第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化(價(jià)值觀念)對(duì)企業(yè)文化的塑造利弊影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化（價(jià)值觀念）對(duì)企業(yè)文化的塑造利弊影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，包括儒家的仁政王道，道家的清靜無(wú)為，以退為進(jìn)，法家的循名就實(shí)，信賞必罰，這三者是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的三味一體的基本要素，滲透與民族的性格和心理中。但是在中國(guó)封建時(shí)代的統(tǒng)治者在推行文化政策的時(shí)候，一般都是打著儒家的旗號(hào)，而實(shí)際上確實(shí)以儒為主，兼取道法，或儒道“互補(bǔ)”，或外儒內(nèi)法，或儒道法兼收并蓄，然而以官學(xué)的形態(tài)，授受于癢序，流布于民間的，卻基本是儒家的思想文化。儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一線貫穿的精神主宰。因此要考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不特別注意儒家的思想。儒家思想的核心是“仁”，“禮”，“中庸”。“仁”主要是社會(huì)政治倫理學(xué)說(shuō)。即謂仁愛(ài)，仁義，仁政等；“禮”即禮儀，禮節(jié)，禮教，是維護(hù)封建等級(jí)制度和社會(huì)秩序的倫理規(guī)范，也不乏處理人際關(guān)系的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展成為形式主義的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教；“中庸”是一種思想方法，講究“不偏不倚”，“執(zhí)兩用中”，“適量用度”，其基本精神是通過(guò)折中調(diào)節(jié)手段，達(dá)到消融矛盾，避免沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無(wú)論是言行舉止還是道德心理，無(wú)論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過(guò)辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因?yàn)榫拖笕魏问挛镆粯?，有利就有弊，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。

-一，對(duì)企業(yè)文化的塑造有利影響方面

1、重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。

儒家文化思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治文化思想，其實(shí)質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價(jià)值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀。孔子說(shuō)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”（《論語(yǔ)·禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說(shuō)“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚０选暗卤静拍钡幕緝r(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價(jià)值觀對(duì)我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

2、“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷(xiāo)”的企業(yè)理念。

賤買(mǎi)貴賣(mài)，獲取利潤(rùn)是商人的基本目標(biāo)或經(jīng)營(yíng)手法。中國(guó)古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少?！罢\(chéng)”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國(guó)交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書(shū)》中寫(xiě)道：“誠(chéng)者，圣人之本”；“誠(chéng)五常之本、百行之源也”?！罢\(chéng)”可以贏來(lái)商業(yè)信譽(yù)，引來(lái)更多的顧客。司馬遷說(shuō)“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營(yíng)方針是“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷(xiāo)”即通過(guò)樹(shù)立“誠(chéng)信無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)信譽(yù)贏得顧客。以“薄利多銷(xiāo)”來(lái)增加利潤(rùn)?！罢\(chéng)信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

2、價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量。《禮記·王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是

一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤(rùn)了傳統(tǒng)文化思想。

3、富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”?！渡袝?shū)·大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說(shuō)道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下?！薄安臁奔淳?，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財(cái)”之說(shuō)，商人必須以聰明智慧而贏得財(cái)富。中國(guó)古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟(jì)貧困農(nóng)民，處理好自己與國(guó)家之間的關(guān)系?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬(wàn)，賑濟(jì)徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭(zhēng)中，商人頗多盡力?！顿量芸悸浴酚涊d：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬(wàn)助倭餉”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過(guò)商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂(lè)施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國(guó)后來(lái)的企業(yè)樹(shù)立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價(jià)值。

4、體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用。

這一點(diǎn)在中國(guó)近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)及歷史現(xiàn)狀，決定著強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)意識(shí)是中國(guó)近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識(shí)。愛(ài)國(guó)民族意識(shí)主要表現(xiàn)在“實(shí)業(yè)救國(guó)論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國(guó)成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進(jìn)喜等就是典型代表。在中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的，而是在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張?jiān)獫?jì)等把“實(shí)業(yè)救國(guó)”作為其興辦企業(yè)的最高目標(biāo)。二，對(duì)企業(yè)文化的塑造影響不利方面

1．“義”“利”分離的企業(yè)價(jià)值觀

在義利關(guān)系上，儒家文化片面肯定重義輕利的思想?？鬃邮恰昂毖岳钡?，孟子則公開(kāi)宣布“何必言利”，至于秦漢以后的新儒學(xué)所倡導(dǎo)的“正其義不謀其利，明其道不記其功”，“存天理，滅人欲”的主張，更是這一思想的典型口號(hào)。既然功利和人欲被看作是惡的，應(yīng)該拋棄的東西。那么力量的培養(yǎng)，知識(shí)的追求也就必然被忽視。從企業(yè)文化建設(shè)來(lái)看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成企業(yè)員工空談心性，輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”，“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以至阻塞了探索知識(shí)，進(jìn)行企業(yè)擴(kuò)張的雄心和銳氣，所以導(dǎo)致企業(yè)容易小富即安，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，難以做大做強(qiáng)。

