動的組織者、學(xué)生學(xué)習過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個體在社會群體中的地位與身份，同時也包含著社會所期望于教師個人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會、他人對教師的行為期待，也包括教師對自己應(yīng)有行為的認識。教師角色是社會系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學(xué)校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應(yīng)從以下幾個方面去體現(xiàn)。

（一）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習的促進者

促進者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個人，而是促進人的發(fā)展。國際21世紀教育委員會提出，以往的教育是以經(jīng)濟的增長為目的的教育，21世紀的教育是“旨在促進人的發(fā)展的教育。”教師應(yīng)該把主要精力放在檢查學(xué)生對知識的掌握程度上，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的激發(fā)者、輔導(dǎo)者各種能力和健康個性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在促進學(xué)生如何學(xué)習上。教師已從過去僅作為知識傳授者這一角色中解放出來，促進以學(xué)生學(xué)習能力為重點的學(xué)生個性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)知識飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學(xué)校教育時間里把所教學(xué)科的全部知識傳授給學(xué)生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學(xué)生動機、為學(xué)生提供支架，提供必要的輔導(dǎo)、支持和示范等等方式來促進學(xué)生的學(xué)習，使學(xué)生學(xué)習更深入。

（二）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習的合作者 教師是學(xué)生學(xué)習的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學(xué)的合作。在傳授知識上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學(xué)生要成為學(xué)習的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，使每個學(xué)生的個性都能得到最大的發(fā)展。在教學(xué)過程中，師生應(yīng)共同學(xué)習，共同探討求知的奧秘，教學(xué)相長，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學(xué)生從被動、接受式的學(xué)習中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學(xué)生在自由表達與自由參與中，逐步實現(xiàn)自我價值。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生明白學(xué)習內(nèi)容，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習材料和活動，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識的意義與價值，幫助學(xué)生維持一個健康的學(xué)習過程的心理氣氛。

（三）教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

新時期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當今社會，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學(xué)方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學(xué)作為研究對象，進行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題。教師的研究是對實踐進行的研究，是在實踐過程中的研究，也是為了實踐的研究。在實現(xiàn)教師從知識傳授者到學(xué)生學(xué)習促進者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應(yīng)該是一位積極的、有效的教育教學(xué)研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實際問題，對教學(xué)的對象進行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來。”每一位教師都有能力對自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進，教師的研究是緊緊聯(lián)系實踐而進行的，其成果最具可行性和實效性。與外來研究者相比，教師處在一個極其有利的研究位置上，有最佳的研究機會。教師長期從事實踐工作，隨著經(jīng)驗的積累，教師對教學(xué)情境中的問題，有著自己經(jīng)驗化的處理方式，他們把教學(xué)中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗，提升為理論，這樣的理論研究最具指導(dǎo)意義和說服力。

（四）教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動態(tài)情境。課程作為學(xué)習者的經(jīng)驗時，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機構(gòu)成。課程作為“復(fù)雜的會話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。教師應(yīng)成為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，要求教師積極主動參與課程改革，了解和掌握各個層次的課程知識，以及各個層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，要根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，學(xué)生的實情，建設(shè)和開發(fā)具有針對性、實效性、能反映本地特色的課程。讓班級課堂面向社會，建立一種教師與學(xué)生，學(xué)生與自我，學(xué)生與他人，學(xué)生與自然的多種關(guān)系，使生活走進課堂，讓學(xué)生樂學(xué)，愛學(xué)。

（五）教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標，引導(dǎo)他們向更高的目標前進。

在課程改革不斷深入的今天，教師應(yīng)認清社會對教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進行。百年大計，教育為本。有了第一流的教師，才會有第一流的教育，才會出第一流的人才。對于教師角色的正確定位，在時代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時面對現(xiàn)代教育變革，面對新課程，我們教師要具有課程意識，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習方式，為學(xué)生構(gòu)建一個自主、體驗、探究、合作、交往的學(xué)習的平臺。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認自己新的教學(xué)身份。以學(xué)生的學(xué)習來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡?，由主?dǎo)者變成引導(dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M者。對課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進學(xué)生健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]高慧.現(xiàn)代教師的角色研究[J].城都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2004，6(1):65-74.[2]李斌.現(xiàn)代教師的角色定位[J].教育探索,2002,(11):93-94.[3]佟偉.談?wù)劕F(xiàn)代教師的角色[J].現(xiàn)代技能開發(fā),2002,(6):47.[4]林森,劉潔.教育學(xué)[M].長春出版社,2013.[5]王艷文.試論現(xiàn)代教師角色.教學(xué)文摘,2011.

