第一篇：旅游開發(fā)對傳統文化傳承的利弊

旅游開發(fā)對傳統文化傳承的利弊

旅游業(yè)對納西族傳統文化的影響

摘 要：

旅游作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅游更以其獨特的行業(yè)特征在社會發(fā)展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。本文從旅游業(yè)對納西族傳統文化的雙重影響分析，探討麗江旅游開發(fā)中的文化保護問題，以期能促進麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

Abstract：

Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction.Tourism influences people?s life widely and deeply.Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics，and has brought an overall influence on its destinations.On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand，it also would bring negative affect on it.This paper begin with the double sides? influence on Naxi Nationality?s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably.關 鍵 詞：

旅游業(yè)，納西族傳統文化，影響

Key word：

tourism，Naxi Nationality?s，traditional culture，influence 序 言

近年來，麗江的旅游業(yè)以一種前所未有的速度發(fā)展，在國內外產生著日益廣泛和深遠的影響。據旅游主管部門統計2005年，共接待海內外游客404.23萬人次，旅游綜合收入突破38.59億元。麗江已經從“被遺忘的角落”變成了具有世界自然遺產和世界文化遺產雙重身份的旅游熱點城市，集自然風光和人文景觀為一體的麗江，越來越受到人們的重視和珍愛。麗江旅游業(yè)正是在這種背景下，從起步進而快速騰飛。麗江也因其獨特的民族傳統文化而成為最有吸引力的旅游接待地?？梢哉f傳統文化在麗江旅游發(fā)展中起著舉足輕重的作用。旅游業(yè)的興旺促進了傳統文化的復興，另一方面也給傳統文化的保護帶來了一些負面影響。因此正確認識旅游接待地傳統文化的變遷所施加的正負影響，并分析其演化的內在動因，對促進當地社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現實意義。

一、旅游業(yè)對納西族傳統文化的正面影響

近年來，旅游業(yè)促進了麗江經濟社會的發(fā)展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅游點之一。但旅游業(yè)對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。

（一）旅游業(yè)促進了傳統文化的復興 隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅游大潮的觸動下得到復蘇，并已融入旅游市場，得到了重構和新生。例如：許多人文景觀得以修復；東巴文化和納西古樂的保護被提到了法制化的高度；東巴造紙技術被恢復；打銅、打銀、制陶等傳統手工業(yè)獲得新生；民間的傳統飲食涼粉、發(fā)糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受游客喜愛的風味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念以及文化藝術等方方面面，被譽為“納西族古代社會的百科全書”。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀50年代后東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機之中。直到80年代以來，隨著國內形勢的日趨好轉，尤其是當地旅游的開發(fā)，給東巴文化的恢復帶來了契機。原本僅限于學術界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現已飛速步入市場，成為當地一道最為亮麗的人文景觀，發(fā)展為推動麗江旅游大潮的主要文化因素。

（二）旅游業(yè)對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識

旅游業(yè)促進了當地經濟的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅游所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發(fā)現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得以保護和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業(yè)通過旅游增加了收入，又把一部分旅游收入返還于古城修復、文化保護和搶救、整理傳統文化，從而推動和促進了民族文化的保護和發(fā)展。還有在納西族知識精英大力呼吁和倡導下，在地方政府支持下為東巴文化的復興與傳承建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮(zhèn)宏文村開辦的“東巴文化傳習院”、和力民先生在金山鄉(xiāng)組織的“納西文化研習館”以及東巴文化博物館和東巴文化學校等等。1999年、2001年又先后成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術節(jié)和中國麗江國際東巴文化旅游節(jié)，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發(fā)璀璨的光芒。

二、旅游業(yè)對傳統文化產生的負面影響

正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅游活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅游給傳統文化帶來的影響較之對自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續(xù)發(fā)展，所以應受到我們的更多關注。

（一）傳統民族文化的弱化以至同化

“隨著旅游的發(fā)展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發(fā)生了一定的變化，從衣著、建筑及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形”。

[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由于旅游所引發(fā)或加速的“文化一體化”進程，其功能在不斷地被減弱，并逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區(qū)和壩區(qū)，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是“納西族”的識別標志，而成了“農村人”的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞匯也正在消失，故而出現了“用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況”。

[2]旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——納西族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的?！耙话愣?，來自文化強勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發(fā)展到后來的刻意追求，并開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發(fā)展到最終的完全拋棄”。

[3]如世居云南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅游的開發(fā)，古老平靜的摩梭社會也發(fā)生了震蕩，漢化現象逐漸嚴重。他們?yōu)榱擞嫌慰偷南埠?，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回蕩在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅游接待地中，建筑、服飾、語言、飲食、節(jié)日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，“令人直把邊寨當杭州”。

（二）傳統文化舞臺化、商品化

在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞臺藝術化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅游者對接待地發(fā)生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對游客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什么，購買什么，就在它們中間選擇?！敖哟貎鹊惨磺心芪慰偷氖屡c物均被標上價格?待價而沽?，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業(yè)價值所取代，出現了一個個專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂?民族服飾?、?民族歌舞?、?民族禮俗?等，原本只有在特定的時間、地點及場合，并按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規(guī)矩而頻頻登臺亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上并沒有發(fā)生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區(qū)別。

就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是“原汁原味”的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構筑著納西族的精神世界，是納西族神圣的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外游客，而游客并不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。于是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以“東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業(yè)的興起”。東巴文字被譽為“世界唯一活著的象形文字”極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山里的農民伐木做成木盤，賣給城里的匠鋪，工匠再把成品批發(fā)給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神圣的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著游客們購買。由于缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所云。這樣不僅造成眾多游客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續(xù)發(fā)展埋下了致命的隱患。

（三）生活環(huán)境及方式的改變（以麗江古城為例）

舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象征。但在旅游浪潮的沖擊下，古城不得不迎合游客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區(qū)域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的涌入給麗江社會的發(fā)展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬游客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不愿在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。

利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優(yōu)勢。麗江古城可以另辟新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝并不可再生。離鄉(xiāng)數載歸來的游子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什么，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅游區(qū)，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象?！耙虼耍颇鲜∩缈圃焊痹洪L、著名納西學者楊福泉指出：?古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在于這一民族的文化?”。

