第一篇：論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價(jià)值

論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價(jià)值——田園交響曲

《田園交響曲》（F大調(diào)第六交響曲）是貝多芬雙耳已經(jīng)完全失聰后體現(xiàn)回憶自然的經(jīng)典作品，整部作品細(xì)膩動(dòng)人，樸實(shí)無華，寧?kù)o而安逸，與命運(yùn)交響曲同為世界上最受歡迎的交響曲之一。該作品是貝多芬交響樂中唯一的標(biāo)題音樂，被認(rèn)為是標(biāo)題音樂的典范。貝多芬對(duì)這部交響樂加的標(biāo)題是“田園生活的回憶”，他在總譜的扉頁上特別注明，“主要是感情的表現(xiàn)，而不是音畫”。貝多芬怕人們誤解他的音樂，更明確地說：“《田園》交響曲不是繪畫，而是表達(dá)鄉(xiāng)間的樂趣在人心里所引起的感受”，他強(qiáng)調(diào)的是人的精神世界而不是描摹自然。

田園交響曲共分五個(gè)樂章，每個(gè)樂章各有一個(gè)小標(biāo)題。其中第三、四、五樂章連續(xù)演奏：

第一樂章，初到鄉(xiāng)村時(shí)的愉快感受。不太快的快板，奏鳴曲式。由雙簧管呈現(xiàn)出明亮的第一主題，充滿著濃郁而清新的鄉(xiāng)間氣氛，使人們感受到貝多芬投身到大自然后的喜悅心情。音樂在平靜安寧的氣氛中進(jìn)行，第一主題和第二主題反復(fù)交替，作者并不在主題上加以他善長(zhǎng)的發(fā)揮手法，只是樸實(shí)地重復(fù)，形成恬靜清新的自然美景，音樂自然流動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的力度變化，表現(xiàn)出人在大自然的懷抱中得到的精神安寧。

第二樂章，在溪邊。很快的行板，描寫的是“溪邊小景”，奏鳴曲式。這是一個(gè)描寫靜觀默想的樂章，在形如小溪潺潺流水的第二小提琴、中提琴與大提琴的伴奏下，第一小提琴所呈現(xiàn)的第一主題顯得悠揚(yáng)而且明亮、清澈。音樂有如清澈的溪流，舒緩平靜，偶有熏風(fēng)微拂，水面上蕩起輕微的漣漪，扭動(dòng)了水面上倒映的白云樹影。遠(yuǎn)處的樹林好像在做著深呼吸，音樂的律動(dòng)微微開合，暗示著一種生命的韻律涵養(yǎng)在博大廖廓的大自然里。一組木管樂器摹仿的鳥鳴打破了寧?kù)o，音樂更加富于詩(shī)意。據(jù)《貝多芬傳》的作者辛德勒記載，他曾經(jīng)陪伴貝多芬在海利根斯塔特一條山谷旁的小溪邊漫步，途中，貝多芬踏上一片草地，背靠一棵樹說：“我就是在這兒創(chuàng)作了《小溪邊》，黃鸝、鵪鶉、夜鶯和杜鵑，都鳴叫著，我把它寫進(jìn)樂曲里了?！?/p>

第三樂章，鄉(xiāng)村歡樂的集會(huì)?？彀澹溨C曲。這個(gè)樂章的主題是如牧笛風(fēng)格的旋律，單純活潑，表現(xiàn)了歡笑的鄉(xiāng)民來自四面八方，并跳起了快樂的舞蹈。音樂取材于民間旋律，描寫鄉(xiāng)間村民興高采烈的舞蹈場(chǎng)面，活躍而喧鬧，質(zhì)樸而粗獷，像一幅色彩鮮明線條粗豪的民間風(fēng)俗畫。當(dāng)歡樂的場(chǎng)面達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，音樂出現(xiàn)了一些不安并很快變成遠(yuǎn)處的雷聲，歡樂的集會(huì)被打斷。

第四樂章，暴風(fēng)雨?？彀濉Ｔ谶@一樂章中，狂風(fēng)呼嘯，裹挾著雷電排山倒海般襲來，轉(zhuǎn)瞬間便籠罩了一切。整個(gè)樂隊(duì)都在急速飛旋，弦樂刮起一陣陣旋風(fēng)，倍大提琴發(fā)出沉重的怒號(hào)，短笛凄厲的尖嘯像是狂風(fēng)的呼哨，銅管和定音鼓的霹靂令大地震顫，包含樂隊(duì)全部音域的半音下滑好像風(fēng)暴在橫掃一切，想把世界帶進(jìn)地獄一般。但是，“卷地風(fēng)來忽吹散”，暴風(fēng)雨很快就過去了，代替它的是田園牧歌。

