第一篇：淺析法與道德

前言

6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作

用。”1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。

“依法治國”是治理國家的根本方略。所謂法治是相對人治而言的，就是用法律制度來規(guī)范和管理國家事務(wù)的一種治國方略。它是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。因為沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。

“以德治國”講的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。所以“以德治國”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時代特征，是時代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德?！耙缘轮螄辈⒉皇菍Α耙婪ㄖ螄钡姆穸?，而是在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法治的前提下實行德治。社會主義法治的出發(fā)點和落腳點是懲惡揚(yáng)善，道德的本質(zhì)是勸善，只有對違法犯罪以嚴(yán)厲打擊，才能不斷強(qiáng)化人們正確的道德價值判斷，提高人們揚(yáng)善的自覺性。歷史證明，離開法治的所謂德治或者離開德治的所謂法治，結(jié)果都必然會使整個社會失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍?/p>

同時要看到，德治是實行法治的根本保證。法與德均屬規(guī)范人們行為的社會上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實施不是憑借國家的強(qiáng)制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護(hù)；法律則通過國家的強(qiáng)制力來強(qiáng)迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進(jìn)整個社會法治與德治的實行。通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護(hù)，既可以培養(yǎng)人們的守法意識，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時道德狀況制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會為法的制定創(chuàng)造條件，對法的實施起促進(jìn)作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國方略。

還要看到，德治既是治國的手段，也是社會發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)。從個人的角度看，人的自我發(fā)展很重要的內(nèi)容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準(zhǔn)的提高，一個道德水準(zhǔn)低下的人是不會有健康人格的。同時，道德與法治比，它是人類社會一個永恒的概念，只要人類社會存在，就離不開道德的規(guī)范。而法治則是歷史的范疇，人類社會發(fā)展到一定階段，它就會自然消亡。從這個角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠(yuǎn)。

實現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，需要建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，堅持注重效率與維護(hù)社會公平相協(xié)調(diào)，堅持先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。

一、法與道德詞源

（一）法

法（fǎ），古寫作“灋”(會意。從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。又有記載“法”是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時出現(xiàn)多個嫌疑人的時候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。

法是反映統(tǒng)治階級意志，由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實施的行為規(guī)范體系，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)階級統(tǒng)治和社會管理的工具。

（二）道德

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。道德很多時候跟“良心”一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

馬克思主義的道德觀。道德在階級社會中是指維護(hù)統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范。它是統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級的奴役。因此階級社會的道德往往是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的階級有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。

二、道德與法律的學(xué)理含義

（一）道德的學(xué)理含義

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件

恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德?！边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團(tuán)，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征

（１）道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）道德不依靠國家強(qiáng)制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強(qiáng)制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

（３）道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不象其它的社會規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個人利益，而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風(fēng)尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）道德的認(rèn)識功能：道德的認(rèn)識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關(guān)系

（一）法與道德相區(qū)別

１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強(qiáng)制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同?？梢哉f大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

（二）法與道德相聯(lián)系

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。

６、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

四、法與道德的互動（矛盾的運(yùn)動-沖突與親合）

法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進(jìn)行。相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！彼裕绻@種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標(biāo)準(zhǔn)和道德評判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應(yīng)這種情勢變化。

另一方面當(dāng)原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價值觀念的道德規(guī)范，繼而充實道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質(zhì)上是因為在短期內(nèi)價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎(chǔ)、物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事。可見，雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來源：公務(wù)員在線 http://004km.cn）大程度擁有生命力都是疑問。所以法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。

當(dāng)然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規(guī)范；另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來?！币驗椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價值通過長時期的社會實踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

愿望雖然美好，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實踐。

五、運(yùn)用法律傳播道德

道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢？我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會法與道德的矛盾關(guān)系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等不適宜運(yùn)用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

第二、法的否定。就是要運(yùn)用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”?！胺穸ㄖ穸ā蓖取翱隙ā备羁獭?/p>

第三、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設(shè)社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護(hù)社會主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事。

第四、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣髁x精神文明建設(shè)重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

六、利用道德促進(jìn)法治

第一、道德是立法內(nèi)容的重要淵源，在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著所有的道德都要規(guī)定在法律中。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規(guī)范。況且，社會生活中的許多問題，如人們的思想觀念、親情關(guān)系等，法律不僅無法確定一個統(tǒng)一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來規(guī)定，也是不現(xiàn)實的。

第二、在考慮哪些道德規(guī)范要在法律中予以規(guī)定時，要看到由于法律的執(zhí)行需要由國家強(qiáng)制力來保證，所以，當(dāng)某種行為不涉及公共利益和他人利益時，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應(yīng)當(dāng)用法律去予以強(qiáng)制，而應(yīng)當(dāng)由道德去予以規(guī)范。由于道德的實現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。只有當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，才需要將該道德規(guī)范確認(rèn)為法律規(guī)范，運(yùn)用國家強(qiáng)制力來予以實施。

第三、在將道德規(guī)范規(guī)定為法律時，要考慮到應(yīng)當(dāng)將何種水平的道德規(guī)范規(guī)定為法律。因為在一定的歷史時期，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的認(rèn)識水平等相比較而言，道德規(guī)范也有層次高低之分。作為運(yùn)用國家強(qiáng)制力來實施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實而明確的價值取舍，將現(xiàn)在大眾所認(rèn)同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。如果脫離現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系，超越這個水準(zhǔn)，就會因多數(shù)人達(dá)不到該標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致人們對法律的抵觸和規(guī)避。這種沒有人文基礎(chǔ)的、脫離生活的法律，在制定出來以后，將會無法或難以執(zhí)行，它在現(xiàn)實生活中也就變成了一紙空文，其權(quán)威和尊嚴(yán)也就無從談起。

第四、在我國建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，不可否認(rèn)傳統(tǒng)的道德觀念受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在社會巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領(lǐng)域中會感到無所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時“滑坡”現(xiàn)象。這時，法律應(yīng)當(dāng)對社會主流道德的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向予以規(guī)定，在法律中體現(xiàn)國家對社會主流道德的提倡。這可以通過兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔(dān)一定的法律責(zé)任，例如，婚姻法規(guī)定有配偶的人與他人同居而導(dǎo)致離婚的，無過錯方有權(quán)請求損害賠償；刑法規(guī)定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對社會主流道德的提倡，例如，憲法規(guī)定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育等等。法律通過對一些嚴(yán)重違反社會主義道德行為的禁止、懲處，和對社會主義道德的明確提倡，來促進(jìn)社會主義道德的產(chǎn)生和發(fā)展。