（四）傳統文化價值觀的退化甚至遺失

價值觀是民族文化的核心。雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅游活動的開展，游客的大量涌入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落，道德失范的現象發(fā)生。極大的損害了接待地原本良好規(guī)范的旅游氛圍，直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展。如麗江人把水視做生命，愛護水、珍惜水、保護水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規(guī)矩。不準往河里丟雜物，倒臟水，不準在上游洗衣服是約定俗成的習慣。這些愛河護水的公約不知沿襲了多少年?？墒请S著麗江聲名大振，大量人流的進入，也帶來了陋習。往河里扔垃圾，倒臟水、吐痰等現象隨處可見。麗江上了年紀的居民痛心的說“過去我們可以從河里取水喝，現在不行了，明天怎么樣？更不敢想象?！?/p>

在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在游客蜂擁而入購買旅游產品的刺激及外地商人經營方式的誘導下，有些納西居民開始背離本民族的道德規(guī)范，將偽劣工藝品高價出售給游客，牟取暴利甚至出現了坑蒙拐騙，強買強賣等事件。這不僅損害了游客的利益，也損害了當地的名聲，造成十分惡劣的社會影響。如有的外地商戶制作劣質的麗江粑粑，使得游客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現了一些諸如賭博、色情等違背傳統文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當地的社會風氣，使各種犯罪率有所上升，進而嚴重影響了接待地社會秩序的安定。

納西族是一個熱情、好客的民族?？墒请S著旅游的開發(fā)，旅游者的大量涌入使當地居民的正常生活受到妨礙和干擾，使其產生排外情緒。居民對旅游者的態(tài)度從起初的友好熱情轉為不滿甚至怨恨，他們在心里豎起了一道墻，把自己和游客隔開。三年前的游客可以任意走進古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現在居民對這樣的交往已經不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。

（五）對教育的重視程度相對降低

納西族具有尊師重教的傳統，據云南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低于漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高于漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，經濟水平的提高與教育的進步并沒有成正比，現實是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現在初高中學生輟學情況較嚴重。與前幾年由于收入低，不能負擔教育費用或家庭勞動力不足所致的失學不同，其中一個主要原因是在城市化的進程中，就業(yè)機會的增多。因為旅游經濟所創(chuàng)造的服務性就業(yè)崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學生厭學后即棄學，或完成一階段的學業(yè)后不再升學，或干脆棄學打工。據筆者在麗江白沙鄉(xiāng)了解的情況，近幾年小學、初中、高中第一次升學失敗后再次應考的人大大減少，大都能直接就業(yè)。從崗位來看，集中于旅游景區(qū)的打跳隊，餐館、酒店的服務員等，其中女性占大多數。對教育的重視程度相對降低，將不利于提高民族素質，不利于民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

三、保護傳統文化的對策及思考

傳統文化是促進麗江旅游發(fā)展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優(yōu)勢資源，麗江最大優(yōu)勢也就是文化優(yōu)勢，如果喪失了這一點，麗江旅游也就失去了應有的價值，世界文化遺產將會名不副實。因此保護民族傳統文化勢在必行。

（一）加強民族傳統文化教育，增強納西人民的自我保護意識

保護傳統文化的途徑是多方面的，但是加強民族傳統教育，增強納西人民的自我保護意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統與現代整合，怎樣才能使自己優(yōu)秀的傳統文化得以保護、發(fā)展和傳承。但只有政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護意識。首先，在各機關單位、農村和學校加強民族傳統教育，培養(yǎng)納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強農村學校的雙語教學，使學生在學習漢語的同時，更加豐富自己的母語詞匯，更加熱愛自己的民族。三是通過社區(qū)的教育，鼓勵家長主動承擔起向子女傳承文化的責任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護傳統文化為己任。四是通過有關部門開發(fā)和規(guī)范民族傳統節(jié)日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統文化得以進一步的發(fā)揚光大。

（二）進一步規(guī)范旅游市場，嚴控無度的文化開發(fā)

旅游業(yè)波及的地區(qū)，作為旅游資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依托文化創(chuàng)出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進了經濟的發(fā)展，但同時也引來了更多的外來開發(fā)商打文化的主意，使當地文化商品化的趨勢愈演愈烈，文化也就被大量的涂改，變得面目全非。作為納西人，我們應該清醒地看到，開發(fā)商以優(yōu)勢文化的習慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統文化舞臺藝術化、商品化甚至庸俗化。這實際上是對民族文化進行掠奪式開發(fā)，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利于民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此文化開發(fā)必須嚴格控制，有關部門應該作好以下工作：一要規(guī)范旅游市場，堅決杜絕短期行為的所謂“文化”開發(fā)。二要正確引導，讓當地人民積極主動地參與到旅游之中，自覺擔當起維護傳統的使者。三是繼續(xù)發(fā)揮好民族研究專家和學者的作用，為政府進一步規(guī)范文化市場獻言獻策。

（三）保護古城，保護古城的人文景觀

麗江古城是納西族傳統聚居地，是納西族傳統文化最重要、最具有代表性的載體。數百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳的生活。這座“活”著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創(chuàng)造出來的，他們的日常生產生活構成了獨樹一幟的“活”的古城文化。因此保護古城文化最重要的是留住當地的土著居民。之前政府采取的一系列措施和辦法都是較有效的，但這項工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區(qū)參與，把社區(qū)居民作為旅游發(fā)展的主體進入旅游規(guī)劃，旅游開發(fā)等涉及旅游發(fā)展重大事宜的決策、執(zhí)行體系中。將社區(qū)的環(huán)境、社會和文化背景都納入旅游發(fā)展規(guī)劃之中，使旅游發(fā)展的整體目標和重點與本地居民的目標和重點相互協調一致，正確引導當地居民在依靠旅游獲得利益的同時，自覺維護傳統習俗和生活習慣，主動參與到維護傳統的行列中。二要關注古城居民的生活狀況，切實為他們解決實際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數居民眼睜睜看著旅游經濟所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由于旅游所帶來的負面影響及承擔旅游發(fā)展的各項成本（包括環(huán)境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當地居民的愿望、要求、態(tài)度、看法和權利，從他們的切身利益出發(fā)，要尊重當地的意識形態(tài)，傳統文化和民俗習慣。通過運用當地的知識，吸納當地的做法，將當地的文化價值觀和傳統與民俗旅游開發(fā)相結合，使推出的旅游活動能獲得當地居民的認同與支持。不斷地征詢并采納當地社區(qū)的意見和建議，使之進一步改進和完善。使居民都能從旅游收入中體現出在古城居住的優(yōu)越性，成為旅游開發(fā)的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質和商品經濟意識，逐步增強他們適應市場和保護自己文化的能力。

