第一篇：中外民俗文化期末論文

新時(shí)代的愛(ài)情與婚姻

在人類(lèi)發(fā)展的任何階段，愛(ài)情永遠(yuǎn)是不可替代的主題。愛(ài)情是神圣的，愛(ài)情是純潔的，愛(ài)情是偉大的！愛(ài)情是文人墨客們吟誦的旋律，愛(ài)情是少男少女們追求的愛(ài)慕，愛(ài)情是人類(lèi)文明發(fā)展的必需的精神需求。

說(shuō)到愛(ài)情，我們必須提的就是與愛(ài)情緊密相關(guān)的——婚姻。婚姻是對(duì)愛(ài)情的一種肯定，也是對(duì)愛(ài)情延續(xù)的一種方式。偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛爺爺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不以結(jié)婚為目的的談戀愛(ài)都是耍流氓！對(duì)此我深信不已。

今天我們要從民俗文化的角度來(lái)分析一下新時(shí)代的愛(ài)情與婚姻。

中國(guó)擁有五千年的歷史文化，地廣物博。在廣闊的中國(guó)大地上生活著不同的民族，不同的民族有著不同的風(fēng)俗文化。首先，我們了解一下不同民族關(guān)于婚姻的風(fēng)俗文化。

從最初的落后的婚姻風(fēng)俗說(shuō)起，這應(yīng)該就是雜婚。早期人類(lèi)還保持的一種動(dòng)物特性，即群體內(nèi)部男女成員之間實(shí)行雜亂的性交關(guān)系，此時(shí)尚未形成婚姻制度。（引自百度百科名詞解釋?zhuān)┰缙鸬娜祟?lèi)社會(huì)發(fā)展落后，處在原始生活狀態(tài)的民族一般都有過(guò)雜婚的過(guò)程。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。興起一種叫群婚的婚姻制度。原始時(shí)代的—種婚姻形式，指一個(gè)集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女

則禁止婚配。（引自百度百科名詞解釋?zhuān)┰跂|北早起的達(dá)斡爾族就曾存在過(guò)群婚的狀態(tài)。

后來(lái)慢慢發(fā)展到對(duì)偶婚。對(duì)偶婚，亦稱(chēng)對(duì)偶家庭。指原始社會(huì)時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。（引自百度百科名詞解釋?zhuān)?978年我國(guó)名俗工作者在云南發(fā)現(xiàn)基諾族?；Z族語(yǔ)言雖屬藏緬語(yǔ)族，但有自己的民族特點(diǎn)。如村寨中有寨老、寨母等古老氏族長(zhǎng)老，保留了對(duì)偶婚和群婚殘余的一夫一妻制小家庭，有共耕習(xí)慣等。（引自博客《不一樣的天空》）

然后就是一夫一妻制的出現(xiàn)。一夫一妻制的出現(xiàn)是人類(lèi)文明的一個(gè)重要的標(biāo)志。一夫一妻有利于家庭相處和諧，有利于對(duì)子女的撫養(yǎng)，有利于對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)，有利于社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。不過(guò)在很多少數(shù)民族中還保留有相當(dāng)多的婚姻風(fēng)俗。例如在很多少數(shù)民族中都認(rèn)可一個(gè)事實(shí)就是第N者，也就是婚外戀。也就是說(shuō)很多民族中允許婚外戀的存在，這種婚外戀是受族人認(rèn)可的，有的民族甚至以沒(méi)有婚外戀為恥。如弈車(chē)人社會(huì)，在弈車(chē)族中男女是允許婚外戀的，在他們的社會(huì)中，如果男的不去發(fā)展婚外戀會(huì)使父母沒(méi)面子的。女的如果沒(méi)有婚外戀的說(shuō)明她不漂亮，沒(méi)有吸引力，越是結(jié)過(guò)多次婚的女人越值錢(qián)，越受男人的青睞。同時(shí)弈車(chē)人還有不落夫家的習(xí)俗，也就是女子出嫁后并不是住在丈夫家，而是回娘家居住，知道生孩子時(shí)候才返回夫家并長(zhǎng)期生

活下去。

還有一種叫做流浪的女人?？醋置嬉馑己孟袷钦f(shuō)女人無(wú)家可歸。其實(shí)也是少數(shù)名族中允許婚外戀存在的一種形式。弈車(chē)族的女人就像是流浪的女人。女子在成年之后就單獨(dú)居住，她們?cè)谕獍l(fā)展婚外戀，而且是可以同時(shí)存在幾個(gè)車(chē)埃，即使是已婚的女人，她們也不住在丈夫家，并和丈夫保持著情人關(guān)系，而且雙方互不干涉生活，各自有各自的婚外戀。

