第一篇：中外服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格賞析[本站推薦]

中外服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格賞析期中作業(yè)

影響法國(guó)服飾流行的一些因素

摘要：二戰(zhàn)后全球進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代，法國(guó)也不例外，社會(huì)面貌日新

月異，反對(duì)傳統(tǒng)成為時(shí)代的主題，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，服裝也呈現(xiàn)出以往很大的不同，從設(shè)計(jì)理念、材料范圍、風(fēng)格元素、服裝流派等，大大突破了傳統(tǒng)的關(guān)于服裝的理解，從而豐富了人類(lèi)的服飾文化。

1、二戰(zhàn)剛結(jié)束法國(guó)服裝的特點(diǎn): 幾乎從服裝誕生的那天起，人們就已將其他生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛(ài)好、以及種種文化心態(tài)、宗教觀(guān)念、都沉于服飾之中，構(gòu)筑了服飾文化的精神文明的內(nèi)涵，這也使法國(guó)服飾的流行也不例外。

二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束期間，物資短缺直接影響法國(guó)的服裝業(yè)。與其他很多日用品一樣，服裝也是限量供應(yīng)，這樣一來(lái)，法國(guó)的服裝款式變得又短又小。女子裙子的褶皺數(shù)量受到限制，袖子、領(lǐng)子和腰帶的寬度也有相應(yīng)的規(guī)定。刺繡、毛皮和皮革的裝飾都受到禁止。裙長(zhǎng)及膝而且裁剪得很窄，戰(zhàn)后的第一年服裝的外形輪廓沒(méi)有太大的變化。

2、二戰(zhàn)結(jié)束后法國(guó)服飾的發(fā)展： 二戰(zhàn)后多樣化和制服化的時(shí)代出現(xiàn)，不同國(guó)家呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，物資缺乏，服裝呈現(xiàn)簡(jiǎn)單、開(kāi)明的特點(diǎn)，人們對(duì)生活的追求也不斷提高，穿著方面也更加大方、美觀(guān)，給人一種很舒服的感覺(jué)。另一方面，服裝打破原有傳統(tǒng)的觀(guān)念，增加了人們的審美。戰(zhàn)后十年，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，時(shí)尚不斷興起,時(shí)裝品牌起步，20世紀(jì)40年代裙擺上升僅遮住膝蓋，腰部收緊，二件式套裝成為時(shí)尚的主流;另一方面，氣質(zhì)優(yōu)雅的法國(guó)貴族淑女們每天要換多次衣服，那時(shí)的服裝突出細(xì)致的手工和合身的裁剪，更特別的是修長(zhǎng)的晚禮服，能完美的呈現(xiàn)出女生們玲瓏有致的曲線(xiàn)；禮服造型高貴雅致，使用大量的面料和裝飾物，色彩、款式和搭配也開(kāi)始天馬行空，無(wú)奇不有，喚醒了法國(guó)的時(shí)尚，這意味著法國(guó)的服飾在不斷的發(fā)展。20世紀(jì)40年代末流行大波浪式發(fā)型，服裝流行深V領(lǐng)、吊帶襪、女裙縮短，開(kāi)始注重表現(xiàn)女性曼妙的身材，隨著時(shí)代的進(jìn)步，法國(guó)服裝不斷的在進(jìn)步，突破原有的束縛，向著更高的一個(gè)層次進(jìn)步，為后續(xù)服裝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、法國(guó)服飾的流行與發(fā)展：

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代經(jīng)濟(jì)蕭條與服裝的樸素之后，人們渴望穿上漂亮的衣服，1947年克里斯汀.迪奧設(shè)計(jì)的時(shí)裝以一種女性特質(zhì)的的新風(fēng)格亮相，很快震驚了全世界，新穎的設(shè)計(jì)思路和天馬行空大膽的想法，設(shè)計(jì)出服裝包括褶皺的裙子，沙漏式的輪廓，不僅突顯了女性柔美的線(xiàn)條，更代表了富裕和繁榮，滿(mǎn)足了人們戰(zhàn)后對(duì)穩(wěn)定生活的美好渴望，給人們以柔和、活潑、賦予曲線(xiàn)及和平氣氛的感覺(jué)。

在現(xiàn)代，法國(guó)服裝世界上享有盛譽(yù)，選料豐富、優(yōu)異、設(shè)計(jì)大膽、制作技術(shù)高超，使法國(guó)的服裝一直世界服裝潮流，巴黎時(shí)裝從來(lái)就是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)可以與繪畫(huà)、雕塑、建筑相提并論的藝術(shù)。法國(guó)服飾在不斷的發(fā)展，站在了世界的頂峰，其設(shè)計(jì)風(fēng)格突出了法國(guó)的風(fēng)格元素，滿(mǎn)足了更多人的服飾需求，同時(shí)也為世界服飾的發(fā)展做下鋪墊。

第二篇：浪漫風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)思索論文

浪漫風(fēng)格追求新穎的造型，柔和圓轉(zhuǎn)的線(xiàn)條，沒(méi)有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和裝飾，款式新潮夸張，色彩柔和光亮，具有輕松浪漫形象，主要從材料、色彩和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)。

（一）材料與設(shè)計(jì)

浪漫服飾的設(shè)計(jì)首先應(yīng)選用適當(dāng)?shù)牟牧?，利用材料的質(zhì)感和塑型性使服裝造型、風(fēng)格完美結(jié)合。面料外觀(guān)上，以輕柔、新穎、華美為基本條件；物理性能上要柔軟、輕薄、富有彈性。透明型面料質(zhì)薄而通透，能不同程度地展露體形，具有綺麗優(yōu)雅、朦朧神秘的效果，例如喬其紗、緞條絹、蕾絲等。運(yùn)用布料的重疊，形成懸垂?fàn)顟B(tài)的褶裥或碎褶，從而產(chǎn)生曲折變化的美感。柔軟型面料是浪漫服裝中最流行的，包括真絲綢織物、柔軟的絲絨、輕薄透明的薄棉布、飄垂的縐綢、花緞和蕾絲等，懸垂感好，流暢而貼體，給人以輕快、活潑、流暢、溫柔之感，服裝輪廓自然舒展，能勾勒出女性?xún)?yōu)雅的身段。絲織物高雅華麗，飄逸多姿，材料之間搭配得當(dāng)可以獲得極好的浪漫藝術(shù)效果。光澤型面料表面光滑能反射出亮光，有高雅、耀眼、豐滿(mǎn)、活躍之感，如絲綢、錦緞、閃光緞、涂層尼龍綢等，適合夜禮服或舞臺(tái)演出服，能給人一種華麗耀眼的強(qiáng)烈視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)上常采用褶裥來(lái)增強(qiáng)面料閃光部位和陰影部位間的對(duì)比度，使明暗更明顯，讓光澤產(chǎn)生變幻，散發(fā)材料的光彩魅力。

（二）色彩與設(shè)計(jì)

浪漫式服裝的色彩一般是優(yōu)美、輕柔、夢(mèng)幻的感情色調(diào)為主，主要有以下三種不同的浪漫主義服裝的典型配色。

1．古典浪漫主義服裝的色彩這類(lèi)服裝的顏色是以人們通常所喜歡的暗色為主，如深藍(lán)、陪紫紅、帶藍(lán)味的綠色、深紫以及黑色、灰色等。而在著裝搭配時(shí)，如配上懸垂性能較好的以淺淡色彩或印度古典花型的上衣，可顯示出古典的莊重與年輕的甜美特征。