第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國家強(qiáng)制力，而且要靠說服力，這種說服力基于人們內(nèi)心的信賴。如果人們認(rèn)為法律規(guī)定符合其認(rèn)同和信仰的道德規(guī)范，他們的心中就會信賴該法律規(guī)范，從而自覺地去遵守；如果通過社會輿論和教育，在人們的內(nèi)心形成了守法的道德習(xí)慣，社會成員就有了對法律的自覺信仰與普遍認(rèn)同，法律就能夠得到一體的遵行。

結(jié)論

法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)，相互滲透。并且相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。但在現(xiàn)實中，道德的狀況制約立法的發(fā)展，對法的實施同時起著舉足輕重的促進(jìn)作用。反之，法必須以道德作為價值基礎(chǔ)，有效傳播道德。要實現(xiàn)社會的繁榮、進(jìn)步，必須做到運(yùn)用法律傳播道德，同時還要做到利用道德促進(jìn)法治。

淺析法與道德

第二篇：道德的法——法律與道德的互動

現(xiàn)代性社會的兩大規(guī)范體系——法律和道德在不時的沖突和親合。這種矛盾著的社會現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無論是前時的還是當(dāng)下的，在諸如社會學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深奧的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識，但仍舊無法達(dá)成和諧的一致。依然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無休止的“爭吵”著，誰也無法統(tǒng)合人們的認(rèn)識。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類探討社會和諧與自然和諧的永恒主題。

一、法律的原初狀態(tài)

法律作為規(guī)范人類行為的一般準(zhǔn)則，并非是人類產(chǎn)生時所帶來的“自由圣經(jīng)”。它的產(chǎn)生由其自身的社會軌跡。按馬克思的觀點，法是階級的產(chǎn)物，是階級社會特有的社會現(xiàn)象，是在人類社會發(fā)展到階級社會時所產(chǎn)生的一種調(diào)整人類關(guān)系的手段。階級不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產(chǎn)物。在原始社會中，生活在一種低下且和諧狀態(tài)中的人類，對于現(xiàn)代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適合它的空間。因此，我們不得不設(shè)問：在那時是什么使人類社會保持一種和諧的狀態(tài)，即使它很低下？人與人之間的利益關(guān)系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當(dāng)人類進(jìn)入階級社會時，那種原始的和諧的社會體系怎么會崩潰，即使它在慢慢地脫離低下？這時的利益關(guān)系又是由“誰”來統(tǒng)協(xié)的，并是如何統(tǒng)協(xié)的？

當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會，并且各自為生存而“奮斗”時，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結(jié)構(gòu)：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個階梯狀的結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時是經(jīng)過理性思考的功利選擇。）每個人、每個群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差別依然是實在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產(chǎn)力極端的低下，以至于個人無法獨自生存。因此他們在本能運(yùn)動的驅(qū)使下認(rèn)識到“由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活” 所以，不同的人就不得不謀求聯(lián)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標(biāo)支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時地基本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而光榮的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠如恩格斯所言“一切問題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。” 這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個原始社會期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)” 維系著一種自然和諧的社會狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化發(fā)展。即使戰(zhàn)爭這一極端的糾紛爭執(zhí)方式的實際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。

原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時又規(guī)定了對社會合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓瓌t。雖然普遍而原始的道德觀念由社會需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)制才被當(dāng)時的社會中的人所遵循。而是人類對道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對美好生活的普遍追求。“倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！?而“共同的倫理準(zhǔn)則有利于增強(qiáng)社會的聚合力，增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性?！?一個穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類社會顯然是有利于人的生存發(fā)展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實施行為，因而也愿意讓自己容入整個社會。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過分的動蕩。

在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計的方向?qū)嵤?。因為利益分層是永遠(yuǎn)存在的，并且可以不時地變換結(jié)構(gòu)。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會破壞道德原則。那種“在低級野蠻社會中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來了。個人的尊嚴(yán)、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點?！?的相反面也不時地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會壓力，對死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會中，它確實是一種行之有效的規(guī)則體系，整個原始社會和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。

然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識自己和自然以及社會，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎(chǔ)的個人美好生活所取代。因此，原本統(tǒng)一于原始道德觀念下的聯(lián)合體也在逐步的分化。經(jīng)過三次

社會大分工的洗禮，個體作為獨立的生產(chǎn)者最終形成，從而加速利益分層結(jié)構(gòu)的再變化，導(dǎo)致原始道德規(guī)范體系的最終瓦解。因為它無法抵抗住在剩余物質(zhì)增長并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財產(chǎn)給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德規(guī)范體系在那些新生的人類性格特點面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實質(zhì)一致的社會意識沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的激烈的對抗，以致于原有社會制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。

當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會的制度或調(diào)整手段保證社會的延續(xù)和發(fā)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而能夠建構(gòu)起新的社會結(jié)構(gòu)體系。

在利益向著多元化發(fā)展時，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實并且結(jié)構(gòu)在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產(chǎn)生了同一規(guī)范體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調(diào)整其自身的矛盾。因為道德的自我約束力并不足以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)制方式，由于過多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個相對穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會，勢必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。

歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來，并進(jìn)入人類生活的各個領(lǐng)域，展示著它巨大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會存在與發(fā)展所必需基本秩序時，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能。” 進(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會秩序。當(dāng)這個社會的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時又不能有效地擺脫這些沖突時，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭中把自我和整個社會毀滅，更為了這個社會在由表及里的層次上保持相對的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種表面上臨駕于社會，實質(zhì)融于社會的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。

可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強(qiáng)制力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們現(xiàn)在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯綜復(fù)雜的社會利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且道德作為一種社會調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺?！暗赖峦蔀榉傻幕A(chǔ)素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整?！?即使法律的強(qiáng)制作用也往往需要通過人的內(nèi)在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)制作用使其更加直接迅速的確定且相對穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優(yōu)點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。” 的論調(diào)是不無道理的。

二、矛盾的運(yùn)動——沖突與親合法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是多元化價值體系的內(nèi)部斗爭，是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份?！?從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

這種在價值沖突支配下的社會現(xiàn)象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的基礎(chǔ)是單一

第三篇：道德與法冶說課稿模板（精選4篇）

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篇一：道德與法治說課稿

《走向世界大舞臺》

一、教材分析

九年級下冊第三單元是全冊書的收尾，更是學(xué)生初中階段道德與法治學(xué)科的完美收官，教材通過《走向未來的少年》這一宏觀的命題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考個人成長與國家、社會和世界的關(guān)系。

第五課《少年的擔(dān)當(dāng)》從更高的視角、更大的責(zé)任這個角度，喚起學(xué)生的使命感與責(zé)任意識，層層推進(jìn)，為“走向未來”奠定堅實的情感基礎(chǔ)。

