第一篇：《詩(shī)經(jīng)》中的兄弟姐妹關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的反映

《詩(shī)經(jīng)》中的兄弟姐妹關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的反映

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是一部百科全書(shū)，許多傳統(tǒng)倫理都自《詩(shī)經(jīng)》始。兄弟姐妹關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中一個(gè)重要組成部分，追溯《詩(shī)經(jīng)》中兄弟姐妹關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的反映，分析其在后世的傳承，能夠揭示傳統(tǒng)倫理對(duì)漢民族的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；儒家倫理思想

一、兄妹關(guān)系及其對(duì)后世的傳承

《詩(shī)經(jīng)》中，兄妹關(guān)系表現(xiàn)為親密和對(duì)立兩種。

（一）親密關(guān)系

《邶風(fēng)?燕燕》是表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中兄妹關(guān)系親密的一個(gè)代表。

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。①

長(zhǎng)兄面對(duì)自己即將出嫁的二妹，滿是牽掛和不舍。根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容，可以判斷出作者是王室貴族。這是發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作，絕無(wú)矯揉造作之意，兄妹之間的深情讓人感動(dòng)。但是，《詩(shī)經(jīng)》中兄妹關(guān)系并不都這樣和諧親密，而且為數(shù)不多的幾篇兄妹關(guān)系的詩(shī)歌中，對(duì)立關(guān)系還是占多數(shù)。

（二）對(duì)立關(guān)系

兄妹關(guān)系對(duì)立的詩(shī)篇中，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是其中一個(gè)代表：

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，?A其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。②

這是棄婦的控訴，遇人不淑，遭遇凄慘，曾經(jīng)信誓旦旦的人對(duì)自己這般無(wú)情無(wú)義，從小一起長(zhǎng)大的娘家兄弟也冷眼旁觀，作為兄長(zhǎng)，不但不出手相助，還將這視為茶余飯后的笑談，只剩姑娘孑然一身，無(wú)依無(wú)靠，遍嘗人間冷暖。一句“兄弟不知，?A其笑也”，把個(gè)鐵石心腸，面目可憎的大哥形象塑造的活靈活現(xiàn)。還例如《邶風(fēng)?柏舟》“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往?澹?逢彼之怒”，長(zhǎng)兄見(jiàn)出嫁的妹妹回來(lái)，一味遷怒于她，認(rèn)為是妹妹不懂規(guī)矩，絲毫不聽(tīng)她的解釋。嚴(yán)厲冷酷，不通情理的大哥形象躍然紙上。

由此產(chǎn)生了這樣一個(gè)問(wèn)題：同為大哥，為何對(duì)待妹妹的態(tài)度會(huì)如此大相徑庭？我們認(rèn)為，這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有以下兩點(diǎn)：

1.古代婦女地位的低下，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立

中國(guó)古代男尊女卑的社會(huì)風(fēng)俗可謂人盡皆知，婦女經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立。出嫁女子的生活費(fèi)用該由婆家承擔(dān)，女子娘家該準(zhǔn)備家中男孩娶妻生子等費(fèi)用，這是一個(gè)相對(duì)平衡。出嫁的女子回來(lái)，會(huì)增加娘家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對(duì)于平民百姓的家庭來(lái)說(shuō)的確是一份不小的開(kāi)支。從這個(gè)層面講，《柏舟》中長(zhǎng)兄對(duì)妹妹橫眉冷對(duì)的行為，也是可以理解。而《燕燕》中，妹妹的婚姻屬于政治聯(lián)姻，并不存在類似的問(wèn)題。這樣一來(lái)，兄妹之間深厚的感情自然會(huì)真情流露。

2.封建禮教對(duì)于親情的削弱

古代講究“三從”，女子地位低于男子；同時(shí)，“長(zhǎng)幼有序”，當(dāng)父親去世，女子理應(yīng)聽(tīng)從長(zhǎng)兄的安排。封建禮教對(duì)女子要求嚴(yán)苛，一般說(shuō)來(lái)，女子出嫁便不會(huì)回來(lái)，一旦回來(lái)便是犯了“七出”中的大錯(cuò)，對(duì)娘家的名譽(yù)造成極大影響，整個(gè)家庭甚至無(wú)法生存，這必然會(huì)削弱兄妹之間的親情。這時(shí)候，長(zhǎng)兄便成了面目可憎的封建代表，也成了飽受不幸婚姻煎熬的女性心中的傷痛。

在研究《詩(shī)經(jīng)》中的姐妹關(guān)系時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)在《邶風(fēng)?泉水》中有這樣一句話：“有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀”，出嫁的女子有歸寧念頭時(shí)，首先想到的是衛(wèi)國(guó)的同姓姐妹，接下來(lái)才提到父母兄弟。王室貴族兄妹間深切的情感固然讓人感動(dòng)，但姐妹情誼由此可以窺見(jiàn)一斑。短短的八個(gè)字，淋漓盡致的寫(xiě)出獨(dú)屬于姐妹之間天各一方卻相互惦念的細(xì)膩心思。

《詩(shī)經(jīng)》中的兩種兄妹關(guān)系在后世是有所傳承的。后世禮教漸嚴(yán)，家長(zhǎng)專制制度越來(lái)越嚴(yán)重，對(duì)立的兄妹關(guān)系比比皆是，《孔雀東南飛》中劉蘭芝的哥哥，急于將妹妹再嫁出去以獲得聘禮，最終間接地將蘭芝逼死，他身上沒(méi)有絲毫親情，只是將妹妹當(dāng)做可以隨意買(mǎi)賣(mài)的商品。但是親密的兄妹關(guān)系，后世也有傳承。袁枚《祭妹文》，雖然描寫(xiě)的都是家庭瑣事，但平淡之處見(jiàn)真情，足見(jiàn)作者的痛惜之情。文章最后，“哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也”催人淚下，感人至深。

二、兄弟關(guān)系及其對(duì)后世的傳承

與兄妹關(guān)系相比較，《詩(shī)經(jīng)》中的兄弟關(guān)系要單純的多，多數(shù)是表達(dá)兄弟之間相互扶持相互幫助的感人詩(shī)篇。俗話說(shuō)“打虎親兄弟，上陣父子兵”，作為“五倫”中的一環(huán)，兄弟關(guān)系在各種典籍中都有所體現(xiàn)，《孝經(jīng)》“事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”，《弟子規(guī)》“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，如此等等。理想的兄弟關(guān)系追溯到《詩(shī)經(jīng)》，則以《小雅?鹿鳴之什》中《棠棣》為代表：

棠棣之華，鄂不?|?|，凡今之人，莫如兄弟。??妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和樂(lè)且湛。③

這首詩(shī)歷來(lái)被看作兄弟之間深情厚誼的代表。一句“凡今之人，莫如兄弟”簡(jiǎn)短有力，足見(jiàn)古人對(duì)兄弟的重視程度。兄弟關(guān)系在《詩(shī)經(jīng)》中分為以下幾類：

（一）兄弟關(guān)系在《詩(shī)經(jīng)》中作為歌辭和祝辭為人傳誦

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于兄弟關(guān)系的祝辭不在少數(shù)，比較典型的是《小雅?斯干》：

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。④

這是一首祝賀西周奴隸主宮室落成的歌辭，詩(shī)中提到對(duì)兄弟和睦，團(tuán)結(jié)友好的美好祈愿，兄弟作為重要的倫理關(guān)系，已經(jīng)廣泛被國(guó)家所重視。相應(yīng)的，民間關(guān)于兄弟關(guān)系的詩(shī)篇也是如此，《唐風(fēng)??m牡》中“人無(wú)兄弟，胡不?柩?？”通?描寫(xiě)身在外鄉(xiāng)的舉目無(wú)親，揭示了羈旅之人對(duì)于家鄉(xiāng)父兄的思念之情，令人動(dòng)容。

（二）“長(zhǎng)兄”形象是兄弟關(guān)系中的重要組成部分

大哥如父親一樣盡心盡力，教導(dǎo)弟妹，支撐家庭?！对?shī)經(jīng)》中的“大哥”形象通常是認(rèn)真負(fù)責(zé)的一家之長(zhǎng)，讓人心生敬佩。較為典型的例子是《小雅?小宛》：

宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人。

人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。⑤

這是長(zhǎng)兄對(duì)弟弟的勸誡教誨，字里行間足見(jiàn)一片真心。希望弟弟為人謙恭，辛勤勞作，謹(jǐn)言慎行，不做有辱家族榮光的事情。每一句叮囑都發(fā)自內(nèi)心，如父親一樣威嚴(yán)親切，周全考慮，生怕弟弟錯(cuò)踏一步。

（三）血緣關(guān)系在兄弟關(guān)系中尤為重要

《詩(shī)經(jīng)》中的兄弟關(guān)系一般是指同姓宗族之間的兄弟關(guān)系，注重血緣宗族的兄弟關(guān)系較為典型的是《大雅?皇矣》，其中有這樣一句：

帝謂文王：?_爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。⑥

這正體現(xiàn)對(duì)于血緣的重視，詮釋了同姓宗族兄弟應(yīng)該聯(lián)合合作，方能成就一番大事業(yè)的道理。另外，在民間的許多詩(shī)歌中，對(duì)于同姓兄弟，也有著別樣的情懷。例如《王風(fēng)?葛?》中這樣一句話：“終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞”，遠(yuǎn)離父母兄弟，認(rèn)他人為兄，可是卻徒有個(gè)“兄”的名頭，只能懷念故鄉(xiāng)，黯然神傷。

《詩(shī)經(jīng)》中反映的兄弟關(guān)系在后世也是有所傳承的，同樣不在少數(shù)。大家廣為熟知的《水調(diào)歌頭》，便是蘇軾在懷念弟弟的詩(shī)篇?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共嬋娟”被后人傳頌甚廣，兄弟天各一方，同望一輪明月，盡顯兄弟深情。王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，同樣也是在佳節(jié)懷念身在異鄉(xiāng)的兄弟。類似的例子不勝枚舉。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理是一脈相承的，《詩(shī)經(jīng)》中兄弟姐妹關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的反映自然有所傳承。歷史是不斷發(fā)展的，任何現(xiàn)象都有其過(guò)去的追溯和未來(lái)的傳承。用發(fā)展的眼光看待一切現(xiàn)象，在追根溯源的同時(shí)，更能感覺(jué)到獨(dú)屬于傳統(tǒng)經(jīng)典著作的迷人魅力。經(jīng)典從不過(guò)時(shí)，從未褪色，有的只是隨著時(shí)間越來(lái)越深厚的積淀。

注釋：

①王秀梅譯注.《詩(shī)經(jīng)》[M].中華書(shū)局，2006年9月北京第一版 第34頁(yè).②王秀梅譯注.《詩(shī)經(jīng)》[M].中華書(shū)局，2006年9月北京第一版 第81頁(yè).③王秀梅譯注.《詩(shī)經(jīng)》[M].中華書(shū)局，2006年9月北京第一版 第238頁(yè).④葉春林校譯.《詩(shī)經(jīng)》[M].崇文書(shū)局，2012年9月第一版 第137頁(yè).⑤葉春林校譯.《詩(shī)經(jīng)》[M].崇文書(shū)局，2012年9月第一版 第149頁(yè).⑥葉春林校譯.《詩(shī)經(jīng)》[M].崇文書(shū)局，2012年9月第一版 第196頁(yè).參考文獻(xiàn)：

[1]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2006，9（第1版）.[2]葉春林校譯.詩(shī)經(jīng)[M].武漢：崇文書(shū)局，2012，9（第1版）.[3]蔡元培著.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999，12（第1版）.