在我國(guó)云南的很多少數(shù)民族中存在著走婚的習(xí)俗。其中最出名的就是摩梭族的走婚。走婚是情投意合的男女，男方去女方家過(guò)夜，但前提是不從正門(mén)入，且不能讓女方家人知道。在過(guò)夜是把帽子掛在門(mén)上，表示有人在此過(guò)夜。第二天天不亮就離開(kāi)，此時(shí)可以從正門(mén)離開(kāi)，如果天亮后離開(kāi)被女方父母發(fā)現(xiàn)則被視為無(wú)禮。走婚男女主要是靠愛(ài)情維系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)及其他關(guān)系，一旦雙方中的任何一方不愿意即可中斷關(guān)系。走婚是摩梭人重要的婚姻制度，因此摩梭人的社會(huì)中根本寡婦，光棍的概念。因?yàn)槟λ笕耸悄赶瞪鐣?huì)，有東方女兒國(guó)的美稱(chēng)，走婚也是繁衍下一代的重要方式。

有些少數(shù)民族至今還有保留有一夫多妻制。在我國(guó)信仰伊斯蘭教的很多民族都有一夫多妻制的習(xí)俗。像居住在青海，甘肅的回族就有一夫多妻制的現(xiàn)象，其主要是受世界上大多數(shù)的伊斯蘭國(guó)家的影響，因?yàn)楫?dāng)今世界的伊斯蘭國(guó)家都是實(shí)行一夫多妻制的。在少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中有很多規(guī)定或者說(shuō)是陋習(xí)。很多少數(shù)

民族中等級(jí)觀念很強(qiáng)，那些比較低下的人群是沒(méi)有人愿意與其結(jié)婚生活的。例如在湘西的少數(shù)民族中那些被認(rèn)為是巫蠱的婦人，她的子女一般都不會(huì)有人愿意與其結(jié)婚，甚至連日常的生活都不愿與他們有過(guò)多的來(lái)往。

還有很多少數(shù)民族中同姓之間不允許結(jié)婚。在佤族同姓不婚，這在佤族社會(huì)中是嚴(yán)格制約的。否則，鬼神發(fā)怒，谷子不生，人畜死亡，犯禁者將受到嚴(yán)厲的懲罰。廣西西部壯族中也有這樣的情況，同姓同族之間結(jié)婚是允許的，否則雷公會(huì)發(fā)怒懲罰的。還有許許多多的婚姻陋習(xí)，本人了解的比較少。這些婚姻習(xí)俗阻礙了許多愛(ài)情的發(fā)張。但是當(dāng)一對(duì)戀人墜入愛(ài)河時(shí)，愛(ài)情是偉大的，愛(ài)情也是盲目的。為了沖破各種束縛在一起，戀人們想盡一切辦法。但是在落后封建的社會(huì)中這是不可能實(shí)現(xiàn)的。這就又引出了另一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的風(fēng)俗，這就是殉情。

男女雙方不能突破現(xiàn)實(shí)的束縛，最后雙雙殉情為他們的愛(ài)情譜寫(xiě)一首壯麗之歌。如納西族，拉祜族的很多戀人都會(huì)相約去結(jié)伴殉情。

有“殉情之都”的麗江，每年多會(huì)有很多戀人在那里殉情。在玉龍雪山下，一對(duì)熱戀的戀人挑選一塊美麗的風(fēng)景殉情。他們認(rèn)為在美麗的玉龍雪山下結(jié)束他們最美好的愛(ài)情是一種完美的愛(ài)情。

當(dāng)社會(huì)慢慢發(fā)展，從七八十年代開(kāi)始，由于受計(jì)劃時(shí)代經(jīng)濟(jì)的影響，以及傳統(tǒng)封建思想的影響。我國(guó)出現(xiàn)了很多包辦婚姻，就

是父母替孩子選擇配偶。有些時(shí)候雙方都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面就被父母安排結(jié)婚了。這種包辦婚姻影響了我們上一代人的幸福。在深圳，上海等一些大城市出現(xiàn)有二奶村。大多數(shù)都是中年人包養(yǎng)情人的情況。他們?cè)谧约旱募彝ズ团渑紱](méi)有真正的愛(ài)情，就尋找屬于真正的愛(ài)情。當(dāng)找到屬于自己的愛(ài)情是就在外面買(mǎi)房養(yǎng)著她。這樣的情況不僅是對(duì)他已有家庭是一種傷害，對(duì)他現(xiàn)有的情人也是一種傷害。這就是包辦婚姻所造成的惡果。