課標(biāo)依據(jù)：

1、成長中的我“2.6體會生命的價值，認(rèn)識到實現(xiàn)人生意義應(yīng)該從日常生活的點滴做起”;

2、我與國家和社會“2.9認(rèn)識樹立全球觀念的重要性，增強(qiáng)為世界和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)的意識和愿望”。

教材內(nèi)容分析：

第一目題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。我們要珍視每一次交往的經(jīng)歷，努力建立起彼此之間的協(xié)作關(guān)系。我們在交往中探索世界，彼此守護(hù)，共同成長，逐漸為國家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任。

第二目題重點強(qiáng)調(diào)的是：每個人都是世界中的一員，我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個世界彼此互動，同呼吸，共命運(yùn)。著眼未來，我們要適應(yīng)世界發(fā)展趨勢要求，全面提升個人素養(yǎng)。

二、學(xué)情分析

第二單元學(xué)生了解了世界舞臺上的中國所表現(xiàn)的大國擔(dān)當(dāng)，同時也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著年齡的增長，青少年的獨立意識不斷增強(qiáng)，希望獲得更多的自由空間與成長機(jī)會。通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠初步建立其個人成長與祖國發(fā)展、世界進(jìn)步之間的聯(lián)系，但依然缺少較為深刻的感受，需要進(jìn)一步地引導(dǎo)并強(qiáng)化。

三、教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：樹立全球意識，自覺增強(qiáng)社會責(zé)任感、使命感，為國家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任，通過自身努力為人類發(fā)展和世界進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

能力目標(biāo)：在交往中探索世界，培養(yǎng)面對困難的品格;掌握面對機(jī)遇和挑戰(zhàn)時應(yīng)具備的品格和應(yīng)對的方法，并能運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活加以歷練。

知識目標(biāo)：知道世界是多彩的，每個人都是世界中的一員，懂得個人與世界的關(guān)系。

四、教學(xué)重難點

教學(xué)重點：著眼未來，適應(yīng)世界發(fā)展趨勢要求，需要全面提升個人素養(yǎng)。

教學(xué)難點：每個人都與世界緊密相連，我們逐漸為國家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)

主要分為兩部分：多彩世界中的我和我為世界添光彩。這兩個教學(xué)環(huán)節(jié)想要傳達(dá)的主旨思想及核心觀點分別為：

第一個環(huán)節(jié)：多彩世界中的我

(1)走向世界的形式是多樣的

(2)在交往中探索世界，彼此守護(hù)，共同成長

第二個環(huán)節(jié)：我為世界添光彩

(1)我們與豐富多彩的世界緊密相連

(2)從普通的事做起，為人類發(fā)展和世界進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量

(3)著眼未來，全面提升個人素養(yǎng)

第一個教學(xué)環(huán)節(jié)：多彩世界中的我

首先通過“運(yùn)用你的經(jīng)驗”活動，啟發(fā)學(xué)生思考日益廣闊的生活圈，從家庭、學(xué)校、社區(qū)，到國家、社會和世界，引導(dǎo)學(xué)生思考個人與世界的關(guān)系。

通過展示不同人接觸了解世界的不同方式，提出問題：你有類似的經(jīng)歷嗎?我們走向世界的形式還有哪些?學(xué)生討論交流后做出小結(jié)，得出結(jié)論：

世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。在走向世界的過程中，我們經(jīng)歷越來越多的事，遇見越來越多的人，我們要珍視每一次交往的經(jīng)歷，努力建立起彼此之間的協(xié)作關(guān)系。在這樣的一種關(guān)系中，承擔(dān)更多的責(zé)任。

這一環(huán)節(jié)的尾聲也正是下一個環(huán)節(jié)的序曲。

面向世界，承擔(dān)什么樣的責(zé)任?如何承擔(dān)這份責(zé)任?激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引出第二目題的主題：我為世界添光彩。

第二個教學(xué)環(huán)節(jié)：我為世界添光彩

通過分享素材，帶領(lǐng)學(xué)生一起感受“我與世界”的關(guān)系，用到的素材是學(xué)生非常容易理解，而且在現(xiàn)實生活中也能身體力行親身去做的事情。從“饑餓”話題開始，到“節(jié)約”意識結(jié)束，用一個話題連接起世界、中國和我自己。

在這個環(huán)節(jié)中，最重要也是最關(guān)鍵的地方，就在于引導(dǎo)學(xué)生真正理解“我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個世界彼此互動，同呼吸，共命運(yùn)”的深刻內(nèi)涵。就像魯迅先生所說的這句話：無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。有了這樣的情感基調(diào)，才算是為后面的課程做好了充分的鋪墊。

接下里，教師又特別介紹了“無國界醫(yī)生”的故事，強(qiáng)調(diào)了個人對世界的貢獻(xiàn)。在我們的身邊，有這樣一些人，他們很普通，為中國乃至世界做著普通的事。他們做的事看似普通，去不可或缺;看似平凡，卻不平凡。

每個人都是世界的一員，所做的事情都有可能對世界發(fā)展產(chǎn)生影響。啟發(fā)學(xué)生為世界做貢獻(xiàn)，人人有為，人人可為，人人當(dāng)為。

到這里兩個主要的教學(xué)環(huán)節(jié)就已經(jīng)充分展開，課程核心觀點也已經(jīng)呈現(xiàn)。

在教學(xué)過程中，還有一個特別的探究與實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想我與世界的連接點是什么?我能做些什么?我需要做哪些準(zhǔn)備?最后落腳于：適應(yīng)社會發(fā)展，提升綜合素養(yǎng)。即：

·豐富知識儲備，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)

·樹立科學(xué)精神，科學(xué)思維方法

·有社會責(zé)任感，觀察了解社會

·積極參加實踐，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

六、教學(xué)特色

第一個教學(xué)特色：多互動，讓課堂活躍

教學(xué)過程中，教師設(shè)計了多個課堂問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，參與課堂，與同伴、教師充分互動。通過問題的探討，讓學(xué)生在課堂中經(jīng)歷思考、積極表達(dá)、暢所欲言，在生生討論、師生互動的過程中澄清觀點。這個過程，使課堂活躍起來，讓學(xué)生成為課堂的主人。

第二個教學(xué)特色：多故事，讓道理生動

有句話說，當(dāng)講不通道理的時候，就試著講一個故事。

九年級學(xué)生雖然有了一定的知識、價值觀儲備，但是對一些抽象的理念層面的問題，在認(rèn)識和把握上還是有很大難度。這種情況下，單純講授道理顯得生硬，學(xué)生接受起來難度也不小，或者僅僅停留在“知道”而不是“理解”層面，更談不上“接受”。通過真實的故事呈現(xiàn)，讓學(xué)生置身于真實的生活情境中，切身感受深刻的道理，建立情感共鳴。

篇二：道德與法治說課稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，你們好!