第五樂章，牧人的歌。小快板，“牧歌，暴風(fēng)雨過后歡樂和感激的心情”，回旋的奏鳴曲式。樂章的主題恬靜開闊，象牧人在田野中歌唱，表現(xiàn)了雨過天晴之后的美景。雨后復(fù)斜陽，大地恢復(fù)平靜，草地發(fā)出清新的馨香，牧歌傳達(dá)著對(duì)大自然的感激心情，這種喜悅、安寧、欣慰的情緒一直貫穿這個(gè)樂章，整部交響樂在這樣的氣氛中結(jié)束。

該作品第二樂章結(jié)尾處，有三種木管樂器模仿了小溪邊的鳥鳴。這一幾乎是自然主義的樂段，在當(dāng)時(shí)引起了相當(dāng)大的爭(zhēng)議。囿于古典樂派的傳統(tǒng)觀念，人們認(rèn)為如此粗糙、未經(jīng)處理的聲響，根本不適宜用在交響曲中，甚至不能被稱為音樂。但柏遼茲對(duì)貝多芬進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為他的手法相當(dāng)高明，有著相當(dāng)?shù)母腥玖?。并稱如果“鳥鳴聲是幼稚的模仿”，那對(duì)“風(fēng)暴中的電閃雷鳴、風(fēng)起云涌”又該作何評(píng)價(jià)；更稱這時(shí)貝多芬已幾乎耳聾，這些鳥鳴聲可以說是對(duì)于聲響世界的回憶和緬懷。

整部交響曲清新空靈，充滿著對(duì)大自然的熱愛，仿佛在告訴我們，朋友們，趁著我們還能感受這自然，就讓我們盡情的沉浸在自然的美麗和絢爛之中吧。通過學(xué)習(xí)這門課程，我粗淺地了解到了許多西方音樂的知識(shí)，為我今后欣賞西方音樂奠定了理論的基礎(chǔ)，同時(shí)，感謝老師的教誨，把我引入西方音樂的世界。

第二篇：論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價(jià)值

論音樂藝術(shù)的思想意義和形式價(jià)值 ——音樂劇《貓》觀后感

通過將近一個(gè)學(xué)期的西方音樂鑒賞課，在老師的帶領(lǐng)下，我領(lǐng)略到了音樂藝術(shù)的巨大魅力。一直很喜歡百老匯的經(jīng)典音樂劇《貓》，貓一向被認(rèn)為是多變的動(dòng)物，令人難以捉摸?！敦垺肥瞧駷橹棺顬槌晒Φ囊魳穭?，也是在倫敦西區(qū)及紐約百老匯上演時(shí)間最長(zhǎng)的音樂劇，并且直至今日仍在上演。

《貓》講述了一個(gè)杰利克貓族，他們每年都要舉行一年一次的舞會(huì)，要挑選一只貓升上天堂。大家等待著杰利克貓的領(lǐng)袖老杜特洛內(nèi)米貓的到來?！邦I(lǐng)袖貓”終于來了，于是所有的貓都粉墨登場(chǎng)，盡情地表現(xiàn)自己?！镑攘ω垺?格雷茲〃貝拉，年輕時(shí)是貓族中最美麗的一個(gè)，厭倦了貓族的生活到外面闖蕩，但嘗盡了世態(tài)炎涼，再回到貓族時(shí)已丑陋無比——她的樣子最像人類，長(zhǎng)發(fā)披肩，身穿黑色晚禮服，腳蹬一雙高跟鞋。一曲《回憶》平息了所有貓兒對(duì)她的敵意，喚起了對(duì)她的深深同情和憐憫，最后一致推選她升入天堂。