由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)代人的愛(ài)情婚姻觀念發(fā)生了很大的變化。尤其是改革開(kāi)放以后，人們的思想開(kāi)始發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下出現(xiàn)了很多不符合道德愛(ài)情婚姻觀。例如在大都市出現(xiàn)了都市走婚族。他們是夫妻，卻只有在周末見(jiàn)面，各有各的生活方式，互不干涉，不生育，這樣的婚姻在很多人接受不了。還有很多年輕人的戀愛(ài)觀，他們不是追求戀愛(ài)，婚姻，而是單單追求一夜情，只是追求對(duì)性的渴望，完全沒(méi)有任何情理可言。還有很多當(dāng)下很多80后90后盛行拜金觀念，選擇戀人必須是富二代，滿足得了她們對(duì)物質(zhì)的欲望，完全把愛(ài)情婚姻當(dāng)做是物質(zhì)的交換。作為當(dāng)代的年輕人，必須要樹(shù)立正確的愛(ài)情婚姻觀。因?yàn)槲覀兪俏磥?lái)國(guó)家民族的脊梁。我們擁有五千多年的文化，擁有很多不同民族的婚姻風(fēng)俗，但是我們必須客觀的承認(rèn)自己的不足。正確面對(duì)當(dāng)前的愛(ài)情婚姻問(wèn)題，正視一切矛盾，虛心學(xué)習(xí)改進(jìn)。在荷蘭人們對(duì)婚姻的態(tài)度很慎重，離婚對(duì)于他們是一種恥辱，只要是離婚的人都會(huì)被人瞧不起。所以他們一般都選擇晚婚，不

僅體現(xiàn)了他們對(duì)愛(ài)情的尊重，也體現(xiàn)了他們對(duì)婚姻的慎重。盡管我們是歷史文化淵源的大國(guó)，但是我們?nèi)杂胁蛔愕牡胤?。用荷蘭人的愛(ài)情婚姻觀只是舉一個(gè)例子，還有很多國(guó)家很多民族的愛(ài)情婚姻觀值得我們學(xué)習(xí)。我們要根據(jù)自身的國(guó)情，對(duì)本民族的文化進(jìn)行去粗取精，弘揚(yáng)樹(shù)立自身獨(dú)特的愛(ài)情婚姻觀。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我感覺(jué)對(duì)于新時(shí)代的愛(ài)情婚姻觀，我們是最有發(fā)言權(quán)的。時(shí)代的發(fā)展，思想的解放，鑄就了新時(shí)代的我們，對(duì)于愛(ài)情，婚姻。我們將會(huì)慎之再慎的。對(duì)于民俗文化，優(yōu)良的我們加以傳承，那些封建陋習(xí)我們會(huì)擯棄。樹(shù)立正確的愛(ài)情婚姻觀即是對(duì)民俗文化的一種尊重又是對(duì)我們自身未來(lái)幸福的一種追求。

姓名；賀淋秋

學(xué)號(hào)；1104010021 班級(jí)；土管1班

上課時(shí)間；周三第12 13節(jié)

第二篇：中外民俗文化論文

2009至2010學(xué)年第二學(xué)期公選課《中外民俗文化》課程論文

姓名：黎威 學(xué)院：會(huì)計(jì)學(xué)院 學(xué)號(hào)：2008054144035 評(píng)分：

中外飲食文化的差異

中華民族歷來(lái)是一個(gè)講究吃的民族，無(wú)論從飲食的廣度和深度上，都是首屈一指的：也真是基于這樣的歷史條件，中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟，形成了與西方飲食文化風(fēng)格迥異的自成體系的文化帶。

飲食文化分為飲文化和食文化。在飲文化中，中西方文化有著較大的相似性。例如，中國(guó)人喜歡喝酒，并且可以通過(guò)酒的力量作成一些在意志正常的時(shí)候不敢或者不能做的事。比如朱元璋對(duì)他的功臣石守信等人的“杯酒釋兵權(quán)”，還有李白的詩(shī)仙稱(chēng)號(hào)也是因?yàn)樗岸肪圃?shī)百篇”。西方人也崇尚酒文化，強(qiáng)調(diào)酒神精神，他們渴望一種自我、本我超我的融合。酒吧文化應(yīng)該是他們酒文化的突出表現(xiàn)，工作閑暇之余，放松自己的精神，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展而人性文化在逐漸落敗的現(xiàn)代社會(huì)，未嘗不是人際交流的大平臺(tái)。中西飲文化中都將各自的飲食文化向精神的層面發(fā)展。但是又存在不同：中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是飲的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐后的狂迷狀態(tài)，而西方人更注重的是狂迷本身，他們往往靠理性思維來(lái)獲得這一精神享受。因此可以說(shuō)，中國(guó)的文化更趨于感性，而西方更趨于理性。

作為食文化，中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在中國(guó)，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了中國(guó)古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類(lèi)比，那么可以說(shuō)，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。

由此可見(jiàn)，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過(guò)中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國(guó)飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國(guó)人聊歡共樂(lè)的情調(diào)。在中國(guó)，糧食，既米飯，面條往往比菜占的比重大。一般中國(guó)的菜指的是蔬菜，肉食，而這些只有在節(jié)日里才可嘗嘗鮮。這是在日常的生活中，轉(zhuǎn)化到文化這個(gè)層面上，菜其實(shí)應(yīng)該是大于飯的地位的，中國(guó)講究“民以食為天”，所以中國(guó)的菜系就分的很細(xì)，有川菜，粵菜，湘菜等等，中國(guó)人在吃上是很叫真的，于是在做菜上做了大量的工作，于是中國(guó)菜形成了原料涉及范圍廣，品種多、樣式豐富的特點(diǎn)。中國(guó)能躋身世界四大菜系，也是有理由的。而西方的食文化就沒(méi)有這么厚的傳統(tǒng)，他們的食文化可以說(shuō)是快餐文化，他們對(duì)食物更注重健康、快速和衛(wèi)生，與中國(guó)人講究的色香味實(shí)在是道不同不相為謀。