今天我要進(jìn)行說課的框題是：文化與經(jīng)濟(jì)、政治。

那接下來我就對本課進(jìn)行分析與說明。

一、說教材

(一)說教材的地位和作用

《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》是人教版教材高二政治必修3第一單元第二個框題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了文化的含義，初步體味了文化的魅力，這為過渡到本框題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本框題在文化生活中具有不容忽視的重要的地位。學(xué)好這個框題為學(xué)好以后的知識打下牢固的理論基礎(chǔ)，而且它在整個教材中也起到了承上啟下的作用。通過本課的學(xué)習(xí)，是學(xué)生對文化與經(jīng)濟(jì)政治之間的關(guān)系更加清晰明白，對以后分析文化生活更全面更準(zhǔn)確，增強(qiáng)學(xué)生的辯證分析能力。而且通過學(xué)習(xí)本課，讓學(xué)生明白掌握文化知識的重要性，以使其更加努力學(xué)習(xí)，將來為國家做貢獻(xiàn)。

(二)說教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著高二年級學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力目標(biāo)：

(1)掌握文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響和相互交融的關(guān)系，以及文化在國家綜合國力中的重要地位，培養(yǎng)學(xué)生的辯證分析能力。

(2)能夠列舉生活中的事例來說明文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響和相互交融。

(3)能夠領(lǐng)會文化已成為各國民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，懂得各國要不斷加強(qiáng)文化建設(shè)與發(fā)展。

2、過程與方法目標(biāo)：

通過課堂學(xué)生列舉各種文化活動以及直接參與文化生活，對這些文化活動的分析研究，讓學(xué)生課后收集當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)資料，使學(xué)生掌握分析材料、綜合比較、實踐參與、收集整理資料的過程、方法與能力。

3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

(1)理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，增強(qiáng)文化競爭的意識。

(2)樹立反對文化霸權(quán)主義與保護(hù)中華民族文化的意識。

(三)說教學(xué)重點與難點及依據(jù)

本著高中新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下的教學(xué)重點和難點。

1、教學(xué)重點：

文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是本課的重點。

確立依據(jù)是：本課的主要內(nèi)容就是講文化與經(jīng)濟(jì)政治間的關(guān)系，只有明白了它們之間的辯證關(guān)系才能理解它們是如何相互促進(jìn)相互交融，才能掌握文化在國家綜合國力競爭中的重要地位，才能促使學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)文化知識，弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)而提高我國的綜合國力。而且這也是使學(xué)生以后更好地理解文化生活的必由之路。

2、教學(xué)難點：

文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融和文化在綜合國力競爭中的作用是本課的難點。

確立依據(jù)：首先是這里會涉及到書上沒有介紹到的而且有較難理解的幾個新概念，即文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)力、文化霸權(quán)主義，而且在現(xiàn)在非常開放、信息化的時代，各國經(jīng)濟(jì)政治文化交流多種多樣，學(xué)生是這一交流中比較活躍的主體，讓學(xué)生很容易忽視文化滲透，文化侵略這個問題。再次，我們通常將中和國力競爭都偏重于經(jīng)濟(jì)和軍事方面的實力，很難理解文化在綜合國力競爭中的作用，而且這一般也很難與我們普通民眾學(xué)生發(fā)生直接的利益關(guān)系，導(dǎo)致人們也一直較忽視它在綜合國力競爭中的地位及作用。因此，要講清楚這兩問題，是學(xué)生信服所講道理將會有一定的難度。

(四)說課時安排及教具準(zhǔn)備

1、本課我打算用一個課時來講完這里的內(nèi)容，因為，根據(jù)整個教學(xué)進(jìn)程的安排，和學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力和身心發(fā)展特征，一個課時下來學(xué)生還是能夠很好的掌握本課知識的。

2、在本課中，我將擬用兩個教具，資料卡片和視頻資料，以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力，使教學(xué)能達(dá)到更好效果。

二、說學(xué)情

本班學(xué)生是高中二年級的學(xué)生了，學(xué)習(xí)能力都達(dá)到了一定的水平，接受新知識的能力較高一學(xué)生要強(qiáng)一點，因為經(jīng)過一年多的高中學(xué)習(xí)生活，他們已經(jīng)掌握了一定的學(xué)習(xí)和適應(yīng)高中知識的方法，所以教起來還是能夠比較順利的，不需要太多的擔(dān)心。但是，出于這個階段的學(xué)生很容易急功近利，沒有耐心，不能持久的聽一節(jié)課，容易注意力渙散，效果不是很佳。所以我在教授新課時須得耐心，不能急躁。

三、說教法及依據(jù)

我們都知道政治是一門培養(yǎng)人的實踐能力的重要學(xué)科。因此，在教學(xué)過程中，不僅要使學(xué)生“知其然”，還要使學(xué)生“知其所以然”。我們在以師生既為主體，又為客體的原則下，展現(xiàn)獲取理論知識、解決實際問題方法的思維過程。

考慮到我校高二年級學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采取合作探究的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的參與活動，而且在活動中得到認(rèn)識和體驗，產(chǎn)生踐行的愿望。培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的行動結(jié)合起來，充分引導(dǎo)學(xué)生全面的看待發(fā)生在身邊的現(xiàn)象，發(fā)展思辯能力，注重學(xué)生的心理狀況。

當(dāng)然教師自身也是非常重要的教學(xué)資源。教師本人應(yīng)該通過課堂教學(xué)感染和激勵學(xué)生，充分調(diào)動起學(xué)生參與活動的積極性，激發(fā)學(xué)生對解決實際問題的渴望，并且要培養(yǎng)學(xué)生以理論聯(lián)系實際的能力，從而達(dá)到的教學(xué)效果。同時也體現(xiàn)了課改的精神。

基于本框題的特點，我主要采用了以下的教學(xué)方法：

(一)直觀演示法：利用圖片等手段進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對知識的掌握。

(二)活動探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲取知識，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動組織能力。

(三)集體討論法：針對學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

(四)舉例說明法：通過教師和學(xué)生自己舉例來論證所學(xué)知識，既增添了趣味性，又是學(xué)生更易理解掌握知識。

由于本框題內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，并例舉社會上存在的一些有關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論，然后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對本框題知識的認(rèn)知更清晰、更深刻。

四、說學(xué)法及依據(jù)

我們常說：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，而且教學(xué)還是“育人”的藝術(shù)，素質(zhì)教育的核心是注重每個學(xué)生的培養(yǎng)和思想覺悟的提高，反映在課堂上就是充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生學(xué)的主體性和能動性，因而，我在教學(xué)過程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評價法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