2．樸素浪漫主義服裝的色彩高檔棉織面料本身就最能表現(xiàn)出整潔、可愛(ài)和年輕的女性形象。該類(lèi)服裝常采用淡黃色、淺牙色、檸檬黃色、淡綠色、淡藍(lán)色、淺紫丁香色以及一切具有透明感的淺淡顏色和銀灰色等。紫色和藍(lán)色基調(diào)是這類(lèi)服裝的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，富有羅曼蒂克情調(diào)的紫色極富特性，高貴的紫色給人典雅的感覺(jué)，當(dāng)紫色淡化成淺紫色時(shí)，它展示出夢(mèng)幻、羞澀、含蓄的感覺(jué)。

3．民間浪漫主義服裝的色彩民間浪漫主義服裝的色彩是以織物本色和自然界中的顏色構(gòu)成主要色調(diào)。使用單色時(shí)要充分利用濃談搭配產(chǎn)生多色效果，使用多色時(shí)要保持整體感、樸素感，若整體效果看起來(lái)五顏六色過(guò)于華麗，在著裝上就是失敗的，因而不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比配色的效果。

（三）細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

細(xì)節(jié)往往是設(shè)計(jì)的“點(diǎn)”與“眼”，為了達(dá)到某種美感效果進(jìn)行設(shè)計(jì)，如褶皺、荷葉邊、蕾絲邊、層層邊、波浪式褶邊、飾邊、飾帶、飾珠、刺繡等古樸而柔和的細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，不經(jīng)意間展現(xiàn)了從古至今女性永恒的性感魅力。褶飾是裙裝常用的造型手段，褶飾的褶紋形態(tài)豐富，造型靈活多變，褶紋的疏密、強(qiáng)弱、剛?cè)岬淖兓约爸丿B層次、褶紋方向的變化，能營(yíng)造出千變?nèi)f化的裙裝造型效果。最常使用褶皺元素的部位有：袖山、袖口、肩部、領(lǐng)口、胸部、門(mén)襟、腰節(jié)、側(cè)縫、下擺、腳口等。

荷葉邊的設(shè)計(jì)為眾多設(shè)計(jì)師所喜愛(ài)，它可以不受限制地運(yùn)用到多處部位。荷葉邊出現(xiàn)在女裙上，能使簡(jiǎn)樸的女裙增強(qiáng)裝飾美感，如今它已由最初的服裝領(lǐng)口、袖口、裙邊擴(kuò)展到了衣服的各個(gè)領(lǐng)域，甚至肩部、側(cè)縫、胸部、腰部等部位都能覓得其芳蹤。帶飾在浪漫風(fēng)格的服飾中也發(fā)揮得淋漓盡致。如繩帶、吊帶、流梳等。用綁帶拉攏服裝的衣邊，形成很有特色的環(huán)狀造型，輕松飄逸。在服裝內(nèi)部或外部用帶抽褶，改變服裝結(jié)構(gòu)的同時(shí)，也增加了衣服的肌理效果。腰背部分割線(xiàn)上或衣邊加上流梳，具有動(dòng)感和裝飾效果。

現(xiàn)代服裝，更多的是追求服裝的情感表達(dá)。時(shí)裝流行正向更深層次邁進(jìn)，把陰柔的浪漫摩登之美帶給了現(xiàn)代女性，浪漫主義風(fēng)格粉墨登場(chǎng)后，新浪漫主義的服裝也滲透到了日常生活的每個(gè)角落，層層疊疊，浪漫性感，時(shí)尚似魔方無(wú)常變幻，似乎眨眼間便能換一幅容顏。

第三篇：中外愛(ài)情詩(shī)賞析

中外愛(ài)情詩(shī)賞析

芬 蘭

伊迪絲·索德格朗

（1892——1923，女）

冷卻的白晝

臨近黃昏時(shí)白晝冷卻下來(lái)?? 吸取我的手的溫暖吧，我的手和春天有同樣的血液。

接受我的手，接受我蒼白的胳膊，接受我那柔弱的肩膀的渴望?? 這感覺(jué)有點(diǎn)陌生

你沉重的頭靠在我胸前，一個(gè)唯一的夜，一個(gè)這樣的夜。

今天我頭一次看見(jiàn)我的主人； 戰(zhàn)栗著，我馬上認(rèn)出了他。

此刻已感到他沉重的手在我輕柔的胳膊上?? 我那銀鈴般少女的笑聲，我那頭顱高昂的女人的自由在哪兒？

此刻我已感到他緊緊地?fù)ё∥翌澏兜纳眢w，此刻我聽(tīng)到現(xiàn)實(shí)那刺耳的音調(diào) 沖擊我脆弱、脆弱的夢(mèng)。

星 星

當(dāng)夜色降臨

我站在臺(tái)階上傾聽(tīng)； 星星蜂擁在花園里 而我站在黑暗中。

聽(tīng)，一顆星星落地作響！你別赤腳在這草地上散步，我的花園到處是星星的碎片。（北島 譯）

[資料鏈接]

索德格朗，生于俄國(guó)當(dāng)時(shí)的首都圣彼得堡的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父母是講瑞典語(yǔ)的芬蘭人。她早年在圣彼得堡進(jìn)入德語(yǔ)學(xué)校就讀。使她有機(jī)會(huì)接觸到了德國(guó)前期表現(xiàn)主義和俄國(guó)象征主義以及未來(lái)主義詩(shī)人們的作品。她從十四歲起就開(kāi)始寫(xiě)作。她少女時(shí)代的詩(shī)歌主要是用德語(yǔ)寫(xiě)成的。1916年她的處女詩(shī)集《詩(shī)》問(wèn)世了，但卻遭到了評(píng)論界的冷遇，可這本詩(shī)集在數(shù)十年后被尊為北歐現(xiàn)代主義詩(shī)歌的開(kāi)山之作。索德格朗一生貧困潦倒，有時(shí)無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)用于寫(xiě)作的稿紙，并且她一直有病。1923年仲夏，她在芬蘭死于肺結(jié)核和營(yíng)養(yǎng)不良，年僅三十一歲。她留下了兩百多首詩(shī)歌作品。索德格朗是北歐現(xiàn)代主義詩(shī)歌鼻祖之一，是北歐現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師。在《詩(shī)》《九月的豎琴》《玫瑰祭壇》《未來(lái)的陰影》《那并不存在的土地》這些詩(shī)集里，所有內(nèi)容都是她對(duì)自己一生的生活、愛(ài)情和死亡的寫(xiě)照，對(duì)上帝的冥想，抒情而深刻。[名作欣賞]

讀索德格朗的詩(shī)，感到節(jié)奏很明快，是一種真情的暴露。語(yǔ)言熱烈，清新，有著內(nèi)在的蘊(yùn)藉和藝術(shù)的張力。她的詩(shī)沒(méi)有怪誕的成分，只有著純情的舞蹈在律動(dòng)著，沖擊著我們的視覺(jué)和靈魂。詩(shī)人的奉獻(xiàn)意識(shí)不時(shí)地張揚(yáng)在文字之中，體現(xiàn)了愛(ài)的本質(zhì)與真諦。

