第一篇：教育學(xué)論文

小學(xué)地方課程中加入方言文化課的構(gòu)想

孫慧翠陳君

（集美大學(xué)外國語學(xué)院英語0814班，2008520091/2008520101）

[摘要] 在大力推廣普通話的今天,方言在繁榮發(fā)展的表象下逐漸瀕臨著消亡。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但其承載的諸多的歷史內(nèi)容，在文娛演出等方面，仍能滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用。如今，方言的價(jià)值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價(jià)值方面，交際作用漸弱。從方言對(duì)地區(qū)文化和中國語言文化的重要性出發(fā)，對(duì)方言在傳播過程中的變異和流失的原因進(jìn)行了分析，提出來解決方言危機(jī)問題的見解和有效措施，保留各地區(qū)的本土文化特色和中國語言文化的多樣性。

[關(guān)鍵詞]小學(xué)教育；地方課程；方言文化；保護(hù)；方法

1、前言

漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理?xiàng)l件的影響,根據(jù)語言特點(diǎn)可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對(duì)統(tǒng)一、南方方言相對(duì)分散的南北差異。漢語方言的調(diào)查研究, 現(xiàn)代漢語方言學(xué), 走過了將近百年的歷程。按照時(shí)間順序,以最重要的方言著作為綱, 將現(xiàn)代漢語方言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展分為“現(xiàn)代漢語方言學(xué)的誕生”、“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展”和“現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的繁榮期”三個(gè)階段：

（一）20 世紀(jì)20 年代以后50 年代以前: 現(xiàn)代漢語方言學(xué)的誕生。我國關(guān)于方言的調(diào)查研究有非常悠久的歷史。西漢揚(yáng)雄所著《輶軒使者絕代語釋別國方言》(簡稱《方言》)不但是我國最早的一部方言著作,也是世界上最早的方言著作之一。揚(yáng)雄窮27 年之勞頓, 始成《方言》, 內(nèi)容深刻而豐富, 讓后世學(xué)者訓(xùn)詁考證不絕, 成為“方言之學(xué)”, 至今不衰。它為現(xiàn)代漢語方言的調(diào)查研究奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ),這實(shí)在是中華文明在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要表現(xiàn), 在世界學(xué)術(shù)史上是絕無僅有的。這一階段的研究，趙元任領(lǐng)導(dǎo)了歷史語言研究所的方言調(diào)查, 例如他本人1928 年底到1929 年初的兩廣方言調(diào)查, 1930 年的海南方言調(diào)查;白滌洲1933 年的關(guān)中方言調(diào)查;羅常培1934 年的皖南方言調(diào)查。但影響最大, 獲得成果最多的是由趙元任親自領(lǐng)導(dǎo)的五省方言調(diào)查: 1935 年春的江西調(diào)查;1935 年秋的湖南調(diào)查;1936 年春的湖北調(diào)查;1940 年春的云南調(diào)查;1941——1946 年間的四川調(diào)查。這幾次大規(guī)模的方言調(diào)查, 由于時(shí)局的影響, 時(shí)間都很短促, 所找的發(fā)音人條件也不算很合適, 所以難免有瑕疵。但這些調(diào)查開創(chuàng)了漢語方言調(diào)查研究大面積調(diào)查、合作攻關(guān)的良好先例, 并且調(diào)查材料整齊, 記錄準(zhǔn)確, 方便于大范圍的比較研究, 因此對(duì)后來的方言調(diào)查產(chǎn)生了重大影響。羅常培的《廈門音系》（1931）、《臨川音系》（1941），董同龢的《華陽涼水井客家話》等。

（二）20 世紀(jì)50——60 年代: 現(xiàn)代漢語方言調(diào)查研究的發(fā)展。20 世紀(jì)50 年代以后, 漢語方言的調(diào)查研究進(jìn)入了一個(gè)高潮期。這個(gè)時(shí)期的重要標(biāo)志是全國漢語方言普查, 圍繞著這個(gè)普查, 做了很多實(shí)質(zhì)性的工作, 從而把漢語方言研究向前大大地推進(jìn)了一步。1955 年召開了“現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會(huì)議 ”, 著名語言學(xué)家丁聲樹、李榮在會(huì)上作了《漢語方言調(diào)查》的學(xué)術(shù)報(bào)告, 提出為了推廣普通話, 必須重視漢語方言的調(diào)查與研究,“不僅要調(diào)查語音情況, 還要重視方言詞匯和方言語法的研究”。這一階段的研究工作全面展開，主要研究成果有《漢語音韻講義》（1981）。由丁聲樹撰文, 由李榮制表, 是他們1956——1957 年間在普通話語音研究班上的漢語音韻課講義, 最初是油印本, 后來在《方言》雜志1981 年第4 期241——274 頁上正式發(fā)表, 1985 年由上海教育出版社印行單行本。此外，還有《江蘇省和上海市方言概況》，《昌黎方言志》（1960）等。20 世紀(jì)50——60 年代漢語方言的調(diào)查研究, 無論在廣

度和深度上, 都比之前的時(shí)期有了明顯的進(jìn)步, 是有成績的。這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)發(fā)表的一些重要論文也可以看出來,如李榮的《溫嶺方言語音分析》(1966)。這個(gè)時(shí)期漢語方言調(diào)查研究的主要活動(dòng), 都跟著名語言學(xué)家丁聲樹、李榮有密切關(guān)系, 在趙元任之后, 由于他們的努力, 把漢語方言調(diào)查研究向前推進(jìn)了一大步。

（三）20 世紀(jì)70 年代后期以后: 漢語方言調(diào)查研究的高度繁榮。1979 年, 李榮先生在中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所創(chuàng)辦了《方言》雜志, 這是世界語言學(xué)界唯一的一份方言學(xué)專業(yè)刊物。雜志提倡注重調(diào)查, 實(shí)事求是, 相互討論的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng), 強(qiáng)調(diào)方言事實(shí)的描寫分析, 在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的比較和討論, 做到事實(shí)與理論的結(jié)合, 相繼發(fā)表了一大批具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告和研究論文。這一階段方言調(diào)查研究碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 1979 年至2002 年間, 全國方言學(xué)科發(fā)表的各類調(diào)查報(bào)告和研究論文多達(dá)3, 000多篇, 出版的各類調(diào)查報(bào)告、研究專著、方言志多達(dá)800 多種。其中不乏優(yōu)秀作品。例如由詹伯慧、張日昇主持調(diào)查編纂的《珠江三角洲方言調(diào)查報(bào)告》三卷本(1987、1988、1990);許寶華、湯珍珠主編的《上海市區(qū)方言志》(1988);侯精

一、溫端正主持的《山西省各縣市方言志》、《山西方言調(diào)查研究報(bào)告》(1993);錢曾怡主持的《山東方言志叢書》十五種(1988 # 2002);李如龍、張雙慶主編的《客贛方言比較研究》(1992);陳章太、李行鍵主編的《普通話基礎(chǔ)方言詞匯》(1997);劉綸鑫主編的《客贛方言比較研究》(1999);吳啟主、鮑厚星主編的《湖南方言研究叢書》十四種(1998 # 2003);劉村漢主編的《桂北平話與推廣普通話叢書》十種(2004);張崇主編的《陜西方言詞匯集》(2007)等等, 都是研究漢語方言非常重要的論著。這些論著, 從各個(gè)方面展現(xiàn)了20 世紀(jì)70 年代后期以來漢語方言調(diào)查研究所取得的重大成績。如果全部展現(xiàn)這20 多年來的成果, 那是需要羅列一份非常長的論著目錄的。20 世紀(jì)70 年代以來漢語方言調(diào)查研究取得了重大成就。這些成就, 使得漢語方言的調(diào)查研究成為中國語言學(xué)最重要的標(biāo)志性學(xué)科之一。