中西飲食文化存在的差異性，可以從歷史、文化多方面進(jìn)行綜合的分析比較。

從歷史條件看，中國(guó)注重傳統(tǒng)文化，即繼承，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和長(zhǎng)期穩(wěn)定的封建歷史環(huán)境，尤其中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，是一個(gè)眾所周知的農(nóng)業(yè)大國(guó)，一直處于較為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境中，這就為中國(guó)烹飪文化的繼承提供了可能，再加上中國(guó)人素來(lái)注重老祖宗留下來(lái)的東西，重傳統(tǒng)、重歷史，這就進(jìn)一步使得中國(guó)菜能在流傳的過(guò)程中不斷豐富發(fā)展。所以，中國(guó)的街頭經(jīng)?？梢钥吹揭恍袄献痔?hào)”、“百年老店”，令很多外國(guó)友人嘆為觀止，這些都是中國(guó)人傳統(tǒng)繼承的結(jié)果。另外，中國(guó)人比較注重節(jié)日，講究逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，全家在一起吃個(gè)“團(tuán)圓飯”，可以說(shuō)飲食文化也是中國(guó)人的維系親情、友情、愛(ài)情的需要。而在西方，習(xí)慣則不大相同，他們由于歷史的原因，對(duì)于傳統(tǒng)不太看重，當(dāng)然不會(huì)去繼承積累，比較漠視傳統(tǒng)的東西。他們?cè)诮煌懈⒅氐氖乔楦械慕涣鳎⒉辉诤跣问?，于是快餐盛行就成為大?shì)所趨。

從文化上看，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，且他們比較注重科技、信息、現(xiàn)代化等經(jīng)濟(jì)的理性的東西，對(duì)于文化，無(wú)暇顧及。他們看重的是效率，是速度，提倡“時(shí)間就是金錢(qián)”，所以，如何高效、快速地獲取健康食品是他們關(guān)心的，在這個(gè)方面，和中國(guó)比，他們就顯得有些先天不足。中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)中，講究“以人為本”，人口的多少?zèng)Q定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，養(yǎng)生之術(shù)就成了中國(guó)人生活中的大事。食物作為主要途徑，備受關(guān)注。中國(guó)人花了大量的時(shí)間與心血來(lái)發(fā)展中國(guó)飲食。中國(guó)人一般較推崇佛文化，視動(dòng)物為“生靈”，在飲食中，一般以素食，即植物為主，而西方的人，“茹毛飲血”，吃穿住皆取自動(dòng)物，有人說(shuō)中國(guó)人是植物性格，西方人是動(dòng)物性格。

中外飲食風(fēng)俗因?yàn)闅v史文化的差異性，也是風(fēng)格迥異，各具特色。風(fēng)俗文化是滲透在文化的各個(gè)方面的，這種差異性在服飾文化中也比較明顯地體現(xiàn)了。從不同的側(cè)面、角度展現(xiàn)了不同的文化對(duì)人們的日常生活的衣食住行的影響。

第三篇：民俗文化論文

新世界如何有效的發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)的民俗文化

一位匈牙利詩(shī)人說(shuō)：“我們走得太遠(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)?！蔽覀兓蛟S正是如此。

走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發(fā)展了，進(jìn)步了，可我們決不能丟

掉自己的根，忘記自己的文化。正如高飛的風(fēng)箏一般，不要等到風(fēng)箏線斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時(shí)才如夢(mèng)初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳

步，回過(guò)頭來(lái)，穩(wěn)重地、虔誠(chéng)地呵護(hù)自己的文化，把根留?。?/p>

第一，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺(jué)中消逝。，從一些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不

出名的文化了，基于這一狀況，政府部門(mén)需要加大力度彰顯地區(qū)文

化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤(pán)子上，讓大家盡情享用文化大

餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且

吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文

化，很多人可能覺(jué)得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就

得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來(lái)教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。我們還通

過(guò)電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式

吸引了很多知識(shí)分子。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了

黨的十七大精神

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文

化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加

強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館

是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他

們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè)而不為。

我們要努力做一個(gè)有國(guó)家意識(shí)，有文化歸屬感，有人格氣節(jié)的人，歷史不能在我們這里割斷，我們要傳承歷史，我們要弘揚(yáng)民族精神，這樣我們就能做一個(gè)無(wú)愧

