第一篇：文學(xué)論文參考

歌劇創(chuàng)作也要為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作貢獻(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等。面對(duì)當(dāng)今世界各種文化思潮和文化現(xiàn)象紛繁雜陳，價(jià)值取向趨于多元化的今天；面對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的今天，這一問題就顯得更加突出了。

就拿社會(huì)上出現(xiàn)的各種腐敗、丑惡現(xiàn)象來說吧，究其原因，都是價(jià)值觀的混亂所造成的。前一時(shí)期提出要抵制三俗即庸俗、低俗、媚俗的問題，《人民日?qǐng)?bào)》文章提出的十大惡俗阻礙文藝健康發(fā)展現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)歌曲出現(xiàn)的惡俗之風(fēng)也都深刻地反映了這個(gè)問題?！肮餐睦硐牒蛢r(jià)值取向，是一個(gè)國家和民族走向振興的精神源泉和保證?！蔽覀円蒙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量，歌劇創(chuàng)作當(dāng)然也責(zé)無旁貸。

在創(chuàng)作實(shí)踐中我們體會(huì)到：只要你的作品宣揚(yáng)的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真心實(shí)意歌頌真、善、美，反對(duì)假、惡、丑，而且具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性的話，那么，它們也就比較容易受到大眾的歡迎，產(chǎn)生廣泛的影響，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?；仡櫸覀儎?chuàng)作過的歌劇《芳草心》、《黨的女兒》、《野火春風(fēng)斗古城》和《永不消逝的電波》等也都充分證明了這一點(diǎn)。

歌劇《芳草心》是根據(jù)評(píng)彈和話劇《真情假意》改編而成的?！斗疾菪摹分械娜宋镏饕欠挤迹约八碾p胞胎姐姐媛媛和一個(gè)在一次事故中受了傷的工程師于剛。故事在芳芳、媛媛對(duì)待于剛負(fù)傷前后的關(guān)系中展開。我們先是取“十步之澤，必有芳草”的寓意把《真情假意》的劇名改成《芳草心》并進(jìn)而提煉出主題歌《小草》，借以頌揚(yáng)芳芳——一個(gè)平凡的幼兒園保育員所具有的美好而崇高的心靈?！斗疾菪摹费莩龊螅黝}歌《小草》不脛而走，傳遍了大江南北，成為新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇、音樂劇中流傳最廣、影響最大的一首歌。戰(zhàn)斗英雄史光柱、殘疾青年張海迪、數(shù)學(xué)家陳景潤都把自己比作小草，連大指揮家李德倫在病重住院期間也一直吟唱著《小草》。更聽說北方某部的一位團(tuán)長，在帶著參謀巡視部隊(duì)時(shí)被風(fēng)沙圍困，沒吃沒喝的，團(tuán)長堅(jiān)持不住了，臨終前，參謀問團(tuán)長需要為他做什么事。這位團(tuán)長說你再給我唱一《小草》吧，聽著參謀唱的《小草》，團(tuán)長離開了人世。聽到這些事，讓我們感到特別欣慰，特別有成就感，因?yàn)槲覀冇米约旱膭?chuàng)作給人們提供了精神食糧。《芳草心》獲得了文化部1984年現(xiàn)代題材戲劇觀摩演出大獎(jiǎng)和音樂創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，全國60多個(gè)藝術(shù)團(tuán)體爭相上演，還登上了天安門慶祝建國35周年的國慶彩車。

我們?cè)趧?chuàng)作歌劇《黨的女兒》時(shí)，正值東歐劇變，蘇聯(lián)解體。有人說“在這種時(shí)候來寫這樣的作品是要倒霉的”，但是我們主創(chuàng)人員并沒有動(dòng)搖，用飽滿的政治熱情，用3天寫出一場戲的速度完成了全劇的創(chuàng)作。《黨的女兒))表現(xiàn)了在白色恐怖下，普通共產(chǎn)黨員田玉梅、桂英以及采藥老人七叔公對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想和信念?！饵h的女兒》演出后，得到了江澤民總書記的表揚(yáng)。許多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及文藝界的專家學(xué)者紛紛稱贊該?。骸笆且磺袊伯a(chǎn)黨人的正氣歌”、“是我們民族歌劇發(fā)展史上一部重要的作品”?！饵h》劇榮獲了“文華”大獎(jiǎng)。文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)并登上了天安門慶祝建國50周年的國慶彩車。至今已演出500多場，創(chuàng)造了新時(shí)期中國原創(chuàng)歌劇演出之最，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

我們?cè)跒榧o(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年而創(chuàng)作現(xiàn)代民族歌劇《野火春風(fēng)斗古城》時(shí)，社會(huì)上正盛行“紅色經(jīng)典”改編熱，有人把許多曾在全國引起較大反響的革命歷史題材文學(xué)名著和電影，如《林海雪原》、《小兵張嘎》等再次搬上熒屏，但是出于急功近利的商業(yè)目的，大量娛樂因素的滲透，人為地編造離奇情節(jié)，使“紅色經(jīng)典”變成“戲說”經(jīng)典，使作品由原來單一的“紅色”變成“雜色”，甚至于“桃色”，與觀眾原來的閱讀體驗(yàn)和審美感受相去甚遠(yuǎn)。這種極不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，引起許多觀眾的強(qiáng)烈不滿和尖銳批評(píng)。我們充分注意到了這個(gè)問題。在對(duì)《野》劇原著充分理解和尊重的基礎(chǔ)上，保留了原有的故事框架，主要人物，主要情節(jié)，特別是要堅(jiān)守住《野》劇所傳遞出來的愛國主義和革命英雄主義精神內(nèi)涵。我們認(rèn)為，這一精神內(nèi)涵也正是我們軍旅戲劇永恒的主題，對(duì)于今天的時(shí)代，今天的觀眾仍然具有十分重要的意義。因此，無論怎樣改編，對(duì)于此劇的這一精神內(nèi)涵只能加強(qiáng)而不能削弱。我們一方面增加了危急關(guān)頭楊曉冬不顧個(gè)人安危，只身來到關(guān)敬陶家商定起義計(jì)劃，在得知母親被捕后又毫不動(dòng)搖地從黨的事業(yè)出發(fā)堅(jiān)持原定計(jì)劃的戲，用以體現(xiàn)楊曉冬的作用，表現(xiàn)他的英雄主義氣概；另一方面，在金環(huán)犧牲、楊母跳樓等重要戲劇部位，我們又充分發(fā)揮歌劇藝術(shù)的優(yōu)長，安排了《勝利時(shí)再聞花兒香》，《不能盡孝愧對(duì)娘》、《娘在那片云彩里》等唱段，調(diào)動(dòng)音樂和舞臺(tái)的一切表現(xiàn)手段加以重點(diǎn)烘托和渲染，唱響了愛國主義和革命英雄主義的頌歌。