就這部音樂劇的意義來說，整部音樂劇充滿了歡樂的氣氛，使人們?cè)诟惺艿截埖目鞓返耐瑫r(shí)，也慢慢回想起來在自己的生活中，那些被漸漸忽視的簡(jiǎn)單和快樂。這是一步非常人性化的作品，人格化了的貓也寓意了我們的社會(huì)，正如在結(jié)尾時(shí)，“領(lǐng)袖貓”告訴“裝扮成貓”的人類旁觀者們，就其獨(dú)特品性和差異而言，“貓很像你們”，這多少引起了人們的思索。確實(shí)，《貓》這部音樂劇，是擬貓而不是擬人，從音樂一開始就是族群儀式的場(chǎng)面，而到最后，每一只貓都接納了格雷茲〃貝拉，她升入天堂，這也是人類社會(huì)慣用的，很像早期的宗教儀式，很神圣，但同時(shí)又帶著一種歡愉和神秘，它也來自于幾千年來人們對(duì)貓的揣測(cè)、認(rèn)識(shí)，神秘和信仰都在里面了，看的時(shí)候會(huì)覺得很真切。所以，一場(chǎng)戲就是一個(gè)社會(huì)的縮影，一個(gè)貓群就是一個(gè)人類的縮影。后來再看了幾次之后發(fā)現(xiàn)《貓》劇所倡導(dǎo)的一種現(xiàn)代的生活方式與理念，貓的伶俐、貓的乖張、貓的自由的生活方式非常的新奇，從中我們找到一個(gè)全新的自我定位，這是個(gè)奇特的發(fā)現(xiàn)過程，沒有人愿意用自己的生活與一只貓咪的生活做比，但是從音樂劇《貓》中，從那些千奇百怪的小生靈身上，從他們夢(mèng)幻般的生活中，我們卻可以從生活以外的角度，審視自我和自我的生活。而最后貓群的所有貓?jiān)彵畴x出走的魅力貓的時(shí)候，魅力貓?jiān)俅纬鹆恕队洃洝愤@首歌，此時(shí)此刻，在魅力貓對(duì)過去在外苦難漂泊的回憶和對(duì)貓群的原諒中用這首歌唱出了心聲，這也折射出人類社會(huì)的一面。最后魅力貓得到了重生，美滿的結(jié)局也讓人們看到了生活中的無限希望。

音樂劇由喜歌劇及輕歌劇演變而成，是19世紀(jì)末起源于英國(guó)的一種歌劇體裁，是由對(duì)白和歌唱相結(jié)合而演出的戲劇形式。其潛在的藝術(shù)價(jià)值，也是不可小覷的。它的誕生，其實(shí)就是人們對(duì)于生活的一種美好憧憬，它反映生活的各個(gè)方面，不管是陰暗的、還是光明的，它總是以不同類型的歌唱和舞蹈形式向人們?cè)V說著人們的一切一切，又讓我們感到無限震撼。希望隨著時(shí)代的進(jìn)步，音樂劇會(huì)有更好的發(fā)展，也會(huì)有更多類似于《貓》這樣的佳作出現(xiàn)。

第三篇：論人生的價(jià)值及意義

當(dāng)代大學(xué)生的理想信念1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 理想 信念 探析

理想信念是一個(gè)人所追求和向往的目標(biāo)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；是確 立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則；理想信念是我們團(tuán)結(jié)奮斗開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力源 泉，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的航標(biāo)和指路明燈。理想和信念是人生目的的體現(xiàn)，是人生發(fā)展的 內(nèi)在動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信 念教育有著極其重要的作用。

所謂“理想”通常是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求。所 謂“信念”是指人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的、對(duì)某種理論主張或思想見解及理想堅(jiān)信無 疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué) 生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。某些大學(xué)生不同程度地存在政 治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精 神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。對(duì)于大學(xué)生理想信念方面出現(xiàn)的這些問 題，我們既不能忽視，也不能回避。因?yàn)?，要?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，大學(xué)生群 體的理想信念狀況是一個(gè)非常重要的要素。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)來說，大學(xué)生是十 分寶貴的人才資源。大學(xué)生的素質(zhì)是確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地的關(guān) 鍵，而理想信念是大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵要素。

第一、隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生面臨著大量西方 文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊。如果說在過去只要進(jìn)行單一的理想信念教育就可以的話，那么 現(xiàn)在必須幫助他們?cè)诙喾N思想意識(shí)和價(jià)值觀念中進(jìn)行比較、鑒別和選擇，通過他們自己的獨(dú) 立思考，形成自己的觀念，樹立自己的理想，確立自己的信念。

第二、隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)；原來在利益和 分配平均，大家都服從組織分配的環(huán)境下形成的理想信念教育的方法，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今多種 經(jīng)濟(jì)成分共存、職業(yè)選擇范圍擴(kuò)大、利益分配多元的環(huán)境。如果說在過去只要進(jìn)行集體主義 的理想信念教育就可以的話，那么現(xiàn)在我們必須在正視利益差異和承認(rèn)合理的個(gè)人利益的基 礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起，通過為人民服務(wù)和為社會(huì)作 貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值。