于歷史的人，對(duì)國(guó)家有用的人，這樣我們即使走到世界的任何地方也都能贏得別

人的尊重。

第四篇：《中外文化簡(jiǎn)史》期末論文

中外文化簡(jiǎn)史期末論文

姓名：吳師

學(xué)號(hào)：

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院

班級(jí)：0909201009教

21淺談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。本文將從佛教對(duì)茶文化，中國(guó)文人的影響和佛教倫理的作用幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：佛教茶文化中國(guó)文人佛教倫理

一、佛教對(duì)中國(guó)茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長(zhǎng), 自古就有“茶禪一味”的說(shuō)法。西漢末年, 佛教傳入我國(guó), 由于教義與僧侶活動(dòng)的需要, 茶很快就與佛教結(jié)下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對(duì)于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來(lái)朝圣，都會(huì)請(qǐng)香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對(duì)中國(guó)茶文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)揚(yáng)有非常大的貢獻(xiàn)。佛教對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動(dòng)中國(guó)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。要使茶成為社會(huì)文化現(xiàn)象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發(fā)達(dá), 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝份d: “南人好飲茶, 北人初不飲。開(kāi)元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學(xué)禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效, 遂成風(fēng)俗?！鄙孙嫴?獲清心保健之功效, 故其多長(zhǎng)壽。據(jù)宋錢(qián)易《南部新書(shū)》記載, 唐大中三年(公元849 年)時(shí),東郡進(jìn)一僧年120歲, 唐宣宗召問(wèn)其長(zhǎng)壽之秘,僧對(duì)曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過(guò)百余碗, 如常日亦不下四、五十碗。”佛教寺院多建在群山環(huán)抱的幽谷深處, 那里生態(tài)條件優(yōu)越, 十分適宜茶樹(shù)生長(zhǎng),這就為愛(ài)飲茶的僧侶們植茶提供了條件。《廬山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細(xì)作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷?！疤煜旅缴畟H多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創(chuàng)造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國(guó)茶文化的重要組成部分, 這是佛教對(duì)中國(guó)茶文化的主要貢獻(xiàn)。僧侶們飲茶如果只停留在養(yǎng)生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠(yuǎn)談不上對(duì)中國(guó)茶文化的貢獻(xiàn)。隨著禪宗及中國(guó)茶文化的興起, 僧侶們飲茶開(kāi)始由茶的養(yǎng)生醫(yī)療物質(zhì)功能向佛理與茶道相結(jié)合的文化精神功能過(guò)渡, 通過(guò)對(duì)飲茶意境的營(yíng)造,把禪的哲學(xué)精神與茶道精神有機(jī)結(jié)合起來(lái), 茶禪一味。在我國(guó)歷史上精于茶事、工于茶藝、樂(lè)言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩(shī)僧皎然, 一生愛(ài)茶, 作有許多茶詩(shī)。他特別推崇其十世祖謝靈運(yùn), 中年參謁諸禪師, 得“心地法門(mén)”, 把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)三位一體來(lái)理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩(shī)中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱?！彼^道者, 事物的本質(zhì)與規(guī)律也。得道, 即把握本質(zhì)規(guī)律。皎然希望通過(guò)飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱(chēng)對(duì)茶“得之于心, 應(yīng)之于手, 非可以言傳學(xué)到者”。能對(duì)茶“得心應(yīng)手”者, 必是精于茶道之人。因?yàn)轱嫴璩闪怂略悍鹗禄顒?dòng)中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時(shí)期, 我國(guó)寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴(yán)肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達(dá)千人的茶宴上, 要坐談佛經(jīng), 也談茶道, 并賦詩(shī)。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調(diào)茶”, 以表對(duì)全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻(xiàn)給賓客, 稱(chēng)“獻(xiàn)茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評(píng)茶,稱(chēng)贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規(guī)、飲茶禮儀與佛學(xué)哲理人生觀皆融為一體, 開(kāi)辟了中國(guó)茶文化的新途徑。

第三, 為中國(guó)茶文化走向世界發(fā)揮了重要作用。文化是沒(méi)有國(guó)界的。中國(guó)茶文化在唐宋以后不僅占領(lǐng)了整個(gè)東亞文化圈, 而且在15 世紀(jì)以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個(gè)從中國(guó)學(xué)習(xí)飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時(shí)日本學(xué)僧最澄。第一個(gè)把中國(guó)禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養(yǎng)生記》奠定了日本茶文化的基礎(chǔ)。元明時(shí)期, 日本僧人仍不斷來(lái)華, 繼續(xù)將中國(guó)植茶、制茶、飲茶技術(shù)和茶道精神等方面引進(jìn), 并根據(jù)自己的民族特點(diǎn)加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國(guó)茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀(jì)的新羅時(shí)期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運(yùn)用了茶禮。

