第一篇：五千年文明沉淀的10大智慧

五千年文明沉淀的10大智慧，句句是經(jīng)典！

2016-06-17 嵐韻

來源：騰訊儒學(xué)（ID：ruxue_qq）

一、大智若愚 勿恃聰明

“大智若愚”出自《道德經(jīng)》：“大智若愚，大巧若拙?！彼未K軾在《賀歐陽少帥致仕啟》里也說過：“大勇若怯，大智若愚?！?“大智若愚”的意思是才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙?！叭粲蕖保堰M(jìn)入入理悟之境；但要大徹大悟，還需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。

大智若愚（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

戰(zhàn)國末期秦國大將王翦奉命出征。出發(fā)前他向秦王請求賜給良田房屋。

秦王說：“將軍放心出征，何必?fù)?dān)心呢？”王翦說：“做大王的將軍，有功最終也得不到封候，所以趁此機(jī)會(huì)，斗膽請求大王賜給我田園，作為我子孫后代的家業(yè)?！?秦王大笑，答應(yīng)了王翦的要求。

王翦到了潼關(guān)，又派使者回朝請求良田，秦王倒是爽快地應(yīng)允了。王翦手下心腹勸告王翦，不可如此貪婪，惹怒大王。

王翦不動(dòng)聲色地支開左右，這才對(duì)手下心腹坦誠相告：“我并非貪婪之人，因秦王多疑，現(xiàn)在他把全國的部隊(duì)交給我一人指揮，心中必有不安。所以我多求賞賜田產(chǎn)，名為子孫計(jì)，實(shí)為安秦王之心。這樣他就不會(huì)懷疑我有造反之心了。”

二、淡泊恬適 明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。” “淡泊”也是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美?！钡?，是一種人生的智慧。“看窗外花開花落，寵辱不驚；望天空云卷云舒，去留無意?！?/p>

淡泊明志（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

這一幅對(duì)聯(lián)，是明朝陳眉公《幽窗小記》里面著名的一句，意思說的是：為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

一幅對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物，對(duì)名對(duì)利的應(yīng)有態(tài)度，得之不喜，失之不憂，這樣的平和心境，這樣的淡泊自然，誰都可以擁有的境界，卻不是誰都能夠做得到。

不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。人無志不立，奢華的生活容易消磨人的意志，自古英才出于寒門，正是由于家境一般，享樂誘惑就少，知道世事生活不容易，寒門之子自然會(huì)早早立志，發(fā)奮努力。

三、滴水穿石 貴在堅(jiān)持

早在《漢書·枚乘傳》就有了“滴水穿石”的類似說法，“泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也?！?有個(gè)明末清初歷史學(xué)家談遷著書的故事，他的堅(jiān)持不懈的精神真的讓人感動(dòng)。

明朝天啟元年（1621年），談遷28歲，他的母親亡故。他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯(cuò)漏甚多，因此立下了編寫一部真實(shí)可信，符合明代歷史事實(shí)的明史的志愿。

在此后的二十六年中，他長年背著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，廣搜資料，終于卒五年之功而完成初稿，以后陸續(xù)改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的巨著《國榷》。

豈料兩年后，清順治四年（1647年）8月，書稿被小偷盜走。他滿懷悲痛，發(fā)憤重寫，經(jīng)4年努力，終于完成新稿。

順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠(yuǎn)涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，搜集明朝遺聞、遺文以及有關(guān)史實(shí)，并實(shí)地考察歷史遺跡，加以補(bǔ)充、修訂，使這部嘔心瀝血之巨作得以完成。

厚積薄發(fā)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

四、厚積薄發(fā)、以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！?/p>

做學(xué)問、做事業(yè)都是極艱難之事，需要長時(shí)間的準(zhǔn)備、積累，等待時(shí)機(jī)，還要經(jīng)受失敗、挫折的一次次的打擊，所以沒有充分的積累，貿(mào)然妄動(dòng)，結(jié)果只能是失敗。王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋??！?第一境界就是要遍覽天下事物，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，這就是要“厚”； 第二境界就是要深入鉆研事物之理，所謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，這就是要“積”； 只有“厚積”了才會(huì)有第三境界的“驀然回首”，即“薄發(fā)”。

以柔克剛的態(tài)度是用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

五、海納百川 包容涵藏

“海納百川”出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰模绾Ｖ{百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。

海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以“海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

