第一篇：第三章 學(xué)校師生的倫理關(guān)系

第三章 學(xué)校師生的倫理關(guān)系

第一節(jié) 師生之間的倫理關(guān)系

一、倫理的含義

阿爾貝特·史懷澤在《敬畏生命》一書中曾經(jīng)說過，“ 受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有的生命必然生存于黑暗之中，只有一種生命能夠擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人 ”。毫無疑問，人類賴以擺脫黑暗的重要工具之一是倫理智慧。

倫、理二字在中國古代很早就已出現(xiàn)?！抖Y記 · 樂記》中說： “ 八音克諧，無相奪倫?！薄?倫 ” 指音樂的節(jié)奏或旋律的適當(dāng)安排?！睹献印酚醒?，“ 察于人倫 ”，“ 學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也 ”?！?倫”字開始具有人際關(guān)系的意味。古人之 “ 倫 ” 主要是指人際關(guān)系。由于中國文化特別強(qiáng)調(diào)血緣倫理關(guān)系，人倫所表達(dá)的人際關(guān)系在許多時(shí)候講的又是人的名分和輩分等?！袄怼笔侵袊糯軐W(xué)的核心概念之一。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！薄袄怼蹦巳f物運(yùn)行的成法。不過中國文化是倫理性文化，理的內(nèi)涵也就自然延伸到人文領(lǐng)域。所以，如果就中國文化而言，倫理是人際關(guān)系及其調(diào)整的客觀規(guī)則。倫理的英文是 ethics。其基本含義是： 1)system 0f moral principles，rules 0f conduct ； 2)moral soundness。前者的意思是道德規(guī)則系統(tǒng)，德行的規(guī)則；后者是指行為的準(zhǔn)繩以及道德原則的可靠性、合理性。

總而言之，中、英文對(duì)倫理概念理解的共性是，“ 倫理 ” 指道德的客觀法則，具有某種可以進(jìn)行客觀討論的規(guī)律性。我們傾向于將人的倫理看作是人的道德性。亞里士多德認(rèn)為，這一類德性屬于靈魂的那一個(gè)自身不是理性的卻服從理性的部分。與此相對(duì)的是 “ 理智德性 ”，即靈魂的理性部分的德性。人的倫理德性涉及感情和行為，它是一種固定的品格傾向，經(jīng)常自愿地做為社會(huì)所敬重的事。它的獲得是通過不斷的實(shí)踐而養(yǎng)成的某種行為習(xí)慣。如果沒有這種倫理德性它便不可能是一完善的德性。

教師的職業(yè)倫理還帶有人文關(guān)懷的特征。

二、教師人際關(guān)系及師生關(guān)系的含義

人際關(guān)系最早是由美國哈佛大學(xué)教授梅奧在 20 世紀(jì) 20 年代末提出來的，梅奧應(yīng)美國西方電器公司之邀，到該公司的霍桑工廠進(jìn)行調(diào)查研究。梅奧通過著名的 “ 霍桑實(shí)驗(yàn) ”，提出了人際關(guān)系理論。在這一倫理中強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)管理人員及其下屬之間的交往關(guān)系，人的因素是任何組織提高效率的關(guān)鍵。一般來說，人際關(guān)系有廣義和狹義之分，廣義的人際關(guān)系是指人與人之間關(guān)系的總和，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系，信仰關(guān)系、文化關(guān)系和道德關(guān)系等各個(gè)方面。而狹義的人際關(guān)系是指人與人之間在交往的基礎(chǔ)上形成的比較穩(wěn)定的心理關(guān)系。

教師人際關(guān)系是教師與他人在交往過程中形成的心理關(guān)系。根據(jù)其職業(yè)特點(diǎn)，依據(jù)不同的交往對(duì)象可劃分為師生關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、教師與家長的關(guān)系以及教師與其他社會(huì)成員的人際關(guān)系等方面。在教師的人際交往中，師生關(guān)系是最重要、最基本、最經(jīng)常也是最能影響教師工作效率的一種人際關(guān)系。

師生關(guān)系是在教育活動(dòng)中，教師和學(xué)生通過各種交往形式而形成的一種特殊的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系的含義包括三方面的內(nèi)容： ．師生關(guān)系體現(xiàn)在教育活動(dòng)之中，反映教師與學(xué)生之間的心理關(guān)系。

教師是學(xué)校對(duì)學(xué)校進(jìn)行體、智、德、美諸方面全面發(fā)展教育的專業(yè)人員，而學(xué)生是具有主動(dòng)性、多樣性的活生生的獨(dú)立個(gè)體。因而，由教師與學(xué)生這種角色構(gòu)成的師生關(guān)系寓于一定的教育活動(dòng)之中，學(xué)生會(huì)以一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，對(duì)教師的勞動(dòng)采取認(rèn)同和排斥的態(tài)度，表現(xiàn)出喜歡或不喜歡的情感，表現(xiàn)出與教師的要求相一致或相悖的行為，從而反映出教師與學(xué)生之間的心理關(guān)系。．師生關(guān)系是通過多種交往形式而形成的，具互動(dòng)性

美國社會(huì)心理學(xué)家李雷曾運(yùn)用心理統(tǒng)計(jì)的方法從幾千份人際關(guān)系的研究報(bào)告中總結(jié)出人際關(guān)系的多種交往形式：(1)由一方發(fā)生的管理、指揮、指導(dǎo)、勸告、教育等行為，導(dǎo)致另一方的尊敬，服從等反應(yīng)；

(2)由一方發(fā)生的幫助、支持、同情等行為，導(dǎo)致另一方的協(xié)助、溫和等反應(yīng)；

(3)由一方發(fā)生的同意、合作、友好等行為，導(dǎo)致另一方的協(xié)助、溫和等反應(yīng)；

(4)由一方發(fā)生的尊敬，信任、贊場、求援等行為，導(dǎo)致另一方的勸導(dǎo)、幫助等行為；

(5)由一方發(fā)生的害羞、禮貌、服從、屈服等行為，導(dǎo)致另一方的驕傲、控制等反應(yīng)；

(6)由一方發(fā)生的反抗、懷疑等行為，導(dǎo)致另一方的懲罰、拒絕等行為；

(7)由一方發(fā)生的激烈、拒絕、夸大、炫耀等行為，導(dǎo)致另一方的懷疑、自卑等反應(yīng)。

盡管這一研究有一定的局限性，但足以說明人際關(guān)系中的一方某種刺激必然會(huì)引起另一方的若干反應(yīng)，而師生關(guān)系的雙方更是有相互作用、相互制約的關(guān)系。中國青少年研究中心的孫云曉(1998)在研究中也發(fā)現(xiàn)：在信息化時(shí)代，學(xué)生不僅受教師等成年人的教育，他們也在深刻地影響甚至改變著教師等成年人思想和行為，師生關(guān)系具有一種互動(dòng)性。3 ．師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系

一般的人際關(guān)系常常以雙方互惠為原則，而師生關(guān)系則高于一般的人際關(guān)系。從構(gòu)建師生關(guān)系的目的和作用來看，師生相互作用的最高目標(biāo)是提高學(xué)生的身心素質(zhì)，是教師向?qū)W生一方傾斜的不平衡關(guān)系。教師在教育活動(dòng)中所指向的是學(xué)生的發(fā)展和提高，而不是教師自身的某種利益，師生關(guān)系是在這個(gè)不平衡的前提下，通過認(rèn)知、情感的溝通行為與目標(biāo)的協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。盡管師生之間也存在一定的心理距離，但它必須首先服從于教育目的和教育規(guī)律。師生關(guān)系是以別無選擇地相互接納為前提的。教師與學(xué)生在交往過程中雙方精神世界的碰撞和交流，既有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系所不可比擬的崇高目標(biāo)指向和科學(xué)交流方式。

三、師生交往關(guān)系的特點(diǎn)

交往，是人們?cè)谝欢☉B(tài)度的支配下，為了彼此傳遞思想、交換意見、表達(dá)情感、需要等目的，運(yùn)用語言符號(hào)而實(shí)現(xiàn)相互溝通的過程。它具有信息傳遞、組織協(xié)同、個(gè)體保健和相互認(rèn)知等功能。交往過程的實(shí)現(xiàn)，是由交往者、交往的信息與載體和交往環(huán)境三個(gè)要素構(gòu)成的。

教育交往是交往者在教育系統(tǒng)中的具體體現(xiàn)，是指從事教育活動(dòng)的人們?cè)谝欢ń逃^的支配下，為了實(shí)現(xiàn)教育、教學(xué)目的和滿足個(gè)體的歸屬感需要，運(yùn)用教育影響而進(jìn)行的信息交流、情感互換的過程。教育交往的表現(xiàn)形式是多種多樣的，其中師生交往最經(jīng)常、最富有教育意義，最能體現(xiàn)教育交往特色。在師生交往中，教師和學(xué)生是交往者，教育、教學(xué)活動(dòng)是交往的載體，而整個(gè)學(xué)習(xí)生活則是師生交往所共有的交往環(huán)境。

教師所從事的是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，也不同于一般的精神生產(chǎn)勞動(dòng)。這是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)是通過教育活動(dòng)進(jìn)行的，教師的勞動(dòng)對(duì)象是身心正在發(fā)展成長中的、具有各自個(gè)性特點(diǎn)和年齡特征的學(xué)生。教師勞動(dòng)的手段是用自己的知識(shí)、才能、品德和智慧，在與勞動(dòng)對(duì)象的共同活動(dòng)中影響他們。因此，教師與學(xué)生的關(guān)系即師生關(guān)系是最重要、最基本、最經(jīng)常、最活躍的一種人際關(guān)系。同時(shí)，師生關(guān)系又具有不同于其他人際關(guān)系的特點(diǎn)。．師生交往具有相對(duì)穩(wěn)定性

教育、教學(xué)活動(dòng)較之其他社會(huì)活動(dòng)相對(duì)固定且平衡有序，而師生交往就是在這相對(duì)固定的環(huán)境中展開的，即使這種交往活動(dòng)已經(jīng)結(jié)束了，但交往本身會(huì)在很大程度上獲得延伸，保持一段時(shí)間，甚至是終生。．師生交往具有很強(qiáng)的規(guī)律性

師生交往不僅受制于一般教育規(guī)律，還受制于相應(yīng)的心理規(guī)律，師生交往的時(shí)空排列有序，線索明晰，內(nèi)容完整，因此在師生交往中會(huì)形成很多共同的原則。．師生交往是互動(dòng)的 教與學(xué)是矛盾的兩個(gè)方面，是一種雙邊活動(dòng)，師生雙方在這種雙邊活動(dòng)中相互作用、相互約束又相互促進(jìn)，所謂 “ 教學(xué)相長 ” 就是這個(gè)意思。．師生交往角色具有社會(huì)規(guī)定性

在師生交往中，其角色是由社會(huì)預(yù)先規(guī)定的，是受法律和社會(huì)規(guī)范保護(hù)的，這種角色認(rèn)同是師生交往的前提所在。．師生交往具有兼容性

師生交往的內(nèi)容、載體、形式和方法都是十分復(fù)雜的，教師既教書又育人，在與學(xué)生的交往中既有知識(shí)的傳授又有人格的養(yǎng)成。．師生交往具有教育性

師生交往的最終指向是為了完成教學(xué)目的，而這種交往又是教育、教學(xué)活動(dòng)的重要工具和手段，從這個(gè)意義上說，不具有教育性的師生交往是無效的，也是不存在的。．師生交往的高品位性

從倫理上講，師德要高于公德，因此，師生交往是在較高起點(diǎn)上進(jìn)行的，相對(duì)一般社會(huì)交往而言，師生交往要高尚、純潔得多，這為師生關(guān)系的定性、發(fā)展和不斷升華打下了基礎(chǔ)。．從社會(huì)大范圍來看，師生交往關(guān)系是平等的社會(huì)成員關(guān)系 學(xué)生和教師都是社會(huì)的基本成員，其相互關(guān)系是平等的社會(huì)成員關(guān)系。盡管學(xué)生年幼弱小，但這絲毫不影響這一平等關(guān)系。這種平等的社會(huì)成員關(guān)系是學(xué)生所有人際關(guān)系中首要而基本的關(guān)系，是學(xué)生與教師相互關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，把學(xué)生僅僅視為純粹的“受教育對(duì)象”，看不到他首先是一個(gè)“人”，顯然是錯(cuò)誤的，認(rèn)為學(xué)生年齡小、不懂事，各方面都很薄弱，就以為他們低一等，可以專制地對(duì)待他們，也是不對(duì)的。正因?yàn)槿绱耍逃袊?yán)禁教師體罰學(xué)生，不準(zhǔn)侮辱學(xué)生的人格，師生之間應(yīng)建立民主、平等的師生關(guān)系。．從學(xué)生小范圍來看，學(xué)生與教師的關(guān)系是 “ 師生關(guān)系 ”

社會(huì)保障學(xué)生地位和權(quán)利的責(zé)任具體化為教師的義務(wù)和職責(zé)，教師成為學(xué)生生存、發(fā)展、學(xué)習(xí)等權(quán)利最主要的維護(hù)者，學(xué)生則是被保護(hù)者；教師作為成熟的社會(huì)成員，是代表國家意志的教育者，學(xué)生是身心均不成熟的、正在發(fā)展中的社會(huì)成員，是受教育者。在這個(gè)意義上，教師與學(xué)生又不可能是完全平等的。不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致教師的失職，導(dǎo)致教育上的放任自流。

只有尊重學(xué)生的教育才是真正的培養(yǎng) “ 人 ” 的教育；而離開了對(duì)學(xué)生的教育和保護(hù)，尊重學(xué)生又會(huì)成為一句空話。在學(xué)生園的教育活動(dòng)中，教師要始終尊重學(xué)生，以民主、平等、充滿愛心的態(tài)度，對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真地進(jìn)行教育和指導(dǎo)。不管開展什么活動(dòng)，無論活動(dòng)的形式多么新穎、內(nèi)容多么豐富，教師的教法多么富有藝術(shù)性，如果不以教師與學(xué)生之間正確、良好的關(guān)系為基礎(chǔ)，那么，這種活動(dòng)就不能算是好的活動(dòng)。第二節(jié) 教育過程中表現(xiàn)的職業(yè)倫理道德

一、教師幸福

幸福是人的目的性自由實(shí)現(xiàn)時(shí)的一種主體生存狀態(tài)。教師的幸福是教師的職業(yè)道德建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；理解教師的幸福是理解教師的職業(yè)道德和教育倫理體系的重要 “ 支點(diǎn) ”。

教師的幸福就是教師在自己的教育工作中自由實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。教師的幸福也稱教育幸福。對(duì)自己生存狀態(tài)的意義的體會(huì)構(gòu)成教師的幸福感。教師的幸福感有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

(一)教師幸福的精神性

教師幸福的精神性首先表現(xiàn)為勞動(dòng)及其報(bào)酬的精神性。也就是說在物質(zhì)待遇既定的情況下，教師生活有恬淡人生、超脫瀟灑——或者說有“雅”的一面。教師的報(bào)酬實(shí)際上也的確不止于物質(zhì)生活。學(xué)生的道德成長、學(xué)業(yè)進(jìn)步，進(jìn)而對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)，都是教師生命意義的明證。師生之間的課業(yè)授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是別的職業(yè)所難以得到的享受。教育主體只有充分認(rèn)識(shí)到這一精神性質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)自己的人生詩意。