二、佛教對(duì)中國(guó)文人的影響

佛教是最能體現(xiàn)東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現(xiàn)實(shí)世界的“無(wú)常”之苦歸納為人的主觀“業(yè)”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據(jù)佛法進(jìn)行修煉，以達(dá)到最高目標(biāo)即“涅槃之境”。佛教彌補(bǔ)了中國(guó)文化中過(guò)于世俗的一面，使?jié)h魏以來(lái)士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來(lái)士大夫又能在中國(guó)化的禪宗中感受到世俗樂(lè)趣和心境超越。儒學(xué)修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對(duì)于中國(guó)士大夫的心靈鑄造較之于傳統(tǒng)的儒

道其實(shí)更為深邃。早在魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛中即可一窺佛教對(duì)中國(guó)文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學(xué)之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當(dāng)時(shí)合稱(chēng)“三玄”。而佛教剛一傳入中國(guó)，它就在老莊哲學(xué)中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術(shù)使自己得以流布。所以當(dāng)玄學(xué)一興起，佛教就自然與玄學(xué)聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結(jié)合，造成了這一時(shí)期士大夫時(shí)代奉佛不輟的現(xiàn)象。這一時(shí)代的佛教興行般若之學(xué)，名士們又尚清談祟玄理，般若學(xué)與玄學(xué)的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學(xué)釋般若、僧侶們以般若附玄學(xué)的風(fēng)氣。由于士族與佛教的結(jié)合，般若與玄學(xué)的相融，使得這一時(shí)期的名士如支道林、謝靈運(yùn)等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風(fēng)。當(dāng)時(shí)思想界把般若學(xué)看作玄學(xué)，特別是在上層門(mén)閥士族中，名士如不懂得一點(diǎn)般若學(xué)，就被認(rèn)為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說(shuō)理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨(dú)立的宗派，但是有些作品中已經(jīng)充滿了對(duì)禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩(shī)中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來(lái)安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩(shī)中明顯反映了作者對(duì)人生和生活的態(tài)度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質(zhì)是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國(guó)文人在此時(shí)已可謂與狀態(tài)是何等的虛靜圓融，順應(yīng)自然！中國(guó)文人可謂與禪佛結(jié)下了不解之緣，已經(jīng)從一種形式的結(jié)合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開(kāi)。

唐朝為了維護(hù)正常的統(tǒng)治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩(shī)文相投，甚至出現(xiàn)了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說(shuō)“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結(jié)已成了中國(guó)文人內(nèi)心深處一個(gè)不解的結(jié)。

中國(guó)佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統(tǒng)治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進(jìn)人明清以后，佛教進(jìn)一步加深與儒學(xué)的融合，潛移默化地滲透中國(guó)文化的各個(gè)方面，與民俗進(jìn)一步調(diào)和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎(chǔ)。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現(xiàn)了其宗教道德的人本性和生態(tài)性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報(bào)、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責(zé)任、尊嚴(yán)的社會(huì)倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報(bào)思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關(guān)系中,提出“ 因果報(bào)應(yīng)”和“生死輪回”的教義。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活的人之間的道德關(guān)系體現(xiàn)在業(yè)力與果報(bào)的關(guān)系上, 這種關(guān)系的表現(xiàn)就是“善有善報(bào), 惡有惡報(bào)”, 力圖以此來(lái)達(dá)到揚(yáng)善懲惡的目的。佛教用業(yè)報(bào)來(lái)表達(dá)德性與命運(yùn)的因果關(guān)聯(lián)性, 過(guò)去的業(yè)決定現(xiàn)在的人生, 現(xiàn)在的業(yè)決定著未來(lái)的命運(yùn)。業(yè)的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進(jìn)入極樂(lè)之境, 那些不修德而作惡的人將來(lái)必遭報(bào)應(yīng)。從倫理教化的功能方面說(shuō), 中土佛教的因果報(bào)應(yīng)論起了既安頓人心, 又策勵(lì)人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報(bào)應(yīng)把行為善惡與其禍福在自己身上統(tǒng)一起來(lái), 即使不愿意為善者也會(huì)在這種強(qiáng)大的道德壓力面前產(chǎn)生道德自覺(jué)和行善的動(dòng)力。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想體現(xiàn)了德福一致的原則, 對(duì)形成一種好的道德風(fēng)尚具有很好的教化作用。如果“德與?！?、“惡與禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機(jī)便不可避免?！吧茟?yīng)當(dāng)有善報(bào), 惡應(yīng)當(dāng)有惡報(bào)”, 善惡因果律是道德生活的基本規(guī)律, 正是這一規(guī)律確保了道德的有效性和道德生活的基本規(guī)律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長(zhǎng)期中斷或錯(cuò)亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機(jī)的典型征候。