《野》劇小說和電影原著作者李英儒之子李家平看完演出后，激動(dòng)地來信說：“萬沒想到，這臺(tái)歌劇如此地忠實(shí)原著，又如此地富有新意，作為小說原著作者的子女，我對(duì)父親的這部作品的內(nèi)容非常熟悉，所以觀看歌劇后，感到格外驚訝，格外欣喜。古城還是那座古城，卻又不完全是那座古城，歌劇站在新時(shí)代的基點(diǎn)上詮釋原著，回顧往昔，更具歷史縱深感。這部歌劇反映出部隊(duì)文藝工作者的共同心聲：為了今天，不忘歷史；為了將來，不忘歷史!當(dāng)年，父親曾多次表示自己的文學(xué)創(chuàng)作，是為了讓今天的年輕人了解那段歷史，了解革命勝利的來之不易。兩代部隊(duì)文藝工作者之所以思想契合，一脈相承，我想，原因就在于他們那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。父親離開我們已經(jīng)l8年了，他要是活到今天，能夠親眼看一看歌劇《野火春風(fēng)斗古城》該有多好。”《野》劇演出后得到了各界的廣泛好評(píng)，榮獲了中宣部“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，“文華”大獎(jiǎng)、“文華”音樂創(chuàng)作獎(jiǎng)、國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”獎(jiǎng)。最近，我剛剛收到四川師范大學(xué)送來的一本小冊(cè)子。自2008年至今，他們?cè)趯W(xué)校公選課程中外歌劇賞析》、美育課((音樂知識(shí)與欣賞》以及音樂學(xué)院的《音樂欣賞》課中，已有近萬名學(xué)生欣賞了歌劇《野火春風(fēng)斗古城》，該劇的音樂及內(nèi)容激起了同學(xué)們的強(qiáng)烈反響。于是，他們從近萬名同學(xué)的觀后感中選出了一部分感言，結(jié)集成冊(cè)。這些感言非常真實(shí)，非常感人!他們還在編者的話中寫道：我們的國家、我們的民族、我們的學(xué)生們期待著中國的有良心的藝術(shù)家們?yōu)樽顝V大的人民群眾創(chuàng)作出更多的像《野火春風(fēng)斗古城》這樣的能夠鼓舞人、教育人的好歌劇。

第二篇：《文學(xué)概論》論文

論文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)——真、善、美

內(nèi)容摘要:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)與審美的統(tǒng)一。真、善、美是文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值原則和價(jià)值追求。作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文學(xué)，它的要義是求“真”，它以“歷史理性”追求“藝術(shù)的真實(shí)”；作為審美實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)的核心是“善”，它把“人文關(guān)懷”作為其向“善”的終極價(jià)值追求。最終，文學(xué)創(chuàng)造按照美的規(guī)律去創(chuàng)造呈現(xiàn)美的境界的藝術(shù)文本。真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞: 真； 善；美；文學(xué)創(chuàng)造

文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式,實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能，它是運(yùn)動(dòng)著的思維運(yùn)動(dòng)。真、善、美是人們生活中所崇尚的道德品質(zhì)。它們作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。它們各有特點(diǎn)而彼此間互相融通。

一、文學(xué)創(chuàng)造與真

“真”乃是文學(xué)審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。高爾基說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，他是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)！”

“真實(shí)”是一切優(yōu)秀文學(xué)作品的共同價(jià)值追求及審美品格，但是文學(xué)創(chuàng)造所表現(xiàn)的的“真實(shí)”并不是原封不動(dòng)地照搬歷史上出現(xiàn)過和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物和現(xiàn)象，它所要表現(xiàn)的是“藝術(shù)的真實(shí)”。所謂的藝術(shù)真實(shí)，不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是指作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)是不同的，生活的真實(shí)是客觀存在的人和事。藝術(shù)真實(shí)是建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)之上，是作家再造了一個(gè)假定的真實(shí)世界，是主觀的理想世界，是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定情景之中。沈從文在他的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說《邊城》里給我們展示了以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，在這里自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都狀寫了湘西人的心靈之明凈，歌頌了淳樸善良的人性美。很明顯，這樣美好的世外桃源是不可能存在，雖然這篇文章很多顯示湘西的影子，但更多的是作者的主觀的假定，是作者通過對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，融合自己的主觀情感創(chuàng)造出一個(gè)美好的世界，借此來表達(dá)對(duì)人性的善良美好的謳歌和對(duì)和諧美好的生存世界的追求。

“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家和美學(xué)家把表現(xiàn)人類社會(huì)的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命。清代著名長篇小說《鏡花緣》，雖然寫的有神仙故事，但是它反映的社會(huì)面很廣，諷刺、批判和揭露的對(duì)象也很多。在作品的前部分中，作者借助異國社會(huì)風(fēng)情習(xí)俗的描寫，暴露和鞭撻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許多丑惡腐朽的現(xiàn)象，并寄托了作者的社會(huì)理想。魯迅惟一的一部中篇小說《阿Q正傳》中描寫了在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中的阿Q及其生活的環(huán)境，通過阿Q這一典型新形象與革命的關(guān)系，也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)，通過阿Q的悲慘結(jié)局，魯迅真實(shí)深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，提出了農(nóng)民問題在中華民族革命中的重要性。

所以，藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，是作家把自己的“內(nèi)在尺度”運(yùn)用于對(duì)象上而創(chuàng)造出來的審美真實(shí)，它不是對(duì)生活真實(shí)的照搬，但它來源于生活真實(shí)表達(dá)著作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它能夠家里在符合事理邏輯或符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，它能夠?yàn)樽x者所接受并能令讀者對(duì)其所抒發(fā)的情感產(chǎn)生共鳴。