2．在致思趨向上，重視“形而上”的研究，而忽視“形而下”的探求，造成“重道輕藝”的不良傾向。

在儒家主導(dǎo)的文化氛圍中，形成了一個(gè)極其有害的觀念：崇尚“義理”，鄙薄“技藝”，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。人們歷來(lái)重視“學(xué)道”。“謀道”，認(rèn)為道的研究可以著之竹帛，傳諸天下，而“形名度數(shù)之學(xué)”則不可登大雅之堂。這種觀念又進(jìn)一步助長(zhǎng)了國(guó)人偏狹的價(jià)值觀念，即“德成而上，藝成而下”的觀念。這種觀念用于企業(yè)文化建設(shè)中，容易導(dǎo)致企業(yè)只是空談道德，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的技術(shù)追求，在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)，忽視技術(shù)創(chuàng)新是致命的，必須避免這種狹隘的傳統(tǒng)文化。

3．在思維方式上，強(qiáng)調(diào)“尊經(jīng)”，“征圣”，“法古”，而忽視個(gè)性的培植，創(chuàng)造性的發(fā)揮和多樣性的追求，造成死板僵化的文化格局。

人們信奉的格言是“述而不作，言而好古”，“祖宗之法不可嬗變”。書(shū)以經(jīng)典為尊，言論以圣人為貴，經(jīng)驗(yàn)以古人為信，這種情形表現(xiàn)在科學(xué)著作上形成了人們總是熱衷于推出各種注本，而不是致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)新編。雖然這樣也能夠在前人的基礎(chǔ)上補(bǔ)綴若干新的知識(shí)，但總的來(lái)看絕對(duì)不能超越前人規(guī)定的范圍，很難使學(xué)術(shù)得到突破性進(jìn)展。這種陳陳

相因的思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神，到頭來(lái)成為阻滯學(xué)術(shù)文化進(jìn)步的羈絆。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，如果在這樣一種氛圍中，必然會(huì)導(dǎo)致企業(yè)員工創(chuàng)新不足，因循守舊，沒(méi)有個(gè)性，最終導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有活力，沒(méi)有開(kāi)拓精神，企業(yè)的發(fā)展就顯得委靡了。

總體來(lái)說(shuō)，作為綿亙于亞洲大陸數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一個(gè)復(fù)雜的兩面體。從積極方面講，它有一些有價(jià)值的東西對(duì)于企業(yè)文化的塑造能夠起到很好的促進(jìn)作用，是企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)；從消極方面講，它也會(huì)對(duì)企業(yè)文化的塑造形成阻礙，是一種沉重的歷史負(fù)擔(dān)。我們既要看到其積極方面，也要看到其消極方面，以取其精華，棄其糟粕，達(dá)到古為今用，為現(xiàn)代企業(yè)文化塑造服務(wù)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理,對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),知識(shí)的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰(shuí)做到了“永遠(yuǎn)領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識(shí)含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲(chǔ)備并不斷超前,誰(shuí)就擁有了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝的把握。企業(yè)任何實(shí)踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱(chēng)之為“德性文化”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識(shí)及整個(gè)企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營(yíng)資源，是企業(yè)的無(wú)形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護(hù)企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語(yǔ)圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項(xiàng)規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)兩種文化的對(duì)接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長(zhǎng)期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)永恒的東西。從經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。其中充滿(mǎn)了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)、倫理綱常這一基本精神而展開(kāi)的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達(dá)己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會(huì)、重國(guó)家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義民族意識(shí)、公而忘私的主人翁意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響充滿(mǎn)了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點(diǎn)：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時(shí)刻把調(diào)動(dòng)人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿(mǎn)足人、滿(mǎn)足社會(huì)的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤(rùn)最大化”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實(shí)行全員參與，以調(diào)動(dòng)每位員工的積極性，促進(jìn)最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2、“剛健進(jìn)取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對(duì)剛健有為、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵(lì)企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運(yùn)面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α?，愈要有?jiān)韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本精神，孟子在國(guó)家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名命題。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對(duì)它的各項(xiàng)發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類(lèi)型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類(lèi)生活中的地位和作用，《周易》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是這個(gè)意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對(duì)一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說(shuō)話，本本份份隨大流，仍然能得到好評(píng)，過(guò)上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進(jìn)”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價(jià)值觀念，以“安貧樂(lè)道”為尚。我國(guó)傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，反對(duì)人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識(shí)的研求，也就必然被忽視。從社會(huì)效果來(lái)看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識(shí)分子空談心性、輕視實(shí)踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識(shí)、改造世界的雄心和銳氣。

3、強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方

案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識(shí)。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識(shí)，可以概括為以下兩方面：參與意識(shí)。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對(duì)于員工的建議應(yīng)及時(shí)、正確地接納和反饋，避免不同部門(mén)之間互相推諉，這樣員工才會(huì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨(dú)立意識(shí)。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對(duì)所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意愿，在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，盡可能為每個(gè)員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個(gè)方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴(lài)以進(jìn)行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗(yàn)的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場(chǎng)所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對(duì)創(chuàng)新的無(wú)形推動(dòng)與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿(mǎn)足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價(jià)值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無(wú)疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營(yíng)造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國(guó)文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁(yè)

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁(yè)

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績(jī)效：中國(guó)企業(yè)的實(shí)證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國(guó)傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟(jì)管理，2006，(18).