為了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié), 增強(qiáng)民族凝聚力,近代以來, 我國一直在全國范圍內(nèi)大力推廣以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音, 以北方話為基礎(chǔ)方言, 以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語——普通話, 并在1956 年2月6日由國務(wù)院正式發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》。于是, 普通話正式成為我國官方語言, 各地人民不再被地域所阻隔, 不再被語言所限制。但不知從何時(shí)開始, 人們竟將其與保護(hù)方言對(duì)立起來,致使近年來中華民族語言的多樣性受到了極大的挑戰(zhàn), 很多地方的方言都在逐漸消失, 一些少數(shù)民族甚至發(fā)展到了只有幾個(gè)年過古稀的老人還會(huì)說方言的情況, 一旦這些老人百年之后, 這個(gè)地方的方言即徹底成為歷史。在大力推廣普通話的今天,方言雖然表面上呈現(xiàn)出繁榮的景象,而實(shí)際上很多方言卻瀕臨消亡。方言和普通話并不是完全對(duì)立的,它具有自身的價(jià)值。在推廣普通話的同時(shí),也要給予方言一定的話語空間,實(shí)現(xiàn)方言與普通話協(xié)調(diào)的共存與發(fā)展。方言雖然退出了主流話語系統(tǒng)，但在文娛演出，如歌曲、小品、曲藝、地域性的談話節(jié)目等方面，仍能夠滿足人們的各種需求，活躍文化生活；而在局部地區(qū)更兼有交際作用；何況方言還承載著諸多的歷史內(nèi)容，是普通話生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在充分認(rèn)識(shí)方言的歷史作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該承認(rèn)，在今天，方言的價(jià)值已經(jīng)更多地體現(xiàn)在它的文化價(jià)值方面，其作用也主要不在于交際。本選題結(jié)合現(xiàn)行的小學(xué)地方課程建設(shè)，提出在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課的構(gòu)想，重點(diǎn)論述在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課，對(duì)防止方言流失和保護(hù)方言文化的重要意義。

2、方言的概述

（一）方言的起源和分布

方言，是語言的變體。中華5000年的文化代表著中國，我們的文化是各族人民共同在這片熱土上創(chuàng)造的。中國地大物博，語言自然也不盡一樣。這是地域文化多樣性，也是民族文化的多樣性，因?yàn)槲覀兊暮芏辔幕际怯煞窖援a(chǎn)生并承載他的發(fā)展。江蘇的昆曲、評(píng)彈，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，這些都是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中，大家可以輕易地發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史，方言詞語記錄了地方風(fēng)物。不用說方言直接保存了多少傳說、故事、民歌，就連非語言的藝術(shù)創(chuàng)造和宗教信仰、民俗活動(dòng)也廣泛地留存在方言詞語之中。世界范圍內(nèi)，中國的民族語言以及方言的數(shù)量之多、內(nèi)部差異之大、承擔(dān)的文化之重都是罕見的。也正因?yàn)榉窖缘拇嬖?，我們的文化才開出多姿多彩的花朵。漢語歷史悠久, 內(nèi)容豐富, 由于歷史與地理?xiàng)l件的影響,根據(jù)語言特點(diǎn)可分為七大方言: 北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言。由方言的分布區(qū)也可以看出漢語的發(fā)展有北方方言相對(duì)統(tǒng)一、南方方言相對(duì)分散的南北差異。

（二）方言在傳播過程中的變異和流失

方言文藝是以方言為土壤的，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，方言也隨之淡化，也有逐漸被同化的傾向，方言文藝出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，據(jù)上世紀(jì)50年代調(diào)查，我國共有367個(gè)戲曲劇種，但在最近30多年中已消亡了100余種。

3、方言在傳播過程中變異和流失的原因

(1)普通話的沖擊: 大力推廣普遍話是現(xiàn)代人交流的大趨勢, 而且講普通話是從娃娃抓起, 這是一件好事, 但是隨之也會(huì)帶來方言的萎縮。(2)一大部分人主動(dòng)選擇放棄方言: 農(nóng)民進(jìn)城打工者遍布中國甚至世界, 一些青壯年紛紛告別了故土走進(jìn)了城市,在家留守者大多數(shù)是老人。隨著國家逐步解決農(nóng)民工子女的教育問題, 給這些打工者提供了更好的生存環(huán)境, 于是這些打工者進(jìn)入城市后更愿意在城市扎根下來, 自覺不自覺地就主動(dòng)放棄了自己原有的方言, 從而講起普通話。(3)以普通話為主流的交流日趨密切: 我國的大交通已經(jīng)建成立體便捷的交通體系, 全國各地的縣級(jí)以上城市都慢慢地加入了這樣便捷的交通網(wǎng), 交流聯(lián)系上日益密切, 民眾遷移變得更加容易, 各地都可以逐漸成為一個(gè)個(gè)不同大小的移民區(qū), 這更加速了方言的消亡速度。(4)以普通話為基礎(chǔ)的外語熱潮興起:近年我國的對(duì)外開放與國際接軌必然會(huì)掀起一股又一股的外語熱, 講外語及外語的翻譯也是以普通話為基礎(chǔ), 所以這也會(huì)加快方言的消亡。(5)對(duì)方言認(rèn)識(shí)不足: 現(xiàn)今仍有很多人認(rèn)為方言會(huì)阻礙民族社會(huì)交流, 忽略了方言對(duì)文化傳承的重要意義, 一味對(duì)方言抱有排斥態(tài)度, 造成方言影響日漸減小。總之, 生活的現(xiàn)代化, 對(duì)我國各地的方言都會(huì)造成不同程度的消亡。

4、方言保護(hù)

（一）方言的價(jià)值

（1）方言代表著中國文化的多元性

中國幅員遼闊,歷史悠久,不同的地域形成了不同的地域文化,而這些特有的地域文化都是以方言為載體的。在這些地域文化中,最引人注目的是楚文化,楚文化的代表作品《楚辭》就是用楚地方言寫成的,“書楚語,作楚聲,記楚地,名楚物”,具有濃厚的地方色彩。其中所涉及的歷史傳說,神話故事,風(fēng)俗習(xí)慣等,都帶有鮮明的楚文化色彩。此外,富有代表性的還有客家文化?？图胰耸且粋€(gè)獨(dú)特的群體,他們古時(shí)候由中原遷到福建、廣東、海南等地后,由于與原居住地長期分隔,他們的語言逐漸發(fā)生變化,但卻彼此互通,這就是客家話。在此基礎(chǔ)上,也形成了自己獨(dú)特的文化———客家文化?？图椅幕褪且钥图以挒檩d體而存在并不斷發(fā)展著的。方言代表的是文化的多樣性。方言消亡了,表面上看來是無所謂,對(duì)民族文化的溝通不會(huì)有影響,甚至這種溝通會(huì)越來越順暢。但是一旦方言丟了,一個(gè)具備特點(diǎn)的文化載體就消亡了,這牽涉到文化的多樣性,而這種多樣性的消失,跟物種滅亡一樣,是沒有辦法恢復(fù)的。

（2）方言是中國傳統(tǒng)文化的載體

中國是一個(gè)曲藝之鄉(xiāng),有很多的地方戲曲和說唱藝術(shù)。戲曲有京劇、越劇、楚劇、漢劇、黃梅戲、粵劇等,說唱藝術(shù)有東北的二人轉(zhuǎn)、陜西的秦腔、蘇州的評(píng)彈等。其實(shí)不管說唱藝術(shù)也好,還是地方戲曲也好,它們都是方言的一種延伸。如果沒有這么豐富的方言,我們很難想象中國有這么豐富的地方戲曲和說唱藝術(shù)。地方戲曲,由于受到獨(dú)特的方言的限制,使得不掌握這種方言的人無法獨(dú)立從事這一劇種的劇本創(chuàng)作。同時(shí)戲曲在幾十年前的中國曾獨(dú)步一時(shí),培養(yǎng)出一大批發(fā)燒友。由于在正統(tǒng)傳媒和文化教育中一味的杜絕方言,事實(shí)上就是在一刀切斷戲曲傳播的血脈,使之萎縮并最終走向衰亡。這一點(diǎn)無論是從戲劇作為“土特產(chǎn)”,還是從生產(chǎn)者的角度———它的消費(fèi)群而言,都是顯而易見的。作為雅劇的昆曲的發(fā)展和衰亡也從另一

個(gè)方面證明了過度規(guī)范化和統(tǒng)一化帶來的萎縮,昆曲由于經(jīng)過文人介入,給它帶來了很多繁瑣的條條框框,同時(shí)它的背后依托脫離了方言,使用一種所謂中州韻來押韻,最后淪為少數(shù)文人的游戲,不斷衰落,雖然清朝一些文人企圖復(fù)興,已無回天之力。另外,中國很多傳統(tǒng)文化名著也是用方言寫成的。據(jù)研究,中國四大名著中的《紅樓夢》和《水滸傳》就是用方言寫成的。