二、文學(xué)創(chuàng)造與善 文學(xué)做為實(shí)踐活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造探索倫理問題，其核心是向“善”。體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感?！吧啤钡慕K極價(jià)值體現(xiàn)是人文關(guān)懷，那么什么是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)積極命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

在《霧都孤兒》一書中，我深深地體會(huì)到“愛是可以傳承的”?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的主人公奧列佛的經(jīng)歷一直牽扯著我的心，為他喜，為他憂，唯一不變的是那份對(duì)她執(zhí)著與善心的信念的崇敬。拉斯科爾尼科夫是《罪與罰》的主人公，雙重性格的他為證明自己是“不平凡”的人，竟去行兇殺人，殺人后心靈一直在受煎熬，整天疑神疑鬼，患得患失，精神嚴(yán)重受挫，生活餛飩慌亂。索尼婭是他生活再黑夜里的一雙明亮的眼睛，卑賤妓女身份的她卻擁有圣潔善良的靈魂，不斷地引導(dǎo)她走出罪與罰，在拉斯科爾尼科夫“離開了上帝，上帝懲罰了他，把他交給魔鬼”后將他扯出來走到“索尼婭道路”，得到心靈的解放。人性本善，惡人能棄惡從善。《罪與罰》極力地謳歌了人性的善良美好，高度地體現(xiàn)了人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的尚善的傾向性，體現(xiàn)了善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

三、文學(xué)創(chuàng)造與美

文學(xué)創(chuàng)造既追求“真”，也高揚(yáng)“善”，而“真”和“善”的表達(dá)并不是雜亂無章毫無規(guī)律的?！罢妗焙汀吧啤钡谋憩F(xiàn)需要作者按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造。作者只有按照美的規(guī)律完成美的創(chuàng)造才能真正作品發(fā)揮審美作用，滿足讀者的精神需求和審美需要，從而引起讀者對(duì)作者所表達(dá)的“真”和“善”的情感共鳴。中國古代著名譜學(xué)家摯虞也說過：“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為空，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣。文之煩省，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此?！边@句話意思是說在文學(xué)欣賞過程中，讀者只有透過藝術(shù)的形式進(jìn)入藝術(shù)的內(nèi)容，亦即進(jìn)入藝術(shù)家的心靈，才能真正在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上獲得審美愉快。不僅如此，作為文學(xué)創(chuàng)造形式的“美”還得借文學(xué)形象美，結(jié)構(gòu)形式美，表現(xiàn)手段美來體現(xiàn)。

1、文學(xué)形象美

文學(xué)形象可以說來源于生活，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它的原型，但又并非是對(duì)生活原型的照搬。文學(xué)形象是作家根據(jù)生活原型用藝術(shù)手段塑造的，具有典型性，形象性，生動(dòng)性，能反映生活的藝術(shù)形象。所以，文學(xué)形象必須有足夠的藝術(shù)感染力，給讀者美的享受和陶冶?！栋正傳》中的阿Q是一個(gè)深受壓迫、剝削、卻極為麻木、自私、狹隘、保守、落后、又有某種革命要求的農(nóng)民。這一形象的塑造是魯迅先生實(shí)際生活出發(fā)對(duì)眾多農(nóng)民的細(xì)致觀察，塑造了這個(gè)典型的，形象的生動(dòng)的人物形象。阿Q的性格是有充分的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，“精神勝利法”是有其社會(huì)根源的。魯迅先生通過人物塑造了一個(gè)帶著普遍意義的典型——以精神勝利法在屈辱中抗?fàn)幍陌，正如徐中玉先生所說：“從阿Q這個(gè)典型我們固然可以看到若干：中國人所固有的通病。”從阿Q的悲劇中，我們可以清楚地看到辛亥革命的影子，可以看到辛亥革命時(shí)期中國農(nóng)村的階級(jí)壓迫與階級(jí)矛盾，看到資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，看到辛亥革命之所以失敗的原因——未喚起民眾。

2、結(jié)構(gòu)形式美

文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)形式美表現(xiàn)在完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，作者能通過一個(gè)美的結(jié)構(gòu)形式把文章情節(jié)內(nèi)容展現(xiàn)給讀者，讓讀者更好地閱讀作品，體驗(yàn)作者的情感，感受文章的“真”和“善”。意大利文學(xué)奇葩 《十日談》結(jié)構(gòu)形式上采用了民間文學(xué)中常用的大故事套小故事的框架式形式，既可鮮明地表達(dá)作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。

3、表現(xiàn)手段美

文學(xué)表現(xiàn)手段美主要是指作者通過語言這一媒介追求藝術(shù)形象的精確性和準(zhǔn)確性。在《阿Q正傳》中，魯迅先生通過對(duì)阿Q的精確刻畫，讓讀者在腦海里清晰地顯現(xiàn)阿Q的形象，仿佛看到一個(gè)活生生的人物跳躍在眼前，綜上所述，真、善、美作為文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中呈現(xiàn)出“三位一體”的價(jià)值結(jié)構(gòu)，彼此間互相融通，共同演繹文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求。參考文獻(xiàn)：

【1】《沈從文文萃》 沈從文著 文化藝術(shù)出版社 【2】《鏡花緣》李汝珍著

【3】《阿Q正傳》 魯迅著 陜西人民出版社

【4】（英）狄更斯[著]，《霧都孤兒》，吉林?jǐn)z影出版社，2004年版

【5】《罪與罰》 陀思妥耶夫斯基

【6】《十日談[匯編]》(意)薄迦丘著；石云龍注釋．—南京：譯林出版社

【7】《文學(xué)理論教程》童慶炳主編高等教育出版社

第三篇：文學(xué)鑒賞論文

文學(xué)鑒賞

系別：經(jīng)濟(jì)與管理系

專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)

班級(jí)：09國專1班 姓名： 劉倩

學(xué)號(hào)：20090578

4春光流逝，花落知多少

——淺析三毛與郭敬明的兩部不同作品

內(nèi)容摘要：文章通過對(duì)《夢(mèng)里花落知多少》兩個(gè)文本的解讀，對(duì)作品的憂傷風(fēng)格進(jìn)行了賞析，從而對(duì)三毛以及郭敬明的作品內(nèi)容風(fēng)格有所揭示。