第二篇：詩(shī)經(jīng)中反映周代戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇

中華民族由于是農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)烈的家園意識(shí)和深厚的愛(ài)國(guó)情感。這在《詩(shī)經(jīng)》中反映的是特別突出的，而且對(duì)此后中華民族的性格和精神的形成產(chǎn)生非常重要的影響。

一、衛(wèi)國(guó)豪情

周族創(chuàng)造的是農(nóng)業(yè)文明，周人熱愛(ài)和平穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境。因此，保家衛(wèi)國(guó)是周人最為看重的，熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。《詩(shī)經(jīng)》中有不少描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的篇子，表現(xiàn)了對(duì)保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)烈的責(zé)任心和自豪感。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。這是秦地軍中戰(zhàn)歌。史書(shū)說(shuō)秦俗尚武，這首詩(shī)反映出士卒保家衛(wèi)國(guó)慷慨從軍的壯志豪情和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。全詩(shī)三章，換字不多，重章疊唱，意思層層深入，突出將士團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，抗敵御侮，保家衛(wèi)國(guó)的熱情，這是一種不可遏止的豪情。士卒們激情奮發(fā)地唱著：誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我和你同穿一領(lǐng)戰(zhàn)袍。國(guó)家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對(duì)付共同的敵人。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我和你同穿一領(lǐng)汗衫。國(guó)家出兵打仗，把我的兵器修好。我和你對(duì)付共同的敵人。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？我的衣裳就是你的衣裳。國(guó)家出兵打仗，趕快修好甲胄。你我一塊兒走向戰(zhàn)場(chǎng)。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)熱忱以及英勇獻(xiàn)身精神，無(wú)論古往今來(lái)，這都是一個(gè)民族不被滅亡的根本力量所在。《秦風(fēng)·無(wú)衣》這篇作品不僅真實(shí)表現(xiàn)出士卒保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志，而且也標(biāo)著著中華民族從一開(kāi)始就有著崇高的愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。

再如《小雅·出車》

我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。

我出我車，于彼郊矣。設(shè)此旐矣，建彼旄矣。彼旟旐斯，胡不旆旆？憂心悄悄，仆夫況瘁。

王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。

這首詩(shī)一共六章，前三章寫(xiě)大將南仲帶領(lǐng)士卒抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功。詩(shī)的大意是說(shuō)：“ 開(kāi)出我的車子，車子走向牧地。打從天子所在，奉命來(lái)到這里。召集御車的武士，叫他們裝載武器。如今國(guó)家多難，國(guó)難已是緊急。

開(kāi)出我的車子，車子走向郊野。龜蛇旗子高舉，竿上牛尾掛起。問(wèn)那些龜蛇鳥(niǎo)旗，為何不飄揚(yáng)翻飛？我的心惶惶不安，仆夫們面容憔悴。

天子命令南仲，到朔方筑起城墻。車馬浩浩蕩蕩，旌旗一片輝煌。天子命我南仲，把城堡筑在朔方。威名遠(yuǎn)揚(yáng)的南仲，把玁狁徹底掃蕩。[余冠英今譯] 詩(shī)中描寫(xiě)了將士從都城出發(fā)，經(jīng)過(guò)牧場(chǎng)走向戰(zhàn)場(chǎng)，辛苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不得休息的緊張戰(zhàn)斗情況。

再如《大雅·江漢》

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來(lái)求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海。

這首詩(shī)歌主要是寫(xiě)宣王命令召虎領(lǐng)兵討伐淮夷，很快平定了淮夷的戰(zhàn)斗情況以及戰(zhàn)后獎(jiǎng)賞。尤其是前三章寫(xiě)召虎受命征伐淮夷叛亂。詩(shī)人以長(zhǎng)江、漢水的波濤翻滾比喻士氣的旺盛，江漢之水浪滔滔，將士東征士氣高。不是閑游圖安逸，要把淮夷來(lái)征討。戰(zhàn)車已經(jīng)出動(dòng)，彩旗高高飄揚(yáng)。不敢貪圖安逸和舒適，討伐淮夷是急務(wù)。在那江漢水草邊，周王令令召伯虎：開(kāi)疆拓土辟四方，精心治理好土疆。不擾民來(lái)不求急，王國(guó)楷模美名揚(yáng)。劃定疆界理田地，一直到達(dá)南海旁。這是表達(dá)為國(guó)家平定叛亂，開(kāi)疆拓土的自豪情懷的詩(shī)歌。

再如《大雅·常武》：“整我六師，以修我戎；……左右陳行，戒我?guī)熉谩Ｂ时嘶雌?，省此徐土。不留不處，三事就緒?！旆嚼[騷，震驚徐方。如雷如霆，徐方震驚。王奮厥武，如震如怒。進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜?！趼脝畣?，如飛如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼。不測(cè)不克，濯征徐國(guó)?！痹?shī)寫(xiě)宣王命大將南仲征伐徐國(guó)，集中歌頌了王師的威力。如第七章寫(xiě)王師行進(jìn)迅猛異常，勢(shì)不可擋，用一連串的比喻，“如震如怒”、“ 闞如虓虎”、“仍執(zhí)丑虜”，“如飛如翰。如江如漢，如山之苞，如川之流?！睂⑼鯉煹穆曂飧判蜗缶唧w地表現(xiàn)了出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)通常不獨(dú)立成篇，多集中在一首詩(shī)中的一些章節(jié)，也不象《左傳》一樣重視描寫(xiě)細(xì)節(jié)，而大多是表現(xiàn)雄壯整肅的軍容聲勢(shì)，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)不凡。如《長(zhǎng)發(fā)》第三章專述商湯伐桀“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢易?！薄兑笪洹肥渍伦肥鲆笊誊婈?duì)攻打荊楚的過(guò)程:“撻彼殷武，奮伐荊楚。深人其阻，衰荊之旅。”也都表現(xiàn)殷師強(qiáng)大威武，深人險(xiǎn)阻之地，大獲全勝的戰(zhàn)斗情景。

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中這些詩(shī)歌，我們可以看出周代士卒愛(ài)國(guó)的情懷，同時(shí)也正是《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)出的愛(ài)國(guó)思想奠定了中華民族熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、周公東征平叛

周公，名旦（約公元前1179年——1110年），周文王之子，武王之弟，成王之叔，是我國(guó)西周初期偉大的政治家、軍事家和文學(xué)家。文王在世時(shí)，曾仗斧鉞隨姜尚南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，武王繼位，他赤心輔佐武王，牧野之戰(zhàn)，他沖鋒在前，進(jìn)殷都朝歌時(shí)，他手執(zhí)大鉞沖入紂宮，召集殷眾，宣告紂的罪狀，釋放被紂囚禁的賢人萁子和所有囚犯。滅紂四年，武王病逝，太子誦，在襁褓中繼皇帝位，即后來(lái)的成王，周公鑒于成王年幼，國(guó)家多難，擔(dān)心諸侯叛周，所以不就封地魯，而留在成王身邊輔政。這時(shí)心懷背叛之心的胞兄管叔煽動(dòng)另外兩個(gè)弟弟蔡叔、霍叔散布流言，說(shuō)周公不就封，留在中央對(duì)幼主不利，一時(shí)朝野內(nèi)外，議論紛紛。周公無(wú)奈只好暫避到洛水隱居。在《豳風(fēng)·九罭》篇中描寫(xiě)了東人對(duì)周公的留戀：“九罭之魚(yú)，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。鴻飛遵渚，公歸無(wú)所，于女信處。鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，于女信宿。是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮。”詩(shī)文抒發(fā)了周公忠而遭流言見(jiàn)疑，被迫避難，不能在朝輔佐成王，以及離別避地人民，人民難舍難分的留戀情懷。關(guān)于這段歷史，史書(shū)多有記載，如《尚書(shū)·周書(shū)·金滕》曰：“武王既喪，管叔及其群弟，乃流言于國(guó)曰，公將不利于孺子”。《史記·周本紀(jì)》也說(shuō)：“武王病，天下未集，髃公懼，穆卜，周公乃祓齋，自為質(zhì)，欲代武王，武王有瘳。后而崩，太子誦代立，是為成王。成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔﹑蔡叔髃弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚﹑管叔，放蔡叔。以微子開(kāi)代殷后，國(guó)于宋?！睆倪@些史料看，武王去世之后，周王朝建立不久，繼位的君王年齡又小，殷商余孽蠢蠢欲動(dòng)，作為武王之弟的周公，在滅商中建有殊功，且又深懂政治，由周公輔政將是比較合適的人選，而當(dāng)時(shí)三叔勾結(jié)紂王之子發(fā)生叛亂，周公不得不帶兵東征平息叛亂。