（3）方言是普通話的源泉

方言是最貼近生活的,語言中最鮮活的成分還是蘊(yùn)涵在方言當(dāng)中。普通話中很多鮮活的詞匯來自于方言,沒有方言,普通話也就不復(fù)存在。中央民族大學(xué)中文系副教授敬文東就說,四川方言天生的能力是,不用我們費(fèi)力,就能把我們領(lǐng)進(jìn)鑼鼓喧天、鍋碗瓢盆、家長里短的沸騰生活,那是茶館與火鍋代表著的人間事件。胡適明確地把中國的語言分成三等,方言土語是最自然的語言。在《〈海上花列傳〉序》中說:“方言的文學(xué)所以可貴,正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。古文里的人物是死人,通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文,但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣。古文里的人物是死人,通俗官話里的人物是做不自然的活人,方言土語里的人物是自然流露的人?！痹凇丁磪歉杓准敌颉分?胡適又說:“我常常想,假如魯迅先生的《阿Q正傳》是用紹興土話做的,那篇小說要增添多少生氣啊!??最近徐志摩先生的詩集里有一篇《一條金色的光痕》,是用硤石的土話作的,在今日的活文學(xué)中,要算是最成功的嘗試。.??凡懂得吳語的,都可以領(lǐng)略這詩里的神氣。這是真正的白話,這是真正活的語言?！崩仙嶂阅軐⒗媳本┑陌傩丈顚懙幕铎`活現(xiàn),很大一部分原因,就是因?yàn)樗昝赖剡\(yùn)用了北京方言。正是因此,過去很多方言詞匯,如大排擋、便當(dāng)、銀樓、寫字樓、垃圾等正不斷地進(jìn)入普通話之中,為普通話增添了不少活力。

（二）方言保護(hù)的措施

針對(duì)方言目前的狀況,我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手,積極采取措施,對(duì)方言進(jìn)行合理的保護(hù):第一,在推廣普通話時(shí)要適當(dāng)保留方言的話語空間。在制定相關(guān)的語言政策時(shí),我們應(yīng)更加謹(jǐn)慎,不要對(duì)方言過于苛刻。比如在非公開場合不禁止說方言,給方言一定的生存空間。第二,搶救以方言為載體的文藝形式,特別是對(duì)代表著中國傳統(tǒng)文化的戲曲要加強(qiáng)保護(hù)。努力培養(yǎng)接班人,同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀的作品,使之得到繼承和發(fā)展。第三,對(duì)我國目前使用人數(shù)比較少,尤其是對(duì)瀕危的方言做一次全面調(diào)查,盡可能地?fù)尵仍假Y料,采取錄音等方式將方言保存下來,進(jìn)行研究。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護(hù),方言的消亡,有可能只是幾年的時(shí)間。國家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到方言的價(jià)值,在推廣普通話的同時(shí),給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。

以上提到的各項(xiàng)措施對(duì)方言文化的保護(hù)都有一定的效果，能夠減緩甚至防止方言的消亡。結(jié)合當(dāng)下小學(xué)課改和地方課程建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以提出另一項(xiàng)保護(hù)方言文化的措施——在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課的構(gòu)想。小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言相對(duì)理想的年齡段，在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課可以有效地向更多人被隔離在方言文化世界之外的學(xué)生灌輸本地文化，防止方言文化的流失和消亡。

地方課程開發(fā)的題旨就是要從當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)、資源特色及發(fā)展需要出發(fā)，集中、突出地反映“本土化”，即地方性文化。即使是普遍性知識(shí)，也應(yīng)“本土化”，賦予其“地方”的理解和“地方”的內(nèi)涵，經(jīng)歷“本土化”的過程。地方課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異，凸顯地方課程的特質(zhì)與價(jià)值。對(duì)差異的認(rèn)同和關(guān)注匯集于一點(diǎn)，是為了增強(qiáng)課程的地方適應(yīng)性，讓學(xué)生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發(fā)展作貢獻(xiàn)，滿足地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的需要。地方課程的求異可以促使課程結(jié)構(gòu)的完善和豐富，使地方課程從一元走向多元，進(jìn)而完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生全面發(fā)展。從知識(shí)的角度去考察，地方課程負(fù)載的是地方性知識(shí)，地方課程著重反映地方性文化。在某種意義上，地方課程應(yīng)是地方的文化，是地方文化的描寫和反映。地方課程試圖為當(dāng)?shù)貙W(xué)生提供體現(xiàn)地方性文化的課程，地方性文化的客觀存在要求進(jìn)行地方課程開發(fā)，著眼于地方性文化的課程開發(fā)具有重要的作用。首先，可以打通教育與生活、實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的對(duì)接，陶行知先生在20世紀(jì)20年代就提出了“生活教育”理論，指出

現(xiàn)實(shí)生活的教育意義，認(rèn)為生活應(yīng)是教育的根本和中心，書本教育應(yīng)與生活實(shí)踐相一致?！吧罱逃崩碚撋钊虢沂玖说赜蛐灾R(shí)合法地位和地方課程存在的深刻價(jià)值，充分表明地域文化對(duì)于重建課程與兒童的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)緩解校內(nèi)生活和校外生活的對(duì)立、現(xiàn)實(shí)生活與未來生活的對(duì)立的重大意義。課程必須以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活，建構(gòu)一個(gè)真切的、完整生活的世界。課程內(nèi)容應(yīng)突破狹隘的科學(xué)世界的束縛，達(dá)到科學(xué)世界與生活世界的和諧統(tǒng)一，使學(xué)生的個(gè)人知識(shí)，以及他自己的特殊文化世界在學(xué)校課程中占有重要的位置。其次，著眼于地方性知識(shí)開發(fā)的課程，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程文化有顯著的作用，課程作為文化必須摒棄課程被簡單地理解為知識(shí)載體的文化工具的邏輯與機(jī)制，還原其本體地位，彰顯其內(nèi)在自為性和超越性品質(zhì)。教育不僅承擔(dān)著個(gè)人發(fā)展的使命，而且擔(dān)負(fù)著文化發(fā)展的使命。在新的歷史時(shí)期，為地域文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，是課程建設(shè)應(yīng)負(fù)的歷史使命。

通過在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課這一舉措，可以有效地讓小學(xué)生從小就了解本土文化，習(xí)得本地區(qū)的方言，一定程度上遏制了方言的流失和消亡。通過小學(xué)地方課程方言文化課的設(shè)置，保護(hù)承載歷史的方言文化，保留各地區(qū)的本土文化和特色以及中國語言文化的多樣性。

中國地域廣闊, 古文明及地上地下古物甚多, 有的東西挖出后的鑒別可能只有用以當(dāng)?shù)氐姆窖圆胚M(jìn)行說明解釋, 所以方言有著不可替代的作用, 它是中華文明的重要部分, 是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。雖然方言的存在確實(shí)對(duì)各地的交流有著很大的影響, 不同方言區(qū)的人們言語交流會(huì)出現(xiàn)阻隔甚至造成誤會(huì), 比如: 山西離石人說“辦喜事”, 外來人則會(huì)聽為“辦死尸”;廣東人說“私有制”, 外來人則會(huì)聽為“西游記”;廣西人說“開始”, 外來人則聽為”該死”;更多方言區(qū)的人說”奶奶”, 外來人則會(huì)聽為”來來”等等。難以聽懂甚至無法溝通的現(xiàn)象更是比比皆是。但正是這些方言的存在才使中國的古老文明得以不斷傳承, 不同的方言代表了這個(gè)地方不同的發(fā)展歷史, 象征了一種古老的悠久的文化, 正因?yàn)橛辛诉@些各異的方言, 在歷史的長河中, 在戰(zhàn)爭的歲月里,中國才不會(huì)被外界所輕易同化, 不會(huì)被侵略者所左右, 中華文化最終得以最好的保存與傳播, 方言在很大程度上都作出了巨大的貢獻(xiàn)，所以方言文化的保護(hù)勢在必行。方言瀕危好比是物種消失,如果不加保護(hù),方言的消亡,有可能只是幾年的時(shí)間。國家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到方言的價(jià)值,在推廣普通話的同時(shí),給方言留下一定的生存空間,使方言和普通話協(xié)調(diào)地共存和發(fā)展。國家有關(guān)部門應(yīng)該敢于探索，勇于創(chuàng)新，果斷踐行在小學(xué)地方課程設(shè)置中加入方言文化課這一舉措，做好方言文化及時(shí)有效的保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：教育學(xué)論文