正是因?yàn)榻逃齽趧?dòng)的精神性，教師在人們的心目中始終有著崇高的地位。在中國，早在先秦時(shí)期荀子即將教師地位提高到與天、地、君、親相并列的高度，要求統(tǒng)治者 “ 貴師而重傅 ”。1995 年頒布的《中華人民共和國教育法》曾經(jīng)在總則第四條明文規(guī)定：“教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)心和支持教育事業(yè)的發(fā)展。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重教師?！鄙鲜鲆?guī)定在《中華人民共和國教師法》(1993)和其他法規(guī)中有更具體和明確的規(guī)定。從世界范圍來看，除了對(duì)教師勞動(dòng)的普遍著重的規(guī)定之外，一般都有對(duì)教師人格和尊嚴(yán)保護(hù)的嚴(yán)格的規(guī)定。對(duì)教師尊嚴(yán)或人格的侵犯，往往會(huì)有更嚴(yán)厲的處罰規(guī)定。原因之一在于教育勞動(dòng)的精神性、人格性決定著必須確保對(duì)教師的崇高地位的尊重。由于教師及其勞動(dòng)的崇高地位，決定著教師有可能在這一特殊的尊重中收獲職業(yè)的意義——體會(huì)自己的幸福。所以，教師的幸福體驗(yàn)也具有精神性，教師的幸福與教師的榮譽(yù)緊密相連。

(二)教師幸福的關(guān)系性

臺(tái)灣教育家高震東先生曾經(jīng)在自己著作的扉頁上寫下這樣的一句話： “ 愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！?的確，教師應(yīng)當(dāng)是 “ 愛別人孩子 ” 的 “ 神 ”。

教育幸福的特點(diǎn)之一就是關(guān)系性，即給予性與被給予性。這一特征的表現(xiàn)有二：第一，學(xué)校教育中教師的使命是給予而非索取。這只要對(duì)比一下一般的 “ 師生 ” 關(guān)系與 “ 師徒 ” 關(guān)系在性質(zhì)上的區(qū)別即可。前者希望傾其所有，無條件地教育學(xué)生，而無論是教授武功的師傅，還是手工藝方面的師傅，總是要在教授一些內(nèi)容的同時(shí)，保留一些絕活的秘密，非嫡親者不予傳授 — 一這是他們保護(hù)自己生存的必須。第二，教育勞動(dòng)的成果必須建立在交流之上。必須通過對(duì)方才能肯定自身，即教師的幸福是被給予的。教師只有全身心地將自己對(duì)學(xué)生的熱愛給予學(xué)生，才能建立真正的 “ 主體際性 ”，才能進(jìn)行有效的工作。教師也只有進(jìn)行了富于熱情和智慧的給予才能從自己的教育對(duì)象身上看到自己的勞動(dòng)成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神享用 —— 體驗(yàn)幸福。當(dāng)然被給予也包括那種直接來自于學(xué)生的積極反饋。

教師幸福的給予性倒過來也能說明為什么教師幸福是一種精神性的 “ 雅福 ”，因?yàn)樗搅艘患褐健?/p>

(三)教師幸福的集體性

教育勞動(dòng)的特點(diǎn)之一是其集體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一。任何一個(gè)學(xué)生都是教師集體勞動(dòng)的結(jié)果，也是學(xué)生集體勞動(dòng)的結(jié)果。因此，教師的幸福及其體驗(yàn)既具有一般幸福的個(gè)體性，更具有集體性。一般說來教師在教育工作中至少直接存在這樣四種合作關(guān)系，即教師個(gè)體與學(xué)生個(gè)體之間、教師個(gè)體與教師集體之間、教師個(gè)體與學(xué)生集體之間以及教師集體與學(xué)生集體之間的合作關(guān)系。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，我們可以說是某某老師的學(xué)生，也可以說是某某學(xué)校、某某班級(jí)的學(xué)生。因此，教師的幸福具有合作與共享性，也具有超越性。共享性是指屬于一個(gè)集體的成員都可以享用同一幸福；超越性是指教師由于勞動(dòng)的集體性質(zhì)，必然具有與人積極合作而不是惡性競爭的特點(diǎn)。因此，教師的幸福建立在超越個(gè)人打算或個(gè)體利益計(jì)較的基礎(chǔ)之上，教師的勞動(dòng)與幸福都具有在境界上相對(duì)崇高的特征。(四)教師幸福的無限性，教師的幸福具有效果上的無限性，它表現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上。

時(shí)間上，教師的幸福是無限的。教師對(duì)學(xué)生在人格和課業(yè)上的影響具有終生性質(zhì)，通過學(xué)生、教師的勞動(dòng)與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時(shí)間限制的。一個(gè)教師即使退休了，或者停止了作為教師的職業(yè)生涯，絲毫不妨礙其學(xué)生對(duì)他的永遠(yuǎn)的尊敬，也不影響他本人對(duì)所從事過的這一事業(yè)的勞動(dòng)成果的美好回憶。教師幸福的無限性與教師幸福的精神性、關(guān)系性有密切的聯(lián)系。

空間上，由于教師的勞動(dòng)產(chǎn)品與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來，教師的勞動(dòng)效果就遠(yuǎn)不會(huì)局限于某一個(gè)校園之內(nèi)。一代一代的偉人、一代一代的普通勞動(dòng)者都是由于教師的勞動(dòng)對(duì)整個(gè)世界的影響從而理解自己工作的意義，體會(huì)自己的成功的。所以，教師的幸福具有空間上的無限性。

教師對(duì)幸福感受與追求能力的培養(yǎng)至少有以下幾個(gè)方面的基本要求：

其一，教師要充分認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)意義，并將自己的生命意義與之聯(lián)系起來。教師要了解自己的 “ 天命 ” 何在。換言之，沒有對(duì)教育事業(yè)神圣性體驗(yàn)的人，無法體會(huì)教師的幸福。

其二，教師必須有較高的德行水平和人生境界。我們知道，幸福感受力的大敵是對(duì)生活持享樂主義或庸俗理解。一個(gè)沒有較高精神追求的教師，一個(gè)缺乏起碼道德水平的教育工作者都極有可能像蕓蕓眾生一樣沉溺于感官生活，習(xí)慣于病態(tài)的幸福，從而失去對(duì)真正幸福的感受力和創(chuàng)造力。

其三，教師要有自己對(duì)教育活動(dòng)主體的實(shí)踐能力。道德主體的能力不僅包括正確價(jià)值觀念的確立，更包括將自己的價(jià)值理想付諸實(shí)踐并取得成效的能力。一個(gè)因?yàn)闃I(yè)務(wù)能力欠缺的教師在自己的崗位上無法感受教育人的偉大，無法進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并無實(shí)際收獲，那么，這位教師就無法體會(huì)教育勞動(dòng)的樂趣，當(dāng)然也就不會(huì)具有追求幸福的能力。

二、教師公正

幸福和公正是倫理學(xué)的兩個(gè)基本概念，幸福原則和公正原則是倫理學(xué)的基本原則。美國教育家、芝加哥大學(xué)教授艾得勒說： “ 追求幸福是我們的第一職責(zé)；對(duì)人公正、對(duì)整個(gè)社區(qū)公正，是我們的第二和第三職責(zé)?！?/p>

公正是處理人際關(guān)系時(shí)的公平與正義的倫理原則。公正必須具備的特征有以下三條：對(duì)等性、互換性、最終價(jià)值判定的依賴性(有利于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人幸福)。教育公正或教師公正是教師職業(yè)倫理生活的重要原則：比如，中國古代形成的 “ 有教無類 ” 的概念既是我們教育的傳統(tǒng)，也是全部教育的本質(zhì)要求。又如，古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù) ”，既是師生關(guān)系上公正的集中表現(xiàn)，又是所有成功教育的秘密所在。所以，公正既是教師幸福的需要，也是教育事業(yè)的需要。不公正的教育是反教育甚至是反文化的。教師公正是指教師在自己的教育活動(dòng)中對(duì)待不同利益關(guān)系所表現(xiàn)出來的公平和正義。它表現(xiàn)在教師與自身、教師與同事、教師與學(xué)生等人際關(guān)系之中。教師公正是教育公正的核心內(nèi)容，而教育公正包含更多的教育制度內(nèi)涵。教師公正是一條至關(guān)重要的職業(yè)道德范疇。

(一)教師公正的必要性

首先，教師公正有利于良好教育環(huán)境的形成。教師能夠?qū)θ藢?duì)己做到公正是十分必要的。因?yàn)楣幚砼c家長、社會(huì)有關(guān)方面的關(guān)系，就會(huì)有利于形成較好的學(xué)校教育的外部環(huán)境；公正地對(duì)待同事、領(lǐng)導(dǎo)，則有利于協(xié)調(diào)不同的教育職能，形成教育集體的良好心理氛圍，從而形成教書育人的學(xué)校教育的內(nèi)部環(huán)境；公正地對(duì)待學(xué)生是教師公正的重點(diǎn)，這一種教師公正則有利于直接的教育、教學(xué)環(huán)境的形成。

其次，教師公正有利于教師威信的提高。公正是人格的脊梁?？鬃诱f： “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?這句話雖然是對(duì)從政者說的，但對(duì)教師同樣適用。教師既是教育者，同時(shí)也是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和管理者。如果教師的行為是不公正的，除了會(huì)受到同行、領(lǐng)導(dǎo)的輿論譴責(zé)和制度的制約之外，最主要的是它會(huì)影響教師的威信。教師公正與否，必然影響他在學(xué)生心目中的形象。一個(gè)沒有威信或威信不高的教師注定是一個(gè)成就不高的教師。

再次，教師公正有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。教師公正對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性發(fā)揮十分重要。這一重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)學(xué)生個(gè)體，對(duì)學(xué)生個(gè)體而言，教師公正是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的源泉之一；另一個(gè)是對(duì)學(xué)生集體，對(duì)學(xué)生集體來說，不公正的教師行為會(huì)人為地造成集體生活動(dòng)力的減退，造成集體對(duì)學(xué)生個(gè)體在諸方面的教育性降低。

最后，教師公正有利于學(xué)生的道德成長。由于公正本身就是道德教育的重要內(nèi)涵，因此，教師公正直接構(gòu)成德育的內(nèi)容。教師要讓學(xué)生選擇公正的生活準(zhǔn)則，他自己就必須首先做到為人處世的公正無私。正如夸美紐斯所說： “ 除了智者，任何人都不能使別人成為有智慧的人；除了能言善辯者外，任何人都不能使別人成為能言善辯者；除了道德的篤敬宗教者外，任何人都不能使別人成為道德的和篤敬宗教的人?！彼裕僳`行公正者，任何人都不能使別人成為公正的人。

(二)教師公正的特點(diǎn)．教師公正的教育性

教師公正的特點(diǎn)首先是與他的職業(yè)特征聯(lián)系在一起的。教師公正的首要特點(diǎn)就是其教育性。這里的教育性主要有兩條：一是他的公正行為的教育示范性；二是他的公正調(diào)整的人際關(guān)系，主要是師生關(guān)系或以師生關(guān)系為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在自己的教育活動(dòng)之中。由于師生關(guān)系和教師職業(yè)的特殊性，教師的不公正往往是最不能饒恕的。．教師公正的實(shí)質(zhì)性 教師公正的實(shí)質(zhì)性是說教師公正具有相當(dāng)大的靈活性，著眼于實(shí)際或?qū)嵸|(zhì)意義上的公正而不完全拘泥于形式上的公正。這一點(diǎn)，實(shí)際上也可以算作教師公正的教育性的一部分。．教師公正的主體自覺性

教師是一種對(duì)自己的工作有較高職業(yè)意識(shí)的社會(huì)角色。這一方面是因?yàn)榻逃顒?dòng)本身是一種具有目的性的活動(dòng)，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所有的教師都是經(jīng)過職業(yè)專門訓(xùn)練的。教育活動(dòng)自覺性的重要標(biāo)志是教師對(duì)自己職業(yè)道德及其重要性的了解。學(xué)校、教室等教育情境也常常會(huì)有道德上的文化暗示。所以，與其他社會(huì)階層相比，教師在進(jìn)入崗位之前和之后，都會(huì)有較高的職業(yè)道德的自覺意識(shí)和修養(yǎng)的動(dòng)力。教師職業(yè)道德自覺意識(shí)的內(nèi)涵中當(dāng)然也包括教師對(duì)教育公正原則的自覺意識(shí)。

教師公正的自覺還表現(xiàn)在教育事業(yè)本身的正向價(jià)值屬性。符合教育的根本目標(biāo)的舉動(dòng)本身具有公正或正義的特質(zhì)；公正是教育本有、應(yīng)有的內(nèi)涵。所以，教師公正具有對(duì)職業(yè)的自覺性。

(三)教師公正的內(nèi)容

教師公正既表現(xiàn)為教師對(duì)自己的公正，也表現(xiàn)在公正對(duì)待同事、領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)生家長等方面，更表現(xiàn)在正確對(duì)待教育對(duì)象上。教師公正的核心是對(duì)學(xué)生的公正。教師對(duì)學(xué)生公正的主要含義是在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生持民主與尊重的態(tài)度；對(duì)不同性別、年齡、出身、智力、個(gè)性、相貌以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生能夠做到一視同仁、同等對(duì)待，不以個(gè)人的私利和好惡作標(biāo)準(zhǔn)。我們可以將這一教師公正稱之為對(duì)象性公正。教師對(duì)學(xué)生的對(duì)象性公正最主要的是做到：第一，平等對(duì)待學(xué)生；第二，愛無差別，一視同仁；第三，實(shí)事求是，賞罰分明；第四，長善救失，因材施教；第五，面向全體，點(diǎn)面結(jié)合。

平等地對(duì)待自己的學(xué)生實(shí)際上也就是教育學(xué)所常說的要樹立正確的師生觀。從倫理學(xué)的角度看，教師要公正地對(duì)待學(xué)生，首先要真正尊重和信賴學(xué)生。

教育公正是一個(gè)歷史的范疇。在古代帶有較濃厚的等級(jí)、專制痕跡的社會(huì)中，人格上的不平等使教師的 “ 有教無類 ” 之類的教育公正往往成為一句空話?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以民主、平等為特征的社會(huì)。在今天，教育公正既是社會(huì)公正的一部分，同時(shí)，社會(huì)公證也為實(shí)現(xiàn)教育公正創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。教育工作者應(yīng)當(dāng)通過自己的努力不斷促進(jìn)教育公正的實(shí)現(xiàn)。

為了尊重和保護(hù)兒童的權(quán)利，1959 年，第 14 屆聯(lián)合國大會(huì)曾經(jīng)通過了聯(lián)合國歷史上第一個(gè)關(guān)于保護(hù)兒童權(quán)利的國際性條約 —— 《兒童權(quán)利宣言》。1989 年，聯(lián)合國大會(huì)進(jìn)一步通過了《兒童權(quán)利公約》，《兒童權(quán)利公約》的基本精神是強(qiáng)調(diào)兒童不僅是被保護(hù)的對(duì)象，而且是積極性和創(chuàng)造性的 “ 權(quán)利主體 ”，擁有 “ 包括生存、發(fā)展和充分參與社會(huì)、文化、教育生活以及他們個(gè)人成長與福利所必需的其他活動(dòng)的權(quán)利 ”。聯(lián)合國兒童權(quán)利委員會(huì)副主席漢姆柏格在解釋《兒童權(quán)利公約》的基本精神時(shí)曾經(jīng)這樣說過：“過去人們關(guān)心兒童的基點(diǎn)是使脆弱的兒童免受傷害，人們還沒有普遍認(rèn)識(shí)到兒童是有自己的能力、觀點(diǎn)和想法，應(yīng)該像所有的人一樣受到尊重的。”漢姆柏格還對(duì)《兒童權(quán)利公約》基本精神的四個(gè)原則作了具體說明：第一，兒童最佳利益原則——任何涉及兒童的事情均以兒童利益為重；第二，尊重兒童尊嚴(yán)的原則——其意義不僅局限于不被殺害或傷害，而且指向兒童生存和發(fā)展的質(zhì)量；第三，尊重兒童的觀點(diǎn)和意見的原則——任何涉及兒童的事情，必須認(rèn)真聽取兒童的意見；第四，無歧視原則——所有兒童都應(yīng)當(dāng)受到平等的對(duì)待，不應(yīng)受到任何歧視或忽視。因此，將兒童視為平等的人格主體予以尊重是當(dāng)今世界的普遍性要求之一。教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，學(xué)生也是一個(gè)有獨(dú)立性的個(gè)體。教與學(xué)的關(guān)系既是一種制度性的授受關(guān)系，也是一種人格上完全平等的人際關(guān)系。