第三、隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系越來越緊密，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)使各種信息快 速傳播；原來在“象牙塔”中進(jìn)行理想信念教育的方式，就很難適應(yīng)處在各種社會(huì)現(xiàn)象的影 響以及各種信息沖擊之下的現(xiàn)代大學(xué)生了。如果說在過去只要我們把正確的東西告訴大學(xué)生 就可以的話，那么現(xiàn)在我們更需要幫助他們識(shí)別各種觀念和信息； 如果說過去我們只要引導(dǎo) 他們向往真善美就可以的話，那么現(xiàn)在我們還必須讓他們對(duì)假惡丑有免疫力

代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì) 未來美好生活的向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定，科學(xué)、崇高的理想信念，明確作人的根本。

崇高的理想信念能夠引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì) 和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣期望和方 式去改造自然社會(huì)、塑造和成就自身。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好的回答 這一重要的人生課題。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們都普遍面臨著 一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展 方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對(duì)挫折、如何 克服困難，等等。這些問題的解決，都需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就需要確立 科學(xué)、崇高的理想信念。只有這樣，才能使將來的人生道路越走越寬，是寶貴的 一生富有價(jià)值，卓有成效，充滿自豪。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生為什么學(xué)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的 問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)生只有樹立崇高 的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和自身 成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感于使命感，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)人民的本領(lǐng)。把今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，是理想信念之花結(jié)出 豐碩的成長(zhǎng)成才之果。

總之，理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理 想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代和所承 擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但同樣會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要堅(jiān)定理 想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃引路的燈；理想是燈，照亮前進(jìn) 的路；理想是路，帶領(lǐng)我們走向光輝燦爛的明天！

第四篇：論中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

論中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

【摘 要】 中國(guó)古代的思想政治教育及其方法歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它強(qiáng)調(diào)倫理與政治相結(jié)合，主要采用的是教化和修身的方法，特別是以兩者相結(jié)合的教育方式為主。繼承這一方法體系中的有益成分,有利于我們鞏固思想道德社會(huì)教化權(quán)力,強(qiáng)化自教自律,引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣,增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)際效果。這些方法對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，特別是“以德治國(guó)”有著很大的用處。

【關(guān)鍵詞】古代思想政治教育教育方法現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代思想政治教育理論與方法盡管是為古代社會(huì)服務(wù)的，但其講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，尤其是古代道德教化與修身養(yǎng)性方法，在今天全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，我們?nèi)援?dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，而且其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值很值得我們進(jìn)一步去研究、學(xué)習(xí)。

1、中國(guó)古代思想政治教育方法的主要內(nèi)容

所謂思想政治教育方法，就是教育者對(duì)受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達(dá)到一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式，它是架設(shè)于教育內(nèi)容和教育目的之間的橋梁。中國(guó)古代思想政治教育活動(dòng)經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，可謂是碩果累累，方法也是多種多樣，歸納起來，主要有以下兩個(gè)方面。

1.1 教化方法 ①①鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響，以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。它是社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法，主要用于思想政治教育的知識(shí)傳授階段。

中國(guó)古代的思想政治教育方法，應(yīng)該首推教化方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為有生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的老人通過口耳相傳、觀察模仿、以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。到了奴隸社會(huì)，甲骨文中對(duì)教化已有記載。如《周禮》記載，周代設(shè)大司徒官職專事教化，并規(guī)定了大司徒的十二項(xiàng)教化內(nèi)容。儒家從孔子便形成了各種各樣的教化方式。

縱觀中國(guó)古代思想政治教育的發(fā)展可看出中國(guó)古代的教化是一種有組織、有目的的思想政治教育活動(dòng)，其主要內(nèi)容有：第一，教育灌輸。封建統(tǒng)治者為了傳播、灌輸儒家思想，便盡力推崇儒學(xué)的四書五經(jīng)，除了編寫經(jīng)書來傳播儒家道德思想達(dá)到普及儒家倫理道德的目的之外，統(tǒng)治者還興辦學(xué)校加強(qiáng)對(duì)各級(jí)民眾的教育灌輸。第二，化民成俗。統(tǒng)治者為了將他們的教育思想貫徹下去，除了用灌輸?shù)氖侄沃?，還利用環(huán)境的潛移默化作用，將這些教育思想化為一種無形的氛圍，融入社會(huì)生活的方方面面，采取的方法多種多樣。第三，言傳身教，身體力行。儒家特別重視教育者要以身作則，率先垂范，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。第四，環(huán)境陶冶。中國(guó)古代社會(huì)教化重視環(huán)境對(duì)人的品格形成發(fā)展的作用，要求教育者創(chuàng)造良好的教育環(huán)境和道德氛圍，促進(jìn)社會(huì)民眾思想道德水平的提高。荀子曾說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子·勸學(xué)》)他認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)人的影響是巨大的，必須自覺地把這種環(huán)境的影響納入到教化的重要內(nèi)容中去。