六、戒驕祛躁平等待人

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“輕則失本，躁則失君”、“慎終如始，則無敗事”的思想。

王陽明說：“人生大病，只一‘傲’字?！睗h代劉安《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍?！比俗钊菀自谧约鹤钭载?fù)的那方面“掉鏈子”，出丑丟人。

六尺巷（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

在安徽桐城有一條六尺巷，這名字的由來是有一個(gè)故事的。

清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在北京朝廷任職時(shí)，有一年張?jiān)诎不胀┏堑募胰撕袜従右蚪ǚ空嫉佤[起糾紛，互不相讓。張家的人便給當(dāng)大官的張英寫信講了此事，請他出面干涉。張英看信后，并沒有倚仗自己官威欺壓鄰居，而是回信說：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！?張家人看完，便主動(dòng)讓出三尺空地。鄰居也深受感動(dòng)，也將墻退回三尺，兩家和好如初，這就形成了桐城著名的“六尺巷”，張英的大度和氣量至今傳為美談。

七、涵養(yǎng)心性 誠敬存之

道家的涵養(yǎng)心性，是一種返璞歸真的態(tài)度，其目的就是要通過自身的修行，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。因?yàn)槿嗽醯谋拘允谴緲愫图冋娴?，是近于“道”的本性的?/p>

所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

儒家在涵養(yǎng)心性方面下功夫，用誠用敬，宋代大儒程頤說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也，識(shí)得此理，以誠敬存之而己?！?/p>

“體仁”就不是一個(gè)純思辨的問題了，需要“踐履”，需要“在事上打磨”，也就是要實(shí)踐，途徑就是“存誠”和“居敬”。

存誠，就是對(duì)事物長期永恒的激情，居敬則是對(duì)事物要有發(fā)自內(nèi)心的敬畏，激情和敬畏結(jié)合，才能有學(xué)習(xí)鉆研的動(dòng)力，以這樣的精神，才能格萬物而知天理。

對(duì)待事情淺嘗輒止，敷衍了事，是一生碌碌無為的行為表現(xiàn)，瞄準(zhǔn)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后借助實(shí)實(shí)在在的路徑，一步一個(gè)腳印的往前走，并且對(duì)過程存誠存敬，踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，不冒進(jìn)，不退縮，并且又不失激情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，這就是人生，就是生活。

八、君子慎獨(dú) 唯德感天

“君子慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會(huì)里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。

慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對(duì)于美好生活的追求與渴望。慎獨(dú)就是在默默無聞和無私奉獻(xiàn)中，體會(huì)著生命的樂趣，而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。

慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會(huì)被拋到九霄云外。

東漢楊震是個(gè)廉潔的官員，他從荊州赴東萊郡（今山東省掖縣）當(dāng)太守，途中路過昌邑縣，縣令王密是楊震當(dāng)荊州刺史時(shí)提拔起來的官員。王密為報(bào)答楊震的知遇之恩，夜里懷揣十斤金子前去拜見。楊震見狀就對(duì)這位門生說：“我了解你，你卻不了解我，為什么會(huì)這樣呢？”王密回答：“沒關(guān)系，夜里沒人知道。”楊震認(rèn)真地說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能說沒人知道呢？”說得王密拿著金子羞愧離去。

這就是“楊震四知”的典故。

大道至簡（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

九、大道至簡 淳樸自然

大道至簡，是中國哲學(xué)重要命題。道在中國哲學(xué)中，是一個(gè)重要的基本概念，表示終極真理?！兑住分叭x”包括：簡易、不易、變易。這“三義”概括起來就是“大道至簡”。

大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白，所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。人往往追逐過多的外部欲望，忘卻了自己其實(shí)不需要那么多東西，“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營?！逼鋵?shí)生活是簡單的?！肚f子·天地篇》中講了一個(gè)故事：

孔子的學(xué)生子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里抱著水甕澆水灌地，用力很多而功效很少。子貢對(duì)他說：“有一種機(jī)械可以讓你省力氣，用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔（古代的杠桿工具）?！?/p>

種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做罷了。”

上善若水（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

十、上善若水 處下不爭

上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！?意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。

在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。

曾國藩九江一戰(zhàn)，被石達(dá)開打得大敗，苦心經(jīng)營的水師全軍覆滅，傷心之下，投湖自殺，被部下救起。恰逢他的父親去世，曾國藩回家守孝，郁郁寡歡。