當(dāng)時(shí)三叔挾紂子（武庚）祿父，以徐淮之眾公開(kāi)叛亂向新建立起來(lái)的周朝發(fā)起進(jìn)攻，并且號(hào)召武王克商后安遷于洛汭的殷遺民，共同反叛朝廷。剛建立的周王朝，處于嚴(yán)重的危難之中。叛亂者又是成王的三位叔伯，成王幼小，國(guó)內(nèi)不穩(wěn)，天下未集，朝野上下意見(jiàn)不一。“肆予告我友邦君，趙尹氏庶事。曰：予得吉卜，予惟以爾庶邦。于伐殷逋播臣。爾庶邦君，越庶士御事。罔不反回。艱大，民不靜。亦惟在王宮邦君室。越予小子考翼不可征，王害不違卜?！保ā渡袝?shū)·大誥》）戰(zhàn)與不戰(zhàn)，舉棋不定。周公以成王的名義寫(xiě)了《大誥》檄文，布告天下，首先肯定了三叔武庚等叛亂的反動(dòng)實(shí)質(zhì)和利害關(guān)系，指出如讓反叛蔓延，將“允蠢鰥寡，哀哉?！保ā稌?shū)·大誥》）他清晰的料到這次反叛將給人民造成災(zāi)難，使無(wú)數(shù)人死亡，“傷人之妻，寡人之?huà)D，傷人之子，亡人之父”，這是多么令人悲哀的情景啊！清初思想家王夫之曾評(píng)論說(shuō)：“率土之濱而有二天子，害且無(wú)窮，而豈天理之正哉？故武王克殷，不更推戴祿父（紂王武庚），亦以奉天下之公理，不得復(fù)守一己之私義。（王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷十）其次他以當(dāng)時(shí)是神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，機(jī)智的以“朕（成王）卜并吉”（《書(shū)·大誥》）號(hào)召朝野上下，說(shuō)武王在世時(shí)寶龜卜兆曾“即命曰。有大艱于西土，西土人亦不靜”，現(xiàn)在果然蠢動(dòng)，“今蠢今翼日，民獻(xiàn)有十夫。予翼以于。敉寧武圖功，我有大事休，朕卜并吉”。（《書(shū)·大誥》）堅(jiān)定了朝野上下平息叛亂的信心和決心。

周公嚴(yán)厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。周公嚴(yán)厲指出三叔之亂是“亦惟在王宮邦君室，越予小子考翼不可征”。在征得成王同意后，周公果斷的親自帶兵東征。《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)·破斧》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等詩(shī)歌都記述了周公東征的真實(shí)情況。

從當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的詩(shī)歌來(lái)看，周公東征是在“楊柳依依”豌豆開(kāi)花的仲春時(shí)節(jié)，帶兵踏上東征平叛的征途的。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是管叔鮮串通紂王子武庚祿父挾蔡叔度、霍叔處等聯(lián)合淮夷、徐戎進(jìn)行叛亂。因牽扯到三叔，朝野或也有支持三叔而不真心響應(yīng)平叛的；同時(shí)在殷紂子武庚一方，尚有殷復(fù)舊勢(shì)力為之響應(yīng)，因此這場(chǎng)平叛的戰(zhàn)爭(zhēng)足足進(jìn)行了三年之久，而且涉及洛陽(yáng)以東大半個(gè)國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的異常激烈和殘酷。自周都城鎬直到洛陽(yáng)以東修了周行大道以運(yùn)軍糧，按井田制編制了丁壯，全國(guó)青年踴躍服兵役。當(dāng)時(shí)周公的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不殺害、不虐待戰(zhàn)俘，不調(diào)戲婦女，不搶人馬牛、財(cái)物，嚴(yán)格執(zhí)行命令。在戰(zhàn)略上對(duì)敵瓦解分化，殲其巨魁，脅從不問(wèn)，以主謀管叔、武庚為重點(diǎn)打擊對(duì)象，各個(gè)擊破。從《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·破斧》篇可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，以及戰(zhàn)士對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)。

既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。

既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國(guó)是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。”

詩(shī)歌三章運(yùn)用重章疊唱的方式，記述了東征之戰(zhàn)的艱苦，在贊美周公功德的同時(shí)，也慶幸自己能夠得以生還。戰(zhàn)爭(zhēng)不管是正義的或是非正義的，都是殘酷的，從《詩(shī)經(jīng)》中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇來(lái)看，即便周公東征，雖然拯救了新建立的周王朝，也拯救了四國(guó)人民，使國(guó)家避免了分裂，贏得了長(zhǎng)久的和平，但畢竟?fàn)奚嗽S多人，給這些為國(guó)犧牲的士卒的家屬帶來(lái)極大的不幸和痛苦。即便當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)的士卒，在這方面，他們的感情也是很復(fù)雜的，每當(dāng)他們回想起犧牲的戰(zhàn)友就心中無(wú)比難過(guò)，但他們也深知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利給后代帶來(lái)了幸福。正是因此，詩(shī)人用“周公東征”、“四國(guó)是皇”、“ 四國(guó)是吪”、“ 四國(guó)是遒”來(lái)歌頌，用“亦孔之將”、“亦孔之嘉”、“亦孔之休”來(lái)贊美?！八膰?guó)是皇”，《毛傳》解為“四國(guó)，管蔡商奄是也?；?，匡也。”?！?四國(guó)是吪”，《毛傳》解“吪，化也。”“ 四國(guó)是遒”，《毛傳》解為： “遒，固也?！?《傳疏》引《魯語(yǔ)》韋注：“固，安也?！钡昶脚褢?zhàn)爭(zhēng)也確實(shí)給人民帶來(lái)生離死別之苦。田園荒蕪，戰(zhàn)士渴望統(tǒng)一的安定生活?！对?shī)經(jīng)》中的《采薇》、《東山》等詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的情景。從《豳風(fēng)·東山》和《豳風(fēng)·破斧》等詩(shī)歌記述來(lái)看，這次東征時(shí)間是比較長(zhǎng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的也是很激烈的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是淮、徐退出，管、蔡、武庚投降，平叛徹底勝利，誅殺了管叔和武庚、祿父，囚禁蔡叔，降霍叔為庶人，周朝局勢(shì)得以穩(wěn)定。

三 崇尚武功和贊美戎裝華貴

《詩(shī)經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，從正面描寫(xiě)了天子、諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，小雅中的《出車》、《六月》、《采芑》等等，不直接具體描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是側(cè)重贊美武功，突出表現(xiàn)軍隊(duì)的軍事威勢(shì)。

西周至春秋時(shí)代，人們普遍崇尚武功，尚武之風(fēng)很重，尤其是齊地和秦地君臣上下莫不尚武。經(jīng)周文王苦苦尋訪終于渭水之濱得遇的賢人姜太公是周初著名的政治家和軍事家，其奇計(jì)與韜略成為中國(guó)古代謀略智慧的典范。作為西周王朝的開(kāi)國(guó)功臣，因“功冠群公，繆權(quán)于幽”，(《史記·太史公自序》)，武王“封功臣謀士，而師尚父(姜太公)為首封”。(《史記·周本紀(jì)》)齊桓公、管仲更是以“有拳勇股肪之力，秀出于眾者”(《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》)作為國(guó)之棟梁之一，認(rèn)為“武勇者長(zhǎng)，此為天之道，天之情”。(《管子·君臣下》)認(rèn)為人有“巧伎勇力”(《管子·制分》)方能“追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電”《管子·兵法》)。齊莊公“陳武夫，尚勇力”。(〈晏子春秋·外篇第十九》)?！豆珜O龍子·跡府》記載說(shuō)，齊滑王好勇，選臣用士要看他在大庭廣眾之中敢不敢與人搏斗，如果“見(jiàn)辱而不斗”，則不為所用。由于齊國(guó)的尚武習(xí)俗為君臣上下所倚重，不僅出現(xiàn)了孫武那樣的被尊為兵圣的軍事家，至戰(zhàn)國(guó)代的孫臏和田穰且等軍事家。不獨(dú)統(tǒng)治者崇尚武功，即便普通百姓也都深受影響，“士民貴武勇而賤得利”?！?管子·五輔》)先后出現(xiàn)了像公孫接、古冶子、田開(kāi)疆那樣的“以勇力搏虎聞”、“仗兵而卻三軍者再”的勇士。齊國(guó)正是有重戰(zhàn)尚武之習(xí)俗，軍事實(shí)力不斷得到加強(qiáng)，正如司馬遷在《史記·張儀列傳》中所說(shuō):“天下強(qiáng)國(guó)無(wú)過(guò)齊者……地廣民眾，兵強(qiáng)士勇?！蓖瑫?shū)《蘇秦列傳》亦說(shuō):“齊地方二千余里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進(jìn)如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨……齊之強(qiáng)，天下莫能當(dāng)?！饼R國(guó)軍事力量的強(qiáng)大，終成春秋五霸之首，戰(zhàn)國(guó)七雄之一之大業(yè)，與齊國(guó)的尚武傳統(tǒng)是密不可分的。而這一尚武傳統(tǒng)為齊國(guó)兵學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

周初至春秋，民風(fēng)多崇尚武功，在《詩(shī)經(jīng)》中多有放映。如《大雅·皇矣》記載文王攻伐崇國(guó)的情況，主要突出軍隊(duì)的聲威和武器裝備。詩(shī)的最后兩章寫(xiě)道：

帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：詢爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。

臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無(wú)拂?！?/p>

這里不僅寫(xiě)到周人攻城時(shí)使用的武器“鉤援”、“臨沖” 都是當(dāng)時(shí)的攻城器具?！睹珎鳌罚骸般^，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。墉，城也。”“臨沖閑閑，崇墉言言?！薄芭R沖茀茀，崇墉仡仡?！闭f(shuō)明密國(guó)城墻十分堅(jiān)固，進(jìn)攻的車子一次次的猛沖直撞，城墻依然是巍然屹立，雙方傷亡都很慘重，雖殺死了不少敵軍士兵，而城仍沒(méi)有被攻下。但可以看出這時(shí)的周軍武器裝備精良，不僅有強(qiáng)弩、大才扶胥車，用于設(shè)防的行馬木，攻城大車臨沖、云梯、飛樓、武沖、大櫓、云火萬(wàn)炬、鳴笳等，軍威壯盛。再如《小雅·采芑》 “方叔蒞止，其車三千。師干之試，方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有奭，簟茀魚(yú)服，鉤膺鞗革。……方叔蒞止，其車三千，旂旐央央。方叔率止，約軧錯(cuò)衡，八鸞玱玱.服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。……其車三千，師干之試。方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐。蠢爾蠻荊，大邦為讎。方叔元老，克壯其猶。方叔率止，執(zhí)訊獲丑。戎車啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。顯允方叔，征伐玁狁，蠻荊來(lái)威?！痹?shī)歌寫(xiě)周宣王大臣方叔討伐荊蠻的戰(zhàn)事，重點(diǎn)突出方叔所率隊(duì)伍車馬之威，軍容之盛，號(hào)令嚴(yán)明，賞罰有信，雄才大略，指揮若定，北伐玁狁，高揚(yáng)國(guó)威，揮師南討，荊蠻聞風(fēng)喪膽，不戰(zhàn)而求臣服。可以看出周人是崇尚武功的。