五、說教學(xué)過程

在這節(jié)課的教學(xué)過程中，我注重突出重點，條理清晰，緊湊合理。各項活動的安排也注重互動、交流，限度的調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、主動性。

本課教學(xué)過程設(shè)計如下：

(一)新課導(dǎo)入(3—5分鐘)

首先復(fù)習(xí)舊課，引導(dǎo)學(xué)生回顧上節(jié)課所學(xué)知識，以達(dá)到溫故而知新的效果，使學(xué)生鞏固所學(xué)知識。

然后帶領(lǐng)學(xué)生一起回顧近幾年我們國家舉行的大型活動如北京奧運(yùn)會、上海世博會、廣州亞運(yùn)會等來引出本課要講知識。這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感自信心，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

(二)講授新課(30--35分鐘)

1、講授重點：即就文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系——相互影響，在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。我首先帶領(lǐng)學(xué)生分析課本上的活動探究，通過了解日常生活中的常見活動，對對其進(jìn)行歸類為文化活動、經(jīng)濟(jì)活動、政治活動，從而導(dǎo)出社會生活的三個基本領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)、政治和文化。然后通過展示一些圖片資料，舉例說明，綜合探究，得出文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定，又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。這個問題是本課重點，因此，同時我又啟發(fā)學(xué)生自主提問，積極思考，發(fā)現(xiàn)問題，分組討論不同文化對經(jīng)濟(jì)和政治不同影響和作用，分析探究，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生學(xué)的主體作用。

2、講授和突破難點：

(1)文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融，在時代發(fā)展的進(jìn)程中。首先通過多媒體給學(xué)生放一個關(guān)于20__年第七屆深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會的資訊視頻，給出一些與要講知識有關(guān)的問題，這樣既能讓學(xué)生放松一下緊繃的疲憊神經(jīng)，又可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事政治，關(guān)心國家發(fā)展，讓學(xué)生能夠帶著問題去看視頻，得出將要講的知識。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，聯(lián)系越來越緊密，在新時代中不斷呈現(xiàn)出新的特點而且日益顯著。由于這是本課的一個難點，我會引導(dǎo)學(xué)生積極舉生活中的事例，來說明問題，讓學(xué)生學(xué)會舉一反三，充分理解這一知識，讓學(xué)生明白文化與經(jīng)濟(jì)的精密聯(lián)系，要大力培養(yǎng)高素質(zhì)人才，發(fā)展教育事業(yè)，以使更好的參與國家事務(wù)管理，把我國建設(shè)成為一個文化強(qiáng)國;讓學(xué)生清楚文化滲透的力量有多大，幫助學(xué)生樹立反對文化霸權(quán)主義的意識。

(2)文化在綜合國力的競爭中的地位及作用。先讓學(xué)生列舉出一些他們所知道的綜合國力的重要組成部分，然后教師再來補(bǔ)充。列舉事例說明文化在綜合國力中越來越占據(jù)重要地位。然后通過舉些當(dāng)前的時事政治，及當(dāng)下中國所處的國際環(huán)境，來說明我國必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族文化，提高我國的綜合國力。在這點上，同時能鼓勵學(xué)生關(guān)注國家發(fā)展與民族振興，努力學(xué)好知識，促進(jìn)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)課堂小結(jié)及課后作業(yè)布置(5—10分鐘)

1、課堂小結(jié)：通過簡單快速地梳理一下本堂課所學(xué)知識，可以讓學(xué)生思路更加清晰，鞏固所學(xué)知識，進(jìn)而深化認(rèn)識;可以把課堂傳授的知識盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì);可使學(xué)生更深刻地理解政治理論在實際生活中的應(yīng)用，并且逐漸地培養(yǎng)學(xué)生具有良好的個性。

2、作業(yè)布置：通過不值一兩個思考題給學(xué)生課后思考分析，可以加深學(xué)生對知識的理解，鞏固知識，達(dá)到融會貫通的效果，也能鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的分析和知識運(yùn)用的能力。

六、說板書設(shè)計

我將我的板書設(shè)計已經(jīng)在說教學(xué)過程中寫好了，如黑板所示。這種大綱式的板書清晰明了，使學(xué)生能更加明白本框知識的結(jié)構(gòu)思路及聯(lián)系，更易于學(xué)生消化知識。

七、說教后反思

該堂課總體上講得還行，把知識講得較清楚，而且?guī)蛯W(xué)生補(bǔ)充了較多知識點。同時突出了重難點，使學(xué)生能更好的把握本課知識。但是上課所舉事例較多缺乏趣味性，很難提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏激情，導(dǎo)致教學(xué)效果不是很好，學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。所以，以后要多收集些比較有趣味性的事例和材料，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。

篇三：道德與法治說課稿

一、教材分析

九年級下冊立足國家發(fā)展和全球視野，兼顧個人在畢業(yè)階段面臨的一些生活主題。隨著初中階段的學(xué)習(xí)任務(wù)即將完成，學(xué)生要對未來的職業(yè)規(guī)劃與職業(yè)準(zhǔn)備進(jìn)行思考并積極應(yīng)對。面對當(dāng)下的學(xué)習(xí)，應(yīng)持怎樣的態(tài)度?面對未來更長時間的學(xué)習(xí)，應(yīng)做好怎樣的心理準(zhǔn)備，這是本課時內(nèi)容需要傳遞的重點。

課標(biāo)依據(jù)：

“成長中的我”“認(rèn)識自我”中“正確對待學(xué)習(xí)壓力，克服厭學(xué)情緒和過度的考試焦慮，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念和成就動機(jī)”。

“我與國家和社會”“積極適應(yīng)社會發(fā)展”中“關(guān)注社會發(fā)展變化，增進(jìn)關(guān)心社會的興趣和情感，養(yǎng)成親社會行為”。

教學(xué)內(nèi)容分析：

本框通過現(xiàn)階段學(xué)習(xí)任務(wù)和迎接升學(xué)、就業(yè)的挑戰(zhàn)時可能會遇到的困難，使學(xué)生掌握應(yīng)對壓力的方法，高度重視，積極投入，調(diào)整心態(tài)，坦然面對學(xué)習(xí)壓力，從而做好升學(xué)和職業(yè)選擇的心理準(zhǔn)備。同時，要讓學(xué)習(xí)成為我們的一種生活方式，并堅持在實踐中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自我更新、學(xué)以致用的能力，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