他始終不能明白：為什么自己一身正氣，兩袖清風(fēng)，卻不能見容于湘贛官場？為什么對(duì)皇上忠心耿耿，卻招來元老重臣的忌恨，甚至連皇上本人也不能完全放心？為什么處處遵循國法、事事秉公辦理，實(shí)際上卻常常行不通？

他心里充滿著委屈，心情郁結(jié)不解，日積月累，終于釀成大病。一天他的弟弟告訴他，有個(gè)老和尚看病很準(zhǔn)，不妨一試。

老和尚聽說來人是曾國藩，連面都沒見，寫了一張紙條給他。曾國藩打開一看：“黃老治心病”。曾國藩心想：“盡管《道德經(jīng)》我都會(huì)背誦，也不妨再好好研究一下”。

曾國藩一邊反復(fù)閱讀《道德經(jīng)》，一邊不停反思自己出山五年來的挫折，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，通過細(xì)細(xì)品味、慢慢咀嚼，終于探得了這部道家經(jīng)典的奧秘。

這部貌似出世的書，其實(shí)全是談的入世的道理。

只不過孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達(dá)到目的；申韓崇尚以強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”?！敖铀詾榘俟韧跽?，以其善下之?！边@句話說得多么深刻！老子真是個(gè)把天下競爭之術(shù)揣摩得最為深透的大智者。后來大徹大悟的曾國藩，展現(xiàn)于世人面前的再也不是當(dāng)年那個(gè)桀驁不馴、兇神惡煞的“曾剃頭”了。

為使自己的學(xué)生李鴻章更好的發(fā)揮才干，曾國藩寧愿讓出自己的位置；為聯(lián)絡(luò)曠世奇才左宗棠，曾國藩情愿把自己比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾國藩是用“心”一舉打敗了洪秀全。打敗洪秀全以后，曾國藩毅然解散了他苦心經(jīng)營的軍隊(duì)。后人都非常推崇曾國藩，推崇的正是他“上善若水”的心境。道家崇尚“水”，崇尚“不爭”，崇尚“柔弱”、崇尚“無為”，崇尚“無私”。聽起來很深?yuàn)W，從道學(xué)演變出來的“武學(xué)”，諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進(jìn)攻的，全部是防守。

在防守中尋找對(duì)方的弱點(diǎn)，再借攻擊者的力量來攻擊其弱點(diǎn)，以守為攻才是其奧妙所在。

無論處人還是處事，要想把防守做到家，沒有“上善若水”的心態(tài)，是做不到的。也就是說：道家是修煉心境的。

第二篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國文明的起源

中國古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中國歷史的肇始，把夏代作為中國的第一個(gè)王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對(duì)黃帝、炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述均屬古史傳說的范疇，對(duì)夏代歷史的記載也極其簡略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史。如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說”。

世紀(jì)20年代，中國考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對(duì)西周之前乃至夏王朝歷史有了一個(gè)輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識(shí)到，《史記》中有關(guān)五帝時(shí)代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開始了中國的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。“九五”期間，國家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時(shí)期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個(gè)文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時(shí)期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時(shí)期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國的階段。

中原起源說、“一枝獨(dú)秀”：中國的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨(dú)秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來的。

“區(qū)系類型理論”、滿天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類型理論”，“文明的起源恰似滿天星斗一樣,分布在我國960萬平方公里的土地上?！彼阎袊糯幕瘎澐譃榱鶄€(gè)區(qū)域，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長江下游地區(qū)及以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長城地帶為重心的北方地區(qū)，對(duì)中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國文明起源、形成和早期發(fā)展的過程可以用“多元一體”來概括。多元就是各個(gè)地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過融入的時(shí)間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實(shí)際上就是追溯這樣一個(gè)過程。

中國文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周圍的擴(kuò)展。

近二十多年來，中國考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識(shí)，仰韶時(shí)代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時(shí)代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時(shí)期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時(shí)期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個(gè)區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時(shí)代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭等復(fù)雜社會(huì)形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對(duì)中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個(gè)不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展的高級(jí)階段。