第五篇：教育學(xué)論文

論基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建

內(nèi)容摘要 本文筆者結(jié)合新教程改革特點，探討如何正確的建立良好的師生關(guān)系，提高教育的質(zhì)量，增強我國文化建設(shè)。文章首先結(jié)合實際，提出了教育的重要性以及良好的師生關(guān)系在教育中起的重要作用。接著詳細介紹了“師生關(guān)系”的定義，以及教師、學(xué)生在教學(xué)過程中所處的地位，指出在全新的教育環(huán)境下，老師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性特點，在教學(xué)方法、思維理想、學(xué)習動機、道德品質(zhì)、健康意識等方面正確恰當?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。同時也闡明了學(xué)生應(yīng)尊敬教師的觀點。最后，通過表述自身經(jīng)歷，闡明了教師學(xué)生正確面對挑戰(zhàn)的態(tài)度與做法。

關(guān)鍵詞 課程改革、新型、師生關(guān)系、構(gòu)建、理想、道德、健康、全面發(fā)展

隨著國家政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，教育制度也在不斷變革。而課程改革的不斷創(chuàng)新，必須建立在“滿足學(xué)生身心發(fā)展的全面需要，促進學(xué)生身心的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并且強調(diào)大眾教育、學(xué)生的自主性。為此，師生關(guān)系的構(gòu)建面臨著新的挑戰(zhàn)。

眾所周知，教育在一國的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。高端技術(shù)在二十一世紀同樣存在著激烈的競爭。所以為了提高教育水平，促進國家政治經(jīng)濟文化發(fā)展，課程改革正熱火朝天的進行著。一位哲學(xué)家曾說過：“人腦不是一個要被填滿的容器，而是一個要被點燃的火把?！比缃瘢乱惠喌恼n程改革正是秉承著這一理念，以一種全新的教學(xué)方式，去激發(fā)學(xué)生潛能，點燃學(xué)生的智慧火把。新教材注重以學(xué)生為本、理論聯(lián)系實際、探究性學(xué)習、多元化評價，學(xué)習不再是一種可怕的負擔，而是一種可以表現(xiàn)自我，掌握新知的過程。教師也不再是單純的知識灌輸者，而是與學(xué)生平等交流，帶領(lǐng)學(xué)生成長的真正園丁。從“繁、難、偏、舊”的問題到“自由發(fā)揮”，學(xué)生的心靈得到釋放與解脫；從“機械灌輸”到“正確引導(dǎo)”，學(xué)生成為了課堂的主體和中心；從“唯一答案”到“思維創(chuàng)新”，學(xué)生的思想不再受框架的束縛??學(xué)生的潛力是無窮的，而這些潛力的發(fā)揮與發(fā)展，還需要老師的正確引導(dǎo)、客觀對待。

從某種意義上可以這樣說，中國的未來命運取決于今天的教育，國家的振興取決于人的解放。沒有一種以高度重視人的發(fā)展和人的解放為特征的教育價值觀的確立，也就沒有中華民族的現(xiàn)代復(fù)興。教育是催化劑可以加快國家富強的腳步。而青少年的思想觀念是客觀社會現(xiàn)實影響的產(chǎn)物?，F(xiàn)實的教育是最有力的教育。教師要根據(jù)青少年新的思維特點，擺脫過時的空洞說教方式，增強說服力，真正做到把青少年的思想統(tǒng)一到社會主義主旋律上來。

“師生關(guān)系”是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包含彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。教師是“科學(xué)知識的傳播者，文明之樹的栽培者?！倍鴮W(xué)生既是教育的對象又是教育的主體，是祖國的未來，是民族的希望。良好的師生關(guān)系，可以促使老師和學(xué)生同時進步，為社會的發(fā)展帶來或大或小的推動作用。