教育學(xué)論文

淺述現(xiàn)代教師的角色

姓 名：

學(xué) 號(hào)：

培訓(xùn)學(xué)校：長春師范大學(xué)

培訓(xùn)班級(jí)： 六班

淺述現(xiàn)代教師的角色

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到教師在教學(xué)過程中的不可替代性。教師具有豐富的知識(shí)和多種能力，不光對(duì)學(xué)生有一定的感染力，讓學(xué)生敬佩，也是學(xué)生生動(dòng)活潑、充滿啟發(fā)性和創(chuàng)造性的必要條件。在我國古代教師角色主要是教育者、傳授者，角色單一。韓愈說過“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”西漢揚(yáng)雄也說過“師者，人之模范也?！边@都是對(duì)傳統(tǒng)教師角色最好的概括。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，需要教師適應(yīng)多種多樣的社會(huì)角色。教師不在是作為單一角色出現(xiàn)，而是一個(gè)“角色叢”或“角色集”。教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時(shí)作為學(xué)生的同伴、活動(dòng)的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

教師角色既代表教師個(gè)體在社會(huì)群體中的地位與身份，同時(shí)也包含著社會(huì)所期望于教師個(gè)人表現(xiàn)的行為模式，它既包括社會(huì)、他人對(duì)教師的行為期待，也包括教師對(duì)自己應(yīng)有行為的認(rèn)識(shí)。教師角色是社會(huì)系統(tǒng)水平上的“特殊行為模式”，它是與學(xué)校教育結(jié)構(gòu)相適的具有教育職能的職業(yè)角色。這就要求教師協(xié)調(diào)好各種角色的關(guān)系，履行好角色的職能。那么，現(xiàn)代教師的角色主要有哪些呢？

結(jié)合現(xiàn)代教育的要求，現(xiàn)代教師的角色應(yīng)從以下幾個(gè)方面去體現(xiàn)。

（一）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

促進(jìn)者是從教育目的的角度提出的。教育的目的不在于改造、塑造一個(gè)人，而是促進(jìn)人的發(fā)展。國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出，以往的教育是以經(jīng)濟(jì)的增長為目的的教育，21世紀(jì)的教育是“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育?！苯處煈?yīng)該把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者各種能力和健康個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在促進(jìn)學(xué)生如何學(xué)習(xí)上。教師已從過去僅作為知識(shí)傳授者這一角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)生學(xué)習(xí)能力為重點(diǎn)的學(xué)生個(gè)性和人格的和諧、健康發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)飛快發(fā)展，教師要在短短幾年學(xué)校教育時(shí)間里把所教學(xué)科的全部知識(shí)傳授給學(xué)生已經(jīng)不可能。因此，教師要通過激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)、為學(xué)生提供支架，提供必要的輔導(dǎo)、支持和示范等等方式來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)更深入。

（二）教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者 教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，首先體現(xiàn)在教育教學(xué)的合作。在傳授知識(shí)上，師生之間是平等的、民主的，教師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不惟命是從；在智能發(fā)展上，學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到最大的發(fā)展。在教學(xué)過程中，師生應(yīng)共同學(xué)習(xí)，共同探討求知的奧秘，教學(xué)相長，共同提高。其次表現(xiàn)在師生關(guān)系上。師生關(guān)系要摒棄權(quán)利與服從，把學(xué)生從被動(dòng)、接受式的學(xué)習(xí)中解放出來，師生之間要互相尊重，互相信任，互相支持，互相協(xié)作，創(chuàng)造具有真誠、接受、理解的課堂氛圍，使學(xué)生在自由表達(dá)與自由參與中，逐步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。教師應(yīng)在課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生明白學(xué)習(xí)內(nèi)容，幫助學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的意義與價(jià)值，幫助學(xué)生維持一個(gè)健康的學(xué)習(xí)過程的心理氣氛。

（三）教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

新時(shí)期，“教師即研究者”的觀念已為大多數(shù)人所贊同。當(dāng)今社會(huì)，教師面臨許多新情況、新問題。教師要獨(dú)立思考，做出正確的判斷與決策，尋找出最佳的教育教學(xué)方案，就需要開展教育研究。因此，教師必須把教育教學(xué)作為研究對(duì)象，進(jìn)行深刻反思，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實(shí)際問題。教師的研究是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行的研究，是在實(shí)踐過程中的研究，也是為了實(shí)踐的研究。在實(shí)現(xiàn)教師從知識(shí)傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換，教師本身應(yīng)該是一位積極的、有效的教育教學(xué)研究者，從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“科研型”的教師，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育的實(shí)際問題，對(duì)教學(xué)的對(duì)象進(jìn)行深刻的反思，以研究者的精神不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！泵恳晃唤處煻加心芰?duì)自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進(jìn)，教師的研究是緊緊聯(lián)系實(shí)踐而進(jìn)行的，其成果最具可行性和實(shí)效性。與外來研究者相比，教師處在一個(gè)極其有利的研究位置上，有最佳的研究機(jī)會(huì)。教師長期從事實(shí)踐工作，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，教師對(duì)教學(xué)情境中的問題，有著自己經(jīng)驗(yàn)化的處理方式，他們把教學(xué)中的所感、所悟總結(jié)成經(jīng)驗(yàn)，提升為理論，這樣的理論研究最具指導(dǎo)意義和說服力。

（四）教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者

現(xiàn)代教育的課程觀強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四因素的整合，課程變成一種生態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，是四因素持續(xù)交互的動(dòng)態(tài)情境。課程作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它不是孤立于生活世界的抽象存在，而是生活世界的有機(jī)構(gòu)成。課程作為“復(fù)雜的會(huì)話”，既是過程，又是結(jié)果；既是手段，又是目的。新課程賦予課程以新的涵義，必然要求教師是課程的建設(shè)者與開發(fā)者。教師應(yīng)成為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，在課程改革中發(fā)揮主體性的作用。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念，要求教師積極主動(dòng)參與課程改革，了解和掌握各個(gè)層次的課程知識(shí)，以及各個(gè)層次之間的關(guān)系，教師不僅要了解和掌握國家課程、地方課程，還要具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力。教師作為課程的建設(shè)者與開發(fā)者，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，學(xué)生的實(shí)情，建設(shè)和開發(fā)具有針對(duì)性、實(shí)效性、能反映本地特色的課程。讓班級(jí)課堂面向社會(huì)，建立一種教師與學(xué)生，學(xué)生與自我，學(xué)生與他人，學(xué)生與自然的多種關(guān)系，使生活走進(jìn)課堂，讓學(xué)生樂學(xué)，愛學(xué)。

（五）教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

教師不再僅僅是向?qū)W生傳播知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，并且不斷在他們成長的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

在課程改革不斷深入的今天，教師應(yīng)認(rèn)清社會(huì)對(duì)教師角色的期望，作好角色轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備，這將有利于教師自身素質(zhì)的提高，有利于確保課程改革的順利進(jìn)行。百年大計(jì)，教育為本。有了第一流的教師，才會(huì)有第一流的教育，才會(huì)出第一流的人才。對(duì)于教師角色的正確定位，在時(shí)代的浪潮中，正如鎮(zhèn)舟之石，其意義是重大的。同時(shí)面對(duì)現(xiàn)代教育變革，面對(duì)新課程，我們教師要具有課程意識(shí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)自主、體驗(yàn)、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。我們教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。以學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，要由管理者變成組織者，由傳授者變成參與者，由控制者變?yōu)楹献髡撸芍鲗?dǎo)者變成引導(dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M(jìn)者。對(duì)課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教書者變成教育研究者，由實(shí)施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。只有這樣，才能全方位促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

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第三篇：教育學(xué)論文

論基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建

內(nèi)容摘要 本文筆者結(jié)合新教程改革特點(diǎn)，探討如何正確的建立良好的師生關(guān)系，提高教育的質(zhì)量，增強(qiáng)我國文化建設(shè)。文章首先結(jié)合實(shí)際，提出了教育的重要性以及良好的師生關(guān)系在教育中起的重要作用。接著詳細(xì)介紹了“師生關(guān)系”的定義，以及教師、學(xué)生在教學(xué)過程中所處的地位，指出在全新的教育環(huán)境下，老師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，在教學(xué)方法、思維理想、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)、健康意識(shí)等方面正確恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)也闡明了學(xué)生應(yīng)尊敬教師的觀點(diǎn)。最后，通過表述自身經(jīng)歷，闡明了教師學(xué)生正確面對(duì)挑戰(zhàn)的態(tài)度與做法。