紅山文明六個(gè)主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級(jí)技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級(jí)制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會(huì)管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，后者是展示社會(huì)繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說在堯活動(dòng)中心地區(qū)的山西南部，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬平方米，但與全國各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書的“文”等文字，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級(jí)貴族居住區(qū)與社會(huì)下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專門為上層貴族所掌控的倉儲(chǔ)區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中指出“國家是文明社會(huì)的概括”,把國家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王?。骸蛾P(guān)于中華文明起源研究的幾個(gè)問題》，中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2006年2月28日。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠：《良渚文化實(shí)證中華五千年文明》，中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015年10月16日。③ 中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016年10月31日。④ 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時(shí)代革命 ———人類知識(shí)上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類知識(shí)上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫《世界文明史》時(shí) ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國內(nèi)學(xué)者在討論中國文明形成問題時(shí), 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上 ,張光直先生的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的后四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說來是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會(huì)復(fù)雜化”和“早期國家”的理論

在討論中國文明起源與形成問題時(shí) ,一些學(xué)者開始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會(huì)復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國家(early state)”的理論和概念 ,并對(duì)一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個(gè)案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類學(xué)和社會(huì)政治學(xué)研究取得的一項(xiàng)重要成就 ,它以人類學(xué)中具體的民族實(shí)例,展現(xiàn)出人類社會(huì)由史前向文明轉(zhuǎn)變過程中社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會(huì)組織形態(tài)把社會(huì)劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國家(state)四種類型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。社會(huì)分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會(huì)的分層和累積過程。弗里德(Morton H.Fried)的社會(huì)分層理論,依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析把社會(huì)劃分為平等 社會(huì)(egalitarian society)、等 級(jí)社 會(huì)(rank society)、分層社 會(huì)(stratified)和國家(state)四種類型 , 并把它們作為社會(huì)發(fā)展依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。國內(nèi)學(xué)者開始對(duì)酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國, 酋邦和消亡階段的部落無大區(qū)別, 并且主張中國不必劃分酋邦時(shí)期,中國古代社會(huì)的進(jìn)化過程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(初始國家)再走向王國這樣三個(gè)演進(jìn)階段, 并主張這三個(gè)階段中的后兩個(gè)階段, 都屬于國家形態(tài)的范疇, 只是邦國為初始的國家,也被稱為早期國家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過古代人類的文化遺存來進(jìn)行古代社會(huì)的復(fù)原重建工作的,在探討中國文明的起源與形成問題時(shí),相對(duì)于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會(huì)生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來的古代社會(huì)面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時(shí)的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時(shí)的真正原貌會(huì)有一定的距離。再者,我們在研究某個(gè)地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時(shí),往往是根據(jù)地層學(xué)和類型學(xué)分析來建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實(shí)際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運(yùn)用這些考古資料進(jìn)行中國文明起源和形成問題的研究時(shí),應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動(dòng)等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國文明起源與形成問題的幾點(diǎn)思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢玄同論古史書》，到1926年《古史辨》第一冊問世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊，當(dāng)時(shí)有不少知名學(xué)者參與了這項(xiàng)活動(dòng)，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤古開天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國古史”的觀點(diǎn)。他著重地考察了中國古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時(shí)代愈后，傳說中的古史期愈長”；“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評(píng)價(jià)說，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問題，但是取得的成績很大?！白畲蟮墓兙褪前压攀分凶罡叩臋?quán)威，《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋和戰(zhàn)國的時(shí)候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說時(shí)代和狹義歷史時(shí)①代分開?！?/p>

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作出真實(shí)的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國史學(xué)近代化的一項(xiàng)重要成果。尹達(dá)先生對(duì)此有中肯的評(píng)論，他說，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實(shí)驗(yàn)主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來就具有反封建的重大意義?！雹?/p>

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說，對(duì)于古史，對(duì)于古代文化，在某些方面否定過度了，以致造成了古代歷史文化的空白?！辈⒄J(rèn)為古史辯學(xué)派“對(duì)古書搞了很多“‘冤假錯(cuò)案’”。大聲疾呼要“走出疑古時(shí)代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書辨”；②有的地方懷疑過頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤健＿@里應(yīng)說到三項(xiàng)。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過分地使用默證法。二是有時(shí)對(duì)于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對(duì)于摻雜神話的傳說和純粹神話的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ鳎瑢?duì)于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識(shí)的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對(duì)于古史辨?zhèn)魏凸艜鎮(zhèn)?，作了范圍廣闊的考辨工作，涉及許多歷史問題和各種重要典籍，積累了一批有價(jià)值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對(duì)于學(xué)術(shù)問題確實(shí)有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》（增訂本）第22頁。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。