（四）宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育

由于外來文化的影響，使納西族傳統道德倫理體系受到了強烈沖擊，導致一些諸如傳統道德失落、秩序失控的現象發(fā)生，給人一種人心不古、世風日下的消極印象，極大地損害了麗江原本良好規(guī)范的旅游氛圍，直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展。所以我們應大力發(fā)揚民族精神，使納西族傳統道德得以恢復，使納西族的優(yōu)良傳統能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展。在弱小民族面臨強大主流文化進入而處于困惑時，宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育的工作顯得更加重要。應與時俱進，將社會主義精神文明建設與傳統美德教育相結合，用良好的道德風尚樹立納西人的形象?，F代物質文明的發(fā)展給人類帶來巨大的生存危機，同時也惡化了人與人之間的關系，導致了信仰危機、道德危機、情感危機、家庭危機。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發(fā)展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應該是人類永遠的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質，是對現代文明的重要補償。因此，發(fā)揚民族精神并不是回頭路，而是歷史發(fā)展的必然要求與選擇，將會有利于麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質

教育是一個民族的希望所在，是社會經濟可持續(xù)發(fā)展的基礎。自古以來，納西人民就有尊師重教的優(yōu)良傳統，歷朝歷代的杰出人物和“天雨流芳”的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進、文明的贊譽聲中，我們應該多關注農村教育，重視各中學的輟學現象。一是進行升學教育，激勵學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛民族，樹立遠大的理想和志向。二是不斷提高旅游業(yè)的服務檔次，提高用人的標準和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現實經濟利益的認識。

四、小 結

傳統文化是一個民族的歷史生命在現實社會中的延續(xù)，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發(fā)展中不斷形成的智慧、理性和創(chuàng)造力以及自我約束力。它是一個民族的靈魂，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。納西族傳統文化的保護已成為引人注目的一個熱點問題，大力加強納西族傳統文化的保護工作，應成為全社會共同關注的問題。

注釋：

[1]張波.論旅游對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003 [2]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都 ：四川民族出版社，1994 [3]張波.論旅游對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003 [4]馬曉京.西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護 [J].旅游學刊，2000 [5]張波.論旅游對接待地社會文化的影響[J].麗江教育學院學報，2003 [6]李頡.納西族傳統文化功能的轉移[J].中央民族大學學報[哲學社會科學版]，2002 [7]和愛紅.麗江古城的保護和開發(fā)研究[J].麗江教育學院學報，2004，參考文獻：

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第二篇：我國自然保護區(qū)旅游開發(fā)利弊問題

我國自然保護區(qū)旅游開發(fā)與環(huán)境保護

摘要： 20 世紀90 年代以來,我國的生態(tài)旅游者逐年增加,許多自然保護區(qū)都先后開發(fā)了生態(tài)旅游。但隨著進入自然保護區(qū)的游客迅速增多,自然保護區(qū)出現了一系列因旅游開發(fā)而造成的生態(tài)風險。從我國自然保護區(qū)旅游開發(fā)的現狀出發(fā),系統地分析了自然保護區(qū)旅游開發(fā)的各種生態(tài)影響，并針對目前自然保護區(qū)旅游開發(fā)過程中存在的問題，探討了自然保護區(qū)開展旅游的對策,并探討了相應的生態(tài)風險管理對策。

關鍵詞:自然保護區(qū);旅游開發(fā);生態(tài)風險;對策

自然保護區(qū)名稱源于世界自然保護聯盟，聯合國教科文組織則稱之為人與生物圈自然保護區(qū)。我國把自然保護區(qū)定義為，對有代表性的自然生態(tài)系統、珍稀瀕危野生動植物物種的天然集中分布區(qū)、有特殊意義的自然遺跡等保護對象，所在的陸地、陸地水域或者海域依法劃定一定面積予以特殊保護和管理的區(qū)域。建立的目的在于：

1、為人類保留自然“本底”；

2、為各類珍稀瀕危物種提供避難所；

3、為科學研究提供條件和場所；

4、為環(huán)境保護宣傳教育提供基地；

5、為人們的游樂、休息提供場所；

6、保護改善環(huán)境、維持生態(tài)平衡。

我國的自然保護區(qū)事業(yè),作為保護自然資源與生物多樣性的重要手段,從無到有,蓬勃發(fā)展。到2001 年底,已有各類自然保護區(qū)1551 個,國家級171 個,面積達1145 ×108 hm2 ,占國土面積的14144 %左右。林業(yè)系統建立的自然保護區(qū)達909 處,其中國家級自然保護區(qū)有155 處,總面積1103 ×108 hm2 ,占國土面積的10163 %。這些自然保護區(qū)保護著我國70 %的陸地生態(tài)系統種類,80 %的野生動物和60 %的高等植物,也保護著約210 ×107 hm2 的原始天然林,天然次生林和約112 ×107 hm2 的各種典型濕地。

目前, 我國自然保護區(qū)的開發(fā)利用大致可分兩類: 一是開發(fā)生物資源，二是旅游開發(fā)。我國的自然保護區(qū)因生態(tài)系統的多樣性、景觀的多樣性以及自然景觀與人文景觀融為一體的特點, 理所當然成為旅游者的選擇目標。另一方面就自然保護區(qū)而言, 發(fā)展旅游業(yè)既可以為自然保護區(qū)籌集資金(自然保護區(qū)由國家撥款,經費極其有限), 又可以為當地居民提供生活保障。這兩方面的原因決定了我國自然保護區(qū)開展旅游業(yè)的必然性。據調查，截至1997年底，全國已有80%的自然保護區(qū)正式開辦生態(tài)旅游，且10% 的保護區(qū)年接待游客量在10萬人次以上。與此同時，在自然保護區(qū)一系列的生態(tài)問題也隨之產生。