1.2 修身方法

修身方法是中國(guó)儒家所強(qiáng)調(diào)的自我教育、自我修養(yǎng)的個(gè)人道德修養(yǎng)方法。它是個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法，主要用于個(gè)體思想政治品德的內(nèi)化階段。

孔子說，“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可見，孔子認(rèn)為人有踐行道德的能力，那么人就應(yīng)該進(jìn)行道德修養(yǎng)。在《禮記·大學(xué)》中有一個(gè)修身、齊家、治國(guó)、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；

致知在格物?！笨梢姡@個(gè)公式認(rèn)為修身是基礎(chǔ)，處于核心地位。

歸納起來，中國(guó)古代的修身方法主要包括：第一，提倡學(xué)思并重。人的修身包括理論修養(yǎng)和實(shí)踐修養(yǎng)，其中理論修養(yǎng)就是一個(gè)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的過程。中國(guó)古代主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。如孔子在《論語·為政》中說道：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！钡诙?，主張身體力行。即在道德實(shí)踐中要按照道德準(zhǔn)則和規(guī)范行事，躬行篤行，不斷提高道德修養(yǎng)水平。如孔子主張“君子欲訥于言而之于行。”第三，奉行積善成德。即通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入高尚的道德境地。第四，要求“慎獨(dú)”，做到高度的道德自覺。它要求一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和行為，在實(shí)行道德自律過程中，要把對(duì)自己的嚴(yán)格要求擴(kuò)充到人所“不睹”之處；要把唯恐失德的心理擴(kuò)充到所“不聞”之域。第五，注重反省內(nèi)求。儒家認(rèn)為反省內(nèi)求是完善人格，達(dá)到圣人、真人的途徑。因此，十分強(qiáng)調(diào)“克己”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠(chéng)意”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求，要求注重反省內(nèi)求，做到“自省”“、自訟”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)。

2、中國(guó)古代思想政治教育方法的現(xiàn)代價(jià)值意義

中國(guó)古代的思想政治教育從總體上說，是為維護(hù)和鞏固封建社會(huì)的秩序服務(wù)的，故古代思想政治教育的內(nèi)容不可避免地帶有強(qiáng)烈的封建性。但我們應(yīng)當(dāng)肯定古人的思想政治教育理論和方法中確實(shí)有某些合理因素，確實(shí)有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

2.1 采用灌輸式教育和內(nèi)省相結(jié)合的方法

灌輸歷來是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段。如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評(píng)價(jià)此影響時(shí)，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”②。②中國(guó)教育家評(píng)傳(第二卷)〔M〕·上海:上海教育出版社,1989·248·

封建統(tǒng)治者為了更大范圍內(nèi)傳播、灌輸統(tǒng)治思想，還編寫了如《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》、《論語》等書，并把這些書尊奉為“經(jīng)”，要求社會(huì)成員奉讀銘記，無條件接受，動(dòng)輒禁止；同時(shí)還編寫了許多如《三字經(jīng)》等通俗易懂、喜聞樂見的適合蒙學(xué)教育中的灌注式的書籍，使人從孩童時(shí)代就經(jīng)常聽、反復(fù)聽，以達(dá)到灌輸和普及儒家思想的目的。

但是，古代社會(huì)往往單純地采用灌輸式教育，面對(duì)各種教育、管理、灌輸?shù)姆绞街兴氖痉丁凳咀饔脜s往往缺少必要的省察和研究。所以思想政治教育離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)合，沒有內(nèi)省就難以達(dá)到教育者的目的和效果。儒家十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，內(nèi)省是行為主體在自己內(nèi)心深處，用道德標(biāo)準(zhǔn)檢查反省自己的思想，自覺地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求?？鬃诱f“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也”；曾子說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，這些強(qiáng)調(diào)的都是人的內(nèi)省。

2.2重視合力育人的傳統(tǒng)