關(guān)鍵詞：試析； 三毛；郭敬明 ；《夢(mèng)里花落知多少》

三毛一度是流浪和愛綜合的化身。傳奇一般的經(jīng)歷，傳奇一般的愛情。娓娓道來的只是自己的故事，卻吸引了無數(shù)少男少女的目光。她寫自己的愛情能夠?qū)懙媚敲幢M興，那么毫無保留，甚至能在一個(gè)一直喜歡得不得了的男孩子面前哭了又哭，求了又求。讓人知道并不是只有男孩追女孩子才那么動(dòng)情那么不舍那么盡情。

其實(shí)三毛筆下更多的是寫婚后的愛情，寫她和荷西的故事，兩個(gè)人心心相印，朝朝暮暮，幾乎每個(gè)細(xì)節(jié)都浪漫而溫馨。比如他們各自有自己的屋子，給對(duì)方流足夠的空間，既可以相親相愛，又可以相敬如賓。在一般人嚴(yán)厲和實(shí)際生活中，婚后的愛情基本上是種幻想，早晚被瑣碎的事相摩擦得支離破碎，維系而已，哪還敢奢望激情，然而身處撒哈拉大沙漠的三毛與大胡子荷西卻過著童話一般美麗的婚后生活，仿佛他們一直在熱戀??這讓讀慣了以“王子與公主從此過上了幸福的日子”為結(jié)局的書的年輕人大開眼界，原來，結(jié)了婚以后是這個(gè)樣子啊！多么著的人憧憬和向往啊。第一次接觸三毛的文章,便是<<夢(mèng)里花落知多少>>，里面寫盡了她對(duì)丈夫荷西的無限思念。雖只字未提“死”，但她卻是那么明顯，真實(shí)地告訴我們，荷西的死對(duì)她的打擊有多大！三毛的文章不華麗,幾乎難得用上幾句詩詞名言,全是她的真情實(shí)感創(chuàng)造出的語言,不加修飾的,如何叫人不感動(dòng)?且她的文章有一特點(diǎn),就是很長——首尾齊全,從不讓讀者糊涂。光看開頭或標(biāo)題,你是不可能知道全篇內(nèi)容的,連大概也不行.于是,你不得不耐著性子看下去.但越看得久,看得多,反而不覺累,甚至有些意猶未盡。因?yàn)槿偰茴I(lǐng)著你,參觀她的生活,體味她的喜怒哀樂,而你也每每被她弄得動(dòng)彈不得,只有隨著她,與她同笑同哭。那么近距離的看,好似她與你對(duì)過話,是你一個(gè)許久沒通信的朋友,而且一聯(lián)絡(luò)就馬上滔滔不絕地說著這些年的生活。

一直伴著三毛活靈活現(xiàn)展現(xiàn)在書中的便數(shù)那西班牙老公荷西了。讀三毛全集的前幾冊(cè)，竟甚至喜歡這大胡子男孩多于三毛——這樣一個(gè)藝術(shù)化而又能居家的男人，一個(gè)對(duì)三毛癡心一片的男人，一個(gè)為了理想付出一切的男人。不叫苦和累，默默為自己的家奉獻(xiàn)，即使連續(xù)加班也堅(jiān)持不用三毛父親匯過來的錢···但是這樣的荷西，終究是走了。在潛水中，荷西意外喪生。三毛成了另一個(gè)“未亡人”，她陷入了深深的悲痛中。而荷西，這個(gè)一生熱愛大海的人，終于將他的生命獻(xiàn)給大海。

荷西葬在從前他與三毛常來散步的墓園，那是一處高崗，坐在那里可以看見荷西從前工作的地方，看見古老的小鎮(zhèn)，藍(lán)色的大海。

荷西走得匆忙，他剛剛?cè)畾q，甚至說生活經(jīng)驗(yàn)還不甚豐富，一切的一切還沒有體驗(yàn)。三毛在她的文章里面一遍又一遍自豪地宣稱“荷西苦戀我六年”，但是沒有多少人知道，三毛亦苦戀荷西六年。如此來之不易的愛情，他們甚至還沒有多少時(shí)間彼此磨合，便被生死兩隔。命運(yùn)如此不公。

郭敬明在他的第二部長篇小說《夢(mèng)里花落知多少》里，描寫了年輕人的成長歷程，他們的友情，他們的愛情都在悄悄地發(fā)生著變化。經(jīng)過時(shí)間河流的沖刷，經(jīng)過生活浪濤的洗禮，他們會(huì)走向何方？郭敬明用他的生花妙筆講述的成長故事將會(huì)吸引著無數(shù)年輕人。這是一個(gè)關(guān)于青春的故事，有友情、愛情和夢(mèng)想，這也是一個(gè)關(guān)于成長的故事，有痛苦、傷痕和磨難?？傊?，這是一個(gè)關(guān)于年輕人的故事，是一段你曾經(jīng)經(jīng)歷卻又曾經(jīng)遺忘但最終還是選擇珍藏的如夢(mèng)歲月。

小說中的林嵐、顧小北、聞婧等人，都是在衣食無憂甚至富裕的家庭環(huán)境中

長成的天使，但殘酷的現(xiàn)實(shí)還是以種種方式刺穿他們純美的天堂樂園，他們幾乎無一例外都被推到人群中央，而此時(shí)并沒有一個(gè)完美的價(jià)值體系可供他們認(rèn)同。那些在家庭的親情和純潔友誼呵護(hù)下成長的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)面前是那樣不堪一擊。在郭敬明的筆下，這些與現(xiàn)實(shí)交接時(shí)的錯(cuò)愕變成一些華美意象的碎片，如此切近人們的體膚，以至于這些破碎感無常感仿佛被無限放大，成為人們無法盲視的景象，進(jìn)而將人們帶入無法排解的憂傷海洋。對(duì)此，另一位“80后”作家落落如是說：“他只是給人下了個(gè)陷阱，用安逸無害的美麗日子，寫出值得我們喜歡的人物??就在這樣綿密的筆觸下，似乎誰都相信了這樣的溫暖將持續(xù)到最終，因而漸漸卸下防備，想要迎接一次動(dòng)人的結(jié)局。于是正中作者下懷?！薄秹?mèng)里花落知多少》終于向我們流露出它原來的樣子，那些粉飾在生命上的美麗花粉，原來可以被輕輕一吹就吹得半點(diǎn)不留。郭敬明的《夢(mèng)里花落知多少》就是以這種結(jié)構(gòu)性的對(duì)比和轉(zhuǎn)換凸顯出隨即而來的傷感，濃烈而難以擺脫。倘若我們站在旁觀者位置以成人視角觀照他們的憂傷，也許會(huì)輕而易舉地把這種情感看成這群孩子迷戀的小情調(diào)，僅僅是一種自憐自戀式的傷感，輕飄而虛無。他們是溫室里的花朵，他們是天堂里的天使，他們的憂傷對(duì)于已經(jīng)沉陷在現(xiàn)實(shí)刻板而嚴(yán)酷的規(guī)則里的成年人來說，自然也就變成可有可無的童話甚至無謂的絮語。然而，郭敬明們的憂傷也是這個(gè)時(shí)代屬于我們整個(gè)群體的傷感和落寞，天使的寂寞和傷感并不是無來由的和屬己的，而是我們集體夢(mèng)魘之后的殤花。