《小雅·六月》則是寫(xiě)周宣王大臣尹吉甫奉宣王之命，北伐玁狁并取得勝利的事跡。

六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)。

比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。

四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴(yán)有翼，共武之服。共武之服，以定王國(guó)。

玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽(yáng)。織文鳥(niǎo)章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。

戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬(wàn)邦為憲。

玁狁入侵，形勢(shì)危急。周王命尹吉甫率師出征，驅(qū)逐玁狁。玁狁（險(xiǎn)允xiǎn yǔn）：一作“獫狁”，種族名。到春秋時(shí)代稱為狄，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢稱匈奴。玁狁屬于游牧民族，長(zhǎng)期居住在周之北方。據(jù)《史記·匈奴列傳》和《漢書(shū)·匈奴列傳》載:驗(yàn)猶“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，“逐水草而遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”，票l悍好斗，長(zhǎng)期以來(lái)侵?jǐn)_周邊地，對(duì)內(nèi)地威脅極大.侵略內(nèi)地的事時(shí)有發(fā)生。由于玁狁六月來(lái)犯，人心惶惶不安，大臣尹吉甫奉宣王之命，準(zhǔn)備率師出征抗擊玁狁，將士們積極地修整兵車武器，戎裝也已經(jīng)備好，將士士氣旺盛，出征出日行卅里，達(dá)到戰(zhàn)場(chǎng)之后，人人供職軍旅，嚴(yán)明軍紀(jì)戍守邊防。玁狁猖狂成性，集兵焦獲又侵占鎬地和朔方，甚至深入到?jīng)荜?yáng)邊界。周軍上下為保家衛(wèi)國(guó)，人人氣憤填膺，誓死報(bào)效國(guó)家。周軍旌旗上繡著鷹隼，白綢飄帶映照長(zhǎng)空，大型兵車幾十輛，一齊開(kāi)動(dòng)，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，堅(jiān)決打退玁狁進(jìn)犯中原的囂張氣焰。

以上這些詩(shī)都很少象《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，著重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或細(xì)節(jié)，而是重點(diǎn)突出贊美軍威聲勢(shì)。

《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)多數(shù)是通過(guò)士卒的眼睛來(lái)描寫(xiě)周人戎裝華美。如《小雅·采薇》中間的兩章：

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？玁狁孔棘。

這里突出了將軍的戰(zhàn)車是有四匹雄壯的馬拉車，高大的戰(zhàn)車泡在大路上，弓兩端受弦的地方用象牙制成，盛箭的器具用沙魚(yú)皮制成，突出戎裝的華貴，士卒不得不天天警戒，因?yàn)槟谦N狁實(shí)在猖狂。詩(shī)歌不僅寫(xiě)了戎裝的華貴，而且寫(xiě)出了士卒抗擊敵人的豪情壯志?！肚仫L(fēng)·小戎》則是通過(guò)一位戍卒的妻子之口寫(xiě)出周人戎裝的華貴。

小戎俴收，五楘梁辀.游環(huán)脅驅(qū)，陰?kù)傱壤m(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之！

俴駟孔群，厹矛鋈錞.蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。小戎，是一種輕裝兵車?！睹珎鳌罚骸靶∪?，兵車也。“這是一位秦國(guó)婦女想象遠(yuǎn)征西戎的丈夫，在行軍打仗的時(shí)候軍容的壯盛和戎裝的華美。小小的兵車卻是五道皮條纏轅，控驂馬套的是銀環(huán)圈，駕車的馬兒雄壯又高大，中間是黃馬，兩邊是黑馬，車上載滿精美的武器，畫(huà)龍盾牌，虎皮弓袋。詩(shī)歌通過(guò)思婦的想象寫(xiě)出了周人士卒戎裝的華貴。

四、士卒久征不歸厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)

作為農(nóng)業(yè)起家的周人希望過(guò)穩(wěn)定的農(nóng)居生活，一些詩(shī)歌表現(xiàn)出士卒對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦，充滿憂傷的情緒。如《小雅·出車》的第四和第六章寫(xiě)到：“昔我往矣，黍稷方華。今我來(lái)思，雨雪載途。王事多難，不遑啟居。豈不懷歸！畏此簡(jiǎn)書(shū)?！喝者t遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷。”這幾句詩(shī)的大意是說(shuō)：當(dāng)初從軍打仗，高粱穗花兒才吐；如今走向家鄉(xiāng)，雪花飛泥水滿路。只為了國(guó)家多難，不曾有片刻閑住。難道不懷念鄉(xiāng)土？擔(dān)心那告急的文書(shū)?！禾斓娜兆勇L(zhǎng)，春天的草木茁壯。黃鶯兒到處歌唱，采蘩的滿載滿裝。審問(wèn)過(guò)俘虜報(bào)過(guò)了殺傷，凱旋的將士歸還家鄉(xiāng)。南仲啊威名遠(yuǎn)揚(yáng)，那玁狁再不能猖狂。[余冠英今譯] 詩(shī)歌在前幾章稱贊大將南仲帶兵抵御玁狁，勤勞王事，克敵有功的同時(shí)，也在后部分反映了將士辛苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不得休息以及對(duì)家鄉(xiāng)親人的眷戀懷念之情。反映這方面最好的篇子是《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故；不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。

……

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

這是出征玁狁的士兵在歸途中所唱的歌，全詩(shī)六章，這里選錄的是前三章和最后一章。前三章主要是寫(xiě)遠(yuǎn)征的士卒久別家室，多年不歸，思念家鄉(xiāng)，饑渴勞苦。末章則通過(guò)歸途遭遇雨雪，道路泥濘，饑渴勞累而又孤獨(dú)無(wú)依的苦楚現(xiàn)實(shí)回憶到到自己出征之時(shí)正逢豌豆開(kāi)花，楊柳依依的仲春季節(jié)，親人手攀車轅，依依不舍的送別場(chǎng)面，往昔出征時(shí)的親人送別“楊柳依依”和今日歸來(lái)的孤獨(dú)無(wú)依“雨雪霏霏”形成鮮明對(duì)照，詩(shī)人痛定思痛，既有對(duì)玁狁入侵的仇恨，也有對(duì)統(tǒng)治者無(wú)力抗邊的不滿，更有對(duì)自己命運(yùn)悲慘的哀嘆，表達(dá)出戍卒思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的復(fù)雜情懷。再如《小雅·小明》前三章

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦！念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，睠睠懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。

詩(shī)歌小官吏適逢反映世亂久役不歸，思念親人，憂苦哀怨，最后雖以處世勤苦之道相勉勵(lì)，但詩(shī)歌主體部分表達(dá)了征人久役在外的怨恨和思?xì)w情懷。再如《小雅·四牡》

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

四牡騑騑，啴啴駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。

翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。王事靡盬，不遑將父。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來(lái)諗。

這是出使服役官員自述奔波之苦的詩(shī)。他悲嘆“王事靡盬”，沒(méi)完沒(méi)了的差役，使自己長(zhǎng)期奔波在外，辛苦自不待言，更使自己痛苦的是不能回家供養(yǎng)父母。他覺(jué)得自己就像那鵓鴣鳥(niǎo)，總是不停的飛，有時(shí)落在叢生櫟樹(shù)上，沒(méi)有固定的居處，更不能回家侍奉父母。表達(dá)出征人對(duì)王室徭役的強(qiáng)烈不滿。

這方面好的作品還有如上文舉到的《豳風(fēng)·東山》。《東山》突出反映士卒久戍在外厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)的情懷。全詩(shī)一共四章，首章寫(xiě)詩(shī)人在細(xì)雨濛濛的路上，想象著歸家園后從事田耕的喜悅；接下來(lái)第二章自己久盼得家園可能已經(jīng)荒廢的不成樣了，覺(jué)得又可怕，但又可懷戀；第三章則想象自己的妻子也許正在為思念自己而悲嘆；最后一章由對(duì)妻子的思念很自然地回憶起三年前新婚光景，那時(shí)是多么的美好??！可是自己出征這么多年，現(xiàn)在妻子怎樣呢？也許妻子已經(jīng)改嫁他人，那么“其新孔嘉，其舊如之何？”，新人自然快樂(lè)幸福，可是我這個(gè)原來(lái)的丈夫該怎么辦呢！久離故鄉(xiāng)究竟家里情況怎樣呢？種種設(shè)想，種種猜測(cè)，結(jié)果是不得而知。這個(gè)東征多年的士卒就這樣一路思緒萬(wàn)千，既有對(duì)歸家后與親人團(tuán)聚的幸福憧憬，也有對(duì)前途未卜的擔(dān)憂。整首詩(shī)把現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人的想象、回憶結(jié)合在一起，極為細(xì)膩地抒寫(xiě)了征人多年征戰(zhàn)在外，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)不得音信，一旦得以生還，他的的興奮、傷感、歡欣、憂慮等多種情感便一齊涌上心頭，既表現(xiàn)了征役時(shí)間之長(zhǎng)久，同時(shí)表現(xiàn)出征人復(fù)雜的思想情感。

五、徭役沉重，民不堪重負(fù)

《詩(shī)經(jīng)》中除了反映戰(zhàn)爭(zhēng)的一些優(yōu)秀詩(shī)歌外，還有大量反映沉重徭役負(fù)擔(dān)的詩(shī)。無(wú)論是大夫?yàn)樘熳?、諸侯服役，還是下層人民為國(guó)君服役，都表現(xiàn)出服役者對(duì)繁重徭役的強(qiáng)烈不滿和憤慨。如《小雅·杕杜》