我國(guó)古代道德教育十分重視學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力育人的功能，這一點(diǎn)很值得我們發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)。學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想政治教育是我國(guó)歷代統(tǒng)治者所祟尚的一種形式，它能形成強(qiáng)烈的輿論，解決問題更為迅速，而且更為徹底，更為集中。學(xué)校教育是關(guān)鍵，學(xué)校是每個(gè)人成長(zhǎng)過程中的必經(jīng)之地，在學(xué)校期間，人生觀和價(jià)值觀逐步形成，會(huì)對(duì)以后的人生道路產(chǎn)生重大的影響。學(xué)校對(duì)自己的教育對(duì)象了解最多，教育的責(zé)任最大，因此重視學(xué)校教育是不容里疑的。當(dāng)然，在重視學(xué)校教育的同時(shí)，家庭教育環(huán)節(jié)也不能松懈，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，又是孩子認(rèn)識(shí)世界、接受教育的第一個(gè)教室，人們所受的傳統(tǒng)教育，尤其是品德方面的教育，主要源于家庭親子之情的激勵(lì)感化，家長(zhǎng)的言傳身教具有不可替代的作用。最后，形成良好的社會(huì)教育氛圍更能鞏固家庭、學(xué)校教育的成果，我們要通過社會(huì)教育，引導(dǎo)青少年在社會(huì)之網(wǎng)找到自己的位置，使他們懂得怎樣做人，故學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面必須互相配合，削弱一方，就會(huì)對(duì)它方造成巨大的損失。

2.3注重教育載體的多樣性

思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主

體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式。如開會(huì)、談話、大眾傳播、理論學(xué)習(xí)等。我國(guó)古代統(tǒng)治者十分重視教育載體的傳播形式，除了利用制度載體、教育活動(dòng)載體、文化載體、教育資源載體外，還特別重視傳播載體的形式對(duì)人們進(jìn)行的教化活動(dòng)，常常以編寫和傳播蒙學(xué)的手段來影響他人，像《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》等等。這些都是借通俗易懂的形式與喜聞樂見的故事來傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，在民間廣為流傳，從而達(dá)到了傳播統(tǒng)治思想的目的。時(shí)至今日，我們?cè)陂_展思想政治工作時(shí)，不僅可以采取召開宣傳大會(huì)等傳統(tǒng)形式，而且還要積極發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。政治干部要主動(dòng)出擊，送“思想”上門，更要涉足一些高科技領(lǐng)域，如現(xiàn)代科技互聯(lián)網(wǎng)，因其快捷方便等特點(diǎn)，已經(jīng)在與傳統(tǒng)媒體激烈競(jìng)爭(zhēng)中大有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之勢(shì)，對(duì)于這樣一塊廣闊天地，我們的思想政治工作千萬不能有絲毫疏忽。

2.4提倡以身作則的傳統(tǒng)

我國(guó)古代的思想政治教育過程，特別重視教育者如教師、官員以身作則的榜樣示范作用，這是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。如孔子在《論語﹒為政》中說道：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蔽覈?guó)古代道德教育中關(guān)于教師的職責(zé)是教書育人問題，在個(gè)別歷史時(shí)期曾在認(rèn)識(shí)上有所偏差，但從總體上看，認(rèn)為教師的職責(zé)是教書育人的仍占主流。我國(guó)古代教育工作者既教書又育人，使受教育者得到全面發(fā)展的無數(shù)成功事實(shí)說明，即使是在現(xiàn)代學(xué)校專業(yè)教育分工越來越細(xì)的情況下，在德育工作有專人負(fù)責(zé)的條件下，教師也必須擔(dān)負(fù)起既教書又育人的職責(zé)，才能收到良好的育人效果。有些人認(rèn)為，現(xiàn)代學(xué)校教育分工細(xì)密，德育工作是政工干部的職責(zé)，教師只要完成傳授文化知識(shí)就是履行了教師的職責(zé)。這種看法之所以錯(cuò)誤，就在于他們忘記或者忽視了德育蘊(yùn)含于文化知識(shí)的傳授之中的道理。進(jìn)行思想政治教育需要借助真理的力量，但同樣需要教育者的人格魅力，這種人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行為?？鬃诱f:“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也，草上風(fēng)必堰?！彼J(rèn)為社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，統(tǒng)治者有德行，才能影響到百姓有德行。這種提倡以身作則的傳統(tǒng)教育方法，使得老百姓有了學(xué)習(xí)的榜樣，使全社會(huì)出現(xiàn)向仁者學(xué)習(xí)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

總之，作為中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法，有其參考借鑒的價(jià)值，當(dāng)前中國(guó)的思想政治教育方法必須緊跟時(shí)代步伐，審時(shí)度勢(shì)，聯(lián)系實(shí)際，既要繼承我國(guó)古代思想政治教育方法的合理因素，大膽借鑒利用其精華部分，又要開創(chuàng)富有時(shí)代特征的新的方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下煥發(fā)出新的光彩。參考文獻(xiàn)：