自然保護區(qū)旅游開發(fā)存在的問題：（1）缺乏科學的管理和監(jiān)督機制：由于我國尚缺乏國家級的保護區(qū)生態(tài)旅游戰(zhàn)略規(guī)劃和保護區(qū)旅游開發(fā)規(guī)劃的約束,許多保護區(qū)管理機構直接或間接參與生態(tài)旅游經營,無法理順保護區(qū)與生態(tài)旅游經營之間的關系,造成目前不少保護區(qū)重經營輕保護的現象,是造成資源破壞的主要原因。此外，保護區(qū)管理者缺少開辦生態(tài)旅游的專業(yè)知識,保護區(qū)旅游開發(fā)普遍缺乏社區(qū)參與模式,保護區(qū)整體管理難度大,管理效率低下。一些地方在未經過嚴格的科學論證即在保護區(qū)進行旅游開發(fā),超越了自然保護區(qū)的承受能力,對保護區(qū)的環(huán)境造成了嚴重的破壞。尤其目前保護區(qū)經費短缺、管理力度不大、管理部門重疊、條塊分割嚴重、保護區(qū)面積偏小、管理機構不健全、宣傳教育方式落后等是保護區(qū)面臨的突出問題。

（2）偏重旅游的經濟效益，忽視資源的保護和管理 ：在現實生活中我們看到，有些人將生態(tài)旅游視為一種戶外休閑娛樂活動，或視為普通的景區(qū)旅游，對吃、住、行、游、購、娛 傳統旅游的6大要素要求較高，要求在旅游途中能夠獲得都市中的享受，氣不喘、汗不出、泥不沾、雨不淋、日不曬就能觀賞到世界頂級的美妙風光。為了滿足這種物質享樂型旅游的需求，有的旅游開發(fā)商和旅游經營部門，熱衷于在生態(tài)旅游景區(qū)內筑路修橋、架設纜車、增開車輛等，為游客提供交通便利，并大興土木，修建賓館、商店、飯店、桑拿、舞廳等服務設施，使生態(tài)旅游區(qū)成為“山溝里的都市”。這不僅助長了奢靡之風，更導致了生態(tài)旅游區(qū)景點的商業(yè)化、城市化和人工化，使一些自然美景和自然資源遭受到損毀。

具有世界自然與文化“雙遺”的黃山上，現有常住人口六千多人。西海景區(qū)海拔2100米處，有賓館和招待所21處，床位近萬張。為了滿足供水需求，就地攔截山泉溪流修筑水庫；北海景區(qū)的萬松林，大部分已被酒店、商店、職工公寓和宿舍所取代而成為百松林；黃山風景區(qū)管委會及職工的生活區(qū)就建在桃花溪上，從黨政軍、文教衛(wèi)生、工商稅務、郵政通訊、交通金融、學校醫(yī)院到電視臺、水電站、變電所、垃圾處理廠等等一應俱全，儼然成為一座小城市。據了解，我國的自然保護區(qū)在開發(fā)過程中大都存在這一現象。不少地方政府、旅游開發(fā)商和旅游經營部門為了滿足旅游需求，都以經濟收益為中心，熱衷于在風景區(qū)內大興土木，筑路修橋、架設纜車和興建桑拿、舞廳之類一應俱全的星級賓館、飯店，導致景區(qū)“商業(yè)化”、“城市化”和“人工化”嚴重，極大地破壞了自然保護區(qū)內的自然風光。

（3）環(huán)境問題日益突出：由于旅游者大量涌入到保護區(qū),造成大量污染物的排放,對保護區(qū)的環(huán)境造成了巨大影響。大多數來保護區(qū)的旅游者并不是真正意義上的生態(tài)旅游者,其旅游動機是回歸自然和享受自然,屬于基本層次的旅游者,他們普遍缺乏主動保護環(huán)境的意識,其行為極易造成對保護區(qū)原始風貌的破壞。據中國人與生物圈國家委員會1998 年的1 份調查資料顯示:在已開展旅游的保護區(qū)中,44 %的保護區(qū)存在垃圾公害,12 %的出現水污染,11 %的有噪聲污染,3 %的有空氣污染,22 %的自然保護區(qū)由于開展生態(tài)旅游造成保護對象的破壞, 11 %的出現旅游資源退化。

（4）當地居民矛盾尖銳：我國自然保護區(qū)區(qū)內和周邊人口眾多。當地居民長年在此生活，擁有土地使用權、承包權等權屬，從事著放牧、捕魚、農作、養(yǎng)殖等維持生計的生產生活。旅游開發(fā)使得保護區(qū)與當地居民的矛盾日益尖銳。同時，旅游開發(fā)帶來的經濟效益，沒有合理的分配到相關利益者，而實際受益方并沒有返還足夠的經費來維持保護區(qū)良好的自然環(huán)境，恢復其活動所造成的影響。

自然保護區(qū)旅游開發(fā)的環(huán)境保護對策：

（1）實施可持續(xù)旅游發(fā)展戰(zhàn)略，努力開發(fā)和推廣綠色旅游產品。綠色旅游產品的開發(fā)身就是以資源保護為前提和核心的。實行資源開發(fā)和保護中的“科技興旅”戰(zhàn)略。資源的開發(fā)應該在調查基礎上應用現代技術進行可行性論證，制訂開發(fā)總體規(guī)則，以保證開發(fā)后對資源的合理利用；運用現代高新技術手段對珍貴的自然、人類遺產進行保護，減少旅游資源的自然損失,延長其生命周期，促進資源的可持續(xù)利用。保護資源與環(huán)境，并最大限度地增加旅游者享受樂趣和給當地帶來效益的同時，把旅游開發(fā)對所在地區(qū)的消極影響維持在最小限度內。