當(dāng)白晝冷卻下來(lái)的時(shí)候，在愛(ài)的世界里并不感到一絲寂寞和冷焰。手的溫暖、胳膊和肩膀的渴望代替了白晝的溫度。盡管這種渴望是蒼白和柔弱的，易被忽略的。一顆沉重的頭顱終于找到憩息的港灣，那么她的胸前就會(huì)綻開(kāi)一朵美麗而多情的百合。愛(ài)是自私的，惟一的。“一個(gè)這樣的夜”就是屬于相戀的人所獨(dú)有的。只有心心相印，兩情相悅的人才可以分享。

在標(biāo)號(hào)為三的這首詩(shī)里，詩(shī)人稱(chēng)自己的戀人為“我的主人”，這種說(shuō)法是新鮮的。作者仍然在彰顯著一種奉獻(xiàn)意識(shí)。詩(shī)中抒情主人公的形象是極其感人的。在戀人的那種熱烈的擁抱里，“少女的笑聲”和“那頭顱高昂的女人的自由”已變得不復(fù)存在，她的心靈在一瞬間已經(jīng)被愛(ài)所吞噬。對(duì)于愛(ài)的初次體驗(yàn)，詩(shī)人并不適應(yīng)，但那“刺耳的音調(diào)”依然在沖擊“脆弱的夢(mèng)”。一個(gè)女人的使命得以完成，一個(gè)自然的女人終于還原為一個(gè)真正的女人。

在《星星》這首詩(shī)里描繪了一個(gè)星光燦爛的夜晚詩(shī)人浪漫而寧?kù)o的遐想。詩(shī)人假設(shè)著星光落地的夜晚，戀人赤腳在草地上散步，在內(nèi)心發(fā)出的一種關(guān)愛(ài)和囑告。面對(duì)“我的花園到處是星星的碎片”這樣堅(jiān)硬的事實(shí)，赤腳的戀人要是踩上，一定會(huì)讓詩(shī)人感到某種心靈的幻痛，所以詩(shī)人的囑告是真誠(chéng)的，發(fā)自于內(nèi)心的。在那瓔珞叮當(dāng)?shù)囊雇恚呐率且活w清露，都會(huì)讓詩(shī)人產(chǎn)生一聲嗟嘆。相愛(ài)的心靈是細(xì)膩的，共通的，柔美的。

詩(shī)言志。我們?cè)谶@里同樣領(lǐng)略了一種純情的舞蹈。索德格朗的詩(shī)在上世紀(jì)八十年代初次傳到我國(guó)時(shí)，就受到了我國(guó)青年詩(shī)人的熱烈推崇，這位北歐現(xiàn)代主義的大師，詩(shī)歌的女神，就像俄羅斯的女詩(shī)人茨維塔耶娃一樣，命運(yùn)悲慘，但她的文字卻是遺留在世的金子，閃爍著罕見(jiàn)而少有的光芒。它穿透時(shí)間的隧道，為后來(lái)人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。就像天生的鉆石，內(nèi)斂著光芒。有著靈視之眼的讀者一定會(huì)感受到那種質(zhì)樸而真摯的語(yǔ)感和深蘊(yùn)其中的情感火焰的。

從詩(shī)的本質(zhì)上講，索德格朗不是那種熱烈奔放、情感外泄的火山噴發(fā)式的詩(shī)人，她的詩(shī)是外冷內(nèi)熱，巨大的能量是隱蔽著的，只有潛入到她每一個(gè)意象的背后，去提煉和獲取那金子的成分，才能夠真正解讀透她作品的迷人之處的。她的自況和冷靜的思考都建立在生命的綻放和純情的高蹈之上。撇去那些銀色的灰燼不談，讀她的詩(shī)，我們就會(huì)自然而然地想起北歐那巍峨的雪峰和成片的白樺林，那風(fēng)聲呼嘯之后的冰熊的蹤跡。索德格朗死時(shí)才三十一歲，作為一個(gè)女人她情感的生活是豐富多彩的。盡管她的青春期生活被疾病和饑餓所環(huán)繞，但是從這些詩(shī)作中我們不難看出她對(duì)愛(ài)情的企求和切身的體驗(yàn)。而戀人間心靈的契合以及深情的關(guān)注，折射出她作為女性詩(shī)人的細(xì)膩和柔情，她的詩(shī)更多地梳理著一種愛(ài)情走過(guò)時(shí)留下的心理軌跡。

有如繁星閃耀的時(shí)刻，一顆星辰劃過(guò)夜晚的頭頂，索德格朗這顆早逝的星座，當(dāng)她以她的才氣和璀璨的光芒為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的興盛帶來(lái)了永世光榮的時(shí)候，我們一定要記住那只夜鶯的歌唱。她歌唱過(guò)生命，歌唱過(guò)愛(ài)情，也歌唱過(guò)疾病和死亡。上帝在她的詩(shī)作里是神祗的化身，她關(guān)于上帝的冥想已成為世人美麗記憶的一部分。特別是對(duì)愛(ài)情的贊美，使我們想起橡樹(shù)林和草叢里夜鶯那憂(yōu)傷而抒情的歌喉。

詩(shī)歌是主情的文體。沒(méi)有情感的元素，就沒(méi)有想像的動(dòng)人，更談不上對(duì)讀者的策略性的煽動(dòng)，讓他們的心靈世界掀起狂瀾。某種程度上，情感的寡淡就成了溶解或凝固意像塊的制劑。正如狄德羅所說(shuō)的那樣：“沒(méi)有情感這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)也不可能打動(dòng)人心。”索德格朗的愛(ài)情詩(shī)是輕松的，在我的眼中看不出濃墨重彩的奢華，有的只是質(zhì)樸，浪漫和動(dòng)人。她是夜晚的仙蹤，從晶瑩的露水上披著紗麗而來(lái)的。

第四篇：中外音樂(lè)劇賞析（精選）

音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》觀(guān)后感

何林唏 104130512

《音樂(lè)之聲》是我初次接觸音樂(lè)劇的音樂(lè)劇作品，它不僅是經(jīng)典傳世的音樂(lè)劇，也是一場(chǎng)音樂(lè)的饕餮盛宴，更是一次心靈的凈化。

音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》改編自《托普家族的歌手》，由查德.羅杰斯和奧斯卡.翰墨斯坦合作創(chuàng)作，被認(rèn)為是最杰出的永恒佳品。在紐約首演后反響強(qiáng)烈，之后被改編拍為同名電影《音樂(lè)之聲》

音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》主要講述了一個(gè)活潑率真且熱愛(ài)生活的修女瑪利亞被修道院院長(zhǎng)派到特拉普的上校家作一名家庭教師，她的性格使她和七個(gè)調(diào)皮的孩子建立了深厚的感情，同時(shí)喚起了上校對(duì)生活的熱愛(ài)。最終，上校與瑪利亞相愛(ài)并結(jié)合在了一起。然而，此時(shí)正是希特勒吞并奧地利的前夕，上校被要求參加納粹。借著參加薩爾茨堡民謠音樂(lè)節(jié)，特拉普家庭逃往瑞士,從此過(guò)上了幸福的生活。