在三毛的《夢(mèng)里花落知多少》里面，收錄的一篇叫《一個(gè)男孩子的愛情》。

她與荷西的相遇，相識(shí)，相知，直到相戀，都展現(xiàn)在這里。最令我感到悲傷的是末尾編者楷體字打出來的在括弧里的一句話。

“說到這里，三毛的聲音哽咽，她在臺(tái)上站了很久，再說不出一句話，演講中斷……”

或許語言在生活面前是蒼白的，或許語言在所有時(shí)候都沒有色彩。三毛與荷西的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一篇文章，一本書，甚至一個(gè)系列亦講不完。三毛是個(gè)綺麗的女子，她的思想，思維，人生觀，價(jià)值觀，都異常出眾。幸而遇到荷西，這個(gè)世界上唯一可以配得上她的男孩。從《背影》到《夢(mèng)里花落知多少》，我讀到的三毛不再如初期，她的敘述似乎不再張揚(yáng)，轉(zhuǎn)為內(nèi)斂。

古今中外，知心摯友不多。而如三毛與荷西般既是摯友又是夫妻的，便又更少。有人說三毛自殺正是因?yàn)樗牟粸⒚摗Ｆ鋵?shí)不然。荷西離開之初，在三毛哀而不傷的筆調(diào)里，我仍然讀到三毛對(duì)人生的堅(jiān)定態(tài)度?；蛟S三毛之死的原因，只

有她自己知道，別人去怎么評(píng)價(jià)和談?wù)?，也都只是別人之菲薄，三毛依然華麗。而三毛的書，三毛的文章，亦成為經(jīng)典。在只字片語中，朦朧著有個(gè)男孩叫荷西，依然沖我們微笑。

郭敬明的東西更能讓人長期接受，因?yàn)橐粋€(gè)人只能長期接受溫暖和感動(dòng)，卻

不能長期承受寒冷和打擊。郭敬明偏感性視角。文章特點(diǎn)是 比較幽默。在語言的王國，他居然將自己當(dāng)成了幻雪帝國的年輕的王。語詞的千軍萬馬，無邊無際地簇?fù)碓谒镊庀?，有洪流般的氣?shì)。

《夢(mèng)里花落知多少》是郭敬明第二部長篇小說，寫了一群北京青年的青春，從懵懂到憂傷，再到成熟。讓正處在青春期的我們?nèi)ニ妓魅ンw味，什么是青春，什么是成長。語言詼諧幽默，劇情跌宕起伏，人物塑造得個(gè)性鮮明。正如作者所說：“青春是一道明媚的憂傷?！斌w會(huì)到那種：“人都是有自己的方向的，匆匆地起飛，匆匆地下降，帶走別人的故事，留下自己的回憶”的無奈，成長是一個(gè)明白更多，懂得更多，理解更多，甚至與過去的世界完全顛覆的蛻變。林嵐，聞靖，顧小北，白松，陸敘，火柴...他們的學(xué)生時(shí)代正如現(xiàn)在的我們，生活風(fēng)風(fēng)火火,瀟灑暢快，笑容肆無忌憚，是青春剛開始的時(shí)候，對(duì)未來，對(duì)外面的世界，抱著的美好的憧憬，很純粹地去愛去生活。那是與社會(huì)接觸得少而保持的單純，所以很快樂。可是世界不會(huì)如我們所期待的那樣完美地去轉(zhuǎn)動(dòng)。

這部青春讀物，內(nèi)容卻不如其他言情小說的不真實(shí)，正是那種很現(xiàn)實(shí)的描寫，使這本書更值得去讀去思索，不會(huì)嚼之無味。小說到最后越看越郁悶，壓抑，卻又欲罷不能。文采很好，有作者自己對(duì)青春對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。而書中人物的努力生活的態(tài)度，遭遇再大的打擊和傷痛，哭過醉過仍然努力繼續(xù)自己的生活，用一種自己覺得能最舒適的姿勢(shì)努力去工作，去對(duì)待最真誠的友情。到最后大家都通過最殘忍的付出來換取了成長，然后得到屬于自己的結(jié)局。生活就是需要這種態(tài)度和勇氣。那些曾經(jīng)的浪漫愛情、青春的躁動(dòng)和輕狂、純真和可愛隨著時(shí)間的流失一點(diǎn)一點(diǎn)的退卻，剩下的仿佛只是無可奈何的成熟和穩(wěn)重、干練與堅(jiān)強(qiáng)。書中最后以每個(gè)人的日記形式正面或側(cè)面地簡練地描述著每個(gè)人的變化，那變化有種讓人心痛的感覺，曾經(jīng)的轟轟烈烈就這么在看似非常簡單的描述中慢慢淡去了，留下的仿佛只是那時(shí)夢(mèng)里的一地落花。

或許這部作品真的是抄襲，但就這本書而言，我們應(yīng)該在正確對(duì)待它殘缺的一面后還應(yīng)看到它積極的一面，值得我們學(xué)習(xí)的地方，這才是正確的閱讀，是人生閱歷經(jīng)驗(yàn)增長的一種方式。

參考書目：

[1 ] 曹文軒：《夢(mèng)里花落知多少·序言一：喜悅與安慰》，春風(fēng)文藝出版社，2003年1 月版，第3～7頁。

[2] 邢浩：《淺析郭敬明小說的創(chuàng)作理念———以悲傷逆流成河為例》，今日南國，2008年6月版。

[3] 《三毛集：夢(mèng)里花落知多少》 第1版北京十月文藝出版社

第四篇：漢語言文學(xué)論文

突出語文的工具性，加強(qiáng)語言文字教學(xué)