二、學(xué)情分析

九年級學(xué)生進(jìn)入到備戰(zhàn)中考的沖刺階段，學(xué)習(xí)壓力相較與之前的學(xué)習(xí)有所增加。同時面對未來的生活，開始進(jìn)行人生中第一次選擇，升學(xué)或者就業(yè)?高中或者職業(yè)技術(shù)?學(xué)生的焦慮程度較高。這樣的心理狀態(tài)下，會導(dǎo)致對學(xué)習(xí)價值的疑問，為什么學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)的目的是什么?什么時候才是學(xué)習(xí)的終點?諸多問題接踵而來，但又似乎沒有確定的答案。學(xué)生生活在思想的糾結(jié)中與爭斗中。本課時的內(nèi)容幫助學(xué)生澄清一些觀點，理順一些迷茫。

三、教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：逐步確立更為開闊的學(xué)習(xí)觀，為終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，樹立終身學(xué)習(xí)理念，讓學(xué)習(xí)成為一種生活方式，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

能力目標(biāo)：提高對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，增強(qiáng)應(yīng)對學(xué)習(xí)壓力的能力，養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)、不斷探索的習(xí)慣，增強(qiáng)自我更新、學(xué)以致用的能力，并堅持在實踐中學(xué)習(xí)。

知識目標(biāo)：站在新的角度認(rèn)識學(xué)習(xí)，學(xué)會坦然面對學(xué)習(xí)壓力，學(xué)會在生活、工作中學(xué)習(xí)，知道“廣義學(xué)習(xí)”“終身學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵。

四、教學(xué)重難點分析

教學(xué)重點：養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的理念，并在實踐中學(xué)習(xí)。

教學(xué)難點：學(xué)習(xí)是一個長期的過程，學(xué)校學(xué)習(xí)只是其中的一個階段。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)

1.積極面對學(xué)習(xí)壓力

2.堅持不懈終身學(xué)習(xí)

3.生活方式學(xué)無止境

本課用同齡人小剛的故事串起三個教學(xué)環(huán)節(jié)。

第一個教學(xué)環(huán)節(jié)：積極面對學(xué)習(xí)壓力

課程首先從一張掛滿了口號、標(biāo)語的教學(xué)樓開始，問學(xué)生們看到這個場景有什么感受?在備戰(zhàn)中考的日子里，的感受是什么?很多學(xué)生都會流露出一些負(fù)面情緒。

接下來，教師呈現(xiàn)了一個情景素材，即中學(xué)生小剛的故事，同樣是畢業(yè)年級，也有著同樣的困惑與焦慮，讓學(xué)生為其想辦法出主意，幫助別人的過程中也幫助了自己，最終達(dá)成共識，即調(diào)整心態(tài)，高度重視，積極投入，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

第二個教學(xué)環(huán)節(jié)：堅持不懈終身學(xué)習(xí)

為什么要堅持?為什么要終身學(xué)習(xí)?有些學(xué)生是不理解不接受的。想弄明白這個問題，首先要講清楚“為什么學(xué)習(xí)?”這里借助的素材有“愛因斯坦談學(xué)習(xí)”，還有小剛的真實困惑中所體現(xiàn)出來的“學(xué)習(xí)的辛苦”，辛苦是正常的，付出之后的收獲會讓人欣喜。這里相當(dāng)于是對七年級“學(xué)習(xí)”內(nèi)容的一個強(qiáng)化與提升。

之后借助社會典型人物故事，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生深刻思考，用榜樣的精神影響、引領(lǐng)學(xué)生的成長。

得出結(jié)論：我們生活的時代信息量巨大，知識更新周期縮短，實踐中的問題層出不窮，必須樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)、不斷探索的習(xí)慣，增強(qiáng)自我更新、學(xué)以致用的能力。

第三個教學(xué)環(huán)節(jié)：生活方式學(xué)無止境

承接著第二個教學(xué)環(huán)節(jié)，第三個環(huán)節(jié)的主題確定為“生活方式學(xué)無止境”，借助教材中探究與分享的活動素材，讓學(xué)生充分表達(dá)自己對于學(xué)習(xí)的真實想法。這個活動與真實的生活情境非常相似，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中會受到類似言論的影響，在課堂中呈現(xiàn)，利于學(xué)生彼此之間爭論交鋒，最終得出觀點。

有三個核心觀點需要強(qiáng)調(diào)：

學(xué)習(xí)是一個長期的過程

學(xué)校學(xué)習(xí)只是其中的一個階段

積極參加社會實踐

六、教學(xué)特色

第一個教學(xué)特點：設(shè)置情景,激發(fā)思考

教師設(shè)計了一個同齡學(xué)生的困惑，在解決同齡人困惑的過程中澄清一些共性的問題。這樣的設(shè)計有助于學(xué)生思維整體性的保持，同時在潛移默化中傳遞了核心理念。

第二個教學(xué)特點是：暢所欲言,互動生成

本節(jié)課包含了大量的主觀問題，這些問題開放性很強(qiáng)，具有探討交流的價值，切入點很多，能夠讓更多學(xué)生參與其中，在探究問題、發(fā)表感受的過程中，就實現(xiàn)了課程的預(yù)設(shè)目標(biāo)。

篇四：道德與法治說課稿

《少年當(dāng)自強(qiáng)》

一、教材分析

本單元內(nèi)容是全冊書的結(jié)尾，也是學(xué)生整個初中學(xué)段道德與法治學(xué)科的落腳點，從認(rèn)知到行動，從情感到責(zé)任，一步步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并強(qiáng)化。本框題的內(nèi)容重在“家國情懷”“歷史使命”的介紹，是重要情感基調(diào)。在教學(xué)過程中，要注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感體驗與認(rèn)同。

課標(biāo)依據(jù)：

本課所依據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)部分是“我與國家和社會”中的“積極適應(yīng)社會發(fā)展”“認(rèn)識國情，愛我中華”。

具體對應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是：感受個人成長與民族文化和國家命運(yùn)之間的關(guān)系，提高民族認(rèn)同感、民族自豪感，以及構(gòu)建社會主義和諧社會的責(zé)任意識。

教學(xué)內(nèi)容分析：

本框是第五課的落腳點，在引導(dǎo)學(xué)生胸懷世界、心系祖國的基礎(chǔ)上，使學(xué)生認(rèn)識到個人命運(yùn)與國家命運(yùn)、民族未來緊密相連，青少年的責(zé)任是時代賦予的，要為建設(shè)祖國做好準(zhǔn)備，要了解人類文明進(jìn)程，要傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極關(guān)切人類問題和世界局勢，有憂患意識。

二、學(xué)情分析

臨近畢業(yè)升學(xué)，學(xué)生對現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)會有一定的茫然與焦慮，同時面對未來需要做出一定的選擇與思考。面對社會、國家的發(fā)展變化，學(xué)生雖有一定的了解與關(guān)注，但在心理上還是有一定的距離，考慮得較少，更談不上對國際局勢的關(guān)注與憂患意識的存在。