一、音樂(lè)感受

《音樂(lè)之聲》正是通過(guò)如此平凡卻感人的故事為我們展示了很多經(jīng)典且廣為傳唱的歌曲。

音樂(lè)劇一開(kāi)始便由音樂(lè)帶領(lǐng)我們掠過(guò)美麗的奧地利的山脈，河流，民居和草原，最后來(lái)到那片壯麗的阿爾卑斯山脈上，幽幽綠草地，修女瑪利亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)地奔來(lái)，展開(kāi)雙臂唱出那首經(jīng)典的《音樂(lè)之聲》。這首歌表達(dá)了瑪利亞對(duì)祖國(guó)，大自然以及生活的熱愛(ài)。

而當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向修道院時(shí)，修女們向院長(zhǎng)訴說(shuō)瑪利亞不收規(guī)矩的種種行為。于是，這首《瑪利亞》便由幾位修女唱出，但卻表現(xiàn)出院長(zhǎng)不愿意束縛瑪利亞追求熱愛(ài)自由的本性。最終將瑪利亞派到特普拉家作為家庭教師。

在前往特普拉家的途中，瑪利亞演唱了《我有信心》，歌曲表達(dá)出她既擔(dān)心又期盼的內(nèi)心活動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)新生活的向往以及她對(duì)做好家庭教師的信心。

來(lái)到上校家后，瑪利亞與上校和每個(gè)孩子見(jiàn)了面，晚飯時(shí)，上校的大女兒麗莎偷溜出去與郵差洛夫在花園約會(huì)，期間，他們歡快地唱起了《今年16歲馬上17歲》，表達(dá)了這對(duì)年輕的戀人對(duì)長(zhǎng)大的向往以及對(duì)戀愛(ài)的美好期待。正在歌唱之時(shí)，突然電閃雷鳴，很快大雨便下了下來(lái)，麗莎翻進(jìn)瑪利亞的房間，瑪利亞不但沒(méi)有責(zé)備她，而是幫她隱瞞，并讓她更換濕衣。就在這時(shí)，孩子們因受到驚嚇而躲到瑪利亞的房間，瑪利亞便用《我最喜歡的東西》安慰受到驚嚇的孩子們。孩子們也因此放下了心里的戒備，增進(jìn)了他們之間的關(guān)系。《我最喜歡的東西》也表達(dá)出了瑪麗亞對(duì)生活的熱愛(ài)以及她對(duì)孩子們的愛(ài)。

沒(méi)過(guò)幾天，瑪利亞便帶著孩子們外出郊游，她發(fā)現(xiàn)孩子們居然都不會(huì)唱歌，于是用輕快簡(jiǎn)單的《哆來(lái)咪》教授孩子們最簡(jiǎn)單的音符。這首歌傳唱度很廣，也是很多孩子學(xué)習(xí)音符的啟蒙歌曲。簡(jiǎn)單的旋律卻透露著最美妙的音符，蘊(yùn)育著音樂(lè)的教學(xué)。

在瑪利亞和孩子們快樂(lè)地相處時(shí)，上校外出歸來(lái)，此時(shí)，瑪利亞教孩子們《音樂(lè)之聲》來(lái)歡迎孩子們未來(lái)的后母——男爵夫人?！兑魳?lè)之聲》再次響起，喚起了上校對(duì)生活和音樂(lè)的熱愛(ài)，融化了上校長(zhǎng)久禁錮的心。上校變回了一位和藹可親的父親，與孩子們緊緊擁抱在一起。

沒(méi)過(guò)幾天，瑪利亞帶領(lǐng)孩子們?yōu)槟芯舴蛉吮硌菽九紕　豆陋?dú)的牧羊人》，幽默且風(fēng)趣的歌詞和旋律打動(dòng)了所有的觀(guān)眾。

家庭的和睦使得上校萌發(fā)的舉辦舞會(huì)的想法，并使之實(shí)現(xiàn)了。舞會(huì)結(jié)束時(shí)，孩子們告別嘉賓時(shí)表演了《晚安，再見(jiàn)》，將孩子們的純真體現(xiàn)得淋漓盡致。

也就是這場(chǎng)舞會(huì)，上校與瑪利亞相愛(ài)了，男爵夫人看出了其中的端倪，便慫恿瑪利亞離開(kāi)?，斃麃啿晦o而別，回到修道院，院長(zhǎng)以《翻過(guò)每一座山》來(lái)鼓勵(lì)瑪利亞勇敢地面對(duì)生活的困難。這首歌中也體現(xiàn)出了修道院院長(zhǎng)對(duì)瑪利亞的教育和鼓勵(lì)。

瑪利亞的離開(kāi)使上校和孩子們都意識(shí)到他們已經(jīng)不能離開(kāi)她。于是，上校和瑪利亞如愿地結(jié)婚了。蜜月歸來(lái)，二人面對(duì)的卻是納粹即將占領(lǐng)薩爾茨堡。在當(dāng)?shù)嘏e行的民謠音樂(lè)節(jié)上，上校彈起吉他，唱起了《雪絨花》。表達(dá)了上校對(duì)祖國(guó)深深的熱愛(ài)，也表達(dá)了奧地利民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的信念。

正是這些經(jīng)典且廣為流傳的音樂(lè)使我們帶領(lǐng)我們進(jìn)入《音樂(lè)之聲》的世界，帶領(lǐng)我們體會(huì)各個(gè)角色，帶領(lǐng)我們深入音樂(lè)劇的主題。一首接一首，劇情也隨之層層推進(jìn)，不僅享受了音樂(lè)的美好，而且體會(huì)了主角的生活和情感。

二、主題感受

《音樂(lè)之聲》帶著平凡的故事，簡(jiǎn)單的情節(jié)，優(yōu)美的旋律給我們留下了深刻的印象。劇中的音樂(lè)固然堪稱(chēng)經(jīng)典，但最令觀(guān)眾動(dòng)容的還是隱藏在其背后的博大而深沉的愛(ài)。

劇中女主角瑪利亞熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)音樂(lè)，熱愛(ài)生命，勇敢，自信，執(zhí)著，追求自由，擁有樸實(shí)的心。她一直在歌唱，歌頌美麗的阿爾卑斯山，歌頌她喜愛(ài)的事物，歌頌美好的生活。走出修道院，她勇敢地面對(duì)未知的未來(lái)，她也忐忑也懷疑，但是她義無(wú)反顧地選擇自由，并且自信地面對(duì)，正如她這樣唱到“我的心像小鳥(niǎo)一樣，從湖邊向森林中展翅飛翔，我像小雀日日夜夜在高聲歌唱，當(dāng)寂寞時(shí)候我來(lái)到山崗……”。面對(duì)七個(gè)調(diào)皮的孩子的惡作劇，瑪利亞不但沒(méi)有責(zé)備他們，而是不斷包容他們，用音樂(lè)和愛(ài)感動(dòng)他們，她寓教于樂(lè)，帶領(lǐng)孩子們進(jìn)入音樂(lè)的世界，從此他們的生命中有了音樂(lè)的陪伴。而當(dāng)面對(duì)不經(jīng)意間萌生出的愛(ài)情時(shí)，瑪利亞最終選擇了與上校在一起。正是她的這些美好的品質(zhì)，喚起了特普拉一家的靈魂，更喚起了不知多少觀(guān)眾的靈魂。鼓勵(lì)我們向往和追求美好的生活。