興化市戴澤初級(jí)中學(xué) 姜芹

[摘要]：語文是義務(wù)教育中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。語文是語言文字，就是工具。語文教學(xué)，首先是語言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門基礎(chǔ)工具，具有讀、寫、聽、說的能力。因此，進(jìn)一步改革語文教學(xué)，遵循漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。[關(guān)鍵字]：語言文字；工具性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和三維培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語文課程的人文性、實(shí)踐性、漢語言文字的規(guī)律性，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，其目的是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文是義務(wù)教育中的一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。教學(xué)這門學(xué)科，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他各門學(xué)科，獲取新的知識(shí)；對(duì)于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地發(fā)展，培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；對(duì)于提高民族素質(zhì)，都有著重要的意義。按照時(shí)圣陶先生的說法：“語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！边@樣看來，語文是語言文字，就是工具。語文教學(xué)，首先是語言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門基礎(chǔ)工具，具

有讀、寫、聽、說的能力。因此，進(jìn)一步改革語文教學(xué)，遵循漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)過程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。

在語文教學(xué)實(shí)踐中，較普遍的現(xiàn)象是未能將著力點(diǎn)放在基礎(chǔ)工具上。漢字形、聲、義俱全，信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他拼音文字，它的形成和發(fā)展與自然生活實(shí)踐緊密相連。漢字源于生活實(shí)踐。能夠表達(dá)眾多微妙的情感。對(duì)其工具性的忽視，使語言文字教學(xué)成了提高語文教學(xué)效率的一大困擾。但好在我們已認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言文字的訓(xùn)練。但光有認(rèn)識(shí)還不夠，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中還必須加強(qiáng)語言文字教學(xué)。語文教學(xué)如何回歸到它的工具性、基礎(chǔ)性上來，如何從課文內(nèi)容分析模式回歸到從語言教學(xué)為主這方面來，還是一個(gè)很值得深入探討的問題。以下就談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)看法。

第一，教學(xué)觀念上要真正轉(zhuǎn)變、更新

我們要認(rèn)識(shí)到語文學(xué)科是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，因此語文教學(xué)還賦有向?qū)W生進(jìn)行思想教育、發(fā)展智力、培訓(xùn)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等任務(wù)；其它學(xué)科也有這些任務(wù)，是各學(xué)科共有的任務(wù)?！疤赜腥蝿?wù)”和“共有任務(wù)”二者是相輔相成的，在教學(xué)過程中，二者關(guān)系處理得當(dāng)有利于加強(qiáng)語言文字的訓(xùn)練；真正切實(shí)地把語言文字教學(xué)和讀寫聽說能力、思維能力的培養(yǎng)訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來并落到實(shí)處。

第二，要研究和梳理語言文字教學(xué)的基本內(nèi)容，探索和總結(jié)語文

教學(xué)的基本規(guī)律

基礎(chǔ)教學(xué)的任何學(xué)科，基礎(chǔ)知識(shí)是重要的教學(xué)目標(biāo)。語言基礎(chǔ)知識(shí)包括教學(xué)大綱所規(guī)定的字詞的音、形、義、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞法和句法即漢語語言的構(gòu)造形式及其規(guī)律，修辭和語言邏輯等。掌握這些知識(shí)的目的在于更自覺更熟練地運(yùn)用語言這一工具。所以，語言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)不能單純的孤立的機(jī)械地進(jìn)行，只有充分利用課文——活的語言環(huán)境進(jìn)行教學(xué)，才有可能使學(xué)生牢固掌握語言基礎(chǔ)知識(shí)和形成語言能力。

語言文字教學(xué)的另一個(gè)基本的重要的內(nèi)容是漢語言的表達(dá)形式和表達(dá)方法。而有不同的語境中又會(huì)有不同的語言表達(dá)形式和方法。這樣的例子在教材中比比皆是。如“把”字句與“被”字句的強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)不同；反問與陳述句等強(qiáng)調(diào)語氣不同；把兩個(gè)句子合成一個(gè)兼語句；禮貌用語的訓(xùn)練等。我們漢語絕大多數(shù)的字既表形又表音、表義。在不同的語言環(huán)境中，有些字的音義就有變化。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)上的一切都有可能成為語境。語境是語言教學(xué)中最活躍的因素，是教學(xué)中語言因素的挖掘，分析和語言訓(xùn)練的主要內(nèi)容。此外，語言能力如感知能力，理解能力，組織與表達(dá)能力等，都是語言教學(xué)的生要內(nèi)容。加強(qiáng)語言教學(xué)，加強(qiáng)語言因素分析，到底應(yīng)提取哪些因素，如何梳理歸類，語文教學(xué)中關(guān)于語言能力水平的序列和層次如何理解和分類，這些都有待探討。雖然大綱提出了大方向，但何理解，如何落實(shí)到每一課時(shí)中去，如何使大綱的要法語再細(xì)化更易操作，便有待同行的探

討。

第三，要在突出語言文字教學(xué)的前提下處理好語文教學(xué)與德育、美育等方面的關(guān)系

語文課是語言課，是語言工具課。不能把語文課上成政治課，也不能把語文課上成文學(xué)課。語文課要在突出語言工具性和基礎(chǔ)性的教學(xué)過程中滲透道德教育，結(jié)合審美教育。也就是說，要因文悟道。寓文為鑒賞、審美教育于語言教學(xué)之中，對(duì)某些范文作分析評(píng)鑒，讓學(xué)生感受美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操。但必須強(qiáng)調(diào)，這些都應(yīng)在語言教學(xué)過程之中進(jìn)行，應(yīng)是潛移默化的，不是孤立的，更非牽強(qiáng)的，或隨意延伸的。