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響（推薦）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，慣性極強(qiáng)，深刻影響了中國(guó)人的方方面面，無(wú)論是言行舉止還是道德心理，無(wú)論是為人處世還是審美觀念都深深的烙上了痕跡，在不同的時(shí)期發(fā)揮了不同的作用，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的今天，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一份寶貴的資源，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不能原封不動(dòng)地搬進(jìn)現(xiàn)代現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，而要經(jīng)過(guò)辨證綜合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，因?yàn)榫拖笕魏问挛镆粯樱欣陀斜?，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的塑造也同樣是如此。所以我們要本著揚(yáng)棄精神，分清其利弊，以取其精華棄其糟粕，以古為今用。下面以同仁堂和百信鞋業(yè)為例，從正反兩方面闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的影響。

首先介紹同仁堂的企業(yè)文化，其企業(yè)文化核心是“德誠(chéng)信”。

“德”是其養(yǎng)生濟(jì)世經(jīng)營(yíng)的宗旨。同仁堂剛開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，就崇尚“可以養(yǎng)生、可以濟(jì)世者，惟醫(yī)藥為最”，歷代繼業(yè)者始終保持以“養(yǎng)生”、“濟(jì)世”為己任，至今仍可看到北京大柵欄同仁堂藥店的店堂里的一幅對(duì)聯(lián)“同氣同聲福民濟(jì)世，仁心仁術(shù)醫(yī)國(guó)醫(yī)人”，這正是他們養(yǎng)生濟(jì)世的經(jīng)營(yíng)宗旨。其中一個(gè)“仁”字恰恰體現(xiàn)了孔子的儒家思想的核心。在儒家思想中孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為他學(xué)說(shuō)“一以貫之”的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而“仁”的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)從無(wú)私的動(dòng)機(jī)出發(fā)，舍己利人，舍己愛(ài)人?？鬃釉啤叭四芎氲?，非道弘人”，把人看做是天地萬(wàn)物的中心，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心。體現(xiàn)在精神文化上就是“全心全意為人民服務(wù)”并提出“想病家患者所想，做病家患者所需”和“患者第一”的經(jīng)營(yíng)思想。這種思想也在其行為中有充分的表現(xiàn)，如同仁堂的便民服務(wù)項(xiàng)目有代登記緊張藥品、代向工廠機(jī)關(guān)的醫(yī)務(wù)室送藥、代收購(gòu)藥材、為顧客醫(yī)治小病小傷、為殘疾人送藥上門(mén)等，同仁堂藥店有七分之一的員工從事這些服務(wù)，而這些服務(wù)幾乎都是賠錢(qián)的。同仁堂將這些利益讓給顧客，讓顧客得到了更多的消費(fèi)者剩余。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，事實(shí)上對(duì)手間的競(jìng)爭(zhēng)不是第一位的，企業(yè)與它的客戶(hù)間的關(guān)系才是決定企業(yè)生死存亡的決定因素。

“誠(chéng)”是其精益求精的敬業(yè)精神。1706年，創(chuàng)立大柵欄同仁堂藥店的樂(lè)家第一代傳人樂(lè)鳳鳴在《樂(lè)氏世代祖?zhèn)魍枭⒏嗟は铝吓浞健芬粫?shū)的序言中明確提出“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，該訓(xùn)條一直作為歷代同仁堂人的制藥原則。同仁堂的“誠(chéng)”體現(xiàn)在制藥的過(guò)程之中，是對(duì)質(zhì)量的追求。產(chǎn)品的質(zhì)量是市場(chǎng)選擇產(chǎn)品的基本要素，也是企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的物質(zhì)表現(xiàn)形式。消費(fèi)者受到各方面的影響最后選擇某個(gè)產(chǎn)品，那是因?yàn)橄嚓P(guān)的信息告訴他選這個(gè)品

牌就是選擇了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如果消費(fèi)者通過(guò)使用知道這是個(gè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的話，那是對(duì)產(chǎn)品最高的認(rèn)可，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力就不言而喻了。所以企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在質(zhì)量上，質(zhì)量又顯示企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)和產(chǎn)品才會(huì)在市場(chǎng)上長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。同仁堂的“誠(chéng)”，使企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有長(zhǎng)久的延續(xù)性。“誠(chéng)”的思想在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為白芍用杭白芍，郁金用黃郁金，肉桂用甲級(jí)企邊桂，陳皮用新會(huì)的，蜂蜜用河北興隆的，十六頭人參不能用三十二頭小參頂替，僵蠶不能用僵蛹代替。