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[2] 張耀燦,鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社，2001年

[3] 邱偉光,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，1999年

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[5] 鄭永廷·思想政治教育方法論〔M〕北京:高等教育出版社, 1999年

第五篇：論生命的意義與價(jià)值

論生命的意義與價(jià)值

5101429016 樓罕璞

生命的意義是什么？生命的價(jià)值又是什么？如何在平凡中綻放生命的光彩？如何在短暫的時(shí)間里充實(shí)生命的過程？這些問題千百年來一直為人們所不斷探索。

古往今來，有無數(shù)的哲學(xué)家、思想家都曾為生命作過解釋，但卻始終沒有定論。人活在世上，究竟為了什么，是聽從于直覺的良心、他人的需要、社會(huì)的期待，還是聽從于上帝的安排？就像一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特那樣，每個(gè)人都對(duì)生命有著自己看法，可是誰都無法對(duì)此做出完美的解釋。

這幾個(gè)禮拜，將《居里夫人》和《走出非洲》兩部電影看完，突然發(fā)覺自己對(duì)人生觀、價(jià)值觀有了更深刻的理解。獻(xiàn)身于科學(xué)的居里夫人以及富家女卡倫，兩人迥然不同的經(jīng)歷，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出在不同形式的思想價(jià)值觀引導(dǎo)下不同的人生。

《居里夫人》可以說是一部紀(jì)錄片，它記錄著居里夫人由一個(gè)學(xué)生進(jìn)步成為舉足輕重的科學(xué)家的重要片段，從這些片段中，我們看到了一種異于平常人的氣質(zhì)。她有著對(duì)物理極大的熱情，她專注于工作，這是這點(diǎn)，深深吸引著她丈夫居里?，旣惈@得碩士學(xué)位后，想回波蘭工作，居里把她勸住。他說： “留在巴黎你才能發(fā)揮物理方面的天賦，實(shí)現(xiàn)你攀登科學(xué)高峰、造福人類的夢(mèng)想。”在這問題上，瑪麗聽從了居 里的勸告，決定留下來。去與留，決定于瑪麗自己，離去或許可以讓瑪麗回到波蘭，但她把理想建立在“兼濟(jì)天下”上，選擇留下。影片中居里說，他們沒有太多時(shí)間放在感情上。是的，他們不得不馬不停蹄地研究，甚至把研究問題帶到餐桌，惹惱兩位老人。居里夫婦的感情滲透于工作，他們科學(xué)家式的愛情，總能讓人體會(huì)到蘊(yùn)含其中的甜蜜。另外，居里夫婦研究工作的艱苦已超乎常人的想象，是什么讓他們始終如一，不言放棄？那是一種為了開拓一個(gè)科學(xué)新概念，為了造福人類的勇氣。無法忘記，居里夫人見到鐳“不翼而飛”時(shí)的撕心裂肺，也無法忘記她看到鐳發(fā)光時(shí)的爛漫熱淚，她早已把對(duì)科學(xué)的追求融進(jìn)了自己的生命。盡管丈夫不幸逝世，她依舊背負(fù)著丈夫的期望以及當(dāng)初的夢(mèng)想，堅(jiān)強(qiáng)地走了下來，走了二十五年?？梢哉f，居里夫人的生命歷程就是一個(gè)追求、跨越的人生篇章，她用理性去面對(duì)生命所賦予給她的一切，一生不息追求。在她心目中，最重要的不是個(gè)人的享受，而是全世界、全人類的福利。