關(guān)于教師在教育過程中占有什么地位的問題，教育史上有著兩派學(xué)說，一派是教師中心說，另一派是學(xué)生中心說。以盧梭和杜威為代表的學(xué)生中心論，將老師比作“自然仆人”。他們認為兒童的發(fā)展是一種主動的過程，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，[1]不要對學(xué)生多加干涉。另一種是以赫爾巴特為代表的教師中心論。他認為，學(xué)生的心智成長全仰仗于教師對教學(xué)形式、階段和方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。以上兩種學(xué)說，似乎是兩個方向的極端?，F(xiàn)代社會中，教師職業(yè)對發(fā)展的作用是巨大的。首先，教師是文化的傳遞者；其次，教師是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；再次，教師是人才生產(chǎn)的主要承擔者。故教師職業(yè)的社會作用不可取代?；A(chǔ)教育課程改革背景下，教師依舊是課堂的主導(dǎo)者，只是課堂的中心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生?，F(xiàn)代教育取兩個學(xué)說的中心點，即學(xué)生重要，教師也很重要。

課程改革前，課程的內(nèi)容即教師講解，學(xué)生安靜聽課。這種方法不僅單調(diào)乏味，而且一堂課下來，老師和學(xué)生都身心俱疲，有的學(xué)生甚至上課過程中打起呼嚕。這種教學(xué)方式效率很低。畢竟，教師不可能顧及到每一個學(xué)生的思維快慢、理解能力高低等。而課程改革后，學(xué)生的自主意識提高，親自得出實驗結(jié)論，并在老師的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在這種教學(xué)背景下，老師更應(yīng)了解和研究學(xué)生，與學(xué)生有共同語言，使教育內(nèi)容“深入人心”。值得注意的是，每一個學(xué)生都渴望老師的關(guān)注，所以“民主平等”是一個必不可少的原則。而且要主動和學(xué)生溝通，善于和學(xué)生交往，比如和學(xué)生一起參加活動，邀請學(xué)生到家做客等。這樣有利于相互了解，增加信任感。新課程改革背景下，課堂內(nèi)容豐富多彩，變化多端，這就要求教師不斷地提高自我修養(yǎng)，加強學(xué)習和研究，并學(xué)會自我控制。

如今，社會生活紛繁復(fù)雜，各類信息媒體隨處可及。于是，學(xué)生的心理也成熟較早，對社會的認識亦比較深刻，稍有不慎，就會將人生理想、目標定在不合理的位置?！叭酥酰员旧啤?，孩子們的思想本來很純潔，有時候是被社會的反面事例玷污了?！敖?jīng)濟形勢多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“利益關(guān)系多樣化”、“分配方式多樣化”、“生活方式多樣化”等許多社會現(xiàn)象，正潛移默化的影響著學(xué)生的心靈。比如，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生中有很多認為“上學(xué)是一件沒有必要去做的事兒，何必去學(xué)校浪費腦子，還不如自己做買賣?！币苍S，經(jīng)濟的多樣化使得一些沒有太多知識的人擁有了一定的財富，這便是社會對學(xué)生的一大影響。同樣的，享樂主義、拜金主義也一步一步地侵蝕著學(xué)生的思想。于是學(xué)生的學(xué)習動機或多或少會出現(xiàn)問題。所謂學(xué)習動機是指直接推動學(xué)生進行學(xué)習的一種內(nèi)部動力，是激勵和指引學(xué)生進行學(xué)習的一種需要。個人的價值觀選擇適當，人生方向必然迷失。

剛剛被處決的藥家鑫，相信大家耳熟能詳，正是因為他的人生觀、價值觀出現(xiàn)扭曲，對社會的認識，法律的學(xué)習不夠，才落得這般下場。在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的影響是巨大的。只有為學(xué)生不斷的輸入正確的人生態(tài)度、人生方向，那些迷失了的孩子才能重返美好的精神家園。比如，利用閑暇時間，給學(xué)生開班會，宣傳人文主義，成功模范，放一些紀錄片或“感動中國”等紀實節(jié)目，激發(fā)學(xué)生的愛國精神，樹立崇高理想，摒棄不良的社會風氣。