三、教師仁慈

仁慈是一個(gè)與公正聯(lián)系密切的概念。一方面，公正的基礎(chǔ)之一應(yīng)當(dāng)是仁慈，因?yàn)槿サ粑覀儗?duì)他人的愛與尊重，我們就不可能做到真正意義上的公正；另一方面，公正的結(jié)果往往會(huì)造成一種價(jià)值的遺憾，這一遺憾也需要有一個(gè)補(bǔ)充的機(jī)制存在。正如美國倫理學(xué)家威廉 · 弗蘭克納所說的： “ 正義只是道德的一部分，而不是它的全部。那么仁慈可能屬于道德的另一部分，我認(rèn)為這才是公正的說法?！薄?即使人們認(rèn)為仁慈不是道德的要求，而是某種非本質(zhì)的、道德上的善的東西，人們?nèi)匀话讶蚀瓤醋魇堑赖碌囊粋€(gè)重要方面——如果不是必要的，也是令人向往的?！? “ 仁慈 ”(benevolence)在中國是儒家的 “ 三大德 ”(智、仁、勇)之一；在西方也被基督教認(rèn)為是 “ 神學(xué)三德 ”(信、望、愛或信仰、希望和仁慈)之一。如果總結(jié)一下中西方倫理學(xué)家關(guān)于仁慈的界定，也許可以概括出仁慈的幾個(gè)內(nèi)涵上的特征 —— 倫理上的仁慈具有愛心的特質(zhì)(情感性)、理性的特質(zhì)(理智性)和超越公正義務(wù)的愛和寬恕的特質(zhì)(超越性)。概而言之，仁慈就是具有高度理智性和超越性的愛心、寬恕的倫理精神和道德原則。

仁慈是教育活動(dòng)的本性和本質(zhì)要求之一，沒有仁慈的教育將是一種缺乏關(guān)懷，機(jī)械、冷漠和無效的教育。因此，教師的仁慈與教師的公正一樣成為教師職業(yè)倫理的最核心的道德范疇之一。，(一)教師仁慈的特點(diǎn)．教師仁慈的教育性

一方面，教育事業(yè)要求仁慈的德性。對(duì)于從事教育工作的教師來說，堅(jiān)持教育公正當(dāng)然是非常重要的。但是，教育事業(yè)是一個(gè)充滿愛心的事業(yè)，在一定程度上，教育事業(yè)要求我們愛學(xué)生；愛學(xué)生也就是愛教育事業(yè)。教育事業(yè)要求教師必須具有仁慈的德性，教師倫理的最基本范疇之一應(yīng)當(dāng)是教師的仁慈，尤其是對(duì)學(xué)生的仁慈。另一方面，教育事業(yè)規(guī)定仁慈的特質(zhì)，教師的仁慈超越了一般的自然情感。俗話說： “ 師生如父子?！薄?一日為師，終身為父?！?但是“如父子 ” 并不等于父子關(guān)系。教師的仁慈是一種無私的 “ 類 ”(人類)的關(guān)懷、理智的愛，是一種事業(yè)性的倫理實(shí)踐，而不像父母對(duì)子女那樣帶有個(gè)體性和血緣關(guān)系的性質(zhì) —— 因而可能帶有專定的狹隘與盲目性質(zhì)。．教師仁慈的理性色彩

教師仁慈的第二個(gè)特性是它的理性色彩：一方面，教師尊重、重視學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)考慮對(duì)學(xué)生的關(guān)懷——“為之計(jì)深遠(yuǎn)”。誠如一位美國教育家所說的：教師站在人類的搖籃邊。另一方面，教師對(duì)學(xué)生的仁慈建立在教師對(duì)教育事業(yè)的神圣性的理解之上。實(shí)際上教師的仁慈并不僅僅是個(gè)人的品質(zhì)或做人的原則，教師的仁慈是保證教育事業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然要求。教師工作之所以是太陽底下最神圣的職業(yè)，就在于教師對(duì)人類發(fā)展的自覺關(guān)懷。以這一關(guān)懷落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生的身上，就必然產(chǎn)生對(duì)學(xué)生真正的、理性的仁慈。教師仁慈的理性來自于教師對(duì)職業(yè)的深刻理解。．教師仁慈的方法特性

仁慈的理性特質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)涵是方法特性。教師的仁慈在一般人際關(guān)系中運(yùn)用時(shí)也要講求方法。但是涉及教育對(duì)象時(shí)，由于學(xué)生的年齡與發(fā)展的實(shí)際，由于教育規(guī)律的制約，這一方法特征就會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。德國倫理學(xué)家包爾生指出：“熱愛自己的孩子是一種本性，它既不是一種德性，也不是一種技藝。而教育孩子則是一種偉大和困難的技藝，它首先需要控制自己的柔弱的本能沖動(dòng)的能力?！苯處熑蚀鹊淖钪匾奶匦灾痪褪欠椒ㄌ匦?。教師，尤其是現(xiàn)代教師，由于經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，也應(yīng)當(dāng)是愛而得法的。

(二)教師仁慈的內(nèi)涵

教師對(duì)學(xué)生仁慈的內(nèi)涵首先表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生心態(tài)的正反兩個(gè)方面：一是教師對(duì)學(xué)生無條件的愛心；二是教師對(duì)學(xué)生的高度寬容。而這兩個(gè)方面又是互相關(guān)聯(lián)、密不可分的。

在對(duì)學(xué)生的無條件愛心問題上，美國心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯從人格心理的角度作出過卓越的解釋，那就是：教師必須保持對(duì)學(xué)生的 “ 無條件關(guān)懷 ”。羅杰斯認(rèn)為，兒童得到人際關(guān)系中諸如溫暖、熱愛、同情、關(guān)心、尊敬等方面的關(guān)懷對(duì)其自我概念的形成十分重要。羅杰斯堅(jiān)決主張給予兒童“無條件的關(guān)懷”，因?yàn)橹挥羞@樣，“關(guān)懷的需要和自尊的需要就不會(huì)同機(jī)體估價(jià)過程相矛盾，因而個(gè)體就會(huì)不斷獲得心理上的調(diào)節(jié)，成為完善的人”。對(duì)于不當(dāng)行為，羅杰斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣表達(dá)給兒童：“我像你一樣深深地愛你。但是你的所作所為是令人不安的，所以，如果你不這樣做的話，我們雙方都會(huì)更愉快。”所謂“無條件的關(guān)懷”就是無條件的仁慈。

教師對(duì)學(xué)生的仁慈主要表現(xiàn)為愛心和寬容，但是又不能止于抽象的愛心或?qū)捜?。從具體工作出發(fā)，教師工作與倫理目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)集中在對(duì)學(xué)生成長的有效幫助上。只有在發(fā)展上比較順利，學(xué)生才能建立自己對(duì)未來的自信和對(duì)社會(huì)、他人的信心。

(三)教師仁慈實(shí)現(xiàn)的主觀條件

要在教育實(shí)踐中真正做到按仁慈的原則行事，教師必須具備的主觀條件主要有以下幾點(diǎn)：．具有崇高的道德境界

作為仁慈的全部內(nèi)容都需要道德上的自由。而道德上的自由實(shí)際上就是道德的最高境界。仁慈不同于憐憫，雙方在人格上是對(duì)等的。但是，人格上的對(duì)等并不等于仁慈原則調(diào)節(jié)的雙方在道德境界上處于同一水平。對(duì)教師而言，只有在道德修養(yǎng)上處于更高的道德水平，才能真正踐行仁慈的原則。如果沒有較高的道德修養(yǎng)，我們就會(huì)陷人日常利害之中無以自拔，自己都是不自由的，又如何能夠心平氣和地對(duì)人、對(duì)事踐行仁慈原則呢 ? 此外，從仁慈與公正的比較中也可以看到較高道德境界的必要 —— 因?yàn)槿蚀仁且环N比公正要求更高的道德法則。．擁有教育效能感 —— 教育信心

教師的仁慈不僅要求我們具有較高的道德修養(yǎng)，而且要求我們具有較高的教育效能感(即教育信心)。只有具有信心，我們才能冷靜地面對(duì)問題；也只有具有較高的教育效能感，教師才能發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，更加熱愛自己的學(xué)生和自己的事業(yè)。相反，我們可以看到，對(duì)學(xué)生苛刻、冷漠的教師往往都是教育上的失意者。因?yàn)閷?duì)自己的能力失去信心，所以暴躁、蠻橫、失去理智。這樣的教師，是無法期待其具有真正的教育仁慈的。

但是，教育效能感并不能憑空產(chǎn)生或提高。教師能夠做的只能是不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。所以，踐行教育仁慈和踐行其他師德規(guī)范二樣，其基本條件都是要求教師懂得并掌握真正的教育藝術(shù)。．掌握高超的溝通與表達(dá)技巧

公正本身即要求顯性的規(guī)則存在。公正就是這些規(guī)則的實(shí)施。與公正不同的是，仁慈并不必然具有顯性的表現(xiàn)。林崇德教授曾經(jīng)提出：“熱愛學(xué)生并不是一件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛更困難。學(xué)生也會(huì)在意教師的表面上的情感表達(dá)，如果教師缺乏表達(dá)技巧，教育仁慈的原則就無法實(shí)現(xiàn)?！彼?，如何表達(dá)我們對(duì)學(xué)生的仁慈或熱愛，如何使我們對(duì)學(xué)生的要求也成為學(xué)生對(duì)愛的解讀對(duì)象，需要我們掌握高超的溝通與表達(dá)技巧。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用語言、教態(tài)或其他手段恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)學(xué)生的熱愛、尊重、期待和善意的要求。．做學(xué)生的心理關(guān)懷者

美國學(xué)者格 · 林倫在他的《課堂教育心理學(xué)》中說： “ 當(dāng)一名心理衛(wèi)生工作者不一定是一個(gè)教師的主要角色，除非我們考慮到兒童教育在本質(zhì)上是改善他們心理衛(wèi)生的過程。而如果一名教師對(duì)他的工作中的(心理)診療方面無知，那么，他所做的此他應(yīng)當(dāng)做的，其成效要小得多 …… 教師應(yīng)當(dāng)清楚他們的心理衛(wèi)生工作者角色的重大責(zé)任。” 由于社會(huì)發(fā)展、競爭的日益加劇，家長已經(jīng)普遍將未來的競爭自動(dòng)提前到兒童少年期，兒童的心理壓力日益加劇的趨勢(shì)也愈發(fā)明顯。因此，仁慈原則是我們不能忽視的教育倫理原則。

四、教師義務(wù)

公正、仁慈是道德生活的基本準(zhǔn)則。同時(shí)，努力做到公正和仁慈也是一個(gè)有道德的人必須踐行的最基本的道德責(zé)任或道德義務(wù)。

義務(wù)也是倫理學(xué)中最重要的范疇之一。馬克思曾經(jīng)指出：作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無所謂的?！?所以，不管人們承認(rèn)與否，在自己的生活領(lǐng)域既要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人承擔(dān)一定的一般道德義務(wù)，也要承擔(dān)起教師的職業(yè)角色所要承擔(dān)的職業(yè)道德義務(wù)。教師職業(yè)道德義務(wù)的核心內(nèi)容就是要落實(shí)或踐行教育公正與教育仁慈。教師義務(wù)從一定意義上說構(gòu)成了教育倫理規(guī)范的基本內(nèi)容。理解教師義務(wù)是理解教師倫理的關(guān)鍵之一。蘇霍姆林斯基曾說過：“恪守義務(wù)可以硬人變得高尚。教育者的任務(wù)就在于使義務(wù)感成為自己紀(jì)律這個(gè)及其重要品質(zhì)的核心。缺少了這一品質(zhì)，學(xué)校就是不可想象的?！?/p>

中國人最早對(duì)義務(wù)的探討主要集中在對(duì) “ 義 ” 字的探討上?？鬃诱f： “ 君子喻于義，小人喻于利。”“ 不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說：“心之所同然者，何也 ? 謂理也，義也。” 我們知道，整個(gè)倫理系統(tǒng)都是在論說道德上的 “ 應(yīng)該 ” 兩字的。至于倫理意義上的義務(wù)是以每樣的方式反映 “ 應(yīng)該 ” 的，尚需作進(jìn)一步的說明。這里要作的解釋最主要的是要區(qū)別 “ 道德義務(wù) ” 與 “ 非道德義務(wù) ”。

道德義務(wù)是指能夠?qū)λ魃婆c作惡的判斷義務(wù)。非道德義務(wù)則是指那些并不具有道德意義的義務(wù)。比如投票選舉就是一種公民的政治義務(wù)，因?yàn)樵谀撤N意義上人們對(duì)參加或不參加選舉的人并不作道德上善或惡的評(píng)價(jià)。參加或不參加某一政黨也不一定屬于道德義務(wù)。當(dāng)然，非道德義務(wù)在一定意義上是可以轉(zhuǎn)化為道德義務(wù)的。比如在一個(gè)健全的民主政治之下，拒絕投票也可以視為在政治道德意義上對(duì)道德義務(wù)的逃避。

道德義務(wù)比一般義務(wù)要求更高，同時(shí)也是一般義務(wù)確立的道德基礎(chǔ)。比如，誠實(shí)是一種道德義務(wù)，任何不誠實(shí)行為都會(huì)受到良心的責(zé)備。但是從經(jīng)濟(jì)義務(wù)的角度來看，允許在做廣告時(shí)有適當(dāng)?shù)拿阑虬b；從法律義務(wù)的角度來看，不誠實(shí)的人只要不構(gòu)成違法的欺詐，法律并不追究主體的責(zé)任。當(dāng)然，所有的經(jīng)濟(jì)、法律義務(wù)的制定都需要一個(gè)道義上的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是道德義務(wù)。同時(shí)，教師的道德義務(wù)也作為“教師法”的一部分(法律義務(wù))而存在。

法律的基礎(chǔ)是道德，1993 年通過的《中華人民共和國教師法》規(guī)定的教師應(yīng)當(dāng)履行的六條義務(wù)中，無不浸透了道德義務(wù)的意味。

(一)教師的勞動(dòng)自由與道德義務(wù) 教師的勞動(dòng)自由是教師職業(yè)特性和意義所在，也是教師勞動(dòng)創(chuàng)造性的保證。勞動(dòng)自由對(duì)教師的職業(yè)生活意義重大。但是，因?yàn)榻處熢趧趧?dòng)過程中自由處理問題的空間很大，教師能否自覺履行自己的道德義務(wù)，就直接關(guān)系到教育事業(yè)的健康發(fā)展；同時(shí)，教師在勞動(dòng)中的自由是以履行教育義務(wù)為前提的，沒有教育義務(wù)就沒有教育自由，所以，教師的勞動(dòng)自由與道德義務(wù)關(guān)系緊密。