劇中男主角上校馮·特拉普是一個(gè)軍人，是一個(gè)鐵骨錚錚的男子，但卻又是一個(gè)慈愛(ài)的父親。他因妻子的早逝，心理蒙上了一層陰影，他不允許家里有笑聲和歌聲，用操練士兵的方式來(lái)管理孩子們。然而在瑪利亞的感化下，他回憶起了昔日的歡樂(lè)，于是一改往日嚴(yán)肅，他對(duì)孩子們的愛(ài)便傾瀉出來(lái)。納粹即將占領(lǐng)薩爾茨堡之時(shí)，正值民謠音樂(lè)節(jié)，他以《雪絨花》向自己的祖國(guó)告別，“雪絨花，雪絨花，清晨迎著我綻放。雪絨花，雪絨花，永遠(yuǎn)祝福我家鄉(xiāng)。”，簡(jiǎn)單的幾句歌詞確是上校對(duì)祖國(guó)深切的愛(ài)戀。面對(duì)祖國(guó)即將被吞并，上校不為納粹的威逼利誘動(dòng)容而是勇敢而決然地選擇了離開(kāi)多難的祖國(guó)，一家人逃亡瑞士，追求自由。

劇中七個(gè)孩子代表了純真。盡管他們調(diào)皮地對(duì)歷任家庭教師進(jìn)行惡作劇，但這更加體現(xiàn)出了他們的可愛(ài)。因?yàn)楝斃麃喌娜萑毯鸵龑?dǎo)，他們被訓(xùn)練成為家庭合唱團(tuán)，表演了許多令人難忘的作品：《哆來(lái)咪》、《音樂(lè)之聲》、《晚安，再見(jiàn)》、《孤獨(dú)的牧羊人》以及《雪絨花》。也是因?yàn)樗麄儗?duì)瑪利亞的愛(ài)，最終促成了瑪利亞和上校的結(jié)合。

除主角之外，好幾個(gè)配角也給觀(guān)眾留下了深刻的印象。

修道院院長(zhǎng)面對(duì)修女們對(duì)瑪利亞的譴責(zé)如騙子和小丑姑娘，并沒(méi)有人云亦云，而是一針見(jiàn)血地指出不要妄想“釘牢一片浮云，讓海浪停留在海灘上，把月

光留在掌中”。她知道瑪利亞不適合修道院，沒(méi)有用修道院的規(guī)矩強(qiáng)迫她做不適合的事情，而是為她做出了選擇——到特拉普家作家庭教師。而當(dāng)瑪利亞面對(duì)上校的愛(ài)逃避回到修道院時(shí)，院長(zhǎng)又鼓勵(lì)她：“攀登每一座山，不論高低皆要尋求；踏遍每條僻路小徑，你都必須走。攀登每一座山，涉水過(guò)小溪，追尋每一道彩虹，直到找到你的美夢(mèng)。這美夢(mèng)需要你獻(xiàn)出全部的愛(ài)，在你有生之年一直下去。”，讓她大膽地追求自己的生活。

麥克叔叔是上校和男爵夫人的好朋友，也是孩子們的好朋友。同時(shí)，他也是民謠音樂(lè)節(jié)的舉辦者。在瑪利亞和上校蜜月期間，他照顧孩子們；在音樂(lè)節(jié)結(jié)束之時(shí)，他幫助特拉普家庭逃離薩爾茨堡。他是偉大友誼的代表。

男爵夫人雖然是劇中的反面形象，但在面對(duì)上校的拒絕之時(shí)也表現(xiàn)出了風(fēng)度。

《音樂(lè)之聲》把抽象的音符、大自然的美景和人文景觀(guān)完美結(jié)合，體現(xiàn)出人與自然和諧融洽、相互依托的關(guān)系，鼓勵(lì)人們樂(lè)觀(guān)向上，追求純潔美好，爭(zhēng)取自由和享受生活，消除邪惡雜念，達(dá)到真善美的理想境界。最終，特拉普家庭翻過(guò)阿爾卑斯山，離開(kāi)了奧地利，離開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)。在《音樂(lè)之聲》中，我們體會(huì)了人世間那種最淳樸、最簡(jiǎn)單的友愛(ài)和摯愛(ài)之情，使我們的心靈得到了凈化。

第五篇：中外經(jīng)典劇目賞析

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)20—20學(xué)年第學(xué)期 《》考試試卷（卷）

摘要：曹禺話(huà)劇《雷雨》是曹禺劇中的一部經(jīng)典之作，其中運(yùn)用了多種創(chuàng)作手法，惟妙惟肖及詼諧的刻畫(huà)了劇中的人物形象與性格特點(diǎn)。多角度對(duì)該劇的特點(diǎn)、內(nèi)容、以及所要達(dá)到的目的進(jìn)行分析，指出應(yīng)當(dāng)注意提高話(huà)劇素養(yǎng)，不斷提升欣賞水平。關(guān)鍵詞：曹禺； 雷雨； 賞析曹禺（1910～1996）劇作家、戲劇教育家。本名萬(wàn)家寶，字小石。祖籍湖北潛江。1910年9月24日生于天津。曹禺出身于封建官僚家庭。幼年時(shí)的所見(jiàn)所聞對(duì)曹禺的反帝愛(ài)國(guó)思想的形成和他一生的創(chuàng)作起了巨大的作用。1922年入南開(kāi)中學(xué)。1925年加入南開(kāi)新劇團(tuán)，成為骨干。1928年入南開(kāi)大學(xué)政治系，次年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1936年8月始在國(guó)立戲劇專(zhuān)科學(xué)校教授戲劇?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，他隨戲校遷至四川。1946年返回上海，后應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)赴美講學(xué)，1947年1月回國(guó)，應(yīng)聘于上海實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)校。1949年初，曹禺接受中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織安排，由上海經(jīng)香港抵達(dá)北平（今北京）。后參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，并參與籌備全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)。1949年7月文代會(huì)召開(kāi)，曹禺被選為主席團(tuán)成員。1950年、1952年先后被任命為中央戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)和北京人民藝術(shù)劇院院長(zhǎng)。文化大革命中，曹禺遭到迫害，被迫擱筆。1988年11月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第五次代表大會(huì)上他被選為執(zhí)行主席。曹禺是中國(guó)話(huà)劇史上繼往開(kāi)來(lái)的作家。在他之前的話(huà)劇先驅(qū)者們，大都是以話(huà)劇作為宣傳鼓吹民主革命思想的工具，因此沒(méi)有機(jī)會(huì)更多推敲話(huà)劇的藝術(shù)問(wèn)題。曹禺繼承了先驅(qū)者們反帝反封建的民主精神，同時(shí)廣泛借鑒和吸收了中國(guó)古典戲曲和歐洲近代戲劇的表現(xiàn)方法，把中國(guó)的話(huà)劇藝術(shù)提到了一個(gè)新的高度。他的《雷雨》成為中國(guó)話(huà)劇藝術(shù)成熟的標(biāo)志。其后的《日出》、《北京人》、《家》也都是杰出作品。曹禺的作品，對(duì)導(dǎo)演、表演藝術(shù)和舞臺(tái)美術(shù)也發(fā)生了深刻的影響，使話(huà)劇成為真正的綜合性藝術(shù)，為話(huà)劇爭(zhēng)取了更多的觀(guān)眾，從而發(fā)展提高了劇場(chǎng)藝術(shù)。他的作品，特別是《雷雨》和《日出》，是50多年來(lái)演出場(chǎng)次最多的劇目，一直是劇團(tuán)的保留劇目和院校的實(shí)驗(yàn)演出劇目。同時(shí)被譯成多國(guó)文字在國(guó)外上演。曹禺的作品除《雷雨》（1933年）、《日出》（1935年）外，還有《原野》（1937年）蛻變》（1939年）、《北京人》（1941年）、《家》（1942年，根據(jù)巴金同名小說(shuō)改編）、《艷陽(yáng)天》（1947年，電影劇本）、《明朗的天》（1952年）、《膽劍篇》（1961年）、《王昭君》（1978年）。此外，曹禺還翻譯了英國(guó)劇作家Ｗ.莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等。