當今社會，道德淪喪現(xiàn)象比比皆是，食品安全問題、建筑工程問題、戰(zhàn)爭問題等，對學(xué)生的思想有著一定的沖擊。這時，教師的引導(dǎo)很重要。教育學(xué)生樹立良好道德從自我做起，叢身邊做起，牢記“八榮八恥”，尊老愛幼，孝敬父母??相信如此感化，如此教導(dǎo)，教師在學(xué)生心目的形象會變得更加偉大正派，當然會贏得學(xué)生的尊重。

而學(xué)生的健康問題是首當其沖的，鼓勵學(xué)生多進行一些課外活動，積極參加校園學(xué)生活[2]動，學(xué)生會從中受益匪淺。只有“德智體美勞”全面發(fā)展，才能算是二十一世紀的杰出人才。而且，教師也可以和學(xué)生一起活動或者進行比賽，這樣可以增進師生間情誼，增加教師對學(xué)生的了解。

俗話說“一日為師，終身為父”。當然，作為一名學(xué)生，要懂得尊敬老師，理解老師。積極配合老師的教學(xué)工作，完成老師交予自己的任務(wù)。每個老師都會喜歡“品學(xué)兼優(yōu)”的學(xué)生，而做到這一點，又是作為學(xué)生應(yīng)該達到的目標。

新的課程改革，對學(xué)生是一種挑戰(zhàn)，當然對于老師更是一種新的挑戰(zhàn)。中國古代教育思想史上，將教育分為兩大類：即功利主義教育價值論和非功利主義教育價值論。中國封建社會教育有依附特點和等級特點，而且在教育方法和考試方法上也有許多弊端。教學(xué)方法除了呆讀死記之外，還有訓(xùn)斥和體罰，學(xué)術(shù)自由遭到限制。中國封建社會對教育的社會政治“功利”相當關(guān)注。而這種“非正?！苯逃紦?jù)了中國歷史兩千多年的文明里程。終于，在中國近現(xiàn)代教育史上有所改變。而這短短的一百多年的教育歷程，發(fā)展卻很迅速。只是，有些觀念根深蒂固，比如“體罰”。

每年媒體都會爆出一些關(guān)于“教師體罰學(xué)生”的新聞。十余年的學(xué)習歷程中，我也深有體會。辱罵、毆打?qū)W生的情況也見過幾次。也許，是這幾位老師的自制力不好，也許是這些學(xué)生做得實在過分。種種原因，造成這一現(xiàn)象。我也挨過幾次罰，不是很嚴重的體罰。到現(xiàn)在，我卻要感激那幾次適當?shù)摹绑w罰”，因為它們告誡我要努力學(xué)習，不能松懈。可能正是那些督促，我才能坐在大學(xué)的課堂上，接受高等教育。所以，“體罰”有時候也是有必要的，只要不是非常嚴厲就好?，F(xiàn)在的家長過分寵溺子女，常常因為一些小事與教師針鋒相對，這是很不正確的做法，對教師無益，對孩子更不利。

隨著計算機的迅猛發(fā)展，教學(xué)條件也在發(fā)生著變化。多媒體的熟練使用是對教師的一項基本要求。在信息社會，教師也要不斷充實自己，提高自己，跟上時代的步伐，了解學(xué)生思想的新動態(tài)。比如網(wǎng)絡(luò)郵箱、微博、網(wǎng)站等的使用，都是與學(xué)生很好的交流平臺。這樣的交流方式，可以減小與學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生勇于表達自己的看法。

基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建，需要雙方共同努力。教育是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生是推動一個時代進步的主力軍，教師是培養(yǎng)未來人才的重要角色。正如花草需要雨露的滋潤，小樹需要陽光的撫摸，一個孩子也需要教師的指導(dǎo)。所以，一個社會應(yīng)該給予教師最崇高的榮譽，因為他們是文明的領(lǐng)路人！

參考文獻：

【1】 王慶坤 著 《教育哲學(xué)》華中師范大學(xué)出版社2006年出版 230—233頁 【2】 陳琦 劉儒德 主編《當代教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社 120—124 頁