通過本框?qū)W習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識時代賦予青少年的機(jī)遇和使命，做有自信、懂自尊、能自強(qiáng)的中國人，成為中華民族的棟梁，向國際社會傳遞中國聲音、講好中國故事、展現(xiàn)中國風(fēng)貌，承擔(dān)起推動人類共同發(fā)展的責(zé)任。

三、教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：理解青少年的品格影響著國家未來發(fā)展，懂得要傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起推動人類共同發(fā)展的責(zé)任。

能力目標(biāo)：提高在實踐中為國家建設(shè)做貢獻(xiàn)的意識和能力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和能力，提高改變世界的素質(zhì)和能力，具有傳遞中國聲音，講好中國故事的能力。

知識目標(biāo)：知道青少年的責(zé)任是時代賦予的，不同歷史時期有不同的責(zé)任，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青少年接續(xù)奮斗。

四、教學(xué)重難點

教學(xué)重點：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛國情感。

教學(xué)難點：向國際社會傳遞中國聲音、講好中國故事、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)

第一個環(huán)節(jié)：榜樣故事，激發(fā)思考

這個環(huán)節(jié)選用了教材上的經(jīng)典人物故事——鄧稼先的事跡，給出問題引導(dǎo)學(xué)生思考，最終得出結(jié)論：個人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，個人的未來與民族的未來緊密相連。

第二個環(huán)節(jié)：年輕團(tuán)隊，引領(lǐng)行動

這個環(huán)節(jié)中，以“北斗”團(tuán)隊為例以重點介紹了年輕有為的團(tuán)隊。這些年輕團(tuán)隊，與學(xué)生的年齡更貼近，與學(xué)生同處一個時代，更能喚起學(xué)生情感上的認(rèn)同。

還有一個年齡更小的團(tuán)隊，那就是中國數(shù)獨隊，最小的隊員僅僅13歲，比我們九年級的學(xué)生還要小，正應(yīng)了那句話“有志不在年高”，而且各行各業(yè)都能有貢獻(xiàn)有成績。

通過一系列素材的分享，得出本環(huán)節(jié)的結(jié)論：青少年承載著國家和民族的未來命運(yùn)。青少年的品格影響著國家未來發(fā)展。

第三個環(huán)節(jié)：女排精神，家國情懷

首先通過教材上不同歷史階段的名言警句引入話題，和學(xué)生一起去感受對國家的熱愛之情、責(zé)任之感古而有之。再配合女排精神進(jìn)行解讀，讓學(xué)生深刻感受愛國情懷，古而有之，而又在繼承與發(fā)展。

素材呈現(xiàn)之后，還要回到學(xué)生身邊，回到學(xué)生真實的學(xué)習(xí)生活中。這就是本節(jié)課的第四個環(huán)節(jié)：從我做起，承擔(dān)責(zé)任。這里利用教材上的探究與分享活動，引導(dǎo)學(xué)生深層思考，并將這種思考與自己、與現(xiàn)實結(jié)合起來。

青少年是培養(yǎng)品格、涵養(yǎng)情懷的關(guān)鍵時期。我們都在努力奔跑，我們都是追夢人，喚起學(xué)生愛國情懷的同時，給出具體的可借鑒、可執(zhí)行的建議，讓學(xué)生將所悟所感落實在實際行動中，從我做起，從現(xiàn)在做起，逐步成為能夠勇?lián)鷼v史使命的接班人。

六、教學(xué)特色

1.問題的設(shè)計有深度

在本節(jié)課中，設(shè)計了很多開放性較強(qiáng)的問題。例如：從鄧稼先的身上，你能看到哪些優(yōu)秀品質(zhì)?這些品質(zhì)對你的個人成長有什么重要意義?你從格言中獲得哪些啟示?這支年輕的團(tuán)隊，有哪些值得學(xué)習(xí)的品質(zhì)?你有哪些感受?你有什么理想?如何行動實現(xiàn)?青少年應(yīng)該有怎樣的情懷與行動呢?……這些問題開放度都很大，學(xué)生可以從各自不同的切入點進(jìn)行思考，相互交流啟發(fā)，課堂中會擁有更加多元的聲音;開放性問題的出現(xiàn)，會引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度的思考，學(xué)生的思維量就有了一定的保持，長時間訓(xùn)練下去，學(xué)生們對問題的分析與看法就會更加深刻與成熟。

2.素材的選取有講究

本節(jié)課四個教學(xué)環(huán)節(jié)中，都選取了相匹配的教學(xué)素材，看起來較為分散的素材片段，實際上有教師的整體思考與設(shè)計。

第一個教學(xué)環(huán)節(jié)中，突出的關(guān)鍵詞是：經(jīng)典故事、科技人才和國之重器。第二個教學(xué)環(huán)節(jié)中，突出的關(guān)鍵詞是：時代先鋒、各行各業(yè)和豐富多元。第三個教學(xué)環(huán)節(jié)中，用與時俱進(jìn)的時事素材，生動鮮活地呈現(xiàn)出主要觀點。第四個教學(xué)環(huán)節(jié)中，側(cè)重將知識與情感體驗回歸到學(xué)生身邊的真實生活中，用同齡伙伴的故事啟發(fā)學(xué)生，產(chǎn)生共鳴。

第四篇：道德與法的關(guān)系分析

道德與法的關(guān)系

系 別：企業(yè)管理系 班 級：營銷1103 小組成員：姚宏宇 指導(dǎo)教師：侯林娥

山西電力學(xué)院 二〇一二年五月

道德與法的關(guān)系分析

道德與法的關(guān)系分析

〖摘要〗道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德與法律即是相互聯(lián)系，又是相互區(qū)別的。我們既要遵循傳統(tǒng)道德觀念，更要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，為國家的繁榮昌盛做出我們的貢獻(xiàn)?！缄P(guān)鍵詞〗道德

法律

社會

關(guān)系

道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅實的后盾和基礎(chǔ)。法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔(dān)著維護(hù)社會善良風(fēng)俗的責(zé)任，為道德提供堅實的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時候，總是以法律規(guī)定為準(zhǔn)。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調(diào)整社會關(guān)系的最為優(yōu)先的原則，只有在法律無法調(diào)整的領(lǐng)域，才考慮以社會善良風(fēng)俗為原則。

道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語——“道”表示事物運(yùn)動變化的規(guī)則：“德”表示對“道”認(rèn)識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問題。