（2）加強科學研究。在自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)與保護中，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，應該對旅游環(huán)境承載力、旅游開發(fā)的影響等進行系統研究，為和諧平衡的旅游資源開發(fā)和保護模式提供理論依據。

（3）保持并增加旅游資源的文化內涵。文化是旅游的靈魂，一般來說旅游資源都凝結著人類勞動和智慧的結晶，是人類歷史文化的集中體現，文化內涵是旅游資源的生命線，保持并盡可能地增加資源的文化含量，也將成為資源開發(fā)和保護的新的價值取向，是旅游資源可持續(xù)利用的重要方面。

（4）政策引導，加強管理，綜合發(fā)展。自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)保護和可持續(xù)旅游發(fā)展，是一個長期的復雜過程。自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)和保護，需要政策支持、引導和適度的管理力度，以規(guī)范自然保護區(qū)的開發(fā)和保護。適當的政策和旅游宣傳教育，可以使社會形成開發(fā)保護的共識，使旅游從業(yè)人員成為自然保護區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)和保護的先鋒，使旅游者成為文明的資源保護者。

在自然保護區(qū)內進行旅游開發(fā)是資源利用和保護的必然趨勢。我們要辯證的看待自然保護區(qū)的旅游開發(fā)問題，正確處理好發(fā)展中開發(fā)與保護的主次關系。自然保護區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展過程中，開發(fā)與保護應并重的。保護不是暫時的，而是貫穿于整個發(fā)展過程中，從可持續(xù)發(fā)展角度看，自然保護區(qū)發(fā)展中應貫徹開發(fā)與保護并重的原則，以促進其旅游資源的永續(xù)利用與可持續(xù)發(fā)展?？傊?，通過在自然保護區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游，建立適合我國國情的、全面發(fā)揮自然保護區(qū)在保護、科研、教育和可持續(xù)發(fā)展作用的政策法規(guī)體系和運行機制，建立高質量的生態(tài)旅游基地和我國生態(tài)旅游的景點網絡，可以促進我國的生物多樣性保護與社會經濟發(fā)展有機地結合起來，最終實現生態(tài)、社會、經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)旅游是我國大多數自然保護區(qū)應當積極選擇的最好發(fā)展策略。

第三篇：傳統文化傳承

傳 承 傳 統 文 化

隨著經濟發(fā)展，人們對包括傳統節(jié)日在內的傳統文化更加重視，人們對中秋等節(jié)日列為國家法定節(jié)日的呼吁一直不斷；可盡管有上述呼吁，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多的中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統節(jié)日目漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”，這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經濟全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認為，西方傳統文化已經滲透到各個領域，而我國傳統文化缺少適合年輕人的文化內涵；還有的人則把它歸結為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統文化產業(yè)去豐富、發(fā)展傳統節(jié)日的內涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。

上述觀點都有一定的道理，但根本問題是目前傳統節(jié)日中形而上的精神內容被掏空了。傳統節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點，然而，過分地強調飲食使傳統節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個粽子，節(jié)便過完了。傳統節(jié)日給現代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有煩瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補了這個空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內涵豐富的傳統節(jié)日，缺乏的是傳統文化與時代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷地開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多的人了解節(jié)日的文化淵源，才能把傳統節(jié)日的文化精髓傳承下去。如在傳統節(jié)慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導、繼承、創(chuàng)新節(jié)日文化。

從商家的角度，應該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統節(jié)日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規(guī)模，更重要的是建立起消費者與企業(yè)、品牌間的情感聯系，這是企業(yè)的最大利益所在。節(jié)慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統節(jié)日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統節(jié)日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業(yè)獨具慧眼，將中國的傳統節(jié)目的營銷做得非常到位。

我國傳統文化深刻而久遠，傳統節(jié)日正是傳統文化中最精粹的文化，光大傳統節(jié)日內容傳承傳統節(jié)日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量。

第四篇：旅游開發(fā)對環(huán)境影響

旅游開發(fā)對環(huán)境影響

旅游是拉動經濟增長的三輛馬車之一，海南旅游產業(yè)的確給一方經濟帶來了發(fā)展 機遇，可以往政府和人民只注重旅游事業(yè)所帶來的經濟效益而忽視對綜合效益的 研究；雖然認識到旅游與環(huán)境的密切關系，卻忽視旅游的發(fā)展給環(huán)境帶來的消極 影響，其結果便是我們在發(fā)展旅游的同時也在破壞著旅游賴以存在和發(fā)展的環(huán) 境，并且影響到人類發(fā)展的長遠利益。

旅游是經濟、社會、文化等現象的綜合反映，這一特性決定了旅游的發(fā)展必然給 旅游地帶來經濟、環(huán)境、社會等一系列積極的與消極的影響。在旅游業(yè)發(fā)展帶動一個 地方的經濟發(fā)展，社會進步的同時，我們卻決不能忽視旅游業(yè)給環(huán)境帶來的影響。特 別是帶來的消極影響，這種影響給我們的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的危害。然而，人們還 是忽視了這種影響。我們發(fā)現許多人在探討旅游業(yè)發(fā)展帶來的影響時，往往注重于經 濟方面，而對旅游業(yè)發(fā)展帶來的影響的研究卻相對較少。

眾所周知海南是我國的旅游大省，一年四季都是國內外的游客旅游的好地方最佳選 擇，因此旅游環(huán)境應是人們首要關心的問題。就此，我們確定了小組課題——旅游 業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來的影響。希望我們的工作能對海南旅游業(yè)起一點積極作用。

一、旅游影響環(huán)境的主要表現

通過在社會實踐中收集的信息，我們發(fā)現旅游的發(fā)展對環(huán)境影響表現在多方面，我們將這些影響主要分成兩類：

1、旅游開發(fā)活動對當地生態(tài)和經濟模式的影響：

影響生態(tài)系統的結構（如：草地、樹林和其它類型的生態(tài)結構）；改變構成生態(tài)系統的物種、數量和比例關系（如:物種的種類、密度、年齡、分布等）；影響生態(tài)系統的功能（如：蓄積能量和能量循環(huán)的能力、保持養(yǎng)分和養(yǎng)分循環(huán)的能力）；改變旅游區(qū)的經濟模式或發(fā)展軌跡。