一、話(huà)劇的含義 話(huà)劇指以對(duì)話(huà)為主的戲劇形式。話(huà)劇雖然可以使用少量音樂(lè)、歌唱等，但主要敘述手段為演員在臺(tái)上無(wú)伴奏的對(duì)白或獨(dú)白。話(huà)劇本是一門(mén)綜合性藝術(shù)，劇作、導(dǎo)演、表演、舞美、燈光、評(píng)論缺一不可。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇均不屬于話(huà)劇，一些西方傳統(tǒng)戲劇如古希臘戲劇因?yàn)榇罅渴褂酶桕?duì)，也不被認(rèn)為是嚴(yán)格的話(huà)劇。現(xiàn)代西方舞臺(tái)劇如不注為音樂(lè)劇、歌劇等的一般都是話(huà)劇。

1話(huà)劇是泊來(lái)的西方戲劇品種，較之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)戲曲藝術(shù)，它則是后起之秀。它是在中國(guó)封建社會(huì)走向衰亡，西方列強(qiáng)以武力轟開(kāi)大清國(guó)門(mén)之后，伴隨著中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，被中國(guó)人引進(jìn)的西方藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式被中國(guó)人不斷地吸納和改造，從而實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中國(guó)話(huà)劇有別于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，它不以歌舞演故事，而是以對(duì)話(huà)、形體動(dòng)作和舞臺(tái)布景創(chuàng)造真實(shí)的舞臺(tái)視覺(jué)。但在藝術(shù)精神上，同中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲乃至中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)建立了內(nèi)在而深厚的聯(lián)系。它已經(jīng)把一種外來(lái)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化具有現(xiàn)代性和民族特色的中國(guó)戲劇樣式，成為中華民族文學(xué)藝術(shù)的組成部分。

二、曹禺《雷雨》的特點(diǎn)

《雷雨》是一個(gè)悲情的故事，所要表達(dá)的主題劇中主人翁就像是沙漠中一朵冷漠小花。周樸園、魯侍萍、周萍的情與淚、愛(ài)與恨，幻夢(mèng)中的尖叫，痛苦中的悲鳴。誘惑、恐懼，掙扎、無(wú)助．一切的恩怨情仇在苦海深處產(chǎn)生共鳴。劇組在創(chuàng)作中為把握主題內(nèi)涵新解發(fā)揮，賦予更生動(dòng)的形象信息傳遞給觀(guān)眾，大小道具創(chuàng)作處理更是別具一格，把舞臺(tái)背景布置成為黑絨布．兩邊錯(cuò)落大小鼓樂(lè)，高低組合有序排列。中間方型表演區(qū)，一張?zhí)珟熞斡谖枧_(tái)中央，從而有力地推動(dòng)戲劇表演動(dòng)作的完成，這種意境的組合，刻意營(yíng)造氛圍鮮明的周公館。隨著舞美燈光區(qū)域的變化而推動(dòng)情節(jié)的遞進(jìn)，交織時(shí)空，加劇人物沖突，使觀(guān)眾在視覺(jué)上感受到環(huán)境與人物情緒變化的反差效果，透過(guò)八個(gè)劇中人物錯(cuò)綜的親情關(guān)系，展現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)，把周公館氣氛渲染到巔峰?！独子辍返恼鎸?shí)內(nèi)涵經(jīng)久不衰．其主要元素因?yàn)橛兴莫?dú)特性和極強(qiáng)的生命力。在本劇舞美的創(chuàng)作理念中．凸顯出許多名著的特點(diǎn)。不得不考慮它的這種追求和需要?！独子辍氛麄€(gè)故事的背景、情節(jié)都和雷雨有關(guān)，故事的高潮、悲劇的發(fā)生都集中在雷雨交加的狂風(fēng)暴雨之夜?？梢赃@樣說(shuō)，“雷雨”是整個(gè)作品的自然環(huán)境。其次，作者又交代了作品的社會(huì)環(huán)境，以象征的手法告訴人們，在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的沉悶抑郁的空氣里，一場(chǎng)改變現(xiàn)實(shí)的大雷雨即將來(lái)臨。作者正是通過(guò)一個(gè)封建、資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，深刻地揭示了封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾沖突，反映了正在醞釀大雷雨般大變動(dòng)的20年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、話(huà)劇《雷雨》欣賞

3.1《雷雨》中的浪漫主義色彩

王曉華在《壓抑與憧憬——曹禺戲劇的深層結(jié)構(gòu)》中指出：“曹禺前期戲劇的深層結(jié)構(gòu)乃是閉鎖的世界與理想國(guó)的對(duì)照與對(duì)立，因?yàn)椴茇捌趹騽〉闹黧w結(jié)構(gòu)幾乎毫無(wú)例外地是閉鎖的世界，而在這閉鎖的世界的邊緣和裂縫中，則存在著充滿(mǎn)亮色的?天邊外?，即昭示希望的理想國(guó)”在《雷雨》中，充滿(mǎn)著浪漫主義色彩的理想國(guó)是由魯大海和周沖兩個(gè)人建構(gòu)的?！独子辍分械聂敶蠛槿斯⒅?、性格倔強(qiáng)。他領(lǐng)導(dǎo)工人罷工以爭(zhēng)取自己的權(quán)利，他敢于當(dāng)面揭露周樸園罪惡的發(fā)家史，他明白自己的生存處境和地位，懂得下層人民與上流社會(huì)的對(duì)立。在第三幕，當(dāng)周沖跟他說(shuō)：“我想一個(gè)人無(wú)論怎樣總不會(huì)拒絕別人的同情”時(shí)，他更是一針見(jiàn)血地指出：“同情不是你同我的事，也要看看地位才成?！彼芙^有錢(qián)人的施舍，主動(dòng)斷絕與周家的來(lái)往，厲聲斥責(zé)周萍的不是，這些都表現(xiàn)出窮人應(yīng)有的骨氣和硬氣。他的反抗無(wú)疑為作品增加了亮色，使得曹禺的現(xiàn)實(shí)主義作品并不消沉，他最后的出走也給人們帶來(lái)希望。周沖可以說(shuō)是《雷雨》中的一個(gè)“另類(lèi)”，周沖在作者心目中的地位，因?yàn)樗纳砩嫌兄髡叩那楦泻屠硐氲募耐小?/p>