關(guān)鍵詞 課程改革、新型、師生關(guān)系、構(gòu)建、理想、道德、健康、全面發(fā)展

隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，教育制度也在不斷變革。而課程改革的不斷創(chuàng)新，必須建立在“滿足學(xué)生身心發(fā)展的全面需要，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并且強(qiáng)調(diào)大眾教育、學(xué)生的自主性。為此，師生關(guān)系的構(gòu)建面臨著新的挑戰(zhàn)。

眾所周知，教育在一國的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。高端技術(shù)在二十一世紀(jì)同樣存在著激烈的競爭。所以為了提高教育水平，促進(jìn)國家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，課程改革正熱火朝天的進(jìn)行著。一位哲學(xué)家曾說過：“人腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一個(gè)要被點(diǎn)燃的火把。”如今，新一輪的課程改革正是秉承著這一理念，以一種全新的教學(xué)方式，去激發(fā)學(xué)生潛能，點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火把。新教材注重以學(xué)生為本、理論聯(lián)系實(shí)際、探究性學(xué)習(xí)、多元化評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)不再是一種可怕的負(fù)擔(dān)，而是一種可以表現(xiàn)自我，掌握新知的過程。教師也不再是單純的知識(shí)灌輸者，而是與學(xué)生平等交流，帶領(lǐng)學(xué)生成長的真正園丁。從“繁、難、偏、舊”的問題到“自由發(fā)揮”，學(xué)生的心靈得到釋放與解脫；從“機(jī)械灌輸”到“正確引導(dǎo)”，學(xué)生成為了課堂的主體和中心；從“唯一答案”到“思維創(chuàng)新”，學(xué)生的思想不再受框架的束縛??學(xué)生的潛力是無窮的，而這些潛力的發(fā)揮與發(fā)展，還需要老師的正確引導(dǎo)、客觀對(duì)待。

從某種意義上可以這樣說，中國的未來命運(yùn)取決于今天的教育，國家的振興取決于人的解放。沒有一種以高度重視人的發(fā)展和人的解放為特征的教育價(jià)值觀的確立，也就沒有中華民族的現(xiàn)代復(fù)興。教育是催化劑可以加快國家富強(qiáng)的腳步。而青少年的思想觀念是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)的教育是最有力的教育。教師要根據(jù)青少年新的思維特點(diǎn)，擺脫過時(shí)的空洞說教方式，增強(qiáng)說服力，真正做到把青少年的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義主旋律上來。

“師生關(guān)系”是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包含彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。教師是“科學(xué)知識(shí)的傳播者，文明之樹的栽培者?！倍鴮W(xué)生既是教育的對(duì)象又是教育的主體，是祖國的未來，是民族的希望。良好的師生關(guān)系，可以促使老師和學(xué)生同時(shí)進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展帶來或大或小的推動(dòng)作用。

關(guān)于教師在教育過程中占有什么地位的問題，教育史上有著兩派學(xué)說，一派是教師中心說，另一派是學(xué)生中心說。以盧梭和杜威為代表的學(xué)生中心論，將老師比作“自然仆人”。他們認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種主動(dòng)的過程，教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，[1]不要對(duì)學(xué)生多加干涉。另一種是以赫爾巴特為代表的教師中心論。他認(rèn)為，學(xué)生的心智成長全仰仗于教師對(duì)教學(xué)形式、階段和方法的刻意求工和定式指導(dǎo)。以上兩種學(xué)說，似乎是兩個(gè)方向的極端?，F(xiàn)代社會(huì)中，教師職業(yè)對(duì)發(fā)展的作用是巨大的。首先，教師是文化的傳遞者；其次，教師是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次，教師是人才生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。故教師職業(yè)的社會(huì)作用不可取代?；A(chǔ)教育課程改革背景下，教師依舊是課堂的主導(dǎo)者，只是課堂的中心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生?，F(xiàn)代教育取兩個(gè)學(xué)說的中心點(diǎn)，即學(xué)生重要，教師也很重要。

課程改革前，課程的內(nèi)容即教師講解，學(xué)生安靜聽課。這種方法不僅單調(diào)乏味，而且一堂課下來，老師和學(xué)生都身心俱疲，有的學(xué)生甚至上課過程中打起呼嚕。這種教學(xué)方式效率很低。畢竟，教師不可能顧及到每一個(gè)學(xué)生的思維快慢、理解能力高低等。而課程改革后，學(xué)生的自主意識(shí)提高，親自得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，并在老師的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出屬于自己的東西。在這種教學(xué)背景下，老師更應(yīng)了解和研究學(xué)生，與學(xué)生有共同語言，使教育內(nèi)容“深入人心”。值得注意的是，每一個(gè)學(xué)生都渴望老師的關(guān)注，所以“民主平等”是一個(gè)必不可少的原則。而且要主動(dòng)和學(xué)生溝通，善于和學(xué)生交往，比如和學(xué)生一起參加活動(dòng)，邀請(qǐng)學(xué)生到家做客等。這樣有利于相互了解，增加信任感。新課程改革背景下，課堂內(nèi)容豐富多彩，變化多端，這就要求教師不斷地提高自我修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，并學(xué)會(huì)自我控制。

如今，社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，各類信息媒體隨處可及。于是，學(xué)生的心理也成熟較早，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)亦比較深刻，稍有不慎，就會(huì)將人生理想、目標(biāo)定在不合理的位置?！叭酥?，性本善”，孩子們的思想本來很純潔，有時(shí)候是被社會(huì)的反面事例玷污了?！敖?jīng)濟(jì)形勢多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“利益關(guān)系多樣化”、“分配方式多樣化”、“生活方式多樣化”等許多社會(huì)現(xiàn)象，正潛移默化的影響著學(xué)生的心靈。比如，現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)生中有很多認(rèn)為“上學(xué)是一件沒有必要去做的事兒，何必去學(xué)校浪費(fèi)腦子，還不如自己做買賣?！币苍S，經(jīng)濟(jì)的多樣化使得一些沒有太多知識(shí)的人擁有了一定的財(cái)富，這便是社會(huì)對(duì)學(xué)生的一大影響。同樣的，享樂主義、拜金主義也一步一步地侵蝕著學(xué)生的思想。于是學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或多或少會(huì)出現(xiàn)問題。所謂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要。個(gè)人的價(jià)值觀選擇適當(dāng)，人生方向必然迷失。

剛剛被處決的藥家鑫，相信大家耳熟能詳，正是因?yàn)樗娜松^、價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，法律的學(xué)習(xí)不夠，才落得這般下場。在教學(xué)過程中，教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的。只有為學(xué)生不斷的輸入正確的人生態(tài)度、人生方向，那些迷失了的孩子才能重返美好的精神家園。比如，利用閑暇時(shí)間，給學(xué)生開班會(huì)，宣傳人文主義，成功模范，放一些紀(jì)錄片或“感動(dòng)中國”等紀(jì)實(shí)節(jié)目，激發(fā)學(xué)生的愛國精神，樹立崇高理想，摒棄不良的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)今社會(huì)，道德淪喪現(xiàn)象比比皆是，食品安全問題、建筑工程問題、戰(zhàn)爭問題等，對(duì)學(xué)生的思想有著一定的沖擊。這時(shí)，教師的引導(dǎo)很重要。教育學(xué)生樹立良好道德從自我做起，叢身邊做起，牢記“八榮八恥”，尊老愛幼，孝敬父母??相信如此感化，如此教導(dǎo)，教師在學(xué)生心目的形象會(huì)變得更加偉大正派，當(dāng)然會(huì)贏得學(xué)生的尊重。

而學(xué)生的健康問題是首當(dāng)其沖的，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行一些課外活動(dòng)，積極參加校園學(xué)生活[2]動(dòng)，學(xué)生會(huì)從中受益匪淺。只有“德智體美勞”全面發(fā)展，才能算是二十一世紀(jì)的杰出人才。而且，教師也可以和學(xué)生一起活動(dòng)或者進(jìn)行比賽，這樣可以增進(jìn)師生間情誼，增加教師對(duì)學(xué)生的了解。

俗話說“一日為師，終身為父”。當(dāng)然，作為一名學(xué)生，要懂得尊敬老師，理解老師。積極配合老師的教學(xué)工作，完成老師交予自己的任務(wù)。每個(gè)老師都會(huì)喜歡“品學(xué)兼優(yōu)”的學(xué)生，而做到這一點(diǎn)，又是作為學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。