第三篇：中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句

[轉(zhuǎn)] 中國五千年文化沉淀下來的3000精華語句 2013-8-2 13:47 閱讀(5)轉(zhuǎn)載自楊玉杰

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上一篇 | 下一篇：又一批“問題食品”...1.修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))2.凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)3.愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)4.玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)5.學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)6.苛政猛于虎。(禮記)7.物以類聚，人以群分。(易經(jīng))8.滿招損，謙受益。(尚書)9.為山九仞，功虧一簣。(書經(jīng))10.良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家經(jīng))11.大道之行，天下為公。(禮記)12.知恥近乎勇。(禮記)13.文武之道，一張一弛。(禮記)14.窮則變，變則通，通則久遠(yuǎn)。(易經(jīng))15.民為邦本，本固邦寧。(書經(jīng))16.禮尚往來，來而不往非禮也。(禮記)17.一葉障目，不見泰山。兩耳塞豆，不聞雷霆。(冠子)18.放之四海而皆準(zhǔn)。(禮記)19.皇皇不可終日。(禮記)20.星星之火，可以燎原。(書經(jīng))21.口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)22.敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)23.溫故而知新，可以為師矣。(論語)24.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)25.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎!(論語)26.君子以文會(huì)友，以友輔仁。(論語)27.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)28.發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)29.以直報(bào)怨，以德報(bào)德。(孔子)30.君子求諸己，小人求諸人。(孔子)31.巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)32.道不同，不相為謀。(孔子)33.季孫之憂，不在？臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)34.不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)35.均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)36.學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)37.不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)38.民可使由之，不可使知之。(孔子)39.不在其位，不謀其政。(孔子)40.自古皆有死，民無信不立。(孔子)41.愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)42.政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)43.名不正，則言不順，言不順，則事不成。(孔子)44.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)45.一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)46.君子恥其言而過其行。(孔子)47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子)48.見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)49.見義不為，無勇也。(孔子)50.士可殺不可辱。(孔子)51.道聽而途說，德之棄也(孔子)52.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(孔子)53.益者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。(孔子)54.過而不改，是為過矣。(孔子)55.君子謀道不謀食，憂道不憂貧。(孔子)56.當(dāng)仁不讓于師。(孔子)57.眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。(孔子)58.損者三樂:樂驕東，樂佚游，樂宴樂，損矣。(孔子)59.君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。(孔子)60.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎!(孔子)61.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。(孔子)62.君子喻于義，小人喻于利。(孔子)63.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲,不逾矩。(孔子)64.識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。(孔子)65.與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不子)66.歲寒，然后知松柏之后凋也。(孔子)67.君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。(荀子)68.三人行，必有我?guī)熝伞?孔子)69.言必行，行必果，果必信。(孔子)70.敏于事而慎于言。(孔子)71.不以言舉人，不以人廢言。(論語)72.逝者如斯夫，不舍晝夜。(孔子)73.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(論語)74.既來之，則安之。(論語)75.有則改之，無則加勉。(論語)76.知之為知之，不知為不知，是知也。(論語)77.朝聞道，夕可死矣。(孔子)78.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(孔子)79.己所不欲，勿施于人。(論語)80.仁者見仁，智者見智。(論語)81.君子愛財(cái)，取之有道。(論語)82.飽食終日，無所用心，難矣哉。(論語)83.禮之用，和為貴。(論語)84.節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。(論語)85.是可忍，孰不可忍?(孔子)86.聽其言，觀其行。(論語)87.與朋友交，言而有信。(論語)88.吾日參省吾身。(曾子)89.貧而無怨，富而不驕。(論語)90.君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。(孔子)91.君子成人之美，不成人之惡.小人反是。(孔子)92.篤信好學(xué)，守死善道。(孔子)93.鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。(孔子)94.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。(論語)95.子在齊聞《韶》，三月不知肉味。(論語)96.擇其善者從之，其不善者而改之。(孔子)97.智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。(論語)98.惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。(孟99.人皆可以為堯舜。(孟子)100.得道多助，失道寡助。(孟子)101.天時(shí)不如地利，地利不如人和。(孟子)102.言近而指遠(yuǎn)者，善言也。(孟子)103.賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。(孟子)104.養(yǎng)心莫善于寡欲。(孟子)105.焉有仁人在位，罔民而可為也?(孟子)106.富貴不能***，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子)107.人之患在好為人師。(孟子)108.大人者，不失其赤子之心者也。(孟子)109.如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(孟子)110.以力服人者，非心服也;以德服人者，心悅而誠服矣。(孟子)111.無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。(孟子112.楊朱之道，不肯拔一毛而利天下。(孟子)113.挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。(孟子)114.為長者折技，非不能也，而不為也。(孟子)115.生于憂患，死于安樂。(孟子)116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)117.民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子)118.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。(孟子)119.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子)120.登泰山而小天下。(孟子)121.天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……(孟子)122.我善養(yǎng)吾浩然之氣。(孟子)123.上有所好，下必甚焉。(孟子)124.吾生也有涯，而知也無涯。(莊周)125.民不畏死，奈何以死懼之?(老子)126.雞犬之聲相聞，老死不相往來。(老子)127.哀莫大于心死，而人死亦次之。(莊周)128.君子之交淡如水，小人之交甘若醴(莊周)129.彼一是非，此一是非。(莊周)130.倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。(管子)131.治國之道，必先富民。(管子)132.國將興，必貴師而重傅。(荀子)133.桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳。(晏子)134.禍兮福所倚，福兮禍所伏。(老子)135.知人者智，自知者明。(老子)136.流言止于智者。(荀子)137.天下大事，必作于細(xì)，合抱之木，生于毫末。138.九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。139.千里之提，潰于蟻穴。(韓非子)140.置之死地而后生，(孫子)141.十年樹木，百年樹人。(管子)142.將欲取之，必先與之。(老子)143.攻其不備，出其不意。(孫子)144秀才不出門，全知天下事。145.遠(yuǎn)水不救近火。(韓非子)146.掛羊頭賣狗肉。(晏子)147.不以一眚掩大德。(左傳)148.流水不腐，戶樞不蠹。(呂氏春秋)149.察己可以知人，察今可以知古(呂氏春秋)150.輕則寡謀，驕則無禮(國語)151.居安思危，思則有備，有備無患。(左傳)152.外舉不避仇，內(nèi)舉不避親。(左傳)153.欲加之罪，何患無辭?(左傳)154.士為知已者死，女為悅己者容。(戰(zhàn)國策)155.防民之口，甚于防川。(國語)156.良馬期乎千里，不期乎驥驁(呂氏春秋)157.言之無文，行而不遠(yuǎn)(左傳)158.多行不義必自斃。(左傳)159.皮之不存，毛將焉附?(左傳)160.人非圣賢孰能無過?(左傳)161.貪天之功，據(jù)為己有。(左傳)