2、旅游者容易對旅游地帶來的主要環(huán)境影響: 亂扔廢物，引起嚴重的垃圾污染；浪費飲食，增加旅游地運輸食品的負擔；游人隨意采捕花、果、葉、蟲、蝶，可能會破壞自然資源；游人的喧鬧可能會給當地環(huán)境中其它生物帶來干擾；游人在旅游區(qū)對都市化的娛樂要求，可能會破壞當地文化。同時，旅游業(yè)發(fā)展也會造成其他影響，例如造成噪聲污染，主要有 1)旅游交通工具的噪聲污染 2)施工噪聲污染 3)娛樂場所的噪聲污染 4)影響旅游氛圍的噪聲污染。

在旅游旺季時人滿為患，景區(qū)內游客容量遠遠超過旅游環(huán)境承載量，造成交通堵塞，汽車廢氣增多，污染空氣。

二、旅游影響環(huán)境的主要途徑

旅游對環(huán)境的影響是來自多方面的，我們根據來源的不同將他們分成兩方 面，即旅游供給與旅游需求雙方。

旅游供給一方對環(huán)境的影響是在旅游開發(fā)建設過程和旅游經營過程中發(fā)生的就旅游供 給一方而言，旅游作為污染源與工業(yè)污染源有共同之處即以旅游服務設施所排放“三廢”（廢氣、廢水、廢碴）和布局不當造成對環(huán)境的污染為主。還有就是旅游開發(fā)往往使 原本的自然環(huán)境造成破壞，引起生態(tài)平很失調。

2、旅游需求一方對環(huán)境的影響是在旅游者的流動和暫時停留的過程中發(fā)生的。主要 表現為：大量人口的涌人帶來擁擠、混亂；人的破壞性行為對環(huán)境造成污染和破壞大 量人口的踐踏使土質發(fā)生變化；大量人口的暫時留滯使人們產生活資料和能源的消耗 增加；人群的過度集中，帶來的大氣污染、噪音污染、視覺污染等問題。因為旅游影 響環(huán)境有著他的特殊性，并且旅游供給與旅游需求二者相互聯系，共同作用，使的旅游影響環(huán)境的問題更加嚴峻。

三、對旅游影響環(huán)境的幾點建議

對旅游業(yè)發(fā)展所帶來的問題，尤其是給環(huán)境帶來的負面已經隨著它所帶來的經 濟益的提高，而且日趨嚴重。面對這一不容忽視的問題,我們提出了一些建議：

1，加強旅游環(huán)境保護的科研工作和旅游環(huán)境保護知識的宣傳教育。

長期以來，環(huán)境科學的研究只是從人類健康需要出發(fā)，很少從人類精神，心理需要 進行研究，而這正是,人類與環(huán)境相互聯系的另一個重要方面，并在人類旅游活動 中得到充分體現。從旅游業(yè)對旅游環(huán)境的依賴關系，旅游區(qū)環(huán)境對旅游活動的承載 能力，旅游業(yè)發(fā)展對旅游環(huán)境的破壞等方面研究旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關系；從確定 景觀美學質量標準、自然生態(tài)質量標準、滿足特種旅游活動的環(huán)境質量標準、旅游 區(qū)環(huán)境質量評價方法等方面研究旅游環(huán)境保護的方法；從美學、心理學角度出發(fā)研 究旅游環(huán)境保護的工程方法；還要進行旅游環(huán)境保護政策研究，為正確的決策奠定 基礎。加強旅游環(huán)境保護知識的宣傳，提高人們的旅游環(huán)境保護意識，向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護知識。

2、調查研究旅游資源與環(huán)境。

對資源和環(huán)境的清醒認識是旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的前提。只有了解和掌握旅游 資源與環(huán)境的情況，才能真正進行保護和持續(xù)利用。海南旅游資源類型多，分布廣，價值評價及開發(fā)潛力評價難度大；地理環(huán)境垂直分異 和水平分異均較明顯，形成多種多樣的自然生態(tài)。而具體區(qū)域的環(huán)境容量測定必須把 資源、環(huán)境與區(qū)域性主導旅游活動形式結合起來，所以顯得更為復雜。這樣的調查研 究工作，對于目前已成熱點的景區(qū)和度假區(qū)尤為迫切。

3、進行旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價。

不當的旅游開發(fā)活動對旅游區(qū)環(huán)境的破壞是無法彌補的,從保護的角度出發(fā)。在開發(fā)前對開發(fā)活動進行環(huán)境影響評價、分析、識別建設、經營過程中可能造成的影響提出相應的減免對策。把可能對旅游環(huán)境造成的負面影響降低到最低程度。旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價內容包括:旅游區(qū)環(huán)境承載力分析、旅游規(guī)模分析、開發(fā)活動對環(huán)境的影響識別、旅游過程對環(huán)境的影響分析等等。

4、在旅游區(qū)發(fā)展建設中做好旅游環(huán)境規(guī)劃。

旅游環(huán)境問題的產生、旅游區(qū)環(huán)境質量下降的主要原因是人類經濟活動的不當造成的，因此需要制定具有科學性、嚴謹性和預見性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經濟、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動，來解決發(fā)展生產、擴大旅游規(guī)模與景點環(huán)境保護之 間的矛盾，使其協調一致，以保證經濟發(fā)展和旅游活動持續(xù)穩(wěn)定地進行，防止旅游區(qū) 環(huán)境的破壞。旅游區(qū)的環(huán)境規(guī)劃是旅游區(qū)的經濟發(fā)展、旅游業(yè)發(fā)展和旅游區(qū)環(huán)境保護 的綜合性規(guī)劃，這個規(guī)劃是從維護旅游區(qū)環(huán)境美學質量和合理利用旅游資源的角度出 發(fā)，應用系統工程的原理與方法，遵循經濟發(fā)展規(guī)律與旅游區(qū)環(huán)境美學規(guī)律，對經濟 活動和旅游活動的結構、規(guī)模和布局實行統籌規(guī)劃，達到既發(fā)展經濟、擴大旅游又不 破壞旅游區(qū)環(huán)境的目的。