教師的勞動(dòng)是自由的，在自由的勞動(dòng)抉擇中，教師往往會(huì)遇到這樣幾種沖突情境：首先是個(gè)人利益、愛好與道德義務(wù)之間的矛盾；其次是不同道德義務(wù)之間的矛盾(有不同的教育義務(wù)之間的矛盾，也有一般道德義務(wù)與教育道德義務(wù)之間的沖突)；第三是一些教育技術(shù)處理過程中出現(xiàn)的“虛假?zèng)_突”(比如 “ 嚴(yán)格要求 ” 與 “ 熱愛學(xué)生 ” 之間的矛盾)。在這些矛盾中，除了第三類矛盾主要靠教育能力的提高去解決之外，前兩類矛盾都需要教師直接通過提高對(duì)自己的職業(yè)道德義務(wù)的認(rèn)識(shí)去解決。義務(wù)是真實(shí)自由的前提。在教育工作中履行自己的道德義務(wù)同樣是職業(yè)自由獲得的重要前提。

教師道德義務(wù)確立可以減少教育活動(dòng)中的沖突，有利于教育任務(wù)的完成；有利于教師在工作中進(jìn)行道德上的 “ 綜合判斷 ” ；有利于培養(yǎng)學(xué)生的義務(wù)意識(shí)；教師道德義務(wù)的確立還有益于培養(yǎng)高尚的 “ 師格 ”。

(二)教師道德義務(wù)的形態(tài) 教師道德義務(wù)形態(tài)的討論一方面是要理解形態(tài)本身；另一方面是要依據(jù)形態(tài)的研究，討論如何履行教師的道德義務(wù)。

教師道德義務(wù)包括一般道德義務(wù)與教育道德義務(wù)兩個(gè)方面?！?教育道德義務(wù)”與 “ 一般道德義務(wù) ” 的主要區(qū)別是前者主要存在于教育行業(yè)道德體系之中。我們知道，教師首先是普通道德生活的主體，他有日常生活中遵守諾言、償還債務(wù)、扶貧濟(jì)困等一般道德義務(wù)，同時(shí)教師作為一個(gè)特定職業(yè)生活的主體又有屬于教育工作本身的一些職業(yè)道德要求，如誨人不倦、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表等教育道德義務(wù)。如前所述，教師工作的特性之一是，教師本身是教育的中介或工具，即教師通過自己這個(gè)榜樣去教育學(xué)生。這一勞動(dòng)特點(diǎn)決定了教師必須正確面對(duì)上述兩類義務(wù)。首先，教師必須比普通人更嚴(yán)格地履行一般道德義務(wù)，只有這樣，他才能成為真正的道德榜樣，成為真正的教育主體；其次，教師更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地履行職業(yè)道德義務(wù)，努力完成教育任務(wù)。

教師道德義務(wù)還包括顯見義務(wù)和實(shí)際義務(wù)。在教師的工作中，常常會(huì)面臨非常復(fù)雜的道德境況，一個(gè)真正懂得教育義務(wù)的教師應(yīng)當(dāng)具有道德 “ 綜合判斷 ” 的能力，才能具體地而非抽象地履行自己的職業(yè)道德義務(wù)。

康德認(rèn)為，道德義務(wù)實(shí)際上只能建立在絕對(duì)命令的基礎(chǔ)上。建立在假言命令基礎(chǔ)上的行為不是道德行為?？档碌慕^對(duì)命令排除了在義務(wù)履行過程中將自己排除在外的權(quán)宜之計(jì)，或者有人尋求特別豁免可能導(dǎo)致的不道德行為的發(fā)生?？档吕碚搶?duì)教師義務(wù)的理解有重要意義。我們認(rèn)為，教師的公正、教師的仁慈等道德原則實(shí)際上就是教育倫理中的絕對(duì)命令。教師不能有任何借口違背這些道德要求。但是依據(jù)絕對(duì)命令行事需要實(shí)際的教育智慧，因此，我們需要在踐行教育義務(wù)時(shí)充分考慮 “ 技術(shù)命令 ”，應(yīng)當(dāng)具有必要的道德“綜合判斷”能力。教師對(duì)學(xué)生的最大尊重首先是對(duì)學(xué)生健康成長的權(quán)利的尊重。

(三)教師道德義務(wù)的踐行

教師在實(shí)施教育行為時(shí)，從宏觀的角度看問題，就應(yīng)當(dāng)從事業(yè)的意義出發(fā)考慮自己的行為，自覺履行教師的義務(wù)；從微觀的角度看問題，則應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己負(fù)有履行與教育義務(wù)相關(guān)的道德責(zé)任。

從道德修養(yǎng)的角度看，教師培養(yǎng)良好的道德義務(wù)感至少要從主觀上努力做好以下幾項(xiàng)工作： ．努辦培養(yǎng)自己的道德義務(wù)認(rèn)知水平

大凡對(duì)教育義務(wù)踐行徹底的教育家，都會(huì)有較高的對(duì)道德義務(wù)的認(rèn)知水平。中國歷史上一直流傳著孟母三遷和曾參殺彘教育子女的故事。雖然擁有關(guān)于道德義務(wù)的知識(shí)并不一定會(huì)直接導(dǎo)致合適的道德行動(dòng)，但是對(duì)義務(wù)的認(rèn)知，尤其是結(jié)合情感體驗(yàn)的真正的認(rèn)知，肯定會(huì)對(duì)教師義務(wù)感的增強(qiáng)和教師義務(wù)的踐行有十分積極的意義。道德義務(wù)認(rèn)知的水平不僅是對(duì)道德義務(wù)情感的認(rèn)知，而且還包括對(duì)義務(wù)踐行的實(shí)踐情景和對(duì)服務(wù)對(duì)象的認(rèn)知。2 ．努力提升自己的教育事業(yè)意識(shí)水平

要對(duì)教育道德義務(wù)有較高的義務(wù)認(rèn)知水平，一個(gè)重要的條件是要有較高的教育事業(yè)意識(shí)水平。教育義務(wù)感不可能孤立地存在于主體的意識(shí)結(jié)構(gòu)中。當(dāng)教師有較強(qiáng)的教育事業(yè)意識(shí)時(shí)，就會(huì)很自然地將教育事業(yè)視為崇高的事業(yè)，如果對(duì)教育事業(yè)毫無熱情時(shí)，任何道德義務(wù)的認(rèn)知和教育都不可能達(dá)到增強(qiáng)教育道德義務(wù)感的理想和預(yù)期目標(biāo)的。．實(shí)現(xiàn)教育義務(wù)意識(shí)向教育良心的轉(zhuǎn)化

教育義務(wù)意識(shí)只是以道德認(rèn)知為主的道德意識(shí)。僅僅有道德認(rèn)知，義務(wù)感還處于較低的水平。要有真正和有效的義務(wù)感，教師作為道德義務(wù)主體還必須實(shí)現(xiàn)教育義務(wù)意識(shí)向教育良心的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)教育道德義務(wù)意識(shí)向教育良心轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)，就是要達(dá)成真正的教師道德義務(wù)踐行的主體自由。

五、教師良心

古羅馬著名的教育家西塞羅在《論辯集》中說： “ 對(duì)于道德實(shí)踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心?！?良心是與公正、仁慈和義務(wù)等概念有密切關(guān)系的范疇。首先，良心與公正、仁慈有密切的聯(lián)系。良心以公正和仁慈為基本準(zhǔn)則，又對(duì)公正和仁慈原則的落實(shí)有支持作用。良心就是要使人愛其所愛，恨其所恨，具有是非感與正義感，具有 “ 惻隱之心 ”。良心可以視為公正、仁慈原則等的內(nèi)化。良心不僅包括正義感，也含有仁慈的驅(qū)動(dòng)存在。其次，良心與義務(wù)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。良心是對(duì)道德義務(wù)的內(nèi)心體認(rèn)。義務(wù)是主體良心體認(rèn)的對(duì)象。良心具有強(qiáng)烈的主觀性質(zhì)。一旦義務(wù)轉(zhuǎn)化為良心，則義務(wù)對(duì)人的要求就是真正的落實(shí)。這是因?yàn)?，良心具有主體自由的特性，而義務(wù)則具有相對(duì)強(qiáng)制的特性。

良心是一個(gè)古老的倫理概念。道德意義上的良心是一種道德心理現(xiàn)象，是指主體對(duì)自身道德責(zé)任和道德義務(wù)的一種自覺意識(shí)和情感體驗(yàn)，以及以此為基礎(chǔ)而形成的對(duì)于道德自我、道德活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)與調(diào)控的心理機(jī)制。

教師的職業(yè)良心就是教育良心。它指的是教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)向教師提出道德義務(wù)的高度自覺意識(shí)和情感體認(rèn)，自覺履行各種教育職責(zé)的使命感、責(zé)任感，對(duì)自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評(píng)價(jià)的能力，等等。任何職業(yè)良心的意義都主要體現(xiàn)在對(duì)職業(yè)以對(duì)從事這一職業(yè)的主體自身價(jià)值的兩個(gè)方面。教師的職業(yè)良心也主要體現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面。

(一)教師職業(yè)良心的內(nèi)涵與特點(diǎn)

教師的職業(yè)良心可以表現(xiàn)在教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。其主要的內(nèi)涵有四個(gè)方面：恪盡職守，自覺工作，愛護(hù)學(xué)生，團(tuán)結(jié)執(zhí)教。．恪盡職守

恪盡職守實(shí)際上就是一種工作責(zé)任和紀(jì)律要求。從職業(yè)規(guī)范上說，教師的良心要求教師應(yīng)當(dāng)遵守工作紀(jì)律，按照社會(huì)和教育事業(yè)對(duì)教師的要求盡職盡責(zé)；從教育效果上說，職業(yè)良心要求教師不能誤人子弟，要盡全力取得最佳的教育效果。做不到這兩條就是某種意義上的玩忽職守，就會(huì)受到職業(yè)良心的譴責(zé)。．自覺工作

自覺工作的要求是由教師的勞動(dòng)特點(diǎn)決定的。首先，教師的教學(xué)行為具有個(gè)體和自由的特性?！?慎獨(dú) ” 的美德十分重要。教師的工作在多數(shù)情況下都是無人監(jiān)督的。雖然有教育對(duì)象的面對(duì)，但由于學(xué)生的未成熟性，由于師生關(guān)系的不對(duì)等性，因此，學(xué)生沒有全面監(jiān)督教師工作及其質(zhì)量的能力。其次，教師工作在一定意義上沒有邊界和限度。教師能不能自覺要求自己是教師工作成敗或效能高低的決定因素。教師必須有自覺工作的良心。，愛護(hù)學(xué)生

愛護(hù)學(xué)生是教師的天職。教師對(duì)學(xué)生的愛護(hù)有其職業(yè)上的特點(diǎn)。這就是教師必須對(duì)教育對(duì)象的成長負(fù)責(zé)。．團(tuán)結(jié)執(zhí)教

團(tuán)結(jié)執(zhí)教也是教師良心要求的重要組成部分，這一點(diǎn)，前面已有論述，此處不再展開。

教師良心的上述四個(gè)方面，分別反映了教師與社會(huì)、教師與自身、教師與學(xué)生以及教師與同事之間的道德關(guān)系。這四個(gè)方面共同反映了教師對(duì)教育事業(yè)的責(zé)任、義務(wù)意識(shí)和情感等等。教師的良心與教育事業(yè)有必然的聯(lián)系。

教師良心與其他職業(yè)良心相比，有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是層次性高，所謂層次性高，是指由于教師勞動(dòng)的崇高性質(zhì)，以及教師本人對(duì)這一崇高的職業(yè)及其要求有較高的自覺性，因此，教師良心在境界上高于一般的職業(yè)良心；二是教育性強(qiáng)，所謂教育性強(qiáng)，是指教師良心的榜樣作用和判斷教育良心的最終標(biāo)準(zhǔn)是看良心是否真正符合教育事業(yè)的要求。

(二)教師職業(yè)良心的形成與修養(yǎng)

“ 教師職業(yè)良心的形成”有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是整體意義上的教師職業(yè)良心是如何形成的(它是社會(huì)生活、教育工作中道德關(guān)系的反映)；二是教師個(gè)人是如何形成自己的職業(yè)良心的。社會(huì)、教師群體、教育對(duì)象對(duì)教師良心的形成都具有一定的影響因素。教師不能僅僅被動(dòng)地接受情境的影響，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地體驗(yàn)這一情境中的價(jià)值、義務(wù)因素并加以內(nèi)化。所有的良心，包括教師職業(yè)良心的形成受社會(huì)生活及群體的影響，更受自身修養(yǎng)的制約。這首先是因?yàn)榱夹氖且环N “ 自律性 ” 的心理現(xiàn)象，離開主體自身的自覺認(rèn)知和情感體驗(yàn)的道德良心是不可思議的，所以，教師在知、情、意三方面進(jìn)行自我修養(yǎng)十分重要。

所謂 “ 知 ”，就是不斷提高自己的教育責(zé)任和使命等意識(shí)；所謂 “ 情 ”，就是要不斷加強(qiáng)自己的職業(yè)道德情感的涵養(yǎng)，愛其所愛，恨其所恨；所謂 “ 意 ”，是指道德意志力的培養(yǎng)。當(dāng)?shù)赖铝夹氖艿教魬?zhàn)時(shí)，意志力是最關(guān)鍵的因素。蘇霍姆林斯基說： “ 壓抑自己良心的聲音，這是很危險(xiǎn)的事情。如果你養(yǎng)成一種對(duì)某件事情毫不在乎的習(xí)慣，那你很快就會(huì)對(duì)任何事情也都滿不在乎?！敝袊糯鷤惱硭枷胫杏性S多修養(yǎng)的方式，諸如尚志、靜虛、省思、知行合一等等，值得教師在良心修養(yǎng)過程中加以借鑒。

教師的職業(yè)良心的自我修養(yǎng)之所以重要，還有一個(gè)十分重要的理由就是前面提及的教師職業(yè)良心的 “ 教育性 ”。教師的職業(yè)良心如果不與教書育人的最高目標(biāo)和必要的教育技能相結(jié)合，良心就會(huì)成為一種不可捉摸的充滿隨意性的東西，存在危害教育目標(biāo)的可能性。教師必須圍繞職業(yè)良心做必要的精神和業(yè)務(wù)的準(zhǔn)備。

最后，良心與理想或信仰的聯(lián)系也決定了教師道德修養(yǎng)的重要性。一個(gè)教師只有以自己的人生和人格理想從事教育事業(yè)并對(duì)自己的這一事業(yè)負(fù)責(zé)，才會(huì)有較高的道德或良心的境界，教育良心的作用才會(huì)更徹底，水平才會(huì)更高。換言之，教師的良心修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會(huì)理想、教育理想和教育信仰等方面的綜合修養(yǎng)。

第三節(jié) 教育過程中教育倫理關(guān)系的體現(xiàn)

日本教育家津守真說： “ 學(xué)生教師每天與孩子心靈交會(huì)，與孩子互動(dòng)，從孩子的行為表現(xiàn)中讀出他的心愿，在互動(dòng)中形成每個(gè)充實(shí)的現(xiàn)在?！?對(duì)一個(gè)學(xué)生教師來說，忠誠于社會(huì)主義教育事業(yè)，是最基本的，也是最重要的思想品德素質(zhì)，是學(xué)生教師職業(yè)道德的基本原則。具體來說，對(duì)教育事業(yè)的忠誠表現(xiàn)為對(duì)教育對(duì)象 —— 學(xué)生的熱愛。這種愛，是教師建筑在為人民服務(wù)的崇高理想的基礎(chǔ)上，建筑在正確的教育觀基礎(chǔ)上的對(duì)學(xué)生的深厚感情，一個(gè)不忠誠于教育事業(yè)的人是不可能具有這種感情的。熱愛學(xué)生，把自己的身心奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，是學(xué)生教師社會(huì)義務(wù)感、道德責(zé)任感、為人民服務(wù)的理想和信念最實(shí)際、最集中的體現(xiàn)。