《雷雨》中理想國(guó)的出現(xiàn)給讀者帶來(lái)了想象和慰藉，它使我們確信：盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)如此丑陋、齷齪，但并不令人絕望，我們從中也能感受到人的尊嚴(yán)、勇氣以及愛(ài)與美的力量，增強(qiáng)我們活下去的信念。因?yàn)槿嗽谌魏螘r(shí)代都是需要烏托邦的，它是人的一種本能的精神訴求！《雷雨》的這種富有詩(shī)情和想象的浪漫主義色彩使它超越了一般的現(xiàn)實(shí)主義作品。

3.2《雷雨》中的戲劇特色

《雷雨》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽〗Y(jié)構(gòu)，尖銳的戲劇沖突強(qiáng)烈地吸引和感染觀(guān)眾。戲劇的結(jié)構(gòu)一般有延展式、封閉式和人物展覽式三種結(jié)構(gòu)形式。有人將戲劇的結(jié)構(gòu)稱(chēng)之為戲劇的“建筑學(xué)”，充分說(shuō)明了戲劇結(jié)構(gòu)的重要性。戲劇情節(jié)的組成，矛盾沖突的展現(xiàn)都依靠戲劇的結(jié)構(gòu)。合理的戲劇結(jié)構(gòu)和尖銳的矛盾沖突是《雷雨》高度集中反映生活，塑造鮮明人物形象的基礎(chǔ)。

《雷雨》的結(jié)構(gòu)是典型的封閉式結(jié)構(gòu)。所謂封閉式結(jié)構(gòu)就是把時(shí)間上和空間上普遍聯(lián)系的生活現(xiàn)象集中到時(shí)間和空間有一定限度的舞臺(tái)上，基本符合歐洲古典主義戲劇“三一律”規(guī)則。作者著眼于周魯兩家三十年來(lái)的新仇舊恨，而落筆于從“一個(gè)初夏的上午”到“當(dāng)夜兩點(diǎn)鐘光景”的十六小時(shí)之內(nèi)，地點(diǎn)又基本上在周樸園的客廳里，這就需要把人物之間千頭萬(wàn)緒的關(guān)系按情節(jié)集中、時(shí)間集中、地點(diǎn)集中的原則交織起來(lái)，并且迅速推進(jìn)戲劇沖突之中。在曹禺先生之前，多幕劇的結(jié)構(gòu)大多是平直散漫，一般還未擺脫中國(guó)古典戲劇的結(jié)構(gòu)模式，即一組沖突單線(xiàn)發(fā)展的結(jié)構(gòu)方式。曹禺先生采用封閉式結(jié)構(gòu)，多組沖突共同發(fā)展，并且組織得有條不紊。因此，可以說(shuō)《雷雨》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)具有戲劇史上劃時(shí)代的意義。曹禺先生善于提煉社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的人與人之間組織沖突，形成多組沖突齊頭并進(jìn)，將豐富復(fù)雜的生活內(nèi)容安排在有限的舞臺(tái)時(shí)空中的嚴(yán)謹(jǐn)精巧的戲劇結(jié)構(gòu)。在第一幕中，選擇了周樸園回家，周萍要躲到礦上去，魯大海代表罷工工人趕到周公館，魯侍萍正乘火車(chē)趕到周公館探望女兒的有利時(shí)機(jī)拉開(kāi)序幕。這樣極有利于各種人物之間矛盾沖突的迅速推進(jìn)。劇中八個(gè)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系的展開(kāi)的夫妻、父子、母子、兄弟、主仆的沖突組成一張縱橫交錯(cuò)的沖突網(wǎng)，層層交叉，互相牽連，曲折緊張，變化萬(wàn)千?！独子辍返慕Y(jié)構(gòu)藝術(shù)受到易卜生的戲劇《群鬼》的影響，采用了“回溯”的方法，也就是通常所說(shuō)“倒敘”的方法。但絕不是機(jī)械化的摹仿，而是一種民族化的再創(chuàng)造?！独子辍窡o(wú)論是在選材還是在安排情節(jié)方面都融入了作者對(duì)中國(guó)觀(guān)眾的審美心理、審美情趣和中國(guó)藝術(shù)審美傳統(tǒng)的理解。曹禺先生把外國(guó)悲劇中人物命運(yùn)的偶然性、巧合性同中華民族戲的故事傳奇性熔于一爐。繁漪同周萍的亂倫關(guān)系，魯侍萍和周樸園的恩怨關(guān)系等，曹禺先生把這些復(fù)雜的關(guān)系納入一個(gè)完整的故事情節(jié)之中，致使意想不到的情節(jié)接連不斷，置人于懸念之中，富有傳奇色彩。誰(shuí)能想到，一位大少爺會(huì)勾引自家的侍女，而這個(gè)侍女卻是他的同母異父的胞妹。誰(shuí)還能想到，這位少爺會(huì)同他的繼母有亂倫關(guān)系。曹禺先生把這些故事情節(jié)組織在一個(gè)統(tǒng)一的戲劇結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了他嫻熟的藝術(shù)技巧。

3.3《雷雨》中角色的特點(diǎn)

周樸園是—個(gè)非常有理性的人，他不僅在社會(huì)上按我們今天的說(shuō)法是一個(gè)成功人士，在家里，他也是有絕對(duì)權(quán)威，樹(shù)立了很高的威信，比如在他兒子面前，始終表示懷念他的前妻，然后兒子有什么不聽(tīng)話(huà)，就在他媽媽的照片面前去教訓(xùn)他，顯得這個(gè)人處理事情很有人情味。那么像這樣—個(gè)人，為什么最后得到這樣—個(gè)結(jié)果?整個(gè)命運(yùn)是不按照他的能力來(lái)運(yùn)行的，由于這樣的愛(ài)情才使周樸園有一種刻骨銘心的痛苦。這種痛苦就讓蘩漪的愛(ài)情變得索然無(wú)味。但是，人性是矛盾的，周樸園也有他虛偽的一面，在《雷雨》第二幕中，魯周兩家三十年的新仇舊恨得到集中的反映。第二幕的前半部分，是周樸園和侍萍之間的“相認(rèn)”。一上場(chǎng)，侍萍就認(rèn)出了周樸園，而周樸園卻沒(méi)有認(rèn)出侍萍。于是，這種一明一暗的關(guān)系，一下子就扣住了讀者的心，從周樸園那些發(fā)號(hào)施令、居高臨下的語(yǔ)言以及當(dāng)他懷念侍萍時(shí)的“沉吟”、“苦痛”的表情中，不難看出他是個(gè)地位高、權(quán)勢(shì)大的“尊者”，而且似乎是個(gè)多情的人物，然而這種多情，只能是一種無(wú)奈。