“信”表現(xiàn)出童叟無(wú)欺的職業(yè)道德。同時(shí)“信”也是孔子主張的，正所謂“人無(wú)信無(wú)以立”。.同仁堂講求童叟無(wú)欺的職業(yè)道德，無(wú)論誰(shuí)來(lái)藥店，都公平公正地對(duì)待。同仁堂的“信”主要體現(xiàn)在銷(xiāo)售第一線，與顧客直接接觸的領(lǐng)域。顧客買(mǎi)藥的過(guò)程，就是接受了企業(yè)的服務(wù)，這是產(chǎn)品的外延價(jià)值。在同仁堂買(mǎi)藥，可以找到各種價(jià)位的藥，可以得到貨真價(jià)實(shí)的藥，可以得到一視同仁的待遇，由而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生由衷的信任，這就是產(chǎn)品的附加價(jià)值。

可見(jiàn)孔子主張“仁、義、禮、智、信”滲透到了同仁堂企業(yè)文化的各個(gè)方面，他把儒家優(yōu)秀思想表現(xiàn)得淋漓盡致，使得他處于長(zhǎng)勝的不敗之地，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)同仁堂企業(yè)的影響必然是長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的。

從同仁堂企業(yè)文化這個(gè)例子中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展尤其有利的一面，但是其弊端也是不可忽視的。

中國(guó)的家族文化受儒家思想影響頗深。在其長(zhǎng)期熏陶下很容易讓人產(chǎn)生一種人格，即認(rèn)為個(gè)人價(jià)值無(wú)足輕重，家庭、人際關(guān)系才最重要；缺乏獨(dú)立人格，趨炎附勢(shì)；缺乏自立精神等。體現(xiàn)在家族企業(yè)中，儒家思想造成的負(fù)面影響有：企業(yè)中可能出現(xiàn)只講和諧不講是非對(duì)錯(cuò)，一出現(xiàn)矛盾沖突，尋求妥協(xié)、平衡、折衷成為企業(yè)家的處世習(xí)慣；企業(yè)中有較強(qiáng)的“家本位”觀念，重家輕國(guó)，社會(huì)責(zé)任感弱；企業(yè)不重視制度的建設(shè)，或者即使有也不按規(guī)定執(zhí)行；在企業(yè)中人們考慮更多的不是純粹的業(yè)務(wù)工作，而是彼此關(guān)系，出現(xiàn)人身依附或暗中內(nèi)斗情況。中華民族受儒家思想的影響：中國(guó)人對(duì)權(quán)力，控制欲極強(qiáng)，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。

以百信鞋業(yè)為例，其家族企業(yè)文化的核心是“家文化”強(qiáng)調(diào)“家族至上”。輝煌一時(shí)的百信鞋業(yè)，5年間曾在全國(guó)發(fā)展了100多家連鎖百信鞋城，號(hào)稱(chēng)擁有30多億資產(chǎn)。如今僅存幾家門(mén)店，也已經(jīng)賣(mài)給了別人，但仍然難抵“巨額債務(wù)”。據(jù)了解百信內(nèi)幕的經(jīng)理人介紹，“嚴(yán)重的家族管理”是導(dǎo)致百信倒閉的重要原因?！皠?chuàng)始人李忠文幾乎把所有核心和重要部門(mén)的權(quán)力都交給了他的親戚朋友，但相互又無(wú)制衡?！崩纾傩排湄浿行挠蓭孜挥H戚負(fù)責(zé)，有人大吃回扣。李忠文失敗了，但他的許多親戚朋友卻成了百萬(wàn)富翁。

企業(yè)發(fā)展初期很難吸引到不錯(cuò)的職業(yè)經(jīng)理人，這時(shí)家族成員在企業(yè)中扮演的角色就非常重要——加班加點(diǎn)，任勞任怨，而當(dāng)企業(yè)面臨倒閉危機(jī)時(shí)，很多員工會(huì)站到最后，這時(shí)就更需要家族成員勇敢地站在隊(duì)伍的前列，為企業(yè)度過(guò)危機(jī)獻(xiàn)力獻(xiàn)策。這一切在家族企業(yè)發(fā)展過(guò)程中不能不被重視。并且隨著企業(yè)地不斷壯大

和發(fā)展，家族企業(yè)的問(wèn)題也日漸增多，其中最為突出的問(wèn)題就是排外心理，其二是居功自傲、不求上進(jìn)，其三是貪腐、濫用權(quán)力。

1、百信家族企業(yè)文化中帶有濃重的人情關(guān)系色彩，排外心里嚴(yán)重。

公司劃分為“族內(nèi)人”和“族外人”，人際關(guān)系不平等。這使得領(lǐng)導(dǎo)對(duì)族內(nèi)人信任，對(duì)關(guān)系不是很近的人不信任。這種信任程度的差異導(dǎo)致了企業(yè)主對(duì)兩種員工的區(qū)別對(duì)待。“族內(nèi)人”可以憑借血緣關(guān)系把持企業(yè)的重要崗位，參與重大決策，并享有優(yōu)厚的待遇。對(duì)于“族外人”，他們的努力往往不能換來(lái)職位和待遇的提升。隨著企業(yè)的發(fā)展，這種嚴(yán)重排外的管理制度會(huì)使家族內(nèi)成員漸漸放松對(duì)自己的要求，降低企業(yè)的管理效率和生產(chǎn)效率，同時(shí)會(huì)降低企業(yè)外來(lái)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和信任度，限制外來(lái)人才能力的發(fā)揮，使員工生產(chǎn)效率降低，離職率過(guò)高，造成人才的浪費(fèi)和過(guò)高的員工流動(dòng)成本。