在學(xué)校教育實(shí)踐中，教師和學(xué)生是最重要、最關(guān)鍵的人的要素，教育也主要在教師與學(xué)生之間展開，通過兩者的相互作用來進(jìn)行。教師與學(xué)生的相互關(guān)系如何，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。而教師與學(xué)生是否建立良好的關(guān)系，關(guān)鍵在于教師能否正確地看待學(xué)生，即是否樹立了正確的學(xué)生觀。在教育活動(dòng)中，教師始終要尊重學(xué)生，以民主、平等、充滿愛心的態(tài)度，對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真地進(jìn)行教育和指導(dǎo)。

一、教師的 “ 教 ” 和學(xué)生的 “ 學(xué) ”

教育活動(dòng)中包含著教師的 “ 教 ” 和學(xué)生的 “ 學(xué) ” 兩類活動(dòng)。教師在教，學(xué)生在學(xué)，兩種活動(dòng)不可分割地交織在一起。教育正是靠教師和學(xué)生的共同活動(dòng)，靠兩者的合作才得以進(jìn)行，離開了兩者中的任何一方都不行。教師與學(xué)生在教和學(xué)的活動(dòng)中相互作用，構(gòu)成了學(xué)校教育過程中最核心的環(huán)節(jié)，教育能否達(dá)到目的，取決于這一相互作用的質(zhì)量。

教師的 “ 教 ” 就是教師對(duì)學(xué)生施加教育影響?！?教 ” 的活動(dòng)主要通過兩個(gè)途徑進(jìn)行，一是直接地 “ 教 ”，二是間接地 “ 教 ”。所謂直接 “ 教 ” 的方式，指教師按照教育目的，直接把教育的內(nèi)容傳遞給學(xué)生。在教育中，教師除了直接地 “ 教 ” 之外，更多的是以間接方式對(duì)學(xué)生施加教育影響。所謂間接地 “ 教 ”，是指教師不是把教育要求直接講給學(xué)生聽，而是通過環(huán)境中適當(dāng)?shù)闹薪?，比如，利用環(huán)境中的玩具、榜樣、學(xué)生關(guān)心的現(xiàn)象或事件的作用等，迂回地達(dá)到教育目的。這種方式中的教師從講授者變成學(xué)生活動(dòng)的觀察者、合作者、游戲伙伴、活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、材料的提供者，教育影響力不直接由教師而是通過中介間接地作用于學(xué)生。在間接方式中，教師常以物質(zhì)環(huán)境、人際環(huán)境為中介與學(xué)生相互作用。

教師的 “ 教 ” 是為了學(xué)生的 “ 學(xué) ”，如學(xué)生不學(xué)，或者學(xué)了沒有效果，那么，教育就失敗了。學(xué)生是自身學(xué)習(xí)的主體，對(duì)教師所教的內(nèi)容，學(xué)生是否接受，接受到什么程度，主要依賴于學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知能力、情感等，而不是取決于教師的意志。學(xué)生只接受那些適合自己的東西，并按自己的方式和特點(diǎn)加以理解、消化、吸收。他們對(duì)教師所提供的適合自己的東西給以積極的響應(yīng)和配合，而對(duì)不適合自己的東西則拒絕學(xué)習(xí)，甚至反抗，“搗蛋”、“調(diào)皮”、“不專心”都是他們常用的暗示方式。

學(xué)生的學(xué)習(xí)可分為 “ 接受學(xué)習(xí)” 和 “ 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。在教師使用直接教的方式時(shí)，與之相應(yīng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是接受學(xué)習(xí)。所謂接受學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者主要通過教師的言語講授獲得知識(shí)、技能、概念等的學(xué)習(xí)方式。在教師間接教的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過動(dòng)手操作、親自實(shí)踐、與人交往等去發(fā)現(xiàn)自己原來不知道的東西，從而獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)以及思維方法。這是比接受學(xué)習(xí)更適合學(xué)生的一種學(xué)習(xí)方式，特別有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，如激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展其分析和解決問題的能力，培養(yǎng)主動(dòng)參與的積極態(tài)度，等等。這些對(duì)學(xué)生的發(fā)展和終身學(xué)習(xí)都具有重要的意義，在很大程度上被認(rèn)為是可學(xué)而不可教的，即不能由教師像傳授知識(shí)那樣“教會(huì)”，只能通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)“學(xué)會(huì)”。

二、促進(jìn)教師與學(xué)生相互作用的策略

促進(jìn)教師與學(xué)生在教育活動(dòng)中更好地相互作用的策略，就是讓教師和學(xué)生有更多的、有效的相互影響和溝通的辦法，是讓教師的“教”更有效、讓學(xué)生的“學(xué)”更成功的辦法。

(一)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

教師應(yīng)當(dāng)是在教育過程中一直起主導(dǎo)作用的一方。這一主導(dǎo)作用表現(xiàn)在，無論是直接教還是間接教，教師都始終控制著教育過程的方向，引導(dǎo)學(xué)生向著教育目標(biāo)要求的方向發(fā)展。盡管學(xué)生是自己學(xué)習(xí)的主體，但是教師可以通過創(chuàng)設(shè)與學(xué)生適宜的環(huán)境，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等來引導(dǎo)學(xué)生積極地與教師配合，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)可以在很大程度上為教師所控制。教師與學(xué)生相互作用的質(zhì)量主要是由教師決定的，否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，就是否認(rèn)教育本身。教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生是學(xué)習(xí)主體并不矛盾，教師的主導(dǎo)作用正是通過激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，引發(fā)和促進(jìn)學(xué)生積極地與環(huán)境相互作用而體現(xiàn)出來的。因此，學(xué)生主體性調(diào)動(dòng)的程度可以用作衡量教師主導(dǎo)作用質(zhì)量的指標(biāo)。那種以教師為中心，以教師的主體性代替甚至壓制學(xué)生主體性的做法，是 “ 主宰 ” 而不是 “ 主導(dǎo) ”。

(二)直接 “ 教 ” 時(shí)要注意的問題．變單向的 “ 教 ” 為雙向的交流

為了改變教師單方面講、學(xué)生只用耳朵聽的單一模式，應(yīng)使用啟發(fā)式，多安排學(xué)生發(fā)表意見、提問，師生討論的時(shí)間；注意根據(jù)學(xué)生的反饋靈活地調(diào)整教育方法和自己的教育行為；等等。由于集體上課的形式不容易創(chuàng)造足夠的學(xué)生參與、師生溝通交流的機(jī)會(huì)，因此必須多利用小組、個(gè)別活動(dòng)，多利用一日生活環(huán)境中的大量機(jī)會(huì)，與學(xué)生相互接觸，一對(duì)一交往。．變單一的言語傳授為多樣化的教育手段

為改變偏重言語講授，教師應(yīng)當(dāng)重視使用非言語的身體動(dòng)作、表情等，如對(duì)學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)頭以示肯定，拍拍肩膀以示鼓勵(lì)，微笑以示贊賞，等等；多使用簡單有趣的直觀教具和材料，教師具體形象地演示要與學(xué)生的動(dòng)手操作相互配合，學(xué)生通過自己的操作和實(shí)踐消化、理解所學(xué)的間接知識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為自己的直接經(jīng)驗(yàn)。3 ．重視情感效應(yīng)

學(xué)生是否聽教師的話，是否專心上課，教師對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度是重要的因素。學(xué)生不喜歡某個(gè)老師，一般是不會(huì)好好聽這位老師講什么的。學(xué)生如果受到教師的批評(píng)、指責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于鼓勵(lì)、表揚(yáng)，其學(xué)習(xí)情緒、自尊和自信都會(huì)受到損害。教師對(duì)學(xué)生的愛，親切和藹的交往態(tài)度，良好的師生關(guān)系等，具有巨大的潛在的教育效果，絲毫不亞于教師精心準(zhǔn)備的作業(yè)。．重視學(xué)生的個(gè)別差異，因人施教

直接上課的

第二篇：師生的情感關(guān)系與倫理關(guān)系

師生的情感關(guān)系與倫理關(guān)系

師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，即教育關(guān)系。而倫理關(guān)系和情感關(guān)系是師生關(guān)系中最重要的兩個(gè)方面。

倫理關(guān)系是社會(huì)根據(jù)一定的教育理念對(duì)教師和學(xué)生各自應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和應(yīng)該得到的權(quán)利的規(guī)定。這種規(guī)定是一般的、非個(gè)人的。也就是說，它規(guī)定了“教師”和“學(xué)生”這兩個(gè)角色在互動(dòng)過程中應(yīng)有的思想、情感和行為方式。任何人，只要承擔(dān)了“教師”這一角色，他就“應(yīng)該”按照社會(huì)對(duì)教師的要求和期望去思考、體驗(yàn)和行動(dòng)。同樣，任何人，只要處在“學(xué)生”這一位置上，就必須按照社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求去思考、體驗(yàn)和行動(dòng)。任何時(shí)期，社會(huì)對(duì)于師生相互之間應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和享有的權(quán)利都有明確的規(guī)定。在實(shí)施新課程條件下，“民主、平等和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展”是對(duì)新型師生關(guān)系的一種規(guī)定。它反映了新教育理念指導(dǎo)下社會(huì)對(duì)教師的期望和要求。社會(huì)對(duì)于師生之間“應(yīng)該”建立什么樣的情感關(guān)系也有明確規(guī)定，如“尊師愛生”是我國各個(gè)時(shí)代對(duì)師生之間情感關(guān)系的一個(gè)基本要求。但是，社會(huì)要求和期望并不簡單地決定師生互動(dòng)的方式以及特定的互動(dòng)對(duì)雙方產(chǎn)生的實(shí)際影響。師生之間如何互動(dòng)，互動(dòng)中真正會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想、體驗(yàn)，以及如何表達(dá)這些思想、體驗(yàn)，都取決于個(gè)體對(duì)角色的理解，是一個(gè)由內(nèi)在的心理過程支配的行為過程。正是這種過程，對(duì)雙方的思想、情感和行為產(chǎn)生了實(shí)際的影響。當(dāng)某一個(gè)教師與某一個(gè)或某一些學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生實(shí)際的互動(dòng)，如上課或輔導(dǎo)時(shí)，情感關(guān)系就發(fā)生了。情感關(guān)系是個(gè)人化了的，是處在特定社會(huì)位置上的個(gè)體之間在進(jìn)行互動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的體驗(yàn)（如快樂或痛苦，滿意或不滿意，自豪感或內(nèi)疚感等）和各自體驗(yàn)的表達(dá)及交流。由于情感對(duì)思想、行為既具有組織作用，又具有推動(dòng)力量，因此，社會(huì)的要求最終能否被教師接受和理解并體現(xiàn)在行為中，深受教師的情感的影響；同時(shí)，來自教師對(duì)學(xué)生的各種要求能否被學(xué)生接受、理解并體現(xiàn)在行為之中，也深受學(xué)生情感的影響。

師生之間的情感關(guān)系既是教師情感的一個(gè)重要組成部分，也是學(xué)生情感的一個(gè)組成部分，是聯(lián)系師生之間關(guān)系的紐帶，是推動(dòng)師生之間理想的倫理關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的巨大力量。師生之間的倫理關(guān)系是隨著教師和學(xué)生角色關(guān)系的形成而建立起來的，當(dāng)一個(gè)取得教師資格的人以教師身份與學(xué)生發(fā)生互動(dòng)時(shí)，倫理關(guān)系就出現(xiàn)了。但是，情感關(guān)系的產(chǎn)生較為復(fù)雜，倫理關(guān)系的形成并不意味著情感關(guān)系的建立。人們常說：“愛自己的孩子是本能，愛別人孩子是神圣”。這句話所暗示的是，對(duì)自己的孩子的愛，受個(gè)體內(nèi)在、先天的某種需要的支配，而對(duì)別人孩子的愛受理性和意志的支配，并體現(xiàn)出個(gè)體的道德的水準(zhǔn)。這正是師生之間情感關(guān)系建立的根本所在。師生之間的情感關(guān)系的另外一個(gè)特點(diǎn)是，它不是自然而然地形成的，而是有意識(shí)地培養(yǎng)起來的。在師生之間情感關(guān)系的培養(yǎng)中，教師處于主導(dǎo)地位。沒有教師對(duì)學(xué)生的愛，就很難產(chǎn)生學(xué)生對(duì)教師的尊重和愛。這既是由于教師在師生關(guān)系中所處的位置決定的，也是由于教師與學(xué)生處于人生發(fā)展的不同階段的特點(diǎn)所決定的。師生之間的倫理關(guān)系的質(zhì)量可以用客觀標(biāo)準(zhǔn)加以測(cè)量和評(píng)價(jià)，如社會(huì)要求教師要認(rèn)真?zhèn)湔n、要平等對(duì)待每一個(gè)孩子，要認(rèn)真鉆研他們所講的學(xué)科等，都可以采用這樣那樣的標(biāo)準(zhǔn)和方法加以客觀評(píng)價(jià)。但是，情感關(guān)系的質(zhì)量取決于互動(dòng)雙方的內(nèi)心體驗(yàn)，無法完全用外在的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生所表現(xiàn)出的極高熱情，是出于他對(duì)學(xué)生的深深地關(guān)愛還是出于自我表現(xiàn)的需要，或者只是當(dāng)意識(shí)到他人在注意他的行為時(shí)做出樣子給人看，這是別人難以直接觀察到的，只有他自己知道，同時(shí)，也只有在長期的互動(dòng)中被學(xué)生所實(shí)際地感受到。

總之，師生之間的情感關(guān)系的質(zhì)量，教師對(duì)學(xué)生的愛，既取決于教師對(duì)于自己角色的認(rèn)同和理解，也取決于他個(gè)人道德發(fā)展的水平，特別是內(nèi)在的“良知”的發(fā)展水平，受教師內(nèi)在規(guī)則的支配而變化，因此，是師德的集中體現(xiàn)；而師生之間良好的情感關(guān)系，是教育取得成功的必要條件。由于這兩方面的原因，愛學(xué)生，一直被看作是教師職業(yè)道德的靈魂。

第三篇：護(hù)理倫理醫(yī)患關(guān)系

如今，醫(yī)患關(guān)系已是社會(huì)熱點(diǎn)問題的重中之重。對(duì)于我們，醫(yī)患關(guān)系也將成為未來工作中的巨大考驗(yàn)。因此，我們小組從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐過程中的體驗(yàn)決定主要探討的主題是——哪些過程、設(shè)施及其他因素容易造成醫(yī)患之間的矛盾。

1、醫(yī)院設(shè)施不夠完善及缺乏。

我國是人口大國，看病就醫(yī)的人數(shù)極為龐大，因此，醫(yī)院資源往往會(huì)出現(xiàn)短缺。

比如醫(yī)院外停車場供應(yīng)不夠。許多醫(yī)院位置較為偏遠(yuǎn)，許多人會(huì)選擇開車前往，但每到節(jié)假日時(shí)期，停車就將成為大問題?；颊咴谶@種情況下更容易焦躁不滿，從而造成醫(yī)患矛盾。再比如，醫(yī)院住院部病床的缺乏、門診部診室難找，尋找抽血拿藥取報(bào)告的地方都要花費(fèi)許多力氣。