新的課程改革，對(duì)學(xué)生是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)然對(duì)于老師更是一種新的挑戰(zhàn)。中國古代教育思想史上，將教育分為兩大類：即功利主義教育價(jià)值論和非功利主義教育價(jià)值論。中國封建社會(huì)教育有依附特點(diǎn)和等級(jí)特點(diǎn)，而且在教育方法和考試方法上也有許多弊端。教學(xué)方法除了呆讀死記之外，還有訓(xùn)斥和體罰，學(xué)術(shù)自由遭到限制。中國封建社會(huì)對(duì)教育的社會(huì)政治“功利”相當(dāng)關(guān)注。而這種“非正?！苯逃紦?jù)了中國歷史兩千多年的文明里程。終于，在中國近現(xiàn)代教育史上有所改變。而這短短的一百多年的教育歷程，發(fā)展卻很迅速。只是，有些觀念根深蒂固，比如“體罰”。

每年媒體都會(huì)爆出一些關(guān)于“教師體罰學(xué)生”的新聞。十余年的學(xué)習(xí)歷程中，我也深有體會(huì)。辱罵、毆打?qū)W生的情況也見過幾次。也許，是這幾位老師的自制力不好，也許是這些學(xué)生做得實(shí)在過分。種種原因，造成這一現(xiàn)象。我也挨過幾次罰，不是很嚴(yán)重的體罰。到現(xiàn)在，我卻要感激那幾次適當(dāng)?shù)摹绑w罰”，因?yàn)樗鼈兏嬲]我要努力學(xué)習(xí)，不能松懈?？赡苷悄切┒酱?，我才能坐在大學(xué)的課堂上，接受高等教育。所以，“體罰”有時(shí)候也是有必要的，只要不是非常嚴(yán)厲就好?，F(xiàn)在的家長過分寵溺子女，常常因?yàn)橐恍┬∈屡c教師針鋒相對(duì)，這是很不正確的做法，對(duì)教師無益，對(duì)孩子更不利。

隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，教學(xué)條件也在發(fā)生著變化。多媒體的熟練使用是對(duì)教師的一項(xiàng)基本要求。在信息社會(huì)，教師也要不斷充實(shí)自己，提高自己，跟上時(shí)代的步伐，了解學(xué)生思想的新動(dòng)態(tài)。比如網(wǎng)絡(luò)郵箱、微博、網(wǎng)站等的使用，都是與學(xué)生很好的交流平臺(tái)。這樣的交流方式，可以減小與學(xué)生之間的距離，讓學(xué)生勇于表達(dá)自己的看法。

基礎(chǔ)教育課程改革背景下新型師生關(guān)系的構(gòu)建，需要雙方共同努力。教育是一個(gè)國家發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生是推動(dòng)一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的主力軍，教師是培養(yǎng)未來人才的重要角色。正如花草需要雨露的滋潤，小樹需要陽光的撫摸，一個(gè)孩子也需要教師的指導(dǎo)。所以，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該給予教師最崇高的榮譽(yù)，因?yàn)樗麄兪俏拿鞯念I(lǐng)路人！

參考文獻(xiàn)：

【1】 王慶坤 著 《教育哲學(xué)》華中師范大學(xué)出版社2006年出版 230—233頁 【2】 陳琦 劉儒德 主編《當(dāng)代教育心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社 120—124 頁

第四篇：教育學(xué)論文

論教師對(duì)推動(dòng)學(xué)校德育工作的重要性

《摘要》 全面推進(jìn)素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。而德育在全面發(fā)展教育中起著核心和指導(dǎo)的作用，教師作為學(xué)校德育實(shí)施主體和學(xué)生最重要的到的榜樣，其地位和作用舉足輕重。因此教師要不斷提高自身修養(yǎng)，在德育過程中轉(zhuǎn)變德育觀念和教師角色。

《關(guān)鍵字》 教師

榜樣

德育

孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。這句話,肯定了教師身教的重要性,教師是學(xué)生心目中最崇高,最有威信的榜樣。教師的思想、信念和道德,以及態(tài)度,儀表和行為等方面,在班級(jí)管理和教育教學(xué)過程中,對(duì)學(xué)生的成長產(chǎn)生著潛移默化的積極影響和教育作用。教師是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體,也是學(xué)生最重要的道德榜樣。但部分教師的師德不佳,在教育過程特別是道德教育過程中,常常有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,削弱了學(xué)校德育的感染力和實(shí)際效力。雖然影響學(xué)校德育實(shí)效性的因素是多方面、多層次的,但其中教師具有不容忽視的重要作用。

一、教師自身道德缺失現(xiàn)象

教師在對(duì)學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長樹立榜樣。但部分教師在教育活動(dòng)中,常常會(huì)有意無意地出現(xiàn)自身道德行為“失范”的現(xiàn)象,即教育道德的悖逆。如一所學(xué)校進(jìn)行募捐活動(dòng),教師們都當(dāng)著學(xué)生的面把百元鈔票塞進(jìn)募捐箱,學(xué)生們見教師慷慨解囊,也紛紛把自己的零花錢捐了出來,活動(dòng)效果很好?？墒窃谇妩c(diǎn)捐款時(shí),教師們又背著學(xué)生把自己的鈔票拿了回去。這件事被披露后,在全校引起軒然大波,教師在學(xué)生心目中的形象一落千丈,教師的“榜樣”作用也適得其反。,教師自身道德行為的“失范”,削弱了道德教育的感染力,影響了學(xué)校道德教育的實(shí)際效力。因此,要提高學(xué)校道德教育的實(shí)際效力,就不得不考慮教師在學(xué)校德育中的重要地位及其作用。

二、教師的重要地位和作用

（一）教師是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體

任何形式的教育都是人的活動(dòng),都不能離開人的參與而順利進(jìn)行。道德教育尤其如此。然而,我國當(dāng)前的學(xué)校德育關(guān)注更多的是德育體制的完善,德育目標(biāo)、內(nèi)容和方法的研究,而忽視了對(duì)于人的關(guān)注,忽視了學(xué)校德育實(shí)施主體———教師的人格示范力量和榜樣作用。道德教育作為一種人的教育,其有效實(shí)施不僅需要完善的德育體制、切實(shí)的德育內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)牡掠椒?更需要教育者和受教育者之間生命的相互關(guān)照、情感的相互溝通和人格的相互對(duì)話。因此，從這種意義上說,離開人的德育是沒有意義的,也是不可能的。教師,作為學(xué)校教育工作的主要承擔(dān)者,在學(xué)校道德教育工作中占重要地位,是學(xué)校道德教育的實(shí)施主體。

（二）教師是學(xué)生最重要的道德榜樣

榜樣是教師的表現(xiàn)對(duì)學(xué)生具有示范作用的一種承諾。教師是學(xué)生的道德榜樣,即教師具有怎樣的道德態(tài)度,如何提高自己的道德實(shí)踐能力和修養(yǎng)水平,成為一位具有高尚道德情操的好老師。教師的權(quán)威使教師成為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的最重要、最具影響力的道德榜樣。教師的權(quán)威也使教師能夠通過自己所樹立的榜樣影響學(xué)生的道德成長,學(xué)生也傾向于選擇自己身邊的師長或同伴作為自己道德學(xué)習(xí)的榜樣。在教師為學(xué)生樹立的道德榜樣中,教師自身的行為示范對(duì)學(xué)生最具有感染力,教師的一言一行、一舉一動(dòng)無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響?？梢哉f,沒有教師的身教,就沒有德育。因此,教師在對(duì)學(xué)生施教的過程中,應(yīng)該遵守教育道德,為學(xué)生的道德成長樹立榜樣。