蘩漪是—個(gè)特殊的人物，封建禮教下的她生活得艱難之至。繁漪是憂(yōu)郁的，她的。tL,里充滿(mǎn)了哀怨，生活常常壓抑著她。她文弱、明慧，但她的性格中有一股不可抑制的“蠻勁”，這使她能夠忽然做出不顧一切的決定，她愛(ài)起人來(lái)像火一樣熱烈，恨起K．來(lái)又像火一樣把人燒毀，愛(ài)之深，恨之切。蘩漪不僅具有強(qiáng)烈的反抗精神，而且

還有個(gè)性解放的要求，但她卻不知如何獲得個(gè)性解放。她的生活總是深居簡(jiǎn)出，沒(méi)有地位，沒(méi)有自由，什么都要昕周樸園的擺布，這使她“漸漸磨成了石頭樣的死人”。但這并沒(méi)有把她內(nèi)，tL,的渴望完全澆滅。因此一當(dāng)五四風(fēng)暴席卷全國(guó)，反對(duì)舊禮教，個(gè)性解放的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時(shí)，蘩漪便從一個(gè)“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中吸取了思想營(yíng)養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，她也開(kāi)始有了自己的生活追求。然而，她的渴望和她的追求，只是在個(gè)性解放思想的鼓舞下，要求擺脫封建桎梏，作為一個(gè)平等的個(gè)體，享受自己應(yīng)該享受的東西。蘩漪也許是《雷雨》中塑造的最為成功的人物之一。她是個(gè)接受過(guò)新式教育的女人，她接受了封建禮教，也勇于反抗封建禮教，但是由于封建禮教的思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還根深蒂固，她又不可能憑借自己的力量做出徹底的反抗，所以她就在接受和反抗的痛苦中苦苦掙扎，特別在“吃藥”和處理與周萍的愛(ài)恨關(guān)系上。她的性格也是多重的，這正符合人性的特點(diǎn)。柔弱又堅(jiān)強(qiáng)，像水一樣，水至柔，但也可水滴石穿；蘩漪又是可憐的，因?yàn)闊o(wú)論怎么付出，還是得不到回報(bào)；蘩漪還是悲壯的，生命之花開(kāi)的燦爛，也只是曇花一現(xiàn)。周萍是無(wú)辜的。對(duì)周萍來(lái)說(shuō)，他最初也許出于同情或無(wú)知，與蘩漪愛(ài)過(guò)一陣，但最終是想擺脫的。我在里面看不出周萍有任何戀母情結(jié)，雖然這個(gè)人缺少母愛(ài)。而且更嚴(yán)重一點(diǎn)，他最后愛(ài)上了—個(gè)比他小得多的四鳳，這恰恰是他父親的影子。雖然一度跟蘩漪相愛(ài)的時(shí)候，他也有一種豪氣說(shuō)要?dú)⒌舾赣H，可這樣一種野性，包括我們剛才說(shuō)過(guò)，周萍本來(lái)是帶了五四的新空氣進(jìn)來(lái)的，很快就被這個(gè)大家庭融化了。以后，他要拯救自己，是找了一個(gè)比他小得多的女孩子，在這個(gè)很純潔的女孩子身上看到了自己的希望。于是，四鳳成了蘩漪的對(duì)立面，蘩漪邪惡，四風(fēng)單純，蘩漪兇狠，四鳳溫柔，形成了矛盾。而在這樣—個(gè)對(duì)比當(dāng)中，周萍是毫不猶豫地愛(ài)上四風(fēng)這樣的人，他不顧一切要跟她沖破這個(gè)家庭，要走出去，周萍在《雷雨》中的作用也是不可抵估的?？梢哉f(shuō)，他是造成整個(gè)家庭悲劇的核心人物。他的成長(zhǎng)環(huán)境是不適合性格健康發(fā)展的。在壓抑的家庭環(huán)境中，他有愛(ài)的饑渴，愛(ài)的沖動(dòng)，可是，他對(duì)蘩漪并不是真誠(chéng)的愛(ài)，而是感情空虛尋找刺激，或者說(shuō)是一種寄托。面對(duì)四鳳的愛(ài)情確實(shí)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，他要帶著她走，這對(duì)封建專(zhuān)制家長(zhǎng)制權(quán)威無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)，雖然懦弱、缺乏足夠的勇氣，但一定程度上表達(dá)了他追求自由的個(gè)性解決思想。他骨子里既懼怕父親的威嚴(yán)，又在內(nèi)心帶著父親的傳統(tǒng)血液和某種崇拜，他對(duì)周樸園的王國(guó)秩序和信條是從未懷疑過(guò)的，他打魯大海，似乎是一反常態(tài)，但這正說(shuō)明他同周樸園有著共同的地方。

曹禺曾說(shuō)過(guò)：“周萍是最難演的，演他的人要設(shè)法替他找同情，因?yàn)樗男袨椴灰撰@得一般觀(guān)眾的同情。”他的命運(yùn)就像搖搖欲墜的一片葉子，周萍對(duì)這個(gè)家庭、對(duì)愛(ài)情，包括對(duì)他的性格與理想幾乎是無(wú)力選擇的，似乎是命定的。他完全不能選擇自己的路，只能被一種外力控制著，蹣跚地前行，直到結(jié)束自己年輕的生命，這是多么可悲。當(dāng)我們聽(tīng)到他對(duì)蘩漪說(shuō)：“你難道不知道這種關(guān)系誰(shuí)聽(tīng)著都厭惡?jiǎn)?”當(dāng)周萍確證他所愛(ài)四風(fēng)竟是自己的妹妹，侍萍是他的親生母親，他就對(duì)周樸園說(shuō)：“爸，你不該生我!”從這悔恨、無(wú)奈與絕望中，我們對(duì)周萍的身世與命運(yùn)難道能不產(chǎn)生深深的同情與憐憫嗎?

周萍最后開(kāi)槍自殺，我認(rèn)為這可以說(shuō)是他的性格使然，即使他和四鳳沒(méi)有同母異父的血緣關(guān)系，他們的結(jié)合，他們的命運(yùn)也注定是悲劇的。他屬于那個(gè)崩潰的階級(jí)中看不到前途和希望的頹唐—代。他的死是剝削制度和罪惡家庭的犧牲品，也有著它一定的悲劇意義，而在更大程度上，是為那個(gè)崩潰的腐朽的階段敲響了喪鐘。

四、話(huà)劇《雷雨》所帶來(lái)的啟迪

《雷雨》的誕生，它藝術(shù)上獲得的巨大成功，離不開(kāi)曹禺對(duì)每個(gè)人物鮮明個(gè)性的刻畫(huà)，有研究者指出，在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上還沒(méi)有哪—個(gè)劇本像《雷雨》那樣塑造出那么多飽滿(mǎn)生動(dòng)的典型形象。曹禺不是思想家，但他是中國(guó)二十世紀(jì)偉大的作家，是植根于中國(guó)文化土壤，沐浴過(guò)西方民主自由思想的天才作家?？梢哉f(shuō)我們過(guò)去讀解其劇本，觸及皮毛而已，沒(méi)能深掘出其人性更深層的內(nèi)涵。在步人新世紀(jì)的今天，再次回味周樸園、蘩漪等人物的悲劇命運(yùn)，深感這位天才作家對(duì)人性、人生、社會(huì)底蘊(yùn)的把握之深，驚嘆偉大作品啟迪思維的永恒。