2、居功自傲，不求上進(jìn)，固步自封，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新

家族企業(yè)的家庭成員會(huì)認(rèn)為企業(yè)里都是自己人，剛開(kāi)始有點(diǎn)兒成績(jī)就驕傲自滿(mǎn)，沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，不學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，精益求精，對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)只滿(mǎn)足于一知半解。另外，其企業(yè)中的家庭成員也并不了解國(guó)內(nèi)、國(guó)際同行的水平，卻也不培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的興趣，這樣就看不到差距，企業(yè)成員不發(fā)展企業(yè)也就沒(méi)法發(fā)展。在這種缺乏企業(yè)全體員工參與的情況下，一些管理者思想的局限和目光的短淺就會(huì)嚴(yán)重制約企業(yè)發(fā)展。

3、百信鞋業(yè)中腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。

李文忠把權(quán)利下放給親戚朋友，其中沒(méi)有相互制衡關(guān)系，他們從中利用各種職務(wù)之變，利用自己人的充分信任及管理漏洞進(jìn)行貪腐。貪腐是世界的公敵、企業(yè)的公敵，也是家族的天敵。每個(gè)人都有私欲，可是一旦為了滿(mǎn)足私欲而存有貪腐之心，企業(yè)就會(huì)面臨危險(xiǎn)。

針對(duì)上述問(wèn)題提出解決措施，由于受傳統(tǒng)觀念和社會(huì)環(huán)境的影響，中國(guó)家族企業(yè)傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和管理模式在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的改變。所以我們要立足于傳統(tǒng)的家族企業(yè)文化，并對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行必要的改進(jìn)，這樣才能在發(fā)展的道路上走得更遠(yuǎn)。

首先，改善用人機(jī)制，拓展人才渠道。建立科學(xué)的人才選拔機(jī)制，吸納有能力的“族外人”進(jìn)入企業(yè)的管理層，并給予他們與“族內(nèi)人”平等的待遇。

其次，提高管理者自身素質(zhì)，建立民主的決策機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)者還要不斷接受新的觀念和信息，打破自己現(xiàn)有知識(shí)能力和思想觀念的局限，以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要意識(shí)到?jīng)Q策的正確與否對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，在做決策時(shí)慎重考慮，改變過(guò)去獨(dú)斷專(zhuān)行的做法，建立民主決策機(jī)制，在調(diào)查研究和科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上合理決策，避免因管理者素質(zhì)局限給企業(yè)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

最后，建立學(xué)習(xí)型組織，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

市場(chǎng)是在不斷變化的，家族企業(yè)要想在變化中求發(fā)展，就必須建立起崇尚學(xué)習(xí)的文化，建立學(xué)習(xí)型組織。要提高員工學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，使員工在組織范圍內(nèi)跨越職能專(zhuān)長(zhǎng)的限制，自由、充分地交流、共享信息，以最佳的方式合作學(xué)習(xí)，更有效率和效果的完成工作。同時(shí)，要致力于建設(shè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，組織內(nèi)每個(gè)成員都具有統(tǒng)一愿景，充滿(mǎn)團(tuán)體精神，人與人之間關(guān)愛(ài)信任。只有所有組織成員都能持續(xù)學(xué)習(xí)，自由交流，大膽分享，才能使家族企業(yè)能夠跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)企業(yè)文化的影響有利也有弊，為了既能使得我國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流不被淘汰，就要取其精華去其糟粕，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行改革創(chuàng)新，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，只有這樣才能使得企業(yè)不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰。

第四篇：傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

任何一個(gè)企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開(kāi)來(lái)，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國(guó)。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，成為美國(guó)企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過(guò)深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國(guó)為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。接下來(lái)主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛(ài)，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語(yǔ)》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見(jiàn)也是最為重要的一種解釋是“愛(ài)人”。我國(guó)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。要使企業(yè)成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國(guó)交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)椋\(chéng)信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠(chéng)信可以為企業(yè)樹(shù)立良好的信譽(yù)，開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹(shù)立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀?？鬃犹岢觥耙?jiàn)利思義”的思想。提倡人們要見(jiàn)義能為，舍生取義，做到重義輕利、見(jiàn)利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹(shù)立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺(jué)地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，把賺錢(qián)看作一種手段而非目的，自覺(jué)地把企業(yè)賺錢(qián)與國(guó)家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強(qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)

調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，注意吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛(ài)崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營(yíng)養(yǎng)。

(一)“道法自然，無(wú)為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無(wú)為而治”的意思是事物發(fā)展有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)按規(guī)律辦事，不可妄為。應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，首先，領(lǐng)導(dǎo)者行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律制定法律制度;其次，涉及企業(yè)改革改制時(shí)要對(duì)企業(yè)自身特點(diǎn)和周?chē)h(huán)境全盤(pán)考慮，切忌想當(dāng)然為之;第三，對(duì)于管理者而言，要善于抓大事，將常規(guī)事務(wù)分權(quán)與下屬，這樣責(zé)權(quán)明確、各盡其力，管理者看似清閑，實(shí)際工作卻井井有條，正是“無(wú)為而無(wú)不為”}