老子)老子)((162.以其人之道還治其人之身。163.香餌之下，必有死魚。

164.慶父不死，魯難未已。(左傳)165.行千里者半九十。166.不積跬步無以至千里。167.青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。(荀子)168.將在外，君命有所不受。B 百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)百學(xué)須先立志。(朱熹)寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。(杜甫)別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。(杜甫)博觀而約取,厚積而薄發(fā)。(蘇軾)博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)不患人之不己知,患不知人也。(孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后漢書)不塞不流,不止不行。(韓愈)不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)不以規(guī)矩,無以成方園。(孟子)C 采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。(《管子》)操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。(劉勰)察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)差以毫厘,謬以千里。(《漢書》)長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。(李白)臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)吃一塹,長一智。(古諺語)尺有所短,寸有所長。(屈原)出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。(葉紹翁)春宵一刻值千金。(蘇軾)從善如登,從惡如崩。(《國語》)D 大丈夫?qū)幙捎袼?不能瓦全。(北齊書)大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)丹青不知老將至,富貴于我如浮云。(杜甫)但愿人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)當(dāng)斷不斷,反受其亂。(漢書)當(dāng)局者迷,旁觀者清。(新唐書)得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(劉勰)東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)讀書百遍,其義自現(xiàn)。(三國志)讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。(朱熹)讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)多行不義必自斃。(左傳)E 爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)F 凡事豫(預(yù))則立,不豫(預(yù))則廢。(《禮記》)防民之口,甚于防川。(國語)非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。(諸葛亮)風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。(《戰(zhàn)國策》)富貴不能***,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)G 感時(shí)思報(bào)國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)高山仰止,景行行止。(《詩經(jīng)》)工欲善其事,必先利其器。(孔子)古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅(jiān)忍不拔之志。(蘇軾)觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫(yī)。(宋?葉適)光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)H 海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。(王勃)海上生明月,天涯共此時(shí)。(張九齡)忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。(岑參)會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)J 己所不欲,勿施于人。(論語)兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。(《戰(zhàn)國策》)見義不為,非勇也。(論語)江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。(趙翼)金玉其外,敗絮其中。(劉基)近水樓臺(tái)先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)鞠躬盡瘁,死而后已。(諸葛亮《后出師表》)捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)君子成人之美,不成人之惡。(論語)君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(孔子)君子憂道不憂貧。(論語)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)L 老當(dāng)益壯,寧知白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。(王勃)老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)。(晏殊)流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)路漫漫其修遠(yuǎn)今,吾將上下而求索。(屈原)路遙知馬力,日久見人心。(元曲?爭報(bào)恩)落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。(龔自珍)落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)M 滿招損,謙受益。(尚書)梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)靡不有初,鮮克有終。(詩經(jīng))敏而好學(xué),不恥下問。(孔子)莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君。(高適)莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)木秀于林,風(fēng)必摧之。(舊唐書)N 濃綠萬枝紅一點(diǎn),動(dòng)人春色不須多。(王安石)P 皮之不存,毛將焉附？(左傳)蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)Q 其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)千里之行,始于足下。(老子)前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。前車之覆,后車之鑒。(漢書)前事不忘,后事之師。(《戰(zhàn)國策》)鍥而不舍,金石可鏤。(荀子?勸學(xué))青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)。(荀子)青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)窮則變,變則通,通則久。(易經(jīng))