有杕之杜，有睆其實(shí)。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽(yáng)止，女心傷止，征夫遑止。

有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止。

陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠(yuǎn)。

匪載匪來(lái)，憂心孔疚。斯逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會(huì)言近止，征夫邇止。杜：棠梨樹(shù)。杕（第dì），孤獨(dú)貌。這是長(zhǎng)期服徭役在外的士卒思念鄉(xiāng)親人的詩(shī)。全詩(shī)四章，每章七句，上四句寫(xiě)征夫，下三句寫(xiě)思婦。首章寫(xiě)思婦對(duì)丈夫的思念，征夫行役在外，如同路邊孤零零的棠梨樹(shù)，王室的差事無(wú)窮盡，棠梨樹(shù)從開(kāi)花到葉子枯黃，年復(fù)一年總是不能回到家里與親人團(tuán)聚。由于思念家鄉(xiāng)親人，天天爬上山坡，眺望父母之鄉(xiāng)，以至于“憂心孔疚，”象得了重病一樣，不能釋?xiě)选Ｋ监l(xiāng)情懷溢于言表。《鹽鐵論》曰：“古者行役不逾時(shí)，春行秋返，秋行春返?！薄按盒星锓担镄写悍??！边@大概還是時(shí)間比較短的行役，恐怕一般都的幾年?！短骑L(fēng)·鴇羽》也反映了征夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”的憤慨。

肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？

肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？

肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？ 這詩(shī)是農(nóng)民在徭役重壓下的呻吟。肅肅：鴇羽之聲。鴇（保bǎo）：是形狀像雁的大鳥(niǎo)。屬涉禽類。一名野雁。鴇羽，猶“鴇翼”?！都瘋鳌罚骸傍d，鳥(niǎo)名，似雁而大，無(wú)后趾?！币蝤d的腳上沒(méi)有后趾，在樹(shù)上息不穩(wěn)，所以顫動(dòng)羽翼，肅肅有聲。這里以鴇棲樹(shù)之苦，比況從事徭役之人在勞役中的艱辛和生活的不穩(wěn)定。由于農(nóng)民勞于“王事”，不能兼顧耕種，使父母的生活失掉保障，而王事又是永遠(yuǎn)沒(méi)有完的，什么時(shí)候才能安居樂(lè)業(yè)，只能去問(wèn)那“悠悠蒼天”。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)自己常年征戰(zhàn)服役在外，不能種莊稼，以致田地荒蕪，沒(méi)有糧食收成，年老體弱的父母如何生存，誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活。詩(shī)人借助于鴇鳥(niǎo)因缺后趾，在樹(shù)上站立不穩(wěn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)下層民眾生存的不易，揭示出了戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和徭役的繁重給人民帶來(lái)的苦難。這方面最有代表性的作品是《魏風(fēng)·陟岵》

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜無(wú)已。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)止?！?/p>

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜無(wú)寐。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)棄。”

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來(lái)無(wú)死?！?這是一首典型的描寫(xiě)征人望鄉(xiāng)的詩(shī)歌。陟（致zhì）：登高。岵（戶hù）：有草木的山?！睹珎鳌吩唬骸吧綗o(wú)草木曰岵?！痹?shī)人久役在外，思念家鄉(xiāng)父母兄弟。當(dāng)他登上高坡望鄉(xiāng)的時(shí)候，想象著家里的人也正在惦著他，念叨著他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他早日回家。詩(shī)歌時(shí)而寫(xiě)自己對(duì)家鄉(xiāng)親人的想望，時(shí)而寫(xiě)家里親人對(duì)自己的思念和盼望，表達(dá)出征人對(duì)長(zhǎng)期在外服徭役不得與父母親人團(tuán)聚的強(qiáng)烈不滿。再如《小雅·北山》

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。

這首詩(shī)歌大概是小官言苦道怨的心聲?？嗟氖恰巴跏瞒闭啤?，怨的是勞逸不均。前三第首言久役貽父母之憂。次言役使不均。再言自己日夜操勞，奔走四方。他凄傷地唱著：登上北山頭，為把枸杞采。強(qiáng)干的士子，早晚都當(dāng)差。王家的事兒無(wú)窮無(wú)盡，帶累我的父母難解憂懷。再如《檜風(fēng)·匪風(fēng)》 匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚(yú)？溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

這是一首旅客懷鄉(xiāng)的詩(shī)。詩(shī)人離國(guó)東去，他一個(gè)人孤獨(dú)地行走在離家漸行漸遠(yuǎn)的官路古道上，耳邊風(fēng)兒發(fā)發(fā)地響，一路風(fēng)塵仆仆，當(dāng)他看見(jiàn)官道上車馬急馳而過(guò)時(shí)，想到自己有家歸不得，甚至離家日趨遠(yuǎn)，止不住惆悵傷感起來(lái)。這時(shí)，他希望遇著一個(gè)西歸的故人，好托他給家人捎個(gè)話，報(bào)個(gè)平安。在《小雅·何草不黃》中征人甚至覺(jué)得自己如同野獸，整天奔走于荒野，不得安生。

何草不黃！何日不行！何人不將！經(jīng)營(yíng)四方。

何草不玄！何人不矜！哀我征夫，獨(dú)為匪民！

匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇！

有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。這是一首在遠(yuǎn)方從事徭役的士卒怨訴辛勞苦痛的詩(shī)歌。從役的士卒在行徭役期間，從春到夏，無(wú)草常青不枯黃！可是自己卻沒(méi)有一天不在路上！東西南北四處奔走，雖然不是老虎也不是野牛，可總是在曠野里東奔西走，哀傷自己過(guò)著非人的生活。以上這些詩(shī)歌都從不同方面反映了周代徭役繁重給人們帶來(lái)的家室分離不得過(guò)正常人生活的痛苦和哀傷。

沉重的徭役負(fù)擔(dān)使人們不堪其苦，人們普遍感受到生活的重壓，甚至還不如小草，沒(méi)有憂愁痛苦，人不是獸卻如同獸，整天在野外奔走操勞，過(guò)著生不如死的痛苦生活，充滿了貧苦農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治者徭役繁重的強(qiáng)烈不滿。

六、思婦情結(jié)

外有征夫，內(nèi)就必有思婦。《詩(shī)經(jīng)》中還有不少以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。如《邶風(fēng)·雄雉》

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？

百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 這是一首妻子思念行役在外遠(yuǎn)出不歸的丈夫的詩(shī)歌。她看到雄雉比翼，雙雙翱翔于藍(lán)天之上，是那樣的自由和歡快，而自己則孤獨(dú)無(wú)依，心上人久役在外何時(shí)是歸期？丈夫是那樣好的一個(gè)人，忠厚誠(chéng)實(shí)又善良，不忌恨不貪求，怎么就沒(méi)有好運(yùn)呢？朱熹解釋末句“不忮不求，何用不臧？”為：“凡爾君子豈不知德行乎，若能不忮害又不貪求，則何所為而不善哉？憂其遠(yuǎn)行之犯患，冀其善處而得全也?！保ㄒ?jiàn)光緒乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》登郡文成生梓行）詩(shī)歌通過(guò)思婦的口味表達(dá)了世人對(duì)行役在外憂患難料的一種擔(dān)憂心情。

再如《召南·殷其雷》

殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！

殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！

朱熹解釋這首詩(shī)的題意說(shuō)：“婦人以其君子從役在外，而思念之，故作此詩(shī)。言殷殷然雷聲則在南山之陽(yáng)矣。何此君子獨(dú)去此而不敢少暇乎于是，又美其德且冀其早畢事而還歸也?！保ㄒ?jiàn)光緒乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》登郡文成生梓行）詩(shī)歌三章只是中間切換幾個(gè)字，重疊用“莫敢或遑？”“莫敢遑息？”“莫或遑處？”連續(xù)用相同的文字，一篇之中三致意，反復(fù)詠嘆“振振君子，歸哉歸哉！”可見(jiàn)思婦對(duì)行役在外之人的深沉思念。

《衛(wèi)風(fēng)·有狐》則更是妻子懷念在外的丈夫，擔(dān)心他無(wú)衣無(wú)裳。她反復(fù)唱著

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。擔(dān)心思念之情溢于言表。

這方面寫(xiě)的最感人的作品當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》和《王風(fēng)·君子于役》了。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。

這詩(shī)寫(xiě)一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無(wú)聊的生活里，那相思不但丟不開(kāi)，甚至倒成為她寧愿不丟開(kāi)的東西了。她對(duì)丈夫情深意厚，感情無(wú)比真摯，以致于“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？ ”女為悅己者容，所愛(ài)的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？朱熹解釋這幾句說(shuō)：“言我發(fā)亂如此，非無(wú)膏沐可以為容，所以不為者，君子行役，無(wú)所主而為之故也?！边@里用“自伯之東，首如飛蓬?！睒O其率真質(zhì)樸地寫(xiě)出了思婦對(duì)丈夫真摯無(wú)二的深愛(ài)。詩(shī)歌就是這樣通過(guò)相愛(ài)夫妻的痛苦分離寫(xiě)出那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給無(wú)數(shù)家庭帶來(lái)的不幸?！锻躏L(fēng)·君子于役》更是通過(guò)日暮黃昏雞兒上窠，牛羊下山而征人卻不知?dú)w期的眼前景寫(xiě)出思婦對(duì)丈夫的刻骨思念。

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”