第四，要改進(jìn)教法，加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練

掌握語言文字工具主要不是依靠教師講，而是有賴于學(xué)生實(shí)地操作訓(xùn)練，在練中掌握運(yùn)用語言的技能技巧。因此，必須改變過去由教師講授為主的方法，要真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，教師起主導(dǎo)作用。葉老早就提出：“知識(shí)是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練技能的?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)的語文教學(xué)中，重吟誦，重語感，重表達(dá)，提倡“讀書百遍，其義自見”；提倡多讀多寫等等。這其中的精髓是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)、自己感受，在練中掌握技能。而在我們的實(shí)踐中，但凡效果較好的范文課，加強(qiáng)誦讀和語言訓(xùn)練是個(gè)重要原因。我們應(yīng)繼承并發(fā)展這些至今行之有效的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，課文只是語文教學(xué)所憑籍的“例子”。教材不過是個(gè)例子。但是如何借用這些例子，不同的教學(xué)指導(dǎo)想想和教學(xué)觀念，不同的教學(xué)習(xí)慣和采用不同的教學(xué)模式會(huì)產(chǎn)生不同的效果。如教學(xué)《賣火柴的小女孩》，倘若過分強(qiáng)調(diào)思想政治教育和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，便會(huì)大談作品時(shí)代背景，講資本主義國家里社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中類似現(xiàn)象等等；倘若當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞與評(píng)價(jià)，便會(huì)在文章的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局和小女孩形象上大做文章，盡情抒發(fā)；倘若當(dāng)作語言工具的理解與運(yùn)用的一個(gè)示例，就應(yīng)當(dāng)著力于課文的語言因素，讓學(xué)生感知，理解人物，體會(huì)每次幻想的內(nèi)容。任何學(xué)科，任何課文教學(xué)都受到嚴(yán)格的時(shí)空限制。語文課的效率就具體體現(xiàn)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)所教內(nèi)容的理解，掌握的程度上。而內(nèi)容的選取又必須具有明確的目標(biāo)。每一課的教學(xué)是語文整體教學(xué)任務(wù)這一長鏈中的一個(gè)環(huán)。語文教學(xué)的著力點(diǎn)中哪兒？一個(gè)“例子”應(yīng)選取什么內(nèi)容交給學(xué)生，這是我們認(rèn)真對(duì)待的。因而，我們只有在繼承優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，努力探索新教法，才能有效地加強(qiáng)語言文字的訓(xùn)練。

總之，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候要時(shí)刻記住語文課要突出語文的工具性和基礎(chǔ)性，加強(qiáng)語言文字的教學(xué)則是一種行之有效的方法。[參考文獻(xiàn)]：

1史燦方.淺談?wù)Z言文字的形式力[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)2007 2李春來.對(duì)漢語言文字規(guī)范化的思考[J].農(nóng)業(yè)圖書情報(bào)學(xué)刊2008

第五篇：臺(tái)港文學(xué)論文

臺(tái)港文學(xué)研究結(jié)課作業(yè)

林清玄的創(chuàng)作研究

【摘要】：臺(tái)灣作家林清玄的散文一直為人們所稱道，其散文中充滿了佛家的智慧和哲學(xué)，佛家的道德情懷和東方的詩性智慧的審美統(tǒng)一構(gòu)成了林清玄散文的最鮮明的美學(xué)意境。樓肇明先生指出：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧與佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來了。”林清玄散文中的佛學(xué)使得其在散文叢中獨(dú)具一格，形成了頗具特色的“禪思散文”的一系列作品。他用淺顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居室生活的禪思，以其淵博的學(xué)識(shí)，雋永的禪宗哲理引人入勝，啟人心智。本文主要介紹的就是林清玄散文中所包含的佛學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：林清玄散文佛家思想

林清玄生長在一個(gè)宗教信仰氣氛極為濃厚的家庭里，從小林清玄就受到家人的影響，“每次隨著媽媽回娘家，總要走很長的路，有許多小廟神奇地建在那一條路上，媽媽無論多急地趕路，必定在路過廟的時(shí)候進(jìn)去燒一把香，或者喝杯茶，再趕路?！倍智逍母赣H“出門種作的清晨，都是在廟里燒了一炷香，再荷鋤下田的。夜里休閑時(shí)，也常和朋友在廟前飲茶下棋，到星光滿布才回家?！彼粤智逍男?duì)于廟宇“都能感受到一種溫暖的情懷”。學(xué)生時(shí)代的他，“常常并沒有特別的理由，也沒有朝山進(jìn)香的準(zhǔn)備，就信步走進(jìn)后山的廟里，在那獨(dú)坐一個(gè)下午，回來的時(shí)候就像換了一個(gè)人，有快樂也沉潛了，有悲傷也平靜了”。除了家庭的影響，二三十年代的文學(xué)大家有關(guān)佛學(xué)的散文給了他很深的影響。林清玄說他自己的寫作深受豐子愷先生的影響，注意樸素深刻與慈悲的胸懷，但同時(shí)他又非常清醒地意識(shí)到他“更重視美好的情境”，與“五四”時(shí)期的豐子愷、許地山等人作品中的悲觀、厭世、追求彼岸解脫的佛學(xué)思想迥然不同。過了而立之年，林清玄“盡管已是報(bào)社一級(jí)主管，文學(xué)創(chuàng)作也得遍大獎(jiǎng)，但我總是感到空虛感受在困擾我，覺得最好的東西沒就有寫出來，這時(shí)我看到了印度的《奧義書》，里面有段話：‘一個(gè)人到了30歲，要用全部時(shí)間來覺悟，不覺悟的話，就是一步步走向死亡的道路?！屛覈槼隽艘簧砝浜埂！苯酉聛淼娜兆?，林清玄每天都生活在矛盾的思考里，三個(gè)月后，他終于作出了抉擇——辭職。85

年初，林清玄上陽明山隱居，兩年后才下山重入紅塵。期間他將佛教思想融入所創(chuàng)作的散文中，用文學(xué)的語言去宣揚(yáng)佛教觀念，使讀者內(nèi)心深處固有的一切創(chuàng)造性和善良性的本能自然釋放出來，讓讀者得到情感的舒展，使心靈得到寧靜的歸宿，引起了社會(huì)的巨大反響。

林清玄的散文贊美了人間美好的一面。雖然佛教宣揚(yáng)跳出紅塵俗世，遁入空門，往生極樂，但林清玄認(rèn)為往生凈土的理想不能理解成隔離人間、背棄人間，人應(yīng)該在人間修行。他認(rèn)為“紅塵里就有菩提”，所以他對(duì)于人間的美好大加贊揚(yáng)、宣傳。他說：“人不要怕愛，愛固然使我們系縛，使我們?nèi)紵?，使我們煩惱，但同樣是愛，也?jiān)固我們，成就我們，超越我們，使我們走向菩提的道路?！?/p>