5、運用經濟及其它手段，控制熱點旅游廠的旅游規(guī)模。

采取提高熱點旅游區(qū)的門票價格、劃定特殊旅游景點并控制其旅游人數等手段；調整旅游區(qū)的旅游規(guī)模，在保證一定經濟效益的同時使旅游區(qū)的環(huán)境得到保護。

6、加強旅游環(huán)境立法。

完善的法律制度是做好旅游環(huán)境保護工作的保證，通過對旅游者和旅游經 營者制定行為規(guī)范。對破壞行為實行強制性的干涉與懲罰。立法主要內容有 1）旅游區(qū)建設項目的審批辦法和權限； 2）旅游區(qū)保護范圍和保護內容的確定； 3）對違反者的處罰辦法等。

小結

通過這次課題研究活動，我們學習到了很多東西，并且認識到了旅游業(yè)的發(fā)展對環(huán)境 的影響是個不容忽視的問題。但是旅游業(yè)的快速發(fā)展造成旅游人口的涌入，這對旅游 景點的社會經濟環(huán)境的影響有利有弊，不可一概而論。我們應該取其精華，去其糟粕，對旅游景點的社會經濟發(fā)展作出宏觀規(guī)劃，爭取最大限度的利用資源造福人類。旅游 業(yè)發(fā)展固然重要，但環(huán)境保護卻是我們不可推托的責任，旅游業(yè)發(fā)展的同時我們也應 該把環(huán)境保護工作提到議事日程上來，做到環(huán)境保護和經濟發(fā)展的和協統一，這樣才 能使我省的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，成為一個名副其實的“生態(tài)省”。

第五篇：旅游開發(fā)對環(huán)境影響

旅游開發(fā)對環(huán)境影響

旅游是拉動經濟增長的三輛馬車之一，海南旅游產業(yè)的確給一方經濟帶來了發(fā)展機遇，可以往政府和人民只注重旅游事業(yè)所帶來的經濟效益而忽視對綜合效益的研究；雖然認識到旅游與環(huán)境的密切關系，卻忽視旅游的發(fā)展給環(huán)境帶來的消極影響，其結果便是我們在發(fā)展旅游的同時也在破壞著旅游賴以存在和發(fā)展的環(huán)境，并且影響到人類發(fā)展的長遠利益。

旅游是經濟、社會、文化等現象的綜合反映，這一特性決定了旅游的發(fā)展必然給旅游地帶來經濟、環(huán)境、社會等一系列積極的與消極的影響。在旅游業(yè)發(fā)展帶動一個地方的經濟發(fā)展，社會進步的同時，我們卻決不能忽視旅游業(yè)給環(huán)境帶來的影響。特別是帶來的消極影響，這種影響給我們的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的危害。然而，人們還是忽視了這種影響。我們發(fā)現許多人在探討旅游業(yè)發(fā)展帶來的影響時，往往注重于經濟方面，而對旅游業(yè)發(fā)展帶來的影響的研究卻相對較少。眾所周知海南是我國的旅游大省，一年四季都是國內外的游客旅游的好地方最佳選擇，因此旅游環(huán)境應是人們首要關心的問題。就此，我們確定了小組課題——旅游業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來的影響。希望我們的工作能對海南旅游業(yè)起一點積極作用。利用這次社會實踐活動，我們沿著海南高速東線，經過了許多海南著名的旅游勝地，在那些旅游景點我們小組成員進行了實地考察，并對當地居民還有旅游地的工作人員詢問調查。通過和他們交流，我們得到了許多有價值的信息。社會實踐回來后，我們通過互聯網查閱資料，與我們收集的信息進行對比整理，寫成了關于“旅游業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來的影響”這一論文

一、旅游影響環(huán)境的主要表現

通過在社會實踐中收集的信息，我們發(fā)現旅游的發(fā)展對環(huán)境

影響表現在多方面，我們將這些影響主要分成兩類：

1、旅游開發(fā)活動對當地生態(tài)和經濟模式的影響：（見圖1）

* 影響生態(tài)系統的結構（如：

草地、樹林和其它類型的生

態(tài)結構）；

* 改變構成生態(tài)系統的物種、數量和比例關系（如：物種的種類、密度、年齡、分布等）；

* 影響生態(tài)系統的功能（如：蓄積能量和能量循環(huán)的能力、保持

養(yǎng)分和養(yǎng)分循環(huán)的能 力）；

*改變旅游區(qū)的經濟模式或發(fā)展軌跡。

2、旅游者容易對旅游地帶來的主要環(huán)境影響：（見圖

2、圖

3、圖4）* 亂扔廢物，引起嚴重的垃圾污染；

* 浪費飲食，增加旅游地運輸

食品的負擔；

*游人隨意采捕花、果、葉、蟲、蝶，可能會破壞自然資

源；

*游人的喧鬧可能會給當地環(huán)

境中其它生物帶來干擾；

* 游人在旅游區(qū)對都市化的娛

樂要求，可能會破壞當地文

化。

同時，旅游業(yè)發(fā)展也會造成其他影響，例如造成噪聲污染，主要有1)旅游交通工具的噪聲污染2)施工噪聲污染3)娛樂場所的噪聲污染4)影響旅游氛圍的噪聲污染。

在旅游旺季時人滿為患，景區(qū)內游客容量遠遠超過旅游環(huán)境承載量，造成交通堵塞，汽車廢氣增多，污染空氣。

二、旅游影響環(huán)境的主要途徑

旅游對環(huán)境的影響是來自多方面的，我們根據來源的不同將他們分成兩方面，即旅游供給與旅游需求雙方。

1、旅游供給一方對環(huán)境的影響是在旅游開發(fā)建設過程和旅游經營過程中發(fā)生的。就旅游供給一方而言，旅游作為污染源與工業(yè)污染源有共同之處，即以旅游服務設施所排放的“三廢”（廢氣、廢水、廢碴）和布局不當造成對環(huán)境的污染為主。還有就是旅游開發(fā)往往使原本的自然環(huán)境造成破壞，引起生態(tài)平很失調。