“塒”，在墻上鑿洞做成雞窩。朱熹解釋說(shuō)：“塒（時(shí)shí）：鑿墻而棲曰塒。”余冠英先生翻譯這首詩(shī)很有民歌情味：丈夫當(dāng)兵去遠(yuǎn)方，誰(shuí)知還有幾年當(dāng)。哪天哪月回家鄉(xiāng)？雞兒上窠，西山落太陽(yáng)，羊兒牛兒下了岡。丈夫當(dāng)兵去遠(yuǎn)方，要不想怎么能不想！丈夫當(dāng)兵去得遠(yuǎn)，多少月呀多少天。幾時(shí)團(tuán)來(lái)幾時(shí)圓？雞兒上窠，太陽(yáng)落了山，羊兒牛兒進(jìn)了欄。丈夫當(dāng)兵去得遠(yuǎn)，但愿他粗茶淡飯不為難。[（見(jiàn)余冠英《詩(shī)經(jīng)選譯·豳風(fēng)·東山》人民文學(xué)出版社1956年版。）]關(guān)于這首詩(shī)的題意《毛詩(shī)序》說(shuō)：“君子于役，刺平王也。君子役無(wú)期度，大夫思及危難以諷矣?！边@是說(shuō)這首詩(shī)的作者是位大夫，詩(shī)的主旨是諷刺周平王徭役繁重。但從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，字里行間只有“思”之情，而并無(wú)“刺”之意。本人倒是覺(jué)得主熹對(duì)題意的解釋還比較客觀。他說(shuō)“婦人目其夫之辭。鑿墻而棲曰塒。日夕則羊先歸而牛次之。大夫久役于外，其室家思而賦之曰：君子行役，不知其返還之期，且今亦何所至哉？雞棲于塒矣，日則夕矣，牛羊則下來(lái)矣。是則畜產(chǎn)出入，尚有旦暮之節(jié)，而行役之君子乃無(wú)休息之時(shí)，使我如何而不思也哉！”（見(jiàn)光緒乙巳新鐫《奎壁詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》登郡文成生梓行）朱熹的分析應(yīng)該說(shuō)比毛詩(shī)序解釋的比較合乎詩(shī)歌愿意。這首詩(shī)最為感人之處便是那思婦獨(dú)自倚門(mén)翹首盼望行役之人歸來(lái)時(shí)看到的景象:“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。”這是一種日落懷人的刻骨思念。方玉潤(rùn)稱之為是“言情寫(xiě)景，可謂真實(shí)樸至。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）這種以日落懷人取眼前景而表心中情的詩(shī)歌表現(xiàn)手法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)直接開(kāi)辟了唐代“閨怨”詩(shī)的先河。錢(qián)鐘書(shū)先生《管錐篇·毛詩(shī)正義》曾引許瑤光《雪門(mén)詩(shī)抄》卷一《再讀〈詩(shī)經(jīng)〉四十二首》第十四首詩(shī)解：““雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！卞X(qián)鐘書(shū)先生對(duì)許瑤光對(duì)該詩(shī)的解釋很是贊賞。同時(shí)還引白居易詩(shī)《閨婦》：“斜憑銹床愁不動(dòng)，紅綃帶緩綠鬟低。遼陽(yáng)春盡無(wú)消息,夜合花前日又西?！彼抉R相如《長(zhǎng)門(mén)賦》：“日黃昏而絕望兮,悵獨(dú)托于空堂?！迸嗽馈豆褘D賦》：“時(shí)噯噯而向昏兮時(shí)曖曖而向昏兮，日杳杳而西匿。雀群飛而赴楹兮，雞登棲而斂翼。歸空館而自憐兮，撫衾以嘆息?！表n偓《夕陽(yáng)》：“花前灑淚臨寒食,醉里回頭問(wèn)夕陽(yáng)。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻?！卞X(qián)鐘書(shū)先生在其《管錐篇》中引評(píng)眾多詩(shī)家歌詠與日落懷人的詩(shī)作，旨在說(shuō)明人生死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于黃昏時(shí)分，情最難消遣。而且這些詩(shī)大都應(yīng)是取《詩(shī)經(jīng)》中這篇《君子于役》之遺意。

《周南·卷耳》也是思婦抒發(fā)思君情懷的詩(shī)。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤.我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

朱熹解釋題意說(shuō)：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩(shī)。拖延託言方采卷耳未滿傾筐而心適念其君子，故不能復(fù)采而置之大道之旁也?！泵珎饕惨詾槭龊箦局?。后世學(xué)者也有以為此詩(shī)乃一般思婦，與后妃無(wú)關(guān)。筆者則比較贊同毛詩(shī)及朱熹之說(shuō)，以為《卷耳》為文王被紂王囚于朝歌之時(shí)，其妃大姒思念文王之作。其理由：一是詩(shī)有“置彼周行”句，“周行”即周之官路，一般平民是沒(méi)有資格走周道的。二是詩(shī)中從思婦想象行人飲酒的器具“金罍”、“兕觥”看也決非一般人所可以用的器具。三是詩(shī)還寫(xiě)到“仆”，既有仆人相隨，想必也決非一般行役之人。四是感情的細(xì)膩，文辭的優(yōu)雅、態(tài)度的雍容也必為具有一定文化修養(yǎng)之貴族女子所作。因此，本人內(nèi)心深覺(jué)《卷耳》之詩(shī)應(yīng)是文王之妃大姒所作。文王受紂王詔命赴朝歌朝見(jiàn)，不想以言語(yǔ)之禍被紂王囚禁，這對(duì)西屺來(lái)說(shuō)是一件震驚上下的大事，作為來(lái)自殷商諸侯之女的大姒深知問(wèn)題的嚴(yán)重性，她不獨(dú)了解紂王殘暴之性情，更知周之東向發(fā)展之意圖，而且此意圖已為紂王察覺(jué)。這次夫君被囚恐是難有生還之希望了。也正是因此，她借采卷耳去到周道邊，排遣心中思念的愁苦。她在周道邊采卷耳，本為懷人而不為采卷耳，所以采來(lái)采去總不能盈頃筐，于是干脆不采了，把筐子擱置在周道邊，她望著伸向東方的周道，追憶著當(dāng)初自己的君子就是從這里走的，那么現(xiàn)在君子在哪里呢，境遇又怎么樣呢？她一會(huì)兒想象著君子騎馬上山，一會(huì)兒又想象著君子騎馬上崗，還猜測(cè)由于路途艱險(xiǎn)，不停地登山，上崗，人乏了，仆困了，馬也累病了，君子思念家鄉(xiāng)，不得回歸，只好借酒澆愁。她就這樣想著念著，不由地反復(fù)唱著：東采西采采卷耳，卷耳不滿斜口筐。一心想我出門(mén)人，擱下筐兒大路旁。行人上山高又險(xiǎn)，我的馬兒腿發(fā)軟。且把酒壺來(lái)斟滿，好讓心兒寬一寬。行人過(guò)崗高難爬，我的馬兒眼發(fā)花。牛角杯兒斟滿它，喝一杯兒莫想家。行人上山石頭峭，我的馬兒晃搖搖。我的伙計(jì)快累倒，這份憂愁怎得了！深深的思念，厚重的情誼就在這反復(fù)吟唱中表達(dá)地淋漓盡致。

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無(wú)論是頌記戰(zhàn)功，敘寫(xiě)軍威，還是征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，都對(duì)后代詩(shī)壇產(chǎn)生重要影響，而且通過(guò)這些詩(shī)歌可以了解西周至春秋時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌以及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役情況和人們的切身感受。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)園林中人與自然的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)園林中人與自然的關(guān)系

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? 作者： 胡碧琳 趙軍 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)中國(guó)園林景觀建設(shè)不僅是哲學(xué)思想對(duì)它的反射，溯其源泉，中國(guó)人造景的自然

觀也源自中國(guó)人生存的自然觀，中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中華民族獨(dú)特的文化和對(duì)自然的深切感悟。在中國(guó)歷史上，文人、士大夫們一方面表現(xiàn)著積極的入世情結(jié)可另一方面從內(nèi)心深入又崇尚隱于山林的樂(lè)趣，他們?cè)敢夂痛笞匀蝗跒橐惑w，寄情山水，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)遇到種種的不順心，每當(dāng)此時(shí)，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結(jié)深深的影響了園林設(shè)計(jì)者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追

求一種意境，在真實(shí)的山水畫(huà)中實(shí)現(xiàn)自己心中的理想。

在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人處處體現(xiàn)了“熱愛(ài)自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬(wàn)物和人聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們?nèi)ゼ那橛谧匀?，寄情于山、水、景，既可明心?jiàn)性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫(xiě)意“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢(mèng)想畫(huà)卷，還可借“留得殘荷聽(tīng)雨聲”來(lái)排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門(mén)，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生無(wú)奈憾想。甚至連一統(tǒng)天下的秦始皇也在長(zhǎng)安城上林苑中昆明湖內(nèi)，離池堆山三座，象征著傳說(shuō)中海上蓬萊、方丈、瀛臺(tái)三座仙山，藉此體現(xiàn)征服四海的氣度。可見(jiàn)，中國(guó)人造景的自然觀是從哲學(xué)思辯的理發(fā)演繹，落實(shí)為飽含人格魅力的文化意蘊(yùn)

和審美趣旨的闡釋。

中國(guó)人的自然觀對(duì)中國(guó)人造園理念和審美觀產(chǎn)生了直接影響，無(wú)論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢(shì)恢宏的北方皇家園林，無(wú)論是傳統(tǒng)的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng)作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質(zhì)世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質(zhì)世界中無(wú)限心靈體驗(yàn)，也是對(duì)自然世界的心靈依偎，故常以意境格調(diào)為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現(xiàn)形式上中國(guó)園林與西方園林著眼于幾何美和人工美不同，強(qiáng)調(diào)自然美，并將人工美與自然美高度結(jié)合，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的“可參與”

性，構(gòu)建“可探索”的互動(dòng)空間特征。

早在1685年，英國(guó)人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術(shù)》一文中稱贊中國(guó)的園林如同大自然的一個(gè)單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時(shí)謀求“人與自然的完整”。而大多數(shù)西方園林，構(gòu)圖宏闊嚴(yán)謹(jǐn)，富于圖案式的規(guī)則、整齊、華麗，事實(shí)上造成了的將人排斥在環(huán)境場(chǎng)所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動(dòng)則會(huì)破壞景觀構(gòu)圖的完美。中國(guó)園林虛實(shí)相生，小中見(jiàn)大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對(duì)景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據(jù)說(shuō)組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過(guò)程形成了流動(dòng)的空間，觀者也成了其中一景。

有了心靈的參與，有了主觀的互動(dòng)，景觀才構(gòu)成了完整體系。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系對(duì)我國(guó)NGO發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系對(duì)我國(guó)NGO發(fā)展的影響

貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院王松55000

3【摘要】隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，NGO在我國(guó)所帶來(lái)的影響越來(lái)越大，社會(huì)也越來(lái)越關(guān)注NGO的發(fā)展，不少學(xué)者對(duì)NGO也做了相當(dāng)多的研究。但是，NGO在我國(guó)目前仍存在著許多的問(wèn)題，如目標(biāo)錯(cuò)位、政社不分、法制化程度低、公民基礎(chǔ)薄弱、內(nèi)部管理混亂等，發(fā)展相當(dāng)緩慢。這其中包括了政治體制、經(jīng)濟(jì)水平等原因，本文試圖從一個(gè)全新的視角——中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系入手，剖析我國(guó)NGO發(fā)展不盡如人意的深層次原因。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系NGO問(wèn)題原因

【正文】

非政府組織（Non-Governmental Organizations，英文縮寫(xiě)NGO）是最近幾年才在我國(guó)開(kāi)始興起的，在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用。但是，我國(guó)NGO的發(fā)展現(xiàn)階段仍存在著許多問(wèn)題，如目標(biāo)錯(cuò)位、政社不分、法制化程度低、公民基礎(chǔ)薄弱、內(nèi)部管理混亂等[1]。關(guān)于NGO存在的問(wèn)題現(xiàn)已有很多學(xué)者做過(guò)相關(guān)研究，本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德體系出發(fā)，試圖找出我國(guó)NGO發(fā)展不盡如人意的深層次原因。

在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等，NGO在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，是除了政府部門(mén)以外提供公共或準(zhǔn)公共物品的重要組織。在美國(guó)，NGO每年的支出大約占GDP的7%，支薪職員占非農(nóng)就業(yè)人口的7.8%，占服務(wù)業(yè)就業(yè)的16.5%，占政府公共部門(mén)就業(yè)的46.7%。在英國(guó)，截至2002年底，有近20萬(wàn)家民間公益組織，其中在英國(guó)慈善委員會(huì)登記注冊(cè)的慈善組織共18.6萬(wàn)家，它們的總資產(chǎn)額約達(dá)700億英鎊；專職人員的總就業(yè)規(guī)模達(dá)150萬(wàn)人，占全英就業(yè)人口總量的約

6.5%[2]。而在我國(guó)，根據(jù)國(guó)家民政部的資料，截至2005年3月，在縣級(jí)以上民政部門(mén)登記注冊(cè)的民間組織共28萬(wàn)余家，其中社會(huì)團(tuán)體14.9萬(wàn)家，民辦非企業(yè)單位13.2萬(wàn)家，基金會(huì)不足千家[3]。雖然從數(shù)字上我們并沒(méi)有看到明顯的區(qū)別，[1]何云峰，馬凱.當(dāng)前我國(guó)非政府組織發(fā)展面臨的主要問(wèn)題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2004（4）

[2]王名.非營(yíng)利組織管理概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002

[3]賈西津.第三次改革—中國(guó)非營(yíng)利部門(mén)戰(zhàn)略研究[M].清華大學(xué)出版社，200

5甚至在絕對(duì)數(shù)量上我們仿佛還比其他國(guó)家要多，但是請(qǐng)大家注意，我國(guó)NGO的數(shù)量是建立在我國(guó)13億人口的基礎(chǔ)之上的，我們的人均數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家的水平；另外，我國(guó)大多數(shù)NGO都有名無(wú)實(shí)，處于一種半癱瘓狀態(tài)，幾乎不能承擔(dān)相應(yīng)的職能，與發(fā)達(dá)國(guó)家的NGO相比，我國(guó)NGO無(wú)論從規(guī)模實(shí)力、活躍程度、社會(huì)影響、獨(dú)立程度都遠(yuǎn)遜于發(fā)達(dá)國(guó)家。當(dāng)然這其中有很多原因，包括經(jīng)濟(jì)、政治、人文、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。如果我們研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系和西方倫理體系的差異，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的原因，就是中國(guó)人對(duì)結(jié)社的熱情和接受程度遠(yuǎn)低于西方人，這從一個(gè)方面解釋了我國(guó)NGO現(xiàn)階段的種種困境。

中國(guó)五千年的封建文化是以儒家文化為代表的。在儒家文化里，“仁” 和“禮”是文化的核心。所謂“仁”，即一個(gè)人必須要有仁愛(ài)之心，有他應(yīng)該遵行的義務(wù)和應(yīng)該做的事情。所謂“禮”，原指古人祭祀的儀式，表現(xiàn)了對(duì)上天和祖宗的尊敬，也體現(xiàn)了人間的等級(jí)和尊卑?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規(guī)范。在儒家文化里，“仁”、“禮”是結(jié)合起來(lái)的，“禮”是道德規(guī)范，“仁”是必須遵守道德規(guī)范。那么遵守什么樣的道德規(guī)范呢？儒家提出了“義”、提出了“知命”。宋代朱熹提出“存天理，滅人欲”，也就是說(shuō)人必須克制自己的欲望，人是有等級(jí)的，一個(gè)人的命運(yùn)天生就已經(jīng)注定了，你是農(nóng)民的兒子，那么你一輩子就是個(gè)農(nóng)民；而你是皇帝的兒子，那么你生下來(lái)就是皇帝（當(dāng)然皇帝不止一個(gè)兒子，所以中國(guó)歷史上太子之爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)）。中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)為什么獨(dú)尊儒術(shù)，就是因?yàn)槿寮椅幕S護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性，把中國(guó)人變成了逆來(lái)順受的順民。從“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀里，我們可以清楚地看到儒家文化對(duì)中國(guó)人思想里不斷灌輸?shù)纳鐣?huì)等級(jí)觀念。在這樣的等級(jí)觀念里，皇帝作為“天子”，權(quán)力具有天然合法性，經(jīng)由種種與天或者神的關(guān)聯(lián)，“天子”獲得天賦君權(quán)的最終合法性來(lái)源，這是所有社會(huì)規(guī)則建立的前提。君成為“國(guó)”和“天下”的象征，它和其他所有治理者的關(guān)系都是君臣關(guān)系，這是第一位重要的倫理等級(jí)，正所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。而官代表國(guó)家的治理者，它與社會(huì)構(gòu)成了官民關(guān)系。官的合法性來(lái)自于君的授權(quán)，從而是天然合法性的延伸，官民之間作為國(guó)家與社會(huì)（或者民眾）的關(guān)系，便構(gòu)成了第二位的倫理等級(jí)。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)的“公共”治理，就在倫理格局上從屬于“官”治，繼而從屬于“君”。在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中，“公”、“官”、“國(guó)”、“君”等詞匯在范疇上沒(méi)有明確的邊界。

在這樣的倫理道德體系里，中國(guó)普通老百姓的思想被禁錮，從小接受的教育使得人們學(xué)會(huì)了逆來(lái)順受，生活只要有一點(diǎn)點(diǎn)希望，老百姓是不愿意加以改變的。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，除了大力宣揚(yáng)儒家的倫理道德體系以外，還嚴(yán)防禁止群眾聚黨結(jié)社。在這里我們有必要解釋一下我國(guó)的“社會(huì)”一詞。中國(guó)“社會(huì)”一詞的發(fā)生起源于祭祀土地神的活動(dòng)。早在殷商，已經(jīng)形成有計(jì)劃的人為規(guī)度的居住聚集點(diǎn)，即“邑聚”，在采邑制的居住單位之上普遍立有“社”，商王在立邑的時(shí)候便有“祭社”之舉，每年定期祭祀社神的日子，人們聚會(huì)、慶典，逐漸固定為“社會(huì)”。唐以后在社祭活動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，逐漸演化出其他多種內(nèi)容的“會(huì)”、“社”，前者以聯(lián)通共同興趣為主，如秋千會(huì)、茶山會(huì)、斗雞會(huì)；后者是一些旨趣相投的聚徒結(jié)會(huì)的團(tuán)體，如文社、詩(shī)社，以及行業(yè)性團(tuán)體等。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“社會(huì)”，是在理論是至高無(wú)上、沒(méi)有權(quán)界的“王權(quán)”之下的，所謂“普天之下，莫非王土”，體現(xiàn)了這種國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系特點(diǎn)。這種“社會(huì)”空間的最大特點(diǎn)是權(quán)利主要不是通過(guò)正式制度得以界定和保障，而是在與國(guó)家的互動(dòng)中獲得的，有較大彈性。開(kāi)明的封建統(tǒng)治者對(duì)群眾結(jié)社還能容忍，而大部分統(tǒng)治者對(duì)群眾結(jié)社都持打壓態(tài)度，最大限度地限制群眾的結(jié)社活動(dòng)。

中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者為什么對(duì)群眾結(jié)社如此壓制？在我看來(lái)，仍然是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位。從公共管理學(xué)的角度來(lái)看，公民作為個(gè)體是沒(méi)有力量與統(tǒng)治者進(jìn)行對(duì)抗的，而作為群體就能夠更好地發(fā)表自己的意見(jiàn)甚至促使統(tǒng)治階級(jí)做出對(duì)自己有利的決策。在封建社會(huì)，老百姓作為個(gè)體，就算對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，他的能量也是有限的，最多發(fā)發(fā)牢騷而已；而如果一個(gè)群體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿，那么很可能就會(huì)采取統(tǒng)治者所不愿意看到的方式進(jìn)行反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位造成威脅。歷史上的黃巾起義、紅巾軍起義均是由民間團(tuán)體逐漸坐大后對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了反抗，而陳勝的一句“王侯將相，寧有種乎？”更是對(duì)封建儒家的等級(jí)觀念提出了最有力的宣戰(zhàn)。在“結(jié)社就會(huì)造反”的認(rèn)識(shí)前提下，封建的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)群眾結(jié)社視為洪水猛獸，想方設(shè)法地阻止群眾性結(jié)社，就算要結(jié)社也必須在政府官員的監(jiān)督管理下進(jìn)行，時(shí)刻注意著群眾團(tuán)體的一舉一動(dòng)，稍有越界，立刻進(jìn)

行打擊，絕不手軟。

在封建儒家倫理體系的思想束縛下，在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)群眾結(jié)社的嚴(yán)防死守下，中國(guó)的老百姓接受了不得隨意結(jié)社的社會(huì)禁令。在西方文明里最常見(jiàn)的三種群眾結(jié)社方式中，政治性結(jié)社在中國(guó)是屬于高層建筑，如太子黨、文官黨、閹黨等，民間政治性結(jié)社是被嚴(yán)令禁止的，被視為造反的組織；文化學(xué)術(shù)性結(jié)社在中國(guó)較為普遍，但是基本是限制在文人之間對(duì)科舉文化的交流，是有固定模式的，思想局限性很大；而第三種經(jīng)濟(jì)互助性結(jié)社，如商會(huì)行業(yè)協(xié)會(huì)等，這應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐力量。但遺憾的是，由于我國(guó)封建文化的影響，使得我國(guó)封建社會(huì)對(duì)商人是相當(dāng)鄙視的，商人的社會(huì)地位很低，商人之間的結(jié)社非常少，就算有，社會(huì)影響力也很小。