陳子昂)(窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。(《孟子》)R 人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)S 塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)山不厭高,水不厭深。(曹操)山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)山高月小,水落石出。(蘇軾)山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通。(李商隱)生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。(李清照)生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)繩鋸木斷,水滴石穿。(宋?羅大京)圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)盛名之下,其實(shí)難副。(后漢書)盛年不重來,一日難再晨,及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人。(陶淵明)失之東隅,收之桑榆。(《后漢書》)十年樹木,百年樹人。(《管子?權(quán)修》)時(shí)危見臣節(jié),世亂識(shí)忠良。(鮑照)士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。(論語)士為知己者死。(史記)世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。(《紅樓夢》)試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)書到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過不知難。(陸游)疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。(林逋)誰言寸草心,報(bào)得三春暉。(盂郊)水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)歲寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)T 它山之石,可以攻玉。(《詩經(jīng)?小雅》)踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫。(《水滸傳》)桃李不言,下自成蹊。(史記)天時(shí)不如地利,地利不如人和。(《孟子》)天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)天下興亡,匹夫有責(zé)。(顧炎武)天行有常,不為堯存,不為桀亡?！镀堊印?天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)W 玩物喪志。(書經(jīng))往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)位卑未敢忘憂國。(陸游)文武之道,一張一弛。(禮記)文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作。(白居易)聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。(韓愈)問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)無可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來。(晏殊)無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游)吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)物以類聚,人以群分。(易經(jīng))X 夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)

第四篇：讓五千年文明大放異彩

敬愛的黨組織：

在文化領(lǐng)域，流傳著一種說法：文化是民族的，也是世界的，一個(gè)民族的文化成果只有讓世界分享，才會(huì)獲得更強(qiáng)的生命力。當(dāng)今世界上，我們既置身于文化的交流，又面臨文化的競爭，要讓具有五千年歷史的中華民族文化大放異彩，雄踞世界文化的奧林波斯圣殿，我們既要保護(hù)自身文化的特色，又要加強(qiáng)輸出與交流，與世界共同分享人類的文明成果。

正如十七屆六中全會(huì)《決定》所指出的，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，我國擁有舉世無雙的豐厚歷史文化資源，是我們進(jìn)一步發(fā)展和弘揚(yáng)中華文化的雄厚基礎(chǔ)。但也毋庸諱言，中華文化正面臨著來自外部與內(nèi)部的雙重危機(jī)：從外部看，各國紛紛重視搶占文化制高點(diǎn)，軟實(shí)力競爭在綜合國力的競爭中越來越重要，如美國政府部門就試圖用英語和所謂符合美國人民意愿的美式價(jià)值觀一統(tǒng)天下;個(gè)別國家對(duì)我文化資源進(jìn)行盜用和掠奪，試圖腰斬我歷史文化根脈、擠壓我現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展空間，對(duì)我國文化安全構(gòu)成了威脅。從內(nèi)部看，隨著洋文化和外語教育對(duì)我國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面滲透，一些人喪失了文化自覺與文化自信，迷失了文化走向，對(duì)外來文化產(chǎn)生了崇拜和依賴，對(duì)民族文化特別是漢語和傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了疏離感。長此以往，不僅將使我國意識(shí)形態(tài)的凝聚力、民族文化對(duì)人民的向心力和維系力發(fā)生危機(jī)，而且有可能使中華民族文化日益失去自有的特色，陷入存亡絕續(xù)的境地。