諸如停車場和建筑地理位置問題是難以改善的，只能互相調(diào)控和配合，但是可以改善標(biāo)識(shí)不明的問題，為患者提供多一份的便利。

2、醫(yī)院流程復(fù)雜及醫(yī)護(hù)人員的缺乏。

之所以將醫(yī)院流程復(fù)雜及醫(yī)護(hù)人員的缺乏放在一起，是因?yàn)樵S多人認(rèn)為兩者導(dǎo)致醫(yī)院效率不夠高。但是其實(shí)醫(yī)院流程的復(fù)雜是必不可少的，它保證了就醫(yī)過程的安全和合理，真正導(dǎo)致效率低下的原因是醫(yī)護(hù)人員的缺乏。

比方說，許多醫(yī)院設(shè)置自主掛號(hào)或者直接去診室外掛號(hào)，從而省去了向護(hù)士排隊(duì)掛號(hào)的時(shí)間，本身是個(gè)有效快捷的方式，但其實(shí)如今群眾對(duì)醫(yī)學(xué)的平均了解程度不足以實(shí)現(xiàn)自主掛號(hào)?？床≌即蟛糠值耐侵欣夏耆耍麄儾o法確定是器官、肌肉還是神經(jīng)、骨頭的問題，也無法確定某個(gè)位置疼痛不適是什么器官，是外科還是內(nèi)科，因此需要醫(yī)護(hù)人員的協(xié)助，然而人手的不足又導(dǎo)致了進(jìn)度的緩慢。即便提高了掛號(hào)速度，但是醫(yī)護(hù)人員的數(shù)量更甚至質(zhì)量無法提高，始終會(huì)導(dǎo)致“看病難”。

而每年從本科、專校畢業(yè)的醫(yī)護(hù)人員不少卻仍然供不應(yīng)求，則要由國家改革，提高醫(yī)護(hù)人員的待遇，保證醫(yī)護(hù)人員的保障和安全。

3、醫(yī)護(hù)人員的態(tài)度惡劣。

在討論中，小組成員也表示醫(yī)院許多醫(yī)生看病敷衍，護(hù)士兇神惡煞、抽血時(shí)毫不留情。并非所有護(hù)士都像牛頭馬面，也有溫柔可親的醫(yī)生和漂亮可愛的護(hù)士，因而既不能以偏概全，也不可以忽視這個(gè)現(xiàn)象。

醫(yī)患之間往往需要相互體諒，醫(yī)護(hù)人員體諒病人的焦急不安，也要請(qǐng)患者體諒醫(yī)護(hù)人員的疲勞和辛苦。

倫理學(xué)書中說，“全心全意為人民身心健康服務(wù)”是“全心全意為人民服務(wù)”在護(hù)理職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，我們要本著尊重、不傷害、有利、公正原則為病人服務(wù)。

4、患者對(duì)于醫(yī)護(hù)的不信任和懷疑。

常聽說有關(guān)于醫(yī)生的“灰色收入”——也就是開貴藥、沒什么作用的藥，更至于有危害的藥給病人，從而謀取外快。同樣是既不能以偏概全，也不能忽視這個(gè)現(xiàn)象，新聞的曝出導(dǎo)致患者對(duì)所有的醫(yī)生都抱有戒心，不敢相信，懷疑醫(yī)生有意要害自己。這種現(xiàn)象減少、杜絕非一日之功，執(zhí)法部門需要加強(qiáng)監(jiān)督，醫(yī)生需要潔身自好，但是病人也必需相信醫(yī)生。信任感的互相缺失，我擔(dān)心你醫(yī)死我，你害怕我捅死你是不能達(dá)到互利互助的目的。

醫(yī)患關(guān)系改善是不能在一天一周一月一年就可以完成的，它可能要花費(fèi)數(shù)年，數(shù)十年。它會(huì)改變醫(yī)療制度的根本，也會(huì)動(dòng)搖人們心中固有的概念，但它值得我們花費(fèi)時(shí)間傾心改造。

第四篇：師生和諧關(guān)系 - 副本

“師生和諧關(guān)系”討論記錄

資環(huán)地信2011010班

“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來，而調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建和諧校園正是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。和諧的校園，不僅表現(xiàn)在社會(huì)與學(xué)校的和諧，人與環(huán)境的和諧，還表現(xiàn)在老師與學(xué)生的和諧，以及同學(xué)之間的和諧。其中，老師與學(xué)生的和諧，是建設(shè)和諧校園的基礎(chǔ)和前提，也是教育教學(xué)改革的主要內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)校的一切工作都是圍繞著教與學(xué)進(jìn)行的，師生關(guān)系作為學(xué)校環(huán)境中最重要的人際關(guān)系貫穿整個(gè)教育教學(xué)過程，這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。如何建立和諧的師生關(guān)系，根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐我初步探討如下： 第一，遵守現(xiàn)行的教育法規(guī)是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的保證。有一句廣告詞是“萬物皆有法，有法天下和”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無論是誰，都要按照法律的要求來辦。在一個(gè)全社會(huì)都認(rèn)可的法律法規(guī)面前，只有大家的權(quán)利和義務(wù)都得到了保證，創(chuàng)造和諧的師生關(guān)系才有可能。在師生關(guān)系中教師和學(xué)生所承擔(dān)的社會(huì)角色是不一樣的，教師是教育工作者，其工作對(duì)象是學(xué)生，教師有權(quán)對(duì)學(xué)生教育、管理和監(jiān)督，學(xué)生要接受教師的教育、指導(dǎo)與幫助。但是，教師在教育學(xué)生的過程中必須嚴(yán)格遵守現(xiàn)行的教育法律與法規(guī)，遵守學(xué)校的規(guī)章制度，根據(jù)相應(yīng)的法律法規(guī)行使自己的教育權(quán)力和承擔(dān)教育義務(wù)。只有這樣學(xué)生的權(quán)利，諸如生命權(quán)，健康權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，人格尊嚴(yán)權(quán)，獨(dú)立自由權(quán)，受教育權(quán)等才能得以保障。我們的很多傳統(tǒng)做法，忽視了學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，沒有充分保障學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利，例如，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰和變相體罰，是侵犯學(xué)生的諸多權(quán)益的。我們教師應(yīng)該認(rèn)真研讀有關(guān)教育的法律法規(guī)，深入理解各項(xiàng)法規(guī)的意義，在法律法規(guī)允許的情況下，做好教育學(xué)生的各項(xiàng)工作。

第二，樹立新型的師生觀是建立和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵。新型的師生觀是相對(duì)于舊的師生觀而言的，傳統(tǒng)的師生觀提倡“師道尊嚴(yán)”，教師是絕對(duì)的“權(quán)威”，至高的“主宰”, 教師的話句句是“真理”，學(xué)生對(duì)教師只能聽而不問，信而不疑。這種師生關(guān)系，使學(xué)生的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性不能得到很好地發(fā)揮，消磨了學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力，壓抑了學(xué)生的興趣、激情，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，拉大了師生間的心理距離，并造成學(xué)生的封閉心理或逆反心理，不利于師生之間的真誠溝通和平等交流。新型的師生觀認(rèn)為在學(xué)校的組織體系中，教師是教育者、領(lǐng)導(dǎo)者，又是服務(wù)者；學(xué)生是受教育者、被領(lǐng)導(dǎo)者，又是學(xué)習(xí)的主人。因?yàn)閷W(xué)生是有主觀能動(dòng)性的人，在人格上和老師是平等的，所以教師要放下架子、民主平等地對(duì)待每一位學(xué)生，高度尊重每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的選擇、學(xué)生的建議以及學(xué)生的內(nèi)心感受；老師也有必要向?qū)W生學(xué)習(xí)，征求學(xué)生的意見，認(rèn)真接受學(xué)生提出的合理意見和要求，教師容許和鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問和不同的見解。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓學(xué)生主動(dòng)參與實(shí)踐，學(xué)會(huì)自我教育、自我管理、自我成才，使學(xué)生的個(gè)性得到全面展示；強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，并不是否認(rèn)或降低教師的主導(dǎo)作用，因?yàn)閷W(xué)生還需要教師的教育與指導(dǎo)、扶持與幫助，因此學(xué)生又必須尊重教師，信賴教師，依靠教師。

第三，加強(qiáng)教師與學(xué)生的交往，是建立和諧師生關(guān)系的前提。教師只有深入到學(xué)生中去和學(xué)生交往才能了解學(xué)生，只有了解了學(xué)生的家庭背景、個(gè)性差異、興趣愛好、心理發(fā)展變化等特點(diǎn)，教師才有與學(xué)生相處的基礎(chǔ)，才能有針對(duì)性地開展學(xué)生的工作。教師與學(xué)生之間親密情感的建立是一個(gè)過程，要經(jīng)歷“接觸、親近、共鳴、信賴”四個(gè)步驟，隨著教師與學(xué)生交往的增多，學(xué)生會(huì)減少對(duì)教師的陌生感、敬畏感，增加對(duì)教師的親近感和信賴感，學(xué)生的表現(xiàn)是自覺尊重教師的勞動(dòng)，十分愿意接近老師，希望與老師合作，把老師看成是父母般的親人。他們?cè)敢庀蚶蠋煼磻?yīng)內(nèi)心世界，袒露自己的思想，真誠傾訴心里的秘密。

第四，教師樹立自身的威信為構(gòu)建和諧師生關(guān)系創(chuàng)造有利的條件。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系取決于師生雙方的共同努力，但起主導(dǎo)作用的是教師。一個(gè)在學(xué)生中沒有威信的教師，有可能失去對(duì)學(xué)生的號(hào)召力和感召力；相反，有威信的老師他發(fā)出的信息很容易被學(xué)生接收，他的建議很容易被學(xué)生采納，他的批評(píng)和指責(zé)學(xué)生很容易接受，即使教師批評(píng)地不正確，學(xué)生也能諒解。教師樹立自身的威信，對(duì)于形成和諧的師生關(guān)系，建立正常的教學(xué)秩序，提高教師的教學(xué)效果都是十分必要的。但是，真正教師威信的建立不能單靠行政手段來建立，也不能僅靠自己在師生關(guān)系的天然優(yōu)勢(shì)壓服學(xué)生，那樣會(huì)增加學(xué)生的反抗心理和抵觸情緒。真正教師威信的建立首先依靠教師的素質(zhì)和教育教學(xué)水平的提高。建立教師威信還需要教師職業(yè)所要求的特殊性格，既具有公正感、自制力以及仁慈。教師要建立自己的威信，特別要堅(jiān)持公正。教師公正就是要求教師對(duì)于不同相貌、性別、個(gè)性、智力、對(duì)于不同家庭社會(huì)背景、不同籍貫、不同親疏關(guān)系的學(xué)生要一視同仁。公正是學(xué)生信賴?yán)蠋煹幕A(chǔ)。教師要建立自己的威信還要具有自制力。自制就是要求教師懂得，教師是教育者，學(xué)生是受教育者，無論學(xué)生犯有多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也無論學(xué)生如何頂撞或冒犯，作為一個(gè)人民教師始終不能忘記自己的身份，不允許也沒有權(quán)利對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，以致做出失去理智的情感發(fā)作。教師對(duì)學(xué)生仁慈不僅表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生要耐心、冷靜，誨人不倦；還表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生要無條件的關(guān)愛。

綜上所述，和諧師生關(guān)系的構(gòu)建更多的有賴于教師自身觀念的更新和素質(zhì)水平的不斷提高，人格的不斷健全和完善。相信和諧師生關(guān)系的建立將會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)勁的教育能量。

第五篇：中小學(xué)師生和諧關(guān)系之我見

中小學(xué)師生和諧關(guān)系之我見

內(nèi)容摘要：

教育改革已經(jīng)進(jìn)行多年，特別是山東教育，而和諧的師生關(guān)系又是教育界的一大問題，這里既有傳統(tǒng)思想的垢病，也有新時(shí)代思想帶來的沖擊，師生關(guān)系已經(jīng)不復(fù)簡單，它摻雜了很多東西，有教育思想，教育現(xiàn)狀，社會(huì)大環(huán)境，師生的心理健康等等，那么，目前，中小學(xué)的師生關(guān)系究竟是怎樣的，又有哪些不足，原因如何，又如何建立一種美好的和諧關(guān)系呢？實(shí)在值得人們，尤其是像我這樣身在教育前線的人們深入思考。

本論文從調(diào)查總結(jié)當(dāng)前的師生關(guān)系出發(fā)，深入探討了各種不良師生關(guān)系出現(xiàn)的原因，最后又對(duì)如何解決這些問題提出了相應(yīng)的建議。最終真心希望像我這樣的前線教師們能共同思考，共同進(jìn)步，共創(chuàng)和諧的師生關(guān)系，為我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)師生關(guān)系；現(xiàn)狀；原因；建議；

前言：

“和諧”是一個(gè)美好的詞匯，小而言之，“家和萬事興”，大而言之，共創(chuàng)和諧社會(huì)。在教育上，心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為：良好的教學(xué)氣氛是保證有效地進(jìn)行教學(xué)的主要條件，在良好的人際關(guān)系中進(jìn)行教學(xué)，師生間彼此真誠地接納對(duì)方從而達(dá)到心理相容，那么，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)熱情高漲。每一個(gè)人都會(huì)喜歡有親和力的同伴，更不用說學(xué)生們，一個(gè)有親和力的教師所教的課程學(xué)生當(dāng)然也樂意學(xué)?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，只要學(xué)生樂意學(xué)，那么他一定會(huì)積極地﹑主動(dòng)地參與到課堂及課外的學(xué)習(xí)中。師生之間就會(huì)形成心理相融，心靈相通的和諧關(guān)系，從而使教育教學(xué)目標(biāo)穩(wěn)步﹑高效地推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：教師與學(xué)生的交往最根本的是二者作為完整的人與人之間的理解與溝通，是人和人心靈的最微妙的相互接觸。在這個(gè)過程中，師生間的人際關(guān)系，直接影響到教育過程的進(jìn)行和教育目標(biāo)的達(dá)成，所以，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系對(duì)教育成效等至關(guān)重要。

一、當(dāng)前中小學(xué)師生關(guān)系現(xiàn)狀分析

和諧的師生關(guān)系是師生們共同奮斗的目標(biāo)，但目前的中小學(xué)中師生關(guān)系究竟是怎樣的呢，我借由教師的身份做了一番調(diào)查。

（一）師生關(guān)系平和無親密感

雖然一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，把時(shí)間歸還給學(xué)生，但是，教育的現(xiàn)實(shí)依然嚴(yán)峻，因?yàn)椴坏貌灰娣N種考試、選拔，所以，如今的中小學(xué)課程的安排還是非常緊張的，除了班主任，一般的任課教師跟學(xué)生的接觸的時(shí)間也無非就是課堂上，再就是課下針對(duì)個(gè)別的學(xué)生的接觸，所以，教師跟學(xué)生之間比陌生人好一點(diǎn)，但又無法建立起親密關(guān)系，既然沒有親密關(guān)系，和諧也就無從談起。因?yàn)橄胍椭C必須多有交流，而如今中小學(xué)的教育現(xiàn)狀完全沒有給出這種交流的空間與時(shí)間，教師在課堂上要努力管理好課堂，完成教學(xué)任務(wù)，再拿出時(shí)間來與學(xué)生交流溝通似乎有點(diǎn)困難，而學(xué)生們即使是有了心事，也沒有時(shí)間跟空間甚至沒有勇氣跟自己的老師交流。而班主任，雖說跟學(xué)生接觸的比較多，比起一般老師能跟學(xué)生走得更近一些，但往往因?yàn)榘嘀魅渭缲?fù)著班級(jí)的管理，班級(jí)的榮譽(yù)，所以，溝通也是非常之有限的。