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、福與禍等，而且這種對(duì)立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來(lái)看今天的企業(yè)，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，有勝亦有敗，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)處在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過(guò)不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功;當(dāng)企業(yè)處在順境時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身還存在的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題很可能是隱性的，同時(shí)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也在以難以覺(jué)察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來(lái)認(rèn)識(shí)事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。

(三)“點(diǎn)滴為始”的思想

老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說(shuō):“合柱之木。生于毫木;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！边@對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個(gè)企業(yè)都有同一個(gè)夢(mèng)想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就需從零開(kāi)始，然而很多企業(yè)卻沒(méi)有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個(gè)“道法自然，無(wú)為而治”的思想來(lái)順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時(shí)以一個(gè)“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長(zhǎng)，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調(diào)和折中的維持之術(shù)

“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥(niǎo)”這些諺語(yǔ)奉勸中國(guó)人莫為天下先。這些思想滲透到企業(yè)中，既會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一流的意識(shí)，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和

使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)，誰(shuí)若過(guò)分小L}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過(guò)且過(guò)的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評(píng)價(jià)經(jīng)常失敗的人

沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問(wèn)題上失敗。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來(lái)，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威及官本位思想

“不識(shí)古，不成義”，“我過(guò)的橋比你走的路多”，大官說(shuō)的話比小官頂用，上司仿佛在所有問(wèn)題上比下屬聰明。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開(kāi)放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的影響

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠(chéng)的企業(yè)文化。個(gè)人主義與集體主義表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度。在個(gè)人主義社會(huì)中，個(gè)人之間的關(guān)聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認(rèn)為一個(gè)人的責(zé)任就是照顧好自己，即使由于某種目標(biāo)使人們聚在一起，但如果這個(gè)團(tuán)體束縛了他們的個(gè)性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開(kāi)這個(gè)團(tuán)體，或者降低對(duì)團(tuán)體的責(zé)任感而維護(hù)自己的相對(duì)獨(dú)立。所以，對(duì)團(tuán)體忠誠(chéng)度較低；而在集體主義社會(huì)里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來(lái)照顧他們，并且以愿意對(duì)集體的忠誠(chéng)作為回報(bào)，他們對(duì)集體、團(tuán)隊(duì)忠誠(chéng)度較高，因而企業(yè)凝聚力較強(qiáng)。

日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神、家族精神、集體及愛(ài)國(guó)精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點(diǎn)。日本人對(duì)團(tuán)體的依賴(lài)使他們會(huì)為了團(tuán)體而甘愿忍辱負(fù)重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結(jié)成了無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的團(tuán)隊(duì)來(lái)共同解決問(wèn)題、承擔(dān)責(zé)任。個(gè)人可以因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來(lái)的是以人際間的相互吸引和對(duì)團(tuán)體的絕對(duì)忠誠(chéng)為特征的高團(tuán)隊(duì)凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會(huì)文化對(duì)群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)是一個(gè)非常注重個(gè)人主義的國(guó)家，群體的凝聚力相對(duì)較低。日本是一個(gè)具有較高的集體主義的國(guó)家，群體中人際關(guān)系和諧，個(gè)人對(duì)群體高度忠誠(chéng)。而中國(guó)的群體則很特別，成員間雖然信任度很

低，但是卻很容易服從別人的意見(jiàn)，同時(shí)相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會(huì)使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國(guó)群體的凝聚力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對(duì)天人關(guān)系的基本觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標(biāo)確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國(guó)和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在社會(huì)管理方面推崇“天人一家”，在對(duì)人的管理方面強(qiáng)調(diào)“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達(dá)到相互交融合一。千百年來(lái)，“和為貴”、“和氣生財(cái)”已成為國(guó)人一般的生意經(jīng)。

中庸之道對(duì)企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對(duì)過(guò)與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關(guān)系準(zhǔn)則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤(rùn)”、“內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)格、風(fēng)險(xiǎn)觀念乃至競(jìng)爭(zhēng)觀念及策略等以構(gòu)筑企業(yè)文化，已在實(shí)踐中被證實(shí)為成功之道。

3.企業(yè)家的修己安人。中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)理論認(rèn)為，要想有益于社會(huì)，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開(kāi)始，修身齊家治天下。一個(gè)團(tuán)隊(duì)有沒(méi)有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵取決于上級(jí)；一個(gè)上級(jí)有沒(méi)有吸引力、號(hào)召力、影響力，關(guān)鍵取決于其人格魅力。任何一個(gè)企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為管理的本質(zhì)是“修己安人”?！靶藜喊踩恕卑烁拘缘膫€(gè)人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺(jué)約束自己，成為道德表率，通過(guò)言傳和身教，借有形的教育和無(wú)形的感化影響被管理者，從而達(dá)到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊?guó)管理傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達(dá)到有限效果，而要求個(gè)體從心理上、觀念上認(rèn)同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸?。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個(gè)人的“私”，創(chuàng)造人人自覺(jué)為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化構(gòu)建的消極影響