大學(xué)生時期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個重要階段，因此，作為一名大學(xué)生，必須樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，牢固樹立社會主義榮辱觀，做一個知榮辱，講道德的人，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心原則，總之，盡自己最大的努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在具備良好的思想道德的同時，也應(yīng)具備相應(yīng)的法律素質(zhì)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的觀念，只有認(rèn)真領(lǐng)會社會主義法治觀念，增強(qiáng)國家安全意識，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設(shè)中，做一個知法守法的合格公民。在道德和法律素養(yǎng)都得到提升之后，才能在生活中規(guī)范自己，我們才能在大學(xué)階段真正實現(xiàn)自身的價值。

關(guān)于道德，它是一種人們認(rèn)識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。培養(yǎng)正確的道德意識，可以使我們正確認(rèn)識人生的價值和意義，認(rèn)識自己對家庭，對他人，對社會的義務(wù)和責(zé)任，使我們的道德實踐建立在明辨善惡的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。就我個人而言，我覺得道德對社會的影響是非常大的。一個人的道德高尚與否，直接影響著社會的高尚與否，道德與法的關(guān)系分析

體素質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實意義。針對社會上一些不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把庸俗當(dāng)高尚，把謬誤當(dāng)真理，不以為恥，反義為榮，與社會主義道德的要求格格不入，與現(xiàn)代文明風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)的這種現(xiàn)象，胡錦濤主席明確提出了“八榮八恥”的基本要求，抓住了當(dāng)前人們?nèi)罕娖毡殛P(guān)心的問題?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！彼灤蹏髁x，集體主義，社會主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀，人生觀和價值觀，堅持中華民族的傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機(jī)結(jié)合，弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，踐行社會主義榮辱觀，對大學(xué)生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。能夠使社會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識，堅定道德意志和新年，明榮知恥，揚(yáng)榮棄恥，提升人格，敦化風(fēng)氣，推動維系社會和諧的人及關(guān)系和道德風(fēng)尚的形成。因此，我們要努力踐行社會主義榮辱觀，提升自身道德水平和素養(yǎng)，努力做一名合格的大學(xué)生。

現(xiàn)代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國之本的四項基本原則之一，“我們一定要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爆F(xiàn)在，我國正在穩(wěn)步推行“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個合同式的契約。

談到法律，我國是一個社會主義法制國家，社會主義法制精神貫穿于我國法律體系的始終。大學(xué)生是社會主義法制國家建設(shè)的重要力量，必須加強(qiáng)社會主義法律修養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)法律知識，掌握法律方法，參與法律實踐，培養(yǎng)社會主義法律思維方式，樹立法律信仰，宣傳法律知識，敢于同違法犯罪的行為作斗爭，自覺維護(hù)社會主義法律權(quán)威。當(dāng)今社會是一個法制國家，任何人都不可能逾越法律這條鴻溝，否則必須要付出代價。

央視曾經(jīng)有一期《道德觀察》描述的是這樣一個故事：一對八旬夫婦四十年前由于傳統(tǒng)觀念作怪，雖然生育了兩個女兒，卻又領(lǐng)養(yǎng)了一個男孩，并且對這個男孩關(guān)愛有加，溺愛倍至，甚至兩個親生女兒也無法得到這樣的待遇?？墒请S著時間的推移，由于溺愛使這個孩子變得任性，粗暴，冷酷，動不動就對父母拳打腳踢，他帶給這個家的就是一場噩夢。長期以來對父母的虐待，鄰居和親屬都看在眼里，急在心上，特別是兩個已經(jīng)結(jié)婚的女兒更是每天為父母擔(dān)驚受怕。由于父母的忍讓，被虐待后從不報警，助長了孩子的氣焰。養(yǎng)子曾經(jīng)對八旬的養(yǎng)父說：“你不是我爹，我才是你爹！”這樣的話。在養(yǎng)子41歲的一個晚上，他又野獸般的虐待了八旬的老

道德與法的關(guān)系分析

發(fā)展。

總之，法律與道德是人類生存的兩根支柱，是人類社會及其活動不可缺少的永恒的質(zhì)素。二者一榮俱榮，一損俱損。只有法律與道德互助共生，才能真正形成和保持和諧穩(wěn)定、錯落有致的社會秩序，才能真正成為人類文明的基石。因此，我們即要樹立崇高的道德觀念，也要培養(yǎng)自己的法律意識，做一名遵紀(jì)守法的好公民，為我國的社會主義事業(yè)奉獻(xiàn)出自己微薄的力量。

「參考文獻(xiàn)」

1.《馬克思主義倫理學(xué)》人民出版社； 2.《鄧小平文選》人民出版社1994年版。

第五篇：二年級下冊道德與法教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)會在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物

2.利用身邊可利用資源改造游戲更適合自己

教學(xué)重難點級關(guān)鍵：

鼓勵學(xué)生創(chuàng)造改造符合環(huán)境的游戲，不局限于已有的傳統(tǒng)游戲。

教法：

利用一些簡單的玩具例如毽子跳繩讓同學(xué)們開動腦筋發(fā)明新玩法。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1.準(zhǔn)備一些簡單的玩具例如跳繩、毽子、橡皮泥、橡塑皮筋……

教學(xué)時數(shù)：2課時

教學(xué)過程設(shè)計：

第一課時

一、引入主題

同學(xué)們都知道我手中的這些玩具是怎么玩的嗎？但是誰規(guī)定的這些只能這么用呢？所以今天讓我們開動腦筋，想一想這些玩具還可以玩出什么樣的新花樣！

二、小組討論

每組發(fā)一種玩具，合作設(shè)計新玩法。設(shè)計完成后每組示范新玩法

同學(xué)們可以創(chuàng)造新玩法，那么將不同的玩具進(jìn)行組合然后設(shè)計一個新玩具呢？

兩或三個小組一同討論設(shè)計新玩法。

四、板書設(shè)計

玩出新花樣

第二課時

一、承上啟下

上節(jié)課我們進(jìn)行了變換新玩法，那么我們是不是也可以創(chuàng)造新玩具呢？讓我們變廢為寶，制作屬于自己的玩具吧。

二、模仿大王

我們經(jīng)常會看到電視上一些綜藝節(jié)目上嘉賓們玩的非常好的游戲，但是許多道具我們身邊都沒有，但是沒關(guān)系，我們可以利用身邊有的東西加以改造，就可以創(chuàng)造出可能比電視上還有趣的游戲！

三、小組合作

每組負(fù)責(zé)改造一個游戲：

1.制作所需道具

2.更改適合當(dāng)前人數(shù)的規(guī)則

四、小組發(fā)言

向大家展示自己改造后的游戲，并體會其他組的游戲交換意見。

五、板書設(shè)計：

我們一起來創(chuàng)造