（二）師生關(guān)系劍拔弩張

有人的地方，自然會(huì)有矛盾，在學(xué)校里也是如此。雖然師生關(guān)系一般被認(rèn)作是最單純最可依賴的關(guān)系，但在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活中遠(yuǎn)非如此，有的師生甚至可以鬧到劍拔弩張的地步。有的學(xué)生紀(jì)律太差，行為不合規(guī)則。導(dǎo)致老師對(duì)這樣的學(xué)生非常有針對(duì)性的批評(píng)，甚至形成固定思維，認(rèn)定他們更容易做錯(cuò)事，而學(xué)生也因?yàn)槔蠋煹尼槍?duì)而變得特別敏感易怒，甚至催化出一種我就犯錯(cuò)我還全然不在乎的狀態(tài)，因此，師生關(guān)系進(jìn)入一種惡性循環(huán)，不能夠回到正常的溝通渠道，基本上是教師訓(xùn)斥學(xué)生頂撞一直到師生關(guān)系結(jié)束。而有的關(guān)系到劍拔弩張則是因?yàn)槔蠋熁蛘邔W(xué)生個(gè)性太強(qiáng)，誰也不肯低頭，最后導(dǎo)致師生關(guān)系的全面惡化，直至無法挽回。

（三）師生關(guān)系非常淡漠

這個(gè)主要體現(xiàn)在一些所謂的教副科的教師與學(xué)生之間，有些科目，本來課時(shí)就少，再加上老師任課的班級(jí)又多，可能到了分別的時(shí)候，老師連這個(gè)班的學(xué)生都不能夠認(rèn)全，更別提交流了，所以，大多數(shù)時(shí)候他們的師生關(guān)系可以說只能比陌生人強(qiáng)一點(diǎn)，如果說學(xué)生再內(nèi)向一點(diǎn)，平日里見了老師也不愛打招呼，而老師又記不住這種陌陌無聞的學(xué)生，那也真的是看不出有什么的師生聯(lián)系，跟陌生人也差不多了。

（四）師生關(guān)系和諧溫暖

不得不承認(rèn)，師生關(guān)系并不是沒有和諧的，這種和諧溫暖讓師生雙方都體會(huì)到一種美好?，F(xiàn)實(shí)中達(dá)到這種和諧師生關(guān)系時(shí)，教師非常負(fù)有責(zé)任心，關(guān)心愛護(hù)自己的學(xué)生，主動(dòng)找學(xué)生談心，給予全身心的關(guān)愛，而且會(huì)利用一切可以利用的時(shí)間以及方式方法與學(xué)生進(jìn)行正面順?biāo)斓慕涣鳒贤?，通過這種交流溝通，教師了解學(xué)生的所思所想，即時(shí)調(diào)整自己的態(tài)度，調(diào)整自己解決問題的方法，而學(xué)生在這種關(guān)系中也體會(huì)了和諧帶來的安全感與信任感，他們?cè)敢鉃榇艘哺冻鲎约旱呐Γ麄円蕾囎约旱睦蠋?，也開始慢慢主動(dòng)與自己的老師交流，打開心扉，信賴他們。最終他們之間形成一種穩(wěn)定的和諧關(guān)系。

二、導(dǎo)致師生關(guān)系問題的原因分析

前不久，一份關(guān)于中學(xué)生心理狀況的調(diào)查報(bào)告顯示：當(dāng)學(xué)生們遇到困難的時(shí)候，只有12.3％的學(xué)生首先想到教師?！靶睦镉性捯f的時(shí)候”，只有4.8％的學(xué)生找教師說。而在教師問卷調(diào)中，卻有90.2％的教師認(rèn)為“所有學(xué)生”或者“大部分學(xué)生都很信任”自己；有81％的教師愿意與學(xué)生交朋友。緣何出現(xiàn)如此大的反差呢？同樣在問卷中發(fā)現(xiàn)，有85.6％的學(xué)生認(rèn)為老師“很少”或“從來不參加”學(xué)生們的課余活動(dòng)；有61％的學(xué)生認(rèn)為老師與學(xué)生“接觸不多”或“很少接觸”；有50.7％的學(xué)生認(rèn)為老師對(duì)自己“了解不多”或“很少了解”；同學(xué)有了缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，48.8％的學(xué)生回答說老師有諷刺挖苦行為。學(xué)生對(duì)目前師生關(guān)系滿意程度是：滿意的占27％，比較滿意，但認(rèn)為不足的占34％，不滿意的占24％。不滿意的主要理由是：“老師對(duì)我們不了解，不知道我們的想法，而只關(guān)心學(xué)習(xí)成績?！薄皫熒g沒有交流，互不理解”。由此，我們不難看出，目前師生關(guān)系中確實(shí)存在不少的問題，師生之間的距離在逐漸地?cái)U(kuò)大。是什么原因造成這種狀況的呢？也只有找到原因，我們才能更好地解決問題，我認(rèn)為可以將原因歸為以下幾點(diǎn)。

（一）社會(huì)原因

我們的國家曾經(jīng)經(jīng)歷過把教師當(dāng)作臭老九的階段，現(xiàn)如今，雖然已經(jīng)摒棄歷史，提倡尊師重教，但，尊師重教的程度顯然還不夠，這種思想由社會(huì)傳達(dá)給家庭，由家庭傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生又滲透于言行，間接影響了師生關(guān)系。這種情況在私立學(xué)校表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。一位朋友的兒子，在大伯創(chuàng)建的私立學(xué)校上一年級(jí)，在老師對(duì)他提出批評(píng)時(shí)，他居然對(duì)老師說：你知道這家學(xué)校是誰開得嗎？無法想像，這樣的被社會(huì)思想影響的師生關(guān)系還能走到和諧嗎？這并不是個(gè)例，因?yàn)?，讀私立學(xué)校的孩子總會(huì)有意無意地接觸到社會(huì)人員對(duì)他們之間師生關(guān)系的評(píng)價(jià)，即是我付了錢，你要好好服務(wù)于我，而尊師重教只是一個(gè)口號(hào)，一種說法而已。

（二）教育現(xiàn)狀的原因

像我們這種終日忙碌在教學(xué)一線的教師們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感慨：學(xué)生啊，如果不談成績，真的是個(gè)個(gè)機(jī)靈，個(gè)個(gè)招人愛，但一上課，一跟成績沾邊，有些學(xué)生就真的讓人覺得恨鐵不成鋼！讓人覺得恨鐵不成鋼怎么辦？家長學(xué)校還都紛紛給老師們要成績，老師們迫不得已，只有逼，想方設(shè)法地提高學(xué)生的成績，但不得不說有些學(xué)生的確不適合這種中國式的學(xué)習(xí)，于是矛盾產(chǎn)生了，師生關(guān)系變得特別緊張。所以，有時(shí)候老師們也說，如果家長、學(xué)校不逼我們，我們也不至于逼迫孩子們，也不至于跟孩子們的關(guān)系鬧到跟仇敵一樣。雖然學(xué)生們并不能明白這一層，但他們也是不喜歡被逼著學(xué)習(xí)吧。在我國教育改革和發(fā)展的今天，應(yīng)試教育的弊端已十分明顯的暴露出來。師生關(guān)系緊張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜菓?yīng)試教育帶來的結(jié)果。目前在學(xué)校中，課堂教學(xué)形成了以應(yīng)付考試為中心，以單純追求教師的教學(xué)成績?yōu)閮r(jià)值取向的教學(xué)模式。中考、會(huì)考、高考，成了中學(xué)教學(xué)的指揮棒。平時(shí)教師不鉆研教學(xué)大綱而鉆研考試大綱，怎么考就怎么教。去年的教學(xué)圍繞著前年的試題轉(zhuǎn)，今年的教學(xué)圍繞著去年的試題轉(zhuǎn)，教學(xué)老是盲目地跟在考題后面轉(zhuǎn)。特別是畢業(yè)班更是以考試為中心組織講解教材，“教學(xué)內(nèi)容題目化、題目訓(xùn)練系列化、系列講解重點(diǎn)化、答案要點(diǎn)規(guī)范化”，成了普遍推廣的經(jīng)驗(yàn)。教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，考試成了教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這樣就形成了學(xué)校教學(xué)的程式：“讀書--考試--升學(xué)”。學(xué)生讀書是為了升學(xué)，一旦被教師認(rèn)定為升學(xué)無望的學(xué)生，教師便對(duì)他們失去了信心，他們對(duì)自己也失去了信心，于是就自暴自棄。教師為升學(xué)考試付出了許多，學(xué)生卻是厭學(xué)、綴學(xué)，甚至出現(xiàn)心理障礙。如果我們有更完善的教育系統(tǒng)，真正把好的教育思念貫徹執(zhí)行下去，師生關(guān)系自然而然就會(huì)得到改善，應(yīng)試教育帶來的結(jié)果是片面追求升學(xué)率，以學(xué)生的分?jǐn)?shù)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)教師和學(xué)生，以升學(xué)率為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)校，因而教師把注意力全部集中在學(xué)習(xí)上、考試上，造成重智育、輕德育，重知識(shí)、輕能力，重書本、輕實(shí)踐。這樣一來，學(xué)生一出問題，教師就要嚴(yán)管，一嚴(yán)管就容易失當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象。從而造成師關(guān)系的緊張。其實(shí)，教育現(xiàn)狀造成的這種師生關(guān)系緊張最為可悲，因?yàn)殛P(guān)系的雙方都是被逼無奈，而且無可奈何。

（三）舊的教育觀念和教學(xué)方法的偏差

中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化從來就沒有把學(xué)生和教師放在平等的地位上，教師從來就是傳道、授業(yè)、解惑的權(quán)威，學(xué)生從來就是被傳道、被授業(yè)、被解惑的對(duì)象。在一些教師的觀念中，“師道尊嚴(yán)”比法律賦予學(xué)生的平等權(quán)利還重要。因而在師生交往中，教師很少從兩個(gè)平等的人在一起共同討論一個(gè)話題的角度去對(duì)待學(xué)生，人與人之間在交流中所應(yīng)遵循的平等、民主的原則，在“師道尊嚴(yán)”的面孔下總顯得有些蒼白無力。師生關(guān)系應(yīng)該是一種以教育任務(wù)為中心的“人與人”的 關(guān)系。但在現(xiàn)今的學(xué)校教育中，師生關(guān)系似乎更傾向于被異化為“人與物”的關(guān)系。學(xué)生在班級(jí)中，缺少的是作為人的尊嚴(yán)與權(quán)利，與其說學(xué)生在班級(jí)中履行的是自己的權(quán)利和義務(wù)，毋寧說學(xué)生更多的是實(shí)踐著角色行為的另一個(gè)方面，即教師和家長對(duì)自己的角色期望。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，“注入式”、“滿堂灌”現(xiàn)象普遍存在。其主要表現(xiàn)為：一是注重教師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”。我講，你聽；我問，你答；我考，你背；教師主宰了課堂?！敖獭钡呢?zé)任是向?qū)W生大量注入課本知識(shí)，將書本中的一些概念、定義、結(jié)論等知識(shí)裝入學(xué)生頭腦?！皩W(xué)”的任務(wù)是學(xué)生被動(dòng)地接受被教師“加工”過的課本知識(shí)，記憶和強(qiáng)化那些結(jié)論性的知識(shí)。二是過分強(qiáng)調(diào)教師的作用，抹殺了學(xué)生的主體作用。在課堂上，講得過多，講得過細(xì)，講得過爛，面面俱到，學(xué)生沒有思考的余地，沒有自我學(xué)習(xí)、自我消化的時(shí)間。知識(shí)講解、例題選用、過程分析、結(jié)論得出、問題設(shè)計(jì)、答案構(gòu)建等都是由教師一人承擔(dān)，學(xué)生坐在那里除了聽，最多是記。在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生成為了教學(xué)的附庸，學(xué)生智力和能力的發(fā)展受到嚴(yán)重的遏制。為完成“教學(xué)”任務(wù)，在課堂上師生關(guān)系多為管制和被管制的關(guān)系，教育氣氛多呈緊張、沉悶、壓抑狀，學(xué)生的思想行為大都納入了嚴(yán)格的管束，時(shí)間、空間大部分被強(qiáng)制性的“苦學(xué)”所占領(lǐng)，學(xué)生成了“我們都是木頭人，不準(zhǔn)說話不準(zhǔn)動(dòng)”的“聽客”。

（四）家庭的原因

家庭的教育也決定的孩子的素質(zhì)，一個(gè)缺乏家教的學(xué)生，自然無法在集體生活中立足，這種學(xué)生一般自動(dòng)形成一種緊張的師生關(guān)系，而且連同學(xué)關(guān)系也是緊張的。比如，有的家長太過溺愛孩子，為了所謂的對(duì)孩子好，他們過多地參與到了孩子的學(xué)生生活，本來同學(xué)之間的小矛盾，學(xué)生自己就能解決，家長偏偏要介入，導(dǎo)致小問題變成大問題，同學(xué)關(guān)系瞬間惡化，且無法挽回。而且，現(xiàn)在的學(xué)生多是獨(dú)生子女，多數(shù)學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，很少受到委屈或遇到挫折，造成性格執(zhí)拗、感情脆弱、承受力低、合作意識(shí)差，加之家長對(duì)孩子言行中暴露出的問題教育不力，甚至明明是孩子錯(cuò)了，也要為他們爭個(gè)理。造成學(xué)生對(duì)教師理解度降低。有的家長自自己覺得有權(quán)有勢(shì)，言談舉止凌駕于教師之上，這也直接影響到了學(xué)生的態(tài)度。曾經(jīng)見過這樣一個(gè)案例，學(xué)生家長財(cái)大氣粗，對(duì)孩子的老師頤指氣使，學(xué)生也瞧不起老師，造成師生互不理睬的地步，到最后家長找關(guān)系了調(diào)了班，原師生關(guān)系已儼然仇敵，而新老師因?yàn)榱私獾绞虑榈木売桑矊?duì)此有點(diǎn)忌憚，因此師生關(guān)系小心翼翼，無法和諧自然。

（五）教師的原因

教師方面的原因比較復(fù)雜多樣。一方面受傳統(tǒng)教育思想的深入影響，有的老師還停留在，只要在課堂上，老師對(duì)知識(shí)有絕對(duì)的主控權(quán)，所謂尊師愛生，在多數(shù)場合表現(xiàn)為師道尊嚴(yán)，教師凜然不可侵犯，從而養(yǎng)成了一種專制的工作作風(fēng)。因此，學(xué)生稍有差錯(cuò)便是罰站、寫檢討、請(qǐng)家長。如果經(jīng)常處于這種狀態(tài)下，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種逆反心理，厭學(xué)、逃學(xué)，甚至故意在課堂上與教師搗亂。但隨著社會(huì)的發(fā)展，獲取知識(shí)的渠道越來越多，“聞道有先后”這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯，所以，老師如果不放下身架，很容易很有了現(xiàn)代思想的學(xué)生們產(chǎn)生沖突，這一點(diǎn)在高年級(jí)表現(xiàn)得尤為明顯。再者就是教育理念的落后，還掌握不了學(xué)生的心理，不知道如何進(jìn)行有效溝通，還是粗暴簡單的溝通方式，甚至有的老師還是會(huì)體罰，會(huì)言辭攻擊，會(huì)當(dāng)眾羞辱，重的抓耳朵、謾罵、毆打??這也是造成師生關(guān)系緊張的一個(gè)重大原因。凡此種種，可謂屢屢發(fā)生、普遍存在，相關(guān)的資料顯示：校園內(nèi)，教師因“暴力語言”和過激行為而侵犯學(xué)生權(quán)利的案例占的比例最高。如 一些批評(píng)的氣話、曝光學(xué)生的私人日記、隨意開除等。從許多案例中發(fā)現(xiàn)，不少侵犯學(xué)生權(quán)利的行為，教師本身在侵犯的時(shí)是沒有意識(shí)到的。這就說明，教師隊(duì)伍中不少人的法制意識(shí)仍十分淡薄，同時(shí)也說明教育制度倫理建設(shè)在校園內(nèi)還沒有得到加強(qiáng)，師生間的權(quán)利和義務(wù)自然也無法明晰，切實(shí)保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益便成了一句空話。