在十八大提出為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗的今天，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國力，增強(qiáng)國民幸福感，建設(shè)億萬人民共有的精神家園，離不開民族文化建設(shè)。從目前我國文化“危機(jī)內(nèi)外交迫”的形勢來看，要讓中華民族文化大放異彩。中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)，必須借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括歷史的文化遺產(chǎn)和當(dāng)今的文化創(chuàng)新，尤其要萬分珍惜和充分利用自身的文化優(yōu)勢。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，丟掉自己的東西，是最沒出息，也是最沒前途的。本網(wǎng)創(chuàng)新是民族和國家發(fā)展的生命和不竭動(dòng)力，而繼承又往往是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。數(shù)千年來，哺育了中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是今天中華民族的文化底蘊(yùn)。生活在中國和世界各地的炎黃子孫，世代相傳，心靈相通的紐帶不僅在于黑頭發(fā)、黃皮膚這些表征性的東西，更是緣于對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)。

傳承中華民族富有特色的傳統(tǒng)文化，既是為了弘揚(yáng)中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神，也是為了讓子孫后代永遠(yuǎn)牢牢記?。褐腥A民族之所以能在數(shù)百年來的戰(zhàn)亂中，堅(jiān)定信念、浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、寧死不屈，就是因?yàn)槲覀冇蟹e淀深厚的文化及其延伸出來的可貴的民族精神和民族大義。中華文明是由五千年的民間文化中的精華所組成的。它不僅需要我們這一代人的弘揚(yáng)，更需要子孫后代的傳承。請黨組織相信我，我有決心學(xué)好這些我們文化中的精髓，讓自己的頭腦被知識(shí)武裝。

匯報(bào)人：xiexiebang

第五篇：中華民族五千年的文明歷史

中華民族五千年的文明歷史

——讀《中華上下五千年》有感

經(jīng)緯小學(xué)五（1）梁益菲

五千年來，中華民族以偉大的創(chuàng)造力，強(qiáng)大的生命力和巨大的凝聚力，世世代代繁衍生息，走過了一條不尋常的道路，鑄成了燦爛的現(xiàn)代文明。

—— 題記

《中華上下五千年》譜寫了中華民族五千年的繁榮昌盛，記敘了一個(gè)個(gè)膾炙人口、發(fā)人深省的歷史故事，它是一曲贊歌。贊揚(yáng)了舍生取義、指點(diǎn)江山的英雄；贊揚(yáng)了勤儉樸實(shí)，聰明能干的普通百姓；贊揚(yáng)了精忠報(bào)國，一心為民的統(tǒng)治者。中華人民的歷史，博大精深，源遠(yuǎn)流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。上下五千年的歷史，世事滄桑，朝代更替。從開天辟地的傳說到夏、商、周文明，從春秋戰(zhàn)國到秦、漢、魏、晉，從十六國到南北朝，從隋、唐、五代十國到宋、元、明、清，再到新中國的誕生……在華夏廣袤的大地上，中華民族生生不息，拼搏不止，從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)代，從愚昧走向文明。五千年的中華歷史不僅留下了許多珍貴的文物，還留下了大量的歷史故事。其中，給我影響最大的就是神農(nóng)氏百嘗草藥和七擒孟獲。

神農(nóng)氏親自品嘗各種草藥，有甜的，有苦的，有能吃的，也有不能吃的，還發(fā)現(xiàn)了許多可以治病的藥，直至自己生命的最后一刻，還

不忘告訴人們斷腸草是有毒的。神農(nóng)氏舍身為民的精神很讓我感到。

諸葛亮七擒孟獲，一抓，再一放，再一抓，再一放，一直持繼了七次，孟獲只好乖乖投降，我不得不敬佩諸葛亮聰明的才智。

歷史在不斷地進(jìn)步，黃河在不斷地流淌。作為新社會(huì)接班人的我們，要努力學(xué)習(xí)，健康成長，迎接新世紀(jì)的霞光。