因果報(bào)應(yīng)思想認(rèn)為人生的一切都是由業(yè)力而發(fā), 都是前世善惡的因果, 而現(xiàn)世的一切善業(yè)、惡業(yè), 也必然會(huì)在來(lái)世中表現(xiàn), 從而產(chǎn)生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導(dǎo), 永遠(yuǎn)向著善。所謂栽什么樹(shù)苗結(jié)什么果, 業(yè)力果報(bào)學(xué)說(shuō)與因果輪回聯(lián)系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛(ài)欲為本源。達(dá)不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產(chǎn)生了各種不同的言行, 成為報(bào)應(yīng)后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛(ài)欲這個(gè)根本原因上, 舍棄惡念樂(lè)為善行, 就可以進(jìn)入天界與人間。佛教認(rèn)為面對(duì)輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現(xiàn)在之因, 得未來(lái)之果，從而在道德上有預(yù)告、預(yù)示的作用, 因人的身心活動(dòng)而引起能力的潛在業(yè)因, 勢(shì)必會(huì)招致未來(lái)苦樂(lè)的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開(kāi)創(chuàng)人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯(lián)系到一起, 督促人們?nèi)ジ膼簭纳啤?/p>

季羨林先生曾對(duì)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系做過(guò)非常精辟的論述：“真正影響了中國(guó)文化的各方面，社會(huì)的各階層，把宗教意識(shí)帶給中國(guó)人的是從印度輸入到中國(guó)來(lái)的佛教。我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，要想了解中國(guó)文化，最少應(yīng)該了解從印度傳出來(lái)的佛教思想。不了解佛教在中國(guó)歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，否則，我們無(wú)法寫(xiě)出什么中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史、中國(guó)音韻學(xué)史、中國(guó)建筑史、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)舞蹈史等等?！?佛教自東漢明帝傳入我國(guó)，已有漫長(zhǎng)的2000年左右的歷史了，可以說(shuō)一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺(tái)三地，西藏青海，佛教依然相當(dāng)興盛，可見(jiàn)佛教對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了十分深刻的影響，并成中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曼濤.《佛教與中國(guó)文化》[M],上海:上海書(shū)店出版社,1987

[2] 黃德賢.中國(guó)茶道的本質(zhì)及茶文化的發(fā)展[J].茶業(yè)通報(bào), 1996(18): 46-49.[3] 茶人之家.《茶與文化》[M], 遼寧:春風(fēng)文藝出版社, 1990

[4] 賴(lài)永海, 王月清.宗教與道德勸善[ M].南京: 江蘇古籍出版社, 2002.[5] 魏道儒, 國(guó)學(xué)精華讀本·壇經(jīng)[M].內(nèi)蒙:內(nèi)蒙古人民出版社,2006,6:

第五篇：中國(guó)民俗文化論文。

中國(guó)民俗文化之服飾篇

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家。各民族在各自的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史中，創(chuàng)造出那么多燦爛的民族文化。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝?，F(xiàn)我就中國(guó)服飾的起源、發(fā)展演變談?wù)勎易玖拥目捶ā?/p>

正如《中國(guó)服飾史》（陳志華 中國(guó)紡織出版社 2008年第一版 序）所說(shuō)：“社會(huì)制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時(shí)也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場(chǎng)合需要如何著裝，大臣在哪個(gè)禮儀活動(dòng)中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細(xì)節(jié)。對(duì)于制度來(lái)說(shuō)，服裝也會(huì)是個(gè)體屈從于社會(huì)??社會(huì)越發(fā)展，人們的精神生活越豐富，生活方式也就越顯多樣。到一定程度時(shí)，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽(yáng)，它成了一種需要，一種精神的需求??當(dāng)然，對(duì)于服裝起源，今人有多種說(shuō)法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品。”服飾是個(gè)體的心理體現(xiàn)，同時(shí)也是某一社會(huì)集團(tuán)的表征。服飾的功能是向他人傳達(dá)自己的社會(huì)地位、職業(yè)、自信心和其他個(gè)體特征。

農(nóng)耕文明時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)學(xué)會(huì)用動(dòng)物的筋線來(lái)縫制獸皮服飾，也已經(jīng)有了樹(shù)葉制成的服裝。新石器時(shí)代開(kāi)始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等?，F(xiàn)有很多出土的古跡和史料可見(jiàn)人類(lèi)著裝經(jīng)歷了涂身、文身，用動(dòng)物毛皮覆蓋、加工縫制毛皮到紡織，再到將織物縫制成衣服的漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。

對(duì)于服飾產(chǎn)生的原因，說(shuō)法歷來(lái)不一。保護(hù)說(shuō)是在人類(lèi)信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的理論，強(qiáng)調(diào)服飾的生理、心理保護(hù)功能和實(shí)用功能，是說(shuō)人類(lèi)為適應(yīng)氣候環(huán)境（寒冷）或?yàn)槭股硇牟皇軅?，而從長(zhǎng)年累月的裸態(tài)生活中逐漸進(jìn)化到用自然或人工的物體來(lái)遮蓋身體。裝飾說(shuō)認(rèn)為服飾的起因來(lái)自人類(lèi)想增加自己魅力的心理沖動(dòng)。至于不太準(zhǔn)確的遮羞說(shuō)則認(rèn)為服飾起源于人類(lèi)的道德和性羞恥。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風(fēng)景。那么現(xiàn)在我就具體從各個(gè)時(shí)期的服飾來(lái)說(shuō)說(shuō)。