再就是教師的個(gè)人素質(zhì)問題，他們無法掌握好與學(xué)生溝通的方式，沒有保持好合適的距離，把師生關(guān)系搞到一團(tuán)糟。我從教的第一年，一位同一年執(zhí)教的同事，她在班級(jí)大搞親情教育，有了一種和諧的其樂融融的假象，只因她沒辦法保持好合適的距離，終于導(dǎo)致她在班內(nèi)引起各種矛盾，教育失敗，最后，甚至一個(gè)學(xué)生跟她在辦公室內(nèi)執(zhí)棍相向，大打出手，可悲可嘆。還有一位年長的同事，唯分?jǐn)?shù)論，每天早上課，晚下課，見終插針，只知道逼逼逼，結(jié)果，“官逼民反”，到了學(xué)生集體要求學(xué)校換老師的地步，這都是典型個(gè)例，非常有代表性，所以說，教師不是單純地傳授知識(shí)，他需要全方面的能力。

學(xué)生反映最多的還有師德問題。有的教師把教育視為一種“交易”，要求學(xué)生有所“回報(bào)”。有的教師向?qū)W生索取財(cái)物，為本班學(xué)生進(jìn)行有償家教。有的教師上課來，下課走，完不成任務(wù)怪學(xué)生，學(xué)得不好怨學(xué)生。有的教師在教學(xué)過程中，只關(guān)心自己如何教，忽視學(xué)生如何學(xué)；有的拿著參考書，念著教科書，期望的是學(xué)生按教案設(shè)想作出回答，教師的任務(wù)就是努力引導(dǎo)學(xué)生，直至得出預(yù)定的答案，學(xué)生扮演著配合教師完成教案的角色。有的教師對(duì)學(xué)生采取專橫式領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)輒訓(xùn)斥、責(zé)罵、盤問、追查，盛氣凌人，不顧學(xué)生的心理感受。有的教師采取放任領(lǐng)導(dǎo)方式，對(duì)學(xué)生放任自流，不聞不問，撒手不管，班集體猶如一盤散沙，形成不了集體的統(tǒng)一意志。由此學(xué)生對(duì)教師不滿和怨恨的情緒與日俱增，師生之間的關(guān)系日益冷漠。

（六）學(xué)生的原因。

由于受先天遺傳、后天教育以及家庭環(huán)境等方面的影響，學(xué)生個(gè)性存在著差異。這些差異主要表現(xiàn)在：智商的高低、興趣愛好的不同、認(rèn)知水平的差異、體質(zhì)的強(qiáng)弱等方面。因而，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績必然有所不同。特別是有一些非常有特質(zhì)的學(xué)生，當(dāng)在普通的學(xué)校里遭遇到普通老師時(shí)，真的是無法不產(chǎn)生矛盾，記得曾經(jīng)教過這樣一個(gè)學(xué)生，非常聰明，但個(gè)性太強(qiáng)，跟家長交流后得知，因?yàn)樗募彝ソ逃霈F(xiàn)問題，導(dǎo)致學(xué)生的心理稍有不正常，一位年長的教師只是撫摸了他的頭部，開玩笑地說他得需要繼續(xù)努力啊，結(jié)果他竟然跑到教務(wù)處告訴人家這位老師體罰了他，這位年長的老師也因此產(chǎn)生了極強(qiáng)的挫敗感，自請(qǐng)調(diào)離。同樣還是這位學(xué)生在上英語課時(shí)，因?yàn)槭谡n老師嚴(yán)厲了些，在講試卷的時(shí)候他拿出來慢了點(diǎn)，老師順帶說他一句，他居然把試卷揉成一團(tuán)，從窗戶扔到樓下，所作所為實(shí)在令人咋舌，所以，出現(xiàn)師生矛盾也就不足為奇。

還有的學(xué)生在課堂上，經(jīng)常不守課堂紀(jì)律，上課講話，做小動(dòng)作，不專心聽課等等，對(duì)課堂教學(xué)秩序產(chǎn)生有限度的干擾，因而時(shí)常受到教師的批評(píng)；有的學(xué)生經(jīng)常完不成教師布置的教育教學(xué)任務(wù)，而經(jīng)常受到教師的批評(píng)。久而久之，他們便對(duì)教師產(chǎn)生了怨恨，造成了教師和這部分學(xué)生之間的緊張關(guān)系。

三、如何構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系是新課程的重要組成部分，它能化為強(qiáng)大的教育力量，激勵(lì)學(xué)生的自我完善，為教師運(yùn)用各種教學(xué)的教育手段提供條件！和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，很大程度上取決于教師。教師精深的學(xué)問、友好的態(tài)度、高尚的人格、濃厚的教學(xué)興趣、適當(dāng)?shù)那榫w表現(xiàn)以及合理的言行，皆將成為學(xué)生所觀察、所注意、所模仿的對(duì)象。對(duì)于學(xué)生來說，教師的人格、教師的素養(yǎng)是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。因此，一個(gè)優(yōu)秀的教師必須轉(zhuǎn)變自己的教育觀念并主動(dòng)地調(diào)節(jié)自己與學(xué)生之間的關(guān)系，使得教學(xué)既和諧、民主、輕松，又生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)。

蘇霍姆林斯基說：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關(guān)系，這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成?！焙椭C的師生關(guān)系是提高教育教學(xué)質(zhì)量的良好起點(diǎn)。古人云：“系其師，信其道?！彼羁潭俚卣f明了和諧的師生關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中重要作用。而缺少良好的師生關(guān)系，教師的教學(xué)有效性必將大打折扣。葉圣陶說過：在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生。教師作為學(xué)生的管理者，教育教學(xué)的主要實(shí)施者和推動(dòng)者，他的每一句話、每一個(gè)眼神、每一個(gè)舉動(dòng)，無不影響著學(xué)生，影響著教育教學(xué)的效果。因此，構(gòu)建良好的師生關(guān)系關(guān)鍵在于教師。那么，和諧的師生關(guān)系、是怎樣建立起來的呢？

（一）教師要改變思想，堅(jiān)持民主、平等

民主師生關(guān)系是把教師和學(xué)生都看成是平等意義上的“人”教師要目中有“人傳統(tǒng)教育“師道”視為治學(xué)之綱、立教之本，這種從“教”的角度來歸述知識(shí)的傳承過程，忽視了教育的主體定位，新型的師生關(guān)系應(yīng)以人與人之間的平等為起點(diǎn)，在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)民主精神，創(chuàng)造民主平等的條件和氣氛，改單向的傳授知識(shí)為雙向的平等交流。具體表現(xiàn)在：教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)寬松的課堂環(huán)境，使學(xué)生有話敢說。教師要淡化權(quán)威意識(shí)，允許學(xué)生敢于質(zhì)疑，反駁師說，教師要保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，對(duì)學(xué)生的奇思異想，不能冷嘲熱諷。教師對(duì)學(xué)生仁愛之心的底線就是“己所不欲，勿施與人”，經(jīng)常換位思考，從學(xué)生角度體察學(xué)生的需要，并從學(xué)生的反映來反思自己的言行，采取民主的教育方法，從而調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

在學(xué)生心目中，亦師亦友、民主平等是好教師的特征。民主平等的教育允許說服，但不允許強(qiáng)制，與學(xué)生談話先請(qǐng)學(xué)生坐下，對(duì)于施教的方法、班級(jí)管理，經(jīng)常聽取學(xué)生的意見，都是該教育觀念的具體體現(xiàn)。老師不僅是傳道者，更是學(xué)生的知心朋友。教師把學(xué)生當(dāng)作朋友，經(jīng)常跟學(xué)生交換自己的看法，了解他們的思想動(dòng)態(tài)。盡可能多的和學(xué)生呆在一起，平時(shí)多關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活，使學(xué)生感知教師和藹可親、平易近人，愿意和教師做朋友，有事愿意來找教師商量。這必將有利于消除師生間的隔閡，師生間的關(guān)系也會(huì)得到融洽。相反，教師不是這樣去做，總是自以為是，獨(dú)斷專行，聽不得學(xué)生的一意見，一切都是自己說了算，缺少民主作風(fēng)，這樣，師生之間的距離就會(huì)拉大，久而久之，師生關(guān)系就會(huì)緊張。

新型的師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動(dòng)中是民主的、在相處的氛圍上是和諧的。它的核心是師生心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系,建立和諧的師生關(guān)系。作為教師，有必要消除一切偏愛的因素，并開展多種形式的活動(dòng)給不同學(xué)生以表現(xiàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。教師與學(xué)生只是教學(xué)活動(dòng)中地位的不同，并沒有人格上的高低貴賤之分，教師必須平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重他們的個(gè)性差異，教師尊重學(xué)生就等于尊重自己，尊重教育。只有重視學(xué)生的主體地位，才能建立起新型的師生關(guān)系，才能夠在教學(xué)中形成和諧、平等、民主的師生關(guān)系。

（二）提高教師的個(gè)人素質(zhì)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，熟練運(yùn)用教學(xué)策略，并且能夠以身作則

合格的教師必須對(duì)所教學(xué)科有系統(tǒng)性、完整性的掌握，再創(chuàng)造性地傳授知識(shí)，因人而異，因材施教，在教學(xué)過程中要不斷地學(xué)習(xí)、研究、總結(jié)并將經(jīng)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)實(shí)踐中，不斷檢驗(yàn)教學(xué)方法，使其日臻完善，特別是現(xiàn)代 教學(xué)儀器的使用，標(biāo)志著課標(biāo)時(shí)代的教育是改變教學(xué)方法的手段的重要途徑，正確、合理、客觀、科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)儀器，使其發(fā)揮更大的作用，迎合學(xué)生的心理，教學(xué)儀器的使用率和學(xué)生學(xué)習(xí)的效果相連接，最終體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的增長，學(xué)習(xí)成績的穩(wěn)步，是體驗(yàn)教學(xué)成功與否的重要標(biāo)志。

教育既有言傳、也有身教。身教是指教師以實(shí)際行動(dòng)做學(xué)生的榜樣，以身作則，為人師表。的確，教師的一言一行，如教師上班是否準(zhǔn)時(shí)、做事是否盡職盡責(zé)等，都對(duì)學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用，這種教育力量是巨大的，“是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的一種教育力量”。學(xué)生的眼睛是“錄像機(jī)”，耳朵是“錄音機(jī)”，腦子是“電子計(jì)算機(jī)”，錄下來的信號(hào)裝在“電子計(jì)算機(jī)”里，然后指導(dǎo)他們的行動(dòng)。因此，教師一定要以身作則，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，成為學(xué)生的表率。此外，教師還要不斷地充實(shí)自己的知識(shí)，扎實(shí)自己教書育人的基本功，博學(xué)多才，讓學(xué)生認(rèn)可你，覺得你行，這樣學(xué)生就會(huì)服你、敬你，進(jìn)而聽你的。這對(duì)縮小師生之間的距離，融洽師生關(guān)系無疑具有重要的作用。

（三）切實(shí)加強(qiáng)師德修養(yǎng)

師生關(guān)系是一種教育關(guān)系，即一種道德純潔性的特殊社會(huì)關(guān)系。這種特殊社會(huì)關(guān)系要求教師在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中明辨是非，用現(xiàn)代師德標(biāo)準(zhǔn)武裝自己，提高自己自覺抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力。師德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)有必然聯(lián)系，但又沒有業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的“硬性指標(biāo)”，它從師德角度講，是衡量教師業(yè)務(wù)水平高低的一把尺子。師德因易受社會(huì)風(fēng)氣、人際環(huán)境的影響，其修煉就需要“經(jīng)常性”和非同一般的自控力。保持師德純潔性，是現(xiàn)代師德修養(yǎng)的首要任務(wù)。其次，要樹立以人為本的新的管理思想，為師生關(guān)系的純化創(chuàng)造有利的環(huán)境，這是教師個(gè)人也是學(xué)校集體的共同責(zé)任。

（四）熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，給學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷

愛是教育最美的語言。教育是一項(xiàng)需要愛的事業(yè)，愛學(xué)生是做一名合格教師的底線，富有愛心的教師才能成為一名優(yōu)秀的教師。我們對(duì)學(xué)生的愛要明確愛的目的，講究愛的方式，把握愛的尺度，愛要恰到好處，寬嚴(yán)結(jié)合，科學(xué)的施愛。只有學(xué)生體會(huì)到教師心中對(duì)他們的愛，才能更好的走進(jìn)學(xué)生，促進(jìn)和諧師生關(guān)系的建立。

愛學(xué)生就要關(guān)心學(xué)生，愛學(xué)生就要理解學(xué)生，愛學(xué)生就要寬容學(xué)生。老師不僅應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，關(guān)心他們的思想變化，而且還要關(guān)心他們的生活狀況和家庭狀況。尤其是特殊家庭的學(xué)生，他們可能性格、行為怪異，對(duì)學(xué)習(xí)不敢興趣，這就要求教師平時(shí)格外注意，多與他們進(jìn)行情感交流，用愛和關(guān)懷感染他們。老師還要理解他們的心理、想法、行為，承認(rèn)他們的興趣、愛好，支持他們的想法，看到他們的進(jìn)步，多一份理解才更能讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛，才會(huì)讓他們感到在一種民主、平等、和諧的環(huán)境中生活。教師更要有寬容之心，要與學(xué)生心與心交融，情與情共鳴。寬容學(xué)生是給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階，也是給自己一個(gè)臺(tái)階。寬容有時(shí)就是一種冷處理的方法，它可以避免矛盾的升級(jí)。給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階，不是教師對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)誤不聞不問，消極退讓，而是用更機(jī)智的措施，方法，在保護(hù)學(xué)生自尊心的基礎(chǔ)上引發(fā)自悟。給學(xué)生一個(gè)臺(tái)階在教育學(xué)生的過程中不僅能夠化解矛盾，走出尷尬的境地，也可以使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，提升精神境界。

當(dāng)然，和諧的師生關(guān)系，不是一朝一夕就能構(gòu)建的，它是教師艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。最重要的是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生，因?yàn)椤皼]有愛就沒有教育”。只有對(duì)學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。學(xué)生身上的向師性因素可 以強(qiáng)化，激勵(lì)學(xué)生的自尊心，激這種向師性可以使師生之間存同去異，教學(xué)相長，為師生的良好合作打下基礎(chǔ)。而且，建立民主、平等、尊重的和諧師生關(guān)系，是實(shí)施素質(zhì)教育的基本要求，是教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容，所以，和諧師生關(guān)系的建立是必須的目標(biāo)，我們要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，從每時(shí)每刻做起。作為教師，學(xué)生的成長進(jìn)步使我們高興，和諧的師生關(guān)系更使我們愜意，讓我們用心去構(gòu)建更加和諧的師生關(guān)系。

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