《走出非洲》是部講述一位丹麥女性在非洲殖民地生活的影片。它通過描寫女主人翁在非洲曲折的生活經(jīng)歷。年輕的卡倫.布里克森，是丹麥一個(gè)富家女，她美麗、聰穎、性情深沉、感情豐富、但虛榮心較強(qiáng)。為了博得一個(gè)男爵夫人的稱號(hào)，她不惜遠(yuǎn)離丹麥故鄉(xiāng)而到東非肯尼亞去找在那里定居的表哥，和他結(jié)婚。但是，卡倫對(duì)名分的追求，卻付出了感情的代價(jià)。有一次她在行獵中，卡倫遇到一頭猛獅，險(xiǎn)被吞噬，幸好得一位男子芬奇.哈頓的營(yíng)救，寂寞、空虛的卡倫對(duì)他一見傾心，兩人迸出了愛的火花。卡倫在非洲以經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)來生活，不幸的是她慘淡經(jīng)營(yíng)的咖啡園遭到火災(zāi)，幾乎燒成灰燼。因此經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，使她不得不賣出農(nóng)場(chǎng)。可為了當(dāng)?shù)氐耐寥四芾^續(xù)在自己的土地上生活，她不顧自己的名份，跪下來向總督求情。與此同時(shí)，她心愛得好友芬奇也因駕機(jī)失事墜入山谷而喪生。在經(jīng)濟(jì)和感情上的雙重打擊下，卡倫不得不告別度過了她青春歲月得非洲，滿懷哀怨悵惘離開了她喜愛的非洲?？▊愂チ怂膼廴?，失去了她的財(cái)產(chǎn)，失去了她的名份，失去了她留在非洲的權(quán)利。她在非洲這段生活，什么不復(fù)存在，唯有記憶殘存。然而，這段生活確實(shí)改變了卡倫的一生，成了她的晚年重要的回憶。農(nóng)場(chǎng)的財(cái)富，男爵夫人的地位，與芬奇愛情，和土人的友誼，哪個(gè)是卡倫所追求和渴望的，哪個(gè)是她所痛心失去的，哪個(gè)是她短暫的非洲生命的真正意義？這部電影并沒有直接告訴我們，留給觀眾的只有深刻的思考。

兩部電影，兩個(gè)女人。前者一生執(zhí)著地追逐著夢(mèng)想，心懷全人類。后者一開始只為名利奔波，一心只為自己。作為我們，該如何樹立正確的人生觀和價(jià)值觀呢？是選擇居里夫人的拼搏追求、淡泊名利，還是想卡倫一開始那樣貪慕虛榮呢？這取決于我們自己到底想成為一個(gè)怎樣的人。居里夫人以社會(huì)共同利益為最高價(jià)值取向，一心一意為人民服務(wù)，造福人類，而 卡倫的價(jià)值觀趨于個(gè)人的精神享受，傾向于情感與名利。事實(shí)上，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)上，并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能成為人而存在，也無法制造人生價(jià)值。反過來，過于計(jì)較金錢名利，兒女私情，將可能非但不對(duì)社會(huì)有益處，反而讓人生價(jià)值成為負(fù)價(jià)值。如此一來，該何去何從，明者心里自清。

此外，還是要繼續(xù)講一講卡倫。在非洲的生活中，金錢，名利，感情，這些她都失去了，她不得不離開非洲，但她卻留下了許多東西。在非洲生活的這段時(shí)間，她讓在她農(nóng)場(chǎng)生活的土人們可以有土地來居住，并為他們提供了工作，而且土人的孩子接受了教育。即使在她傾家蕩產(chǎn)時(shí)，她還是在為土人們居住的土地而費(fèi)盡周折?？▊愂且砸粋€(gè)殖民者的身份進(jìn)入非洲的，像其他殖民者一樣它的目的是追求金錢、名利、感情，但是在與土人的交往中，她漸漸明白自己不是這片土地的主人，所以她竭盡全力使土人們擁有自己的土地。這是她的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變也正是我們值得思考的地方。她這么做對(duì)自己毫無意義，但這并不能表明事情本身是的沒有意義的，因?yàn)橥寥藗兊玫搅死^續(xù)在自己土地上生存的權(quán)利，而這對(duì)每一個(gè)土人都是有意義的。這一點(diǎn)就像居里夫人造福人類一樣，卡倫也造福了一方百姓，在她追名逐利的人生中至少留下了一抹光彩值得我們學(xué)習(xí)。

生命的意義與價(jià)值究竟是什么？現(xiàn)在我有了答案。從卡倫來看，她生命的意義是為土人爭(zhēng)取到了土地。而從居里夫人來看，她生命的意義是為人類發(fā)現(xiàn)了鐳。但她們都有共性，都是為了更多數(shù)人們的利益而付出了努力。人類是由社會(huì)性的，只有社會(huì)的存在，才使個(gè)人的存在變得有意義，因而在社會(huì)的利益大于個(gè)人的利益時(shí)候，個(gè)人的行為只有服務(wù)于社會(huì)的利益才是有意義的，生命的意義也就在于此。

當(dāng)然，對(duì)生命意義的描述永遠(yuǎn)是抽象的，只有現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)事情才能真正地體現(xiàn)這種意義的存在。不過，只有心懷社會(huì)，為他人著想，你的生命終究會(huì)有意義與價(jià)值。

（注：影片內(nèi)容介紹部分取自百度）