他贊美親情，稱母愛是“我們心靈永久的護(hù)岸”（《心靈的護(hù)岸》），懷念父親對(duì)自己特殊形式的關(guān)懷（《期待父親的愛》）。他贊美童心,“小孩子純真，沒有偏見，沒有知識(shí)，也不判斷，只有本然的樣子，或者在小孩子清晰的眼中，我們會(huì)感覺那就像宇宙的某一株花、某一片葉子，他們的眼淚就是清晨葉片上的一滴露珠。”（《姑婆葉隨想》）

他贊美淳樸的生活。他在《清歡》中說：“當(dāng)一個(gè)人可以品位野菜的清香勝過了山珍海味，或者一個(gè)人聽林聞鳥鳴的聲音感覺比提鳥籠更感動(dòng)，或者甚至于體會(huì)了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈??這些就是‘清歡’。”清歡的好處在于它對(duì)生活無欲無求，不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品位。

林清玄的散文中還表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些弊端的反思。環(huán)境污染、金錢至上、生活放縱、心情浮躁這些現(xiàn)代生活和人性丑陋的一面，令他倍感不安，他把社會(huì)比成“洗碗水社會(huì)”：“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì)，一天天地冷漠，一天天地在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是不管你是多清澄的水??一流下去馬上就臟了?！睂?duì)此，作為佛教徒的他滿懷憂慮和悲切，卻又帶著寬容和期盼，帶著“普度眾生”的宏愿，“祈望著眾生都能在世間覺悟，都能在生活中得到智慧，都能化煩惱為菩提”“能多一點(diǎn)點(diǎn)醒轉(zhuǎn)，少一點(diǎn)點(diǎn)迷夢(mèng)”。（《鳳眼菩提自序》）。

林清玄的散文中還充滿了對(duì)自然的感悟。大自然中的日月星辰、彩虹白云、細(xì)雨微風(fēng)、高山流水、花鳥魚蟲，都讓他有所感悟。他在《清涼菩提自序》中寫道：“只看著菅芒花那樣簡單地生活著，我就充滿了感動(dòng)，生活里事實(shí)上充滿了

這樣的感動(dòng)，一片掉落的枯葉脈絡(luò)，一顆被溪水沖圓的卵石紋理，一輪偶然從烏云中破出的孤月，一株被踩扁又掙扎站起來的小草，一片剛剛飄落拾起來還帶著香氣的花瓣??但愿每天都有一些小小的感動(dòng)，小小的悟，它們隨著風(fēng)飄進(jìn)我的心窗??”他用心觀察自然、感受自然，尋求著自然的美和令人感動(dòng)的東西，然后大加贊美和宣傳。

而無論是表達(dá)哪一方面，林清玄的散文中總是離不開佛家思想。他的十部“菩提系列”禪思散文大量引用了佛教詞匯和典故，涉及許多佛界人物、器物和禮儀制度，因此其作品宗教氣息濃厚。他用佛理觀察人生，又通過自己的經(jīng)歷來闡釋佛理，他的禪思散文是糅合了佛經(jīng)、禪典和自我生活感悟于一體的，尤以自我生活感悟?yàn)樘卣鳌?/p>

林清玄說：“我在生活里學(xué)習(xí)佛法??而生活里事事充滿了感動(dòng)??”所以不管是他寫青草的碧綠、寫菊花羹、桂花蜜的香氣，還是寫松子茶、雪梨的滋味，寫飛鴿的早晨，或者寫清凈之蓮，寫傷痕渡口，寫月光下的喇叭手??千花萬草，眾生萬物，千滋百味，都在他細(xì)膩、獨(dú)到的有情觀照中，映射著佛學(xué)的智慧與人生的哲理。林清玄常從身邊的小事寫起，加上他獨(dú)到而深刻的思索和不露斧鑿的文字技巧，使得他的禪思散文中的情感、哲理與佛學(xué)智慧融為一體，感性充滿了力度和厚度，哲理和智慧散發(fā)這活潑動(dòng)人的光輝，讓人能平靜內(nèi)心而有所思考。林清玄曾說：“我的文章不是佛教思想的研究，因?yàn)槲艺J(rèn)為注重學(xué)界的佛教很容易專門化、復(fù)雜化、不能滿足我們對(duì)宗教實(shí)踐的渴望與景仰。我期望的不是提出個(gè)人的主張或思想，而是想喚起人人自我的覺悟?！币虼?，他并沒有單純的宣揚(yáng)佛教，而是用自己獨(dú)特的體驗(yàn)和深刻思索得來的智慧來貼近生活化的佛教哲學(xué)，這使得林清玄對(duì)佛學(xué)智慧的詮釋妙趣橫生，生動(dòng)活潑而又令人深省。

林清玄作為一名優(yōu)秀的散文家和一名虔誠的佛教徒，散文與其佛教思想融為一體，佛教經(jīng)典中關(guān)于無與空的哲學(xué)支撐著他的散文美學(xué)，散文中他以小見大，用生花妙筆闡釋著佛教思想，讓人讀后既能感受到生活中那些不經(jīng)意的美好，并用心去尋找，也能讓人對(duì)佛家思想有著深刻的體會(huì)，使人在節(jié)奏加快的現(xiàn)代社會(huì)能夠放慢腳步，平靜浮躁的心靈，用心感受自然，并且享受永恒存在于自然中的美。

在一個(gè)陽光和煦的下午，躺在搖椅上，左手一杯清茶，右手捧著一本林清玄的散文，人的內(nèi)心不知不覺就平靜下來，對(duì)于人世間的功名利祿也就看輕了，便會(huì)覺得一切皆是浮云，何必那么看重。

林清玄用佛教觀點(diǎn)來看待身邊的小事，并用優(yōu)美的散文記錄下來，打動(dòng)了眾多讀者。這些充滿禪理的文章會(huì)被越來越多的人喜歡，并且從這些文章中得到許多人生體悟。林清玄的散文將來會(huì)被更多的人品論。

參考文獻(xiàn)：

林清玄：《林清玄散文》，浙江文藝出版社

徐學(xué)：《心如明鏡臺(tái)——林清玄散文慢論》，臺(tái)灣文學(xué)選刊1990年

樓肇明：《書寫文化和被文化書寫》，浙江文藝出版社2002年