先秦服飾是中國(guó)服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時(shí)期，是中國(guó)古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。出現(xiàn)了衣、裳、履、冠、冕、袍、深衣等多種服裝樣式以及各種首飾佩飾等。完成了中國(guó)古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。上衣下裳形制的確立奠定了我國(guó)服裝的最初形制。母系社會(huì)后期，我國(guó)服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。周代分封制的建立和階級(jí)間等級(jí)制的形成致使服飾上的等級(jí)區(qū)分叫為系統(tǒng)化。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。冕服上的圖案是將日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)繪之于衣，將宗彝、藻、火、粉米等繡之于裳，各自代表不同的意義。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。

秦漢處于封建社會(huì)的上升階段，服裝的各個(gè)方面有很大進(jìn)步。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣演變而成的男子的袍服。袍服集中體現(xiàn)了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，思想風(fēng)尚以及審美傾向。秦漢男子無(wú)論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開(kāi)得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。男子還流行佩綬和簪筆。漢代的冠包括冕冠、長(zhǎng)冠、委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。幅巾在漢末成為流行首服，或以幅巾為雅，或以幅巾為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。婦女也穿襦裙，上穿短襦，下穿長(zhǎng)裙。

魏晉南北朝時(shí)期，男子服裝以長(zhǎng)衫為尚。而且長(zhǎng)衫還分為三種境界：華服境界、浪漫境界、淡泊境界。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。首服有幅巾、綸巾、小冠、漆紗籠冠、白紗高頂帽等。魏晉時(shí)期襦裙的特點(diǎn)為：對(duì)襟、束腰、袖根窄、袖端

寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。這時(shí)期婦女服飾向繁麗、夸張的方向發(fā)展。

隋唐時(shí)期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。裹幞頭、穿圓領(lǐng)袍衫、腳登烏皮靴是唐代男子的普遍服飾，并以其為尚。圓領(lǐng)袍衫，即團(tuán)領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。唐代女子的日常服裝是襦裙服，上著短裙或衫，下著長(zhǎng)裙，佩披帛，加半臂，足登鳳頭絲履或精編草履，頭上花髻，出門(mén)可戴冪籬。女子還穿長(zhǎng)裙，也流行女著男裝，女穿胡服。在唐代繪畫(huà)中經(jīng)?？梢?jiàn)婦女在肩背上披一條長(zhǎng)長(zhǎng)的畫(huà)帛，叫做披帛。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。首服有冪籬、胡帽和帷帽。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點(diǎn)唇等等。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，實(shí)行開(kāi)明、開(kāi)放的政策，博采和吸收各方的文化。

宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。宋代實(shí)行革帶制度，袍衫外系的革帶，是區(qū)分官階的重要標(biāo)志。佩魚(yú)制度，也是區(qū)分官階的標(biāo)志。宋代官員的朝服式樣除了沿襲漢唐之外，又在頸間戴上方心曲領(lǐng)。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對(duì)襟為主，兩腋下開(kāi)叉，袖有寬窄兩式。

下面我再?gòu)纳贁?shù)民族的角度來(lái)介紹一下。

滿族的旗袍和馬褂是很著名的。旗袍是滿族一種很有代表性的服裝，其穿著范圍并不限于婦女。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族男子穿的旗袍，其樣式和結(jié)構(gòu)都比較簡(jiǎn)單，婦女穿的旗袍，樣式美觀大方，講究裝飾，領(lǐng)口、袖頭、衣襟都繡有不同的于是的花邊。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對(duì)襟、琵琶襟等多種形式。蒙古族服飾的四個(gè)主要部分是首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長(zhǎng)袍，俗稱(chēng)蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。

維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語(yǔ)稱(chēng)“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實(shí)際上不是用來(lái)戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈(zèng)親友的貴重禮品。

朝鮮族素來(lái)被稱(chēng)為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛(ài)整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無(wú)紐扣、以長(zhǎng)布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當(dāng)肥大，適合盤(pán)腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門(mén)時(shí)再加穿一件長(zhǎng)袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。

大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類(lèi)。第一類(lèi)，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類(lèi)，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍(lán)色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無(wú)花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。

黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個(gè)古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍(lán)色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。

白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對(duì)襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍(lán)布包頭，下著黑色或者藍(lán)色長(zhǎng)褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背

一個(gè)艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長(zhǎng)的上衣或藍(lán)色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍(lán)色或綠色長(zhǎng)褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。

納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長(zhǎng)褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。

還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。

服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時(shí)代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，成為中國(guó)民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線。

本文參考文獻(xiàn)：

《民族民俗風(fēng)情賞析》

〈〈中國(guó)服飾史〉〉

2010-5-13