1.過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體主義，壓抑了個(gè)人創(chuàng)新精神，不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價(jià)值取向是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)，個(gè)人主義文化注重個(gè)體目標(biāo)。比如，美國(guó)是一個(gè)高度重視個(gè)人主義的國(guó)家，他們這種個(gè)體本位的價(jià)值觀念促使人們追求一種人人不同、個(gè)個(gè)相異、互不干涉的狀態(tài)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個(gè)體意識(shí)的發(fā)揮。企業(yè)文化建設(shè)中最重要的一點(diǎn)就是尊重員工的主體地位，塑造個(gè)性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)群體的作用，強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的制約力量，忽視了群體中每一個(gè)個(gè)體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識(shí)的長(zhǎng)期影響，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經(jīng)通過(guò)定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進(jìn)行投資偏好的西方個(gè)人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有較強(qiáng)的相關(guān)性。趙曙明(2004)指出，“美國(guó)這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，之所以能夠率先迎來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)槊绹?guó)人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域……與此形成對(duì)照的是，那種與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性。”

常建坤(2006)在研究中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家

創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“和合”思想的結(jié)果，中國(guó)文化對(duì)企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)(社會(huì)資本、關(guān)系資本)的構(gòu)建更具積極意義。與中國(guó)文化不同，西方文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，更負(fù)進(jìn)取心，并直接導(dǎo)致了其風(fēng)險(xiǎn)偏好、機(jī)會(huì)識(shí)別和動(dòng)態(tài)創(chuàng)新意識(shí)都較強(qiáng)，而企業(yè)家網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系較弱。

2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂保v究一團(tuán)和氣的企業(yè)文化會(huì)阻礙企業(yè)業(yè)績(jī)的增長(zhǎng)?！昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導(dǎo)和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強(qiáng)調(diào)差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來(lái)穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學(xué)提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，提倡并鼓勵(lì)員工的創(chuàng)新，尊重員工個(gè)性。

我國(guó)傳統(tǒng)的沖突管理強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時(shí)，人們往往采取非對(duì)抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進(jìn)和諧，這種和諧價(jià)值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會(huì)給組織帶來(lái)負(fù)面影響，因?yàn)檫^(guò)分壓制沖突會(huì)使組織停滯不前，導(dǎo)致決策效率低下，最終降低組織的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值理念在企業(yè)文化中有時(shí)也會(huì)演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑?qiáng)調(diào)非制度性人情理念。導(dǎo)致在經(jīng)營(yíng)中很少考慮與契約制度相關(guān)的價(jià)值理念，而很重視哥們義氣之類(lèi)的價(jià)值理念及血緣家族關(guān)系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國(guó)情境下不同的文化類(lèi)型、組織結(jié)構(gòu)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生的不同影響時(shí)，設(shè)想中國(guó)企業(yè)的員工會(huì)更加適應(yīng)那些強(qiáng)調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對(duì)企業(yè)績(jī)效具有負(fù)效應(yīng)；團(tuán)結(jié)一致型組織文化對(duì)于企業(yè)績(jī)效具有正效應(yīng)。人們之間和睦相處本是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良品質(zhì)，然而，在企業(yè)內(nèi)過(guò)高的和睦性，可能會(huì)損害企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。因?yàn)椋谥袊?guó)，和睦交往的程度往往與成員維護(hù)相互之間的“關(guān)系”、“人情”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會(huì)就他人達(dá)不到考核標(biāo)準(zhǔn)或要求的工作業(yè)績(jī)提出批評(píng)意見(jiàn)。即使要求對(duì)工作方案提出不同意見(jiàn)，大家也是傾向于保持沉默。這種結(jié)果導(dǎo)致了管理中的低效率和工作中的低產(chǎn)出。

而團(tuán)結(jié)一致型企業(yè)文化，因?yàn)榻M織內(nèi)部成員之間目標(biāo)一致，企業(yè)成員的價(jià)值及行為取向與企業(yè)整體價(jià)值保持一致，大家會(huì)齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產(chǎn)生較高的投資回報(bào)率。這也驗(yàn)證了Calori & Sarnin(1991)的觀點(diǎn)：團(tuán)結(jié)一致是能夠帶來(lái)正面影響的一種組織文化特性。

3.權(quán)力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國(guó)是一個(gè)權(quán)力差距較大、平等程度偏低的國(guó)家。在企業(yè)內(nèi)部，“一把手”說(shuō)了算，隨意處罰職工，職代會(huì)流于形式，壓制民主，忽視或否認(rèn)員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權(quán)益得不到實(shí)施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。

而企業(yè)的員工也較容易接受集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和官僚結(jié)構(gòu)，比較愿意接受權(quán)威，并心安理得聽(tīng)從權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)力距離、等級(jí)觀念及服從意識(shí)共同導(dǎo)致上級(jí)對(duì)下級(jí)的專(zhuān)制及下級(jí)對(duì)上級(jí)的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性。企業(yè)內(nèi)部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無(wú)法集思廣益，群策群力，這與強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