2、旅游需求一方對環(huán)境的影響是在旅游者的流動和暫時停留的過程中發(fā)生的。主要表現為：大量人口的涌人帶來擁擠、混亂；人的破壞性行為對環(huán)境造成污染和破壞；大量人口的踐踏使土質發(fā)生變化；大量人口的暫時留滯使人們生產生活資料和能源的消耗增加；人群的過度集中，帶來的大氣污染、噪音污染、視覺污染等問題。

因為旅游影響環(huán)境有著他的特殊性，并且旅游供給與旅游需求二者相互聯系，共同作用，使的旅游影響環(huán)境的問題更加嚴峻。

三、對旅游影響環(huán)境的幾點建議

對旅游業(yè)發(fā)展所帶來的問題，尤其是給環(huán)境帶來的負面已經隨著它所帶來的經濟益的提高，而且日趨嚴重。面對這一不容忽視的問題，我們做些什么？

我們小組進行了探討，并通過查閱資料，針對旅游影響環(huán)境所特有的性質，提出了以下幾點建議：

1、加強旅游環(huán)境保護的科研工作和旅游環(huán)境保護知識的宣傳教育。

長期以來，環(huán)境科學的研究只是從人類健康需要出發(fā)，很少從人類精神、心理需要進行研究，而這正是人類與環(huán)境相互聯系的另一個重要方面，并在人類旅游活動中得到充分體現。

從旅游業(yè)對旅游環(huán)境的依賴關系，旅游區(qū)環(huán)境對旅游活動的承載能力，旅游業(yè)發(fā)展對旅游環(huán)境的破壞等方面研究旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關系；從確定景觀美學質量標準、自然生態(tài)質量標準、滿足特種旅游活動的環(huán)境質量標準、旅游區(qū)環(huán)境質量評價方法等方面研究旅游環(huán)境保護的方法；從美學、心理學角度出發(fā)研究旅游環(huán)境保護的工程方法；還要進行旅游環(huán)境保護政策研究，為正確的決策奠定基礎。

加強旅游環(huán)境保護知識的宣傳，提高人們的旅游環(huán)境保護意識，向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護知識。

2、調查研究旅游資源與環(huán)境。

對資源和環(huán)境的清醒認識是旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的前提。只有了解和掌握旅游資源與環(huán)境的情況，才能真正進行保護和持續(xù)利用。海南旅游資源類型多，分布廣，價值評價及開發(fā)潛力評價難度大；地理環(huán)境垂直分異和水平分異均較明顯，形成多種多樣的自然生態(tài)。而具體區(qū)域的環(huán)境容量測定必須把資源、環(huán)境與區(qū)域性主導旅游活動形式結合起來，所以顯得更為復雜。這樣的調查研究工作，對于目前已成熱點的景區(qū)和度假區(qū)尤為迫切。

3、進行旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價。

不當的旅游開發(fā)活動對旅游區(qū)環(huán)境的破壞是無法彌補的,從保護的角度出發(fā)。在開發(fā)前對開發(fā)活動進行環(huán)境影響評價、分析、識別建設、經營過程中可能造成的影響提出相應的減免對策。把可能對旅游環(huán)境造成的負面影響降低到最低程度。旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價內容包括:旅游區(qū)環(huán)境承載力分析、旅游規(guī)模分析、開發(fā)活動對環(huán)境的影響識別、旅游過程對環(huán)境的影響分析等等。

4、在旅游區(qū)發(fā)展建設中做好旅游環(huán)境規(guī)劃。

旅游環(huán)境問題的產生、旅游區(qū)環(huán)境質量下降的主要原因是人類經濟活動的不當造成的，因此需要制定具有科學性、嚴謹性和預見性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經濟、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動，來解決發(fā)展生產、擴大旅游規(guī)模與景點環(huán)境保護之間的矛盾，使其協調一致，以保證經濟發(fā)展和旅游活動持續(xù)穩(wěn)定地進行，防止旅游區(qū)環(huán)境的破壞。旅游區(qū)的環(huán)境規(guī)劃是旅游區(qū)的經濟發(fā)展、旅游業(yè)發(fā)展和旅游區(qū)環(huán)境保護的綜合性規(guī)劃，這個規(guī)劃是從維護旅游區(qū)環(huán)境美學質量和合理利用旅游資源的角度出發(fā)，應用系統工程的原理與方法，遵循經濟發(fā)展規(guī)律與旅游區(qū)環(huán)境美學規(guī)律，對經濟活動和旅游活動的結構、規(guī)模和布局實行統籌規(guī)劃，達到既發(fā)展經濟、擴大旅游又不破壞旅游區(qū)環(huán)境的目的。

5、運用經濟及其它手段，控制熱點旅游廠的旅游規(guī)模。

采取提高熱點旅游區(qū)的門票價格、劃定特殊旅游景點并控制其旅游人數等手段；調整旅游區(qū)的旅游規(guī)模，在保證一定經濟效益的同時使旅游區(qū)的環(huán)境得到保護。

6、加強旅游環(huán)境立法。

完善的法律制度是做好旅游環(huán)境保護工作的保證，通過對旅游者和旅游經營者制定行為規(guī)范。對破壞行為實行強制性的干涉與懲罰。立法主要內容有1）旅游區(qū)建設項目的審批辦法和權限；2）旅游區(qū)保護范圍和保護內容的確定；3）對違反者的處罰辦法等。

小結

通過這次課題研究活動，我們學習到了很多東西，并且認識到了旅游業(yè)的發(fā)展對環(huán)境的影響是個不容忽視的問題。但是旅游業(yè)的快速發(fā)展造成旅游人口的涌入，這對旅游景點的社會經濟環(huán)境的影響有利有弊，不可一概而論。我們應該取其精華，去其糟粕，對旅游景點的社會經濟發(fā)展作出宏觀規(guī)劃，爭取最大限度的利用資源造福人類。

旅游業(yè)發(fā)展固然重要，但環(huán)境保護卻是我們不可推托的責任，旅游業(yè)發(fā)展的同時我們也應該把環(huán)境保護工作提到議事日程上來，做到環(huán)境保護和經濟發(fā)展的和協統一，這樣才能使我省的旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，成為一個名副其實的“生態(tài)省”。