（三）教師是點(diǎn)化學(xué)生善端,培養(yǎng)學(xué)生道德理想的主體

教師對(duì)學(xué)生的肯定或認(rèn)可,會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵(lì)力量,鼓勵(lì)其向前發(fā)展。所謂認(rèn)可,是指對(duì)優(yōu)秀者的肯定和鼓勵(lì),當(dāng)人們認(rèn)可某人時(shí),就為他指明了一個(gè)更好的自我,并鼓勵(lì)他向前發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)自己道德理想的期望。人對(duì)于自己潛在的善意往往沒有自覺或自信,然而當(dāng)有人將之從紛亂的行為中點(diǎn)化出來時(shí),其邁向理想自我的信心將大增。老師對(duì)學(xué)生的最大影響正表現(xiàn)在教師對(duì)于學(xué)生的期望上,這期望是建立在對(duì)學(xué)生潛能和善端的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。通過教師對(duì)學(xué)生善端的點(diǎn)化和認(rèn)可,增強(qiáng)學(xué)生的道德自信,堅(jiān)定學(xué)生的道德信念,培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。當(dāng)然教師在認(rèn)可學(xué)生時(shí),并不是只說學(xué)生的好話或只說學(xué)生愛聽的話,而掩飾其過錯(cuò),變成一種溺愛或放任。而是看清楚所有外在紛擾的線索中所掩藏的真實(shí)心意,也點(diǎn)出其中的盲點(diǎn),而非放任其發(fā)展。道德理想是非常脆弱的,需要積極的呵護(hù)和培養(yǎng)。而教師能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮認(rèn)可的實(shí)際功能,把握對(duì)學(xué)生道德教育的時(shí)機(jī),因而能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德理想。

三、推動(dòng)學(xué)校德育工作的有效措施

（一）確立以人為本教師德育觀念

這里的以人為本就是要以學(xué)生為本,把學(xué)生看成是教育服務(wù)的對(duì)象,一切從滿足學(xué)生健康成長的需要出發(fā),使用對(duì)學(xué)生無傷害的教育形式,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)省和自我教育,充分發(fā)揮學(xué)生的潛能,使學(xué)生健康地發(fā)展和完善自我。德育的以人為本,就是要全面認(rèn)識(shí)德育對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的成長的價(jià)值。以人為本的德育不僅要按照社會(huì)的要求培養(yǎng)人,將社會(huì)所需要和倡導(dǎo)的思想道德品質(zhì)、價(jià)值觀念傳遞給學(xué)生,使之社會(huì)化;而且要注重學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。在德育工作中,從學(xué)生出發(fā),真正把學(xué)生當(dāng)作人來對(duì)待,尊重人,理解人,平等待人,教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。同時(shí),以人為本并不意味著把人與社會(huì)相對(duì)立而是要教學(xué)生不僅對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),也要對(duì)自己負(fù)責(zé)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色,由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友

傳統(tǒng)教育中,教師是學(xué)生絕對(duì)的權(quán)威,高高在上,具有神化的不可悖逆性。德育工作者也成了“警察”和“消防隊(duì)員”,“嚴(yán)”字當(dāng)頭,“章”為命根,“罰”為手段,使德育工作遠(yuǎn)離了教育的真諦,成為一種“無人”的教育,更是一種無效的教育。傳統(tǒng)的“權(quán)力加制度”的德育模式,不能有效地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念,這種德育模式下的教師也不能有效地對(duì)學(xué)生施以道德影響,提高學(xué)生的思想道德水平。因此,轉(zhuǎn)變教師角色,使教師由教育的權(quán)威變成學(xué)生的朋友,應(yīng)該是提高學(xué)校德育實(shí)效性的有效途徑。有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示,從初中開始對(duì)學(xué)生影響最大的是朋友:當(dāng)心情苦悶時(shí),愿意找朋友傾訴的占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的48%;遇到困難時(shí),通常愿意和朋友一塊兒解決的占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的46%;對(duì)朋友給自己的勸告、批評(píng)難以接受的僅占被調(diào)查對(duì)象總數(shù)的4%?？梢?朋友間存在著極大的互動(dòng)能源。因此,作為一名教師,一名德育工作者,要想對(duì)學(xué)生施以較大的影響,就必須轉(zhuǎn)變自己的角色觀念,成為學(xué)生可以信賴的朋友、可以學(xué)習(xí)的榜樣。

（三）改進(jìn)學(xué)校管理制度與管理模式

內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，其影響也不容忽視。.重智輕德、升學(xué)競爭與學(xué)校德育工作之間的不和諧。重智輕德在社會(huì)生活中擁有很大的市場。有的學(xué)校為了追求知名度,創(chuàng)“名校”不得不狠抓教學(xué)質(zhì)量,把德育置于智育的從屬地位,德育工作的整體性、完整性及滲透性都不能在學(xué)校工作中有所表現(xiàn),只教書、不育人的現(xiàn)象仍然客觀存在,德育工作常常流于形式。一位一線的教師說:“當(dāng)升學(xué)率成為管理者心中唯一的追求時(shí),當(dāng)教學(xué)質(zhì)量至上、先進(jìn)學(xué)校的獎(jiǎng)杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時(shí),他們便會(huì)淡忘包括師生的休息權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無力”。這是教師在制度下生存的真實(shí)寫照。因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分關(guān)注教師生存狀態(tài),切實(shí)改進(jìn)學(xué)校管理制度和管理方式,充分肯定學(xué)校德育工作者的工作業(yè)績和勞動(dòng)價(jià)值,正確評(píng)價(jià)學(xué)校德育工作者的勞動(dòng)與付出,努力為學(xué)校德育工作的開展提供廣闊的空間和良好的環(huán)境,積極營造尊重他們辛勤勞動(dòng)的良好氛圍,增強(qiáng)學(xué)校德育工作隊(duì)伍的吸引力。

總之,德育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,其實(shí)效性的提高,離不開學(xué)校、社會(huì)和家庭之間的密切配合。但教師,作為學(xué)校德育的實(shí)施主體,在這一過程中起著重要作用。教師在道德教育過程中要隨時(shí)檢視自己的道德行為,增強(qiáng)自身的道德示范力量;同時(shí),注重發(fā)揮學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性,使他們親近德育,投身德育。

第五篇：教育學(xué)論文.doc

淺談教育思想轉(zhuǎn)變與觀念更新

摘要：當(dāng)今的日益進(jìn)步對(duì)提出了更高要求，為適應(yīng)發(fā)展的需要，教育主體即學(xué)校首先要轉(zhuǎn)交教育思想、更新觀念，改革現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，探究適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式、新思路。

關(guān)鍵詞：教育思想 觀念 改革 思路

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和科技的迅猛發(fā)展，人類生活方式發(fā)生著翻天覆地的變化，人們的學(xué)習(xí)、工作方式也在變化。、科技、等的發(fā)展要求教育進(jìn)行相應(yīng)的改革，即教學(xué)內(nèi)容和課程體系的變革，要實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的、現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置，這就要求首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式和教育理念，轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，探索適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新思路、新途徑。

一、轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念的必要性

教育思想和教育觀念是教育改革的先導(dǎo)。隨著科技、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)教育觀念和思想正在經(jīng)歷著社會(huì)的考驗(yàn)，當(dāng)前在教育領(lǐng)域人才培養(yǎng)目標(biāo)和教育方向等方面暴露出來的一些問題足以說明原有的如培養(yǎng)計(jì)劃、升學(xué)導(dǎo)向等的舊思想和舊模式已經(jīng)阻礙和制約了教學(xué)的改革。因此，首先要對(duì)思想和觀念進(jìn)行改革。否則，教學(xué)內(nèi)容、課程體系和人才培養(yǎng)模式的改革都是空談，進(jìn)而也就無法培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

二、轉(zhuǎn)變教育思想，更新觀念的新途徑

教育院校為了更好地適應(yīng)時(shí)代需求，面向社會(huì)、面向辦學(xué)，就要堅(jiān)持“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)方針，適時(shí)推動(dòng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。新的教學(xué)模式要以全面服務(wù)學(xué)生為宗旨，要以市場需求為原則，以充分就業(yè)為導(dǎo)向，促進(jìn)教育教學(xué)與專業(yè)技能培養(yǎng)、校企深度融合、理論實(shí)踐相結(jié)合。要不斷完善教育主體的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，在教學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面加人就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)引導(dǎo)，增強(qiáng)他們踏入社會(huì)的信心和實(shí)力。要根據(jù)市場需求，改變固有的教學(xué)體制，實(shí)行半工半讀的彈性教學(xué)制度，以五年為最高年限，不限固定的專修學(xué)習(xí)時(shí)間，以最后總學(xué)分修夠?yàn)楫厴I(yè)原則；改變教育教學(xué)中的教學(xué)手段，注重現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用；調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，申報(bào)社會(huì)發(fā)展需求的新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的新專業(yè)，打造精品專業(yè)與精品課程，突出學(xué)校的專業(yè)特色、更新教學(xué)內(nèi)容、鼓勵(lì)教師摸索新的教學(xué)方法、積極參與專業(yè)教材編寫。本文認(rèn)為學(xué)校應(yīng)從以下幾方面著手，才能形成具有特色的教育模式、教育理念，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才，更好地服務(wù)社會(huì)。