第五篇：傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的影響

傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著現(xiàn)今的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化是以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)運(yùn)作過(guò)程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識(shí)上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動(dòng)之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個(gè)企業(yè)的素質(zhì)、行為和競(jìng)爭(zhēng)能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上看，主要包括四個(gè)層次：物質(zhì)層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

悠長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化使之形成了“以和為貴”的群體主義價(jià)值觀、“以仁為本”的領(lǐng)導(dǎo)觀、“以情為重”的社會(huì)交往私人化心理、社會(huì)互動(dòng)中的“交易主義”原則、基于羞恥文化的內(nèi)向自控人格的企業(yè)文化。

世界各地的華人企業(yè)家，以其精良的管理和杰出的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)令世界矚目。他們?cè)谑澜绺鞯厮〉玫某晒εc中國(guó)文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值觀是密不可分的，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中華民族的企業(yè)文化具有重要意義。華商自強(qiáng)不息、勤奮節(jié)儉、惜時(shí)勤作、精明應(yīng)變、刻苦自勵(lì)、白手起家的經(jīng)營(yíng)理念開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的華商企業(yè)文化；華商誠(chéng)信不欺、一諾千金的商業(yè)精神，義以天下、回報(bào)社會(huì)的價(jià)值取向，樂(lè)善好施、助學(xué)重教的企業(yè)家風(fēng)范，不斷豐富了企業(yè)文化和華商文化的內(nèi)涵；華商立操以仁、成仁取義、守志操身、富達(dá)持節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)鼓舞了一代代華商。華商價(jià)值觀的形成也得益于儒商傳統(tǒng)，儒商經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展史，人脈以其豐富的學(xué)識(shí)、智慧和商德，對(duì)古代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)為后世華商價(jià)值觀的形成，具有重要意義。

基于事物的兩面性，傳統(tǒng)文化也會(huì)給企業(yè)文化帶來(lái)消極的影響。比如，傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”和“利”割裂的這種觀念幾千年來(lái)深深地影響著人們的進(jìn)取方向，更是束縛著企業(yè)家的手腳，并不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)既要追求社會(huì)效益，更要追求經(jīng)濟(jì)效益，“利”的獲得是企業(yè)生存的前提，失去它社會(huì)效益也就無(wú)從談起。因此，必須樹(shù)立“義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀，這是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的首要問(wèn)題。再者，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，在這樣的文化環(huán)境下，使人們難以堅(jiān)持個(gè)人的看法，企業(yè)家不敢大膽實(shí)施自己的改革方案，而員工又不愿顯示個(gè)人的力量，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。其次是傳統(tǒng)文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進(jìn)取精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要冒險(xiǎn)精神、開(kāi)拓精神、進(jìn)取精神，通過(guò)公平的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。這種觀念又恰恰與之相悖，所以在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這樣的文化背景是極其不利的。目前中國(guó)企業(yè)文化需要補(bǔ)強(qiáng)的文化因素。在能力主義方面，要提倡建立基于能力的企業(yè)文化，淡化“沒(méi)有功勞也有苦功”的觀念，在此基礎(chǔ)上培育結(jié)果導(dǎo)向的績(jī)效文化。同時(shí)要建立等級(jí)差別的薪酬福利體系，打破平均主義，除去吃大鍋飯的思想。要改變?nèi)瞬庞^的“德才兼?zhèn)洹庇^念，加強(qiáng)對(duì)“才”的認(rèn)識(shí)，在不違背公司精神和社會(huì)倫理的前提下，大膽啟用新人，放棄絕對(duì)“忠誠(chéng)”的人才觀。在開(kāi)放容納方面，積極吸收各種新的觀念與思想，引入不同觀念，在創(chuàng)新管理思維的前提下保持企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，以適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展需要，因循守舊的思想是企業(yè)文化最大的敵人。在公平競(jìng)爭(zhēng)方面，盡管中國(guó)關(guān)系導(dǎo)向型的文化是傳統(tǒng)文化的一大特色，但在市場(chǎng)化意識(shí)日趨強(qiáng)烈的情況下，公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)，因此如何加強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與能力是企業(yè)需要強(qiáng)化的思想意識(shí)。在職業(yè)精神方面，中國(guó)企業(yè)要努力加強(qiáng)員工的職業(yè)精神培育，教導(dǎo)員工在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何成為一個(gè)合格的職業(yè)化員工，提高工作效率，強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任。在制度管理方面，在沒(méi)有良好的制度管理基礎(chǔ)時(shí)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的作用容易導(dǎo)向人治主義和虛無(wú)主義，企業(yè)文化的基礎(chǔ)是科學(xué)的管理制度。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)我國(guó)管理有著極其重要的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究誠(chéng)信、中庸、社會(huì)責(zé)任、和諧。例如，儒家文化在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，提倡莊重自制，重視教育感化，追求技能，提倡社會(huì)責(zé)任感，勤奮工作，很少性、挖掘潛力的管理特色，彌補(bǔ)西方管理的弱點(diǎn)和不足，通過(guò)人的自?xún)?nèi)而外的潛能和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。