1、教師要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念

轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)新時(shí)代的創(chuàng)新型人才，教師的作用至關(guān)重要。具有先進(jìn)教育觀念、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)的教師才能培養(yǎng)出知識(shí)豐富、具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。因此，教師要與時(shí)俱進(jìn)先需更新自身觀念，然后才能在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時(shí)要不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，提高業(yè)務(wù)水平，把自己淵博的知識(shí)和人格魅力貫穿到教學(xué)始終，引導(dǎo)學(xué)生使其能充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極參與到課堂實(shí)踐中配合教師教學(xué)。一是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀，做全面發(fā)展的學(xué)者型教師。傳統(tǒng)的教師職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”，教師對(duì)學(xué)生的義務(wù)僅是傳授知識(shí)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)在不斷地更新，獲取知識(shí)的渠道也很廣泛，這使得當(dāng)前的學(xué)生在很多方面已經(jīng)擁有超過教師的知識(shí)。這時(shí)，教師和學(xué)生之間的角色就不再是教與學(xué)的關(guān)系，教師也不再是真理、權(quán)威的象征，而和學(xué)生是平等的身份。在教學(xué)過程中，要把學(xué)生作為服務(wù)的對(duì)象，作為主人：學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極、主動(dòng)與老師配合進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高個(gè)人能力，師生共同創(chuàng)造平等、和諧的教學(xué)。因此教師必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，要通過多種途徑、多種方式不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的專業(yè)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)；同時(shí)教師要加強(qiáng)自身職業(yè)修養(yǎng)，不斷提高自身的意識(shí)和個(gè)人師德素養(yǎng)；探索更好的教學(xué)方法，注重現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，注重學(xué)生德育，要以德為主；善于在教學(xué)中進(jìn)行改革和創(chuàng)新，具備較強(qiáng)的科研能力。只有全面發(fā)展、全面提高才能更好地服務(wù)新時(shí)代的學(xué)生，才能為培養(yǎng)出更新、更好的人才。

二是教師要轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀，采用合作的教學(xué)方式。法國教育家第斯多惠說：“一個(gè)不好的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”。新的教學(xué)觀要求學(xué)生不再是被動(dòng)地接受，教師也不再是課堂的主體，而學(xué)生才是主角。教師只是組織、引導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行積極地探究，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生，尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使得原本枯燥的、單一的“填鴨式”課堂教學(xué)變得有活力了，師生合作共同探討，共同學(xué)習(xí)，這樣不但可以讓學(xué)生獲取知識(shí)，而且還可鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和參與能力。另外，在教育方法上要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，要因材施教，分類，對(duì)不同層次的學(xué)生都要給予鼓勵(lì)。要保護(hù)學(xué)生的好奇心，啟發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生暢所欲言，師生共同創(chuàng)造輕松、愉悅的課堂氣氛。

2、家長要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念

素質(zhì)教育的推進(jìn)需要學(xué)校、家長和社會(huì)密切配合才能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果。家長作為學(xué)校和學(xué)生聯(lián)系的紐帶，在培養(yǎng)學(xué)生思想道德方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此廣大家長的支持與配合是很有必要的，前提是家長首先要轉(zhuǎn)變教育思想、更新觀念，才能成為孩子良好的啟蒙老師，才能給孩子正確的教育方法。首先家長要樹立正確的人生觀，要通過正確的指導(dǎo)思想和教育方法要求和鼓勵(lì)青少年勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、鍛煉自身，只有這樣孩子才能在健康的環(huán)境中更好地成長，否則，適得其反。家長要摒棄傳統(tǒng)的只有讀書才能出人才的思想，要認(rèn)識(shí)到當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求是多樣化的，的現(xiàn)代化建設(shè)為年輕一代創(chuàng)造了施展才華的機(jī)會(huì)，提供了廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，只要是有抱負(fù)、有志向的青年都有發(fā)展的機(jī)會(huì)，都能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，“三百六十行，行行出狀元”，并非只有成為知識(shí)性人才才是唯一的出路。要教育孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力掌握實(shí)踐知識(shí)和技能，成為國家的有用之才，把自己的聰明才智奉獻(xiàn)給祖國和人民。家長轉(zhuǎn)變教育觀念不是一朝一夕，不是自我就可改變的，社會(huì)和學(xué)校要加以引導(dǎo)，可通過定期舉辦專題講座、開辦家庭學(xué)校、定期舉行家長會(huì)、開通專家咨詢廣播和現(xiàn)場咨詢等形式，幫助廣大家長盡快轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，能以正確的教育方法教育子女，注重對(duì)孩子思想道德品質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)能力的培養(yǎng)。

3、轉(zhuǎn)變教育思想，更新教學(xué)觀念要結(jié)合學(xué)習(xí)和改革實(shí)踐

廣大教育者、家長和學(xué)生要不斷學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)，才能及時(shí)了解時(shí)代前沿的信息，掌握新的，具有新的教育思想；在實(shí)踐中能不斷摸索探究，把新思想與實(shí)踐緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教改的目標(biāo)，真正地達(dá)到教育改革。學(xué)習(xí)是包括多方面的：通過自主學(xué)習(xí)、師生相互學(xué)習(xí)、教育者和家長集體討論學(xué)習(xí)、教育者之間互學(xué)、進(jìn)行必要的社會(huì)等；學(xué)習(xí)中要認(rèn)真傾聽家長、學(xué)生和教育者對(duì)教學(xué)改革的建議，及時(shí)全面充分地了解社會(huì)發(fā)展和發(fā)展的趨勢，從而不斷調(diào)整辦學(xué)思路、辦學(xué)方針，更好地確定教育改革的方向。

三、抓住機(jī)遇，超越自我，樹立先進(jìn)的現(xiàn)代教育觀念

轉(zhuǎn)變教育觀念是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但客觀存在決定主觀認(rèn)識(shí)是誰也抗拒不了的真理。有這樣一句充滿哲理的話：“許多東西都有一個(gè)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)一到就在不同的地方發(fā)展，就象春天的紫羅蘭處處開放一樣?！苯逃^念的轉(zhuǎn)變也有個(gè)時(shí)機(jī)問題，它是教育自身發(fā)展到今天提出的必然課題。大家知道，教育觀念轉(zhuǎn)變的要求與素質(zhì)教育的提出緊密地聯(lián)系在一起。80年代中期以來，素質(zhì)教育逐漸成了教育界最熱門的話題，上上下下都在談?wù)撍刭|(zhì)教育，關(guān)注素質(zhì)教育，推進(jìn)素質(zhì)教育。教育理論界對(duì)素質(zhì)教育的研究、探討十分活躍，教育第一線對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的探索、實(shí)驗(yàn)更是如火如荼。涌現(xiàn)出湖南汨羅、山東煙臺(tái)等不少區(qū)域性推進(jìn)素質(zhì)教育的先進(jìn)典型和數(shù)以百計(jì)已經(jīng)取得豐碩成果的先進(jìn)學(xué)校?？梢哉f，教育觀念的轉(zhuǎn)變和素質(zhì)教育的推進(jìn)已有了一個(gè)很好的氛圍，“紫羅蘭”正在我國教育園地中“處處開放”。

更為重要的是《決定》的頒發(fā)更清晰地給我們指明了教育觀念轉(zhuǎn)變的方向；實(shí)施素質(zhì)教育就是“全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！比嫱七M(jìn)素質(zhì)教育，要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與提高社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！薄稕Q定》還明確指出，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要面向全體學(xué)生，立足于全面發(fā)展，并使學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。如果說，前幾年對(duì)素質(zhì)教育提法還有一定的爭議，對(duì)觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵和外延還有不同的看法，那么《決定》站在時(shí)代的高度作出了科學(xué)的回答，這必將使全社會(huì)和教育界進(jìn)一步形成共識(shí)。同時(shí)，《決定》也為教育觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境作出部署，譬如要加快高中段教育和高等教育的發(fā)展，拓寬人才成長的道路，減輕升學(xué)的壓力；要加快改革招生考試制度和評(píng)價(jià)制度；要調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系等等。這些都將為觀念轉(zhuǎn)變提供寬松的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

《緘默知識(shí)與教學(xué)改革》——北京師范大學(xué)出版社 《轉(zhuǎn)變教育觀念》——中國和平出版社

2014級(jí)數(shù)學(xué) ***4

熊貝貝