綜上所訴，由于我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系的影響，我國(guó)民眾對(duì)民間結(jié)社的熱情是相當(dāng)?shù)偷?，人們普遍形成了一種“各人自掃門(mén)前雪、休管他人瓦上霜”的道德體系，人與人之間的戒備心理很嚴(yán)重。這也就是為什么我們經(jīng)常看到一輛車壞在路上引發(fā)嚴(yán)重交通堵塞，所有司機(jī)都坐在車上不停按喇叭，但最終卻一定要交警甚至拖車來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)才能解決問(wèn)題。而在美國(guó)，遇到這種情況，司機(jī)們一定自發(fā)地馬上形成一個(gè)團(tuán)體，或推或抬把壞掉的車輛移到路邊，保證大家都能盡快通過(guò)。這不能說(shuō)是國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，我認(rèn)為是不同的道德觀念造成的差異。在這樣的道德體系下，以“志愿、無(wú)私、奉獻(xiàn)”為宗旨的NGO組織在中國(guó)，至少在現(xiàn)階段是缺乏群眾基礎(chǔ)的，這也是為什么我國(guó)NGO發(fā)展較為緩慢的根源所在。

【參考文獻(xiàn)】

1、何云峰，馬凱.當(dāng)前我國(guó)非政府組織發(fā)展面臨的主要問(wèn)題[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2004（4）

2、王名.非營(yíng)利組織管理概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，20023、賈西津.第三次改革—中國(guó)非營(yíng)利部門(mén)戰(zhàn)略研究[M].清華大學(xué)出版社，20054、劉培峰.非政府組織參與的幾個(gè)問(wèn)題[J].學(xué)海，2005（5）

第五篇：淺談《白鹿原》中人物命運(yùn)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

綜 述

陳忠實(shí)耗時(shí)四年的長(zhǎng)篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運(yùn)的起落中，揭示了儒家文化對(duì)民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國(guó)前夕的半個(gè)多世紀(jì)里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過(guò)去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運(yùn)，同時(shí)，又反過(guò)來(lái)，通過(guò)主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運(yùn)史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運(yùn)行主要是通過(guò)原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來(lái)的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者與執(zhí)行者，其內(nèi)涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。

首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護(hù)白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對(duì)待長(zhǎng)工鹿三，善心周濟(jì)村民感動(dòng)縣長(zhǎng)；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)；冷先生不以門(mén)第等級(jí)作為給人看病的標(biāo)準(zhǔn)，都顯現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。

其次，儒家“修身治國(guó)” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國(guó)人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無(wú)論是白家的“耕讀傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟(jì)天下的精神，都是儒家“修身治國(guó)” 理念的具體實(shí)踐。而這種實(shí)踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動(dòng)蕩不堪的時(shí)代紛爭(zhēng)下，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

同時(shí)，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時(shí)族長(zhǎng)成為“權(quán)傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無(wú)法比擬的權(quán)力。宗族在“天不時(shí)、地不利、人不和”的社會(huì)中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領(lǐng)導(dǎo)全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領(lǐng)全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強(qiáng)大而又有凝聚力的 同時(shí)，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴(yán)懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運(yùn)悲劇

傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，新思想、新文化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開(kāi)始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細(xì)細(xì)分析他們的命運(yùn)都是以悲劇結(jié)束的。同時(shí)，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運(yùn)悲劇。

首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)決維護(hù)，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強(qiáng)的儒家文化的正面效應(yīng)，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅(jiān)守把腰桿挺得又硬又直，但是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，傳統(tǒng)儒家文化的沒(méi)落已成必然，神話般的朱先生只能在沒(méi)落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者飾演了自己“有心卻無(wú)力回天”的命運(yùn)悲劇。

其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)習(xí)中皈依，但最終卻沒(méi)有逃過(guò)被槍殺的悲劇命運(yùn)；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅(jiān)守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無(wú)情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。

另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權(quán)社會(huì)的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無(wú)論以任何方式生存，其命運(yùn)結(jié)果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會(huì)，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)，她先與黑娃勾好，后又迫于無(wú)奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無(wú)所終止的 “性放縱”終惹來(lái)殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會(huì)面前，她選擇了順從，但在強(qiáng)烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來(lái)自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。

3.人物命運(yùn)詮釋出的文化意蘊(yùn)

白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運(yùn)，通過(guò)他們的悲劇的人生命運(yùn)，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢(shì)。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國(guó)年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時(shí)在一個(gè)人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無(wú)論是從中國(guó)歷史，還是從個(gè)人歷史說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎(chǔ)。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對(duì)人人格的培養(yǎng)，無(wú)論是“仁義”，還是“修身治國(guó)”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強(qiáng)不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質(zhì)與精神。

但是，傳統(tǒng)儒家文化在時(shí)代動(dòng)蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建思想文化，在新時(shí)代到來(lái)面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時(shí)，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級(jí)利益時(shí)，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。

傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來(lái)自其內(nèi)部，也來(lái)自外部時(shí)代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進(jìn)無(wú)所路途，回歸的路卻又在時(shí)代的殘酷現(xiàn)實(shí)面前被無(wú)情的絞殺的無(wú)奈與困惑。當(dāng)代文化的建設(shè)迫在眉睫?？傊?，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運(yùn)史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運(yùn)悲劇，同時(shí)，反過(guò)來(lái)人物的命運(yùn)又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢(shì)，有劣勢(shì)，我們需要在當(dāng)代文化建設(shè)中辯證對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運(yùn)與中國(guó)

傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系

作者：陳鑫 指導(dǎo)教師：徐靜

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院 泰安20074729）

【摘 要】陳忠實(shí)的《白鹿原》是著眼于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時(shí)代與文化的高度，采取以初級(jí)社會(huì)群體映現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的方法，真實(shí)地描繪了二十世紀(jì)上半葉傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運(yùn)，使我們對(duì)白鹿原上的主要人物的命運(yùn)和傳統(tǒng)儒家文化的關(guān)系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運(yùn)悲劇產(chǎn)生的主導(dǎo)，同時(shí)，通過(guò)主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)與存在的劣性。

【關(guān)鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運(yùn) 關(guān)系

Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese

Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)

Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship

陳忠實(shí)耗時(shí)四年的長(zhǎng)篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運(yùn)的起落中，揭示了儒家文化對(duì)民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國(guó)前夕的半個(gè)多世紀(jì)里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過(guò)去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運(yùn)，同時(shí)，又反過(guò)來(lái)，通過(guò)主要人物的命運(yùn)，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊(yùn)含的優(yōu)勢(shì)與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關(guān)照下的白鹿原

陳忠實(shí)為了全面真實(shí)地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因?yàn)榘茁乖撬墓枢l(xiāng)，是他魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園，他對(duì)這片土地，對(duì)這里的人民無(wú)比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因?yàn)榘茁乖诘年P(guān)中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)不是別的，而是幾千年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)存留下來(lái)的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風(fēng)情。”這文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來(lái)，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導(dǎo)與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理?！栋茁乖肪劢沟氖前茁乖系拇迕瘢憩F(xiàn)他們?cè)趥鹘y(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過(guò)白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵。1.1“仁義”思想

儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)人而達(dá)人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學(xué)”理論上又補(bǔ)充提出了“義”，這就構(gòu)成了孔孟的“仁義”。

在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實(shí)踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對(duì)他從來(lái)以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動(dòng)，時(shí)常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號(hào)。他從不克扣和拖延鹿三的工錢(qián)及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年 紛辭退長(zhǎng)工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白嘉軒動(dòng)情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬(wàn)一有一天斷了頓揭不開(kāi)鍋了，咱弟兄們出門(mén)要飯搭個(gè)伙結(jié)個(gè)伴兒??”，白嘉軒把兩個(gè)兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開(kāi)始輕視他，白嘉軒絕對(duì)不允許他們這樣做，他像對(duì)待自己的親人一樣對(duì)待鹿三，并訓(xùn)導(dǎo)兔娃及自己的兩個(gè)兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關(guān)系已經(jīng)超越了主仆雇傭關(guān)系，他們?cè)诳部赖娜松缆分泄餐瑒谧?，相互尊重，情感愈深，從而進(jìn)入互助共生層面的諧調(diào)關(guān)系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。

一個(gè)小伙子因父親賭博輸光了家當(dāng)，想賣(mài)給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價(jià)后，當(dāng)即“再加三斗”，這種豁達(dá)仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來(lái)一位李寡婦經(jīng)中人賣(mài)給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應(yīng)鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經(jīng)朱先生和冷先生的調(diào)解，白嘉軒、鹿子霖二人當(dāng)面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟(jì)李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動(dòng)鄉(xiāng)原，感動(dòng)縣長(zhǎng)，縣長(zhǎng)親自為白鹿村樹(shù)立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門(mén)樓高矮更不因人廢診??，財(cái)東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時(shí)拿不出錢(qián)的人他不逼不索甚至連問(wèn)也不問(wèn)”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國(guó)理念

儒家自孔子創(chuàng)立以來(lái)，便主張君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁(yè)陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁(yè)

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本?！?，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。“修身”是基本，“齊家、治國(guó)、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的社會(huì)歷史中，這種理念深深影響著時(shí)代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準(zhǔn)則。

白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過(guò)自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實(shí)現(xiàn)家道中興，只有進(jìn)口沒(méi)有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵(lì)志育后的典范。白嘉軒堅(jiān)守“耕讀傳家”的古訓(xùn)，在他的門(mén)樓上就鐫刻著這四個(gè)大字，在兩根明柱上還有一副對(duì)聯(lián):“耕讀傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”實(shí)際上便是對(duì)“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書(shū)是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調(diào)的農(nóng)耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個(gè)喧囂騷動(dòng)的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個(gè)楷模。他真誠(chéng)待人，廣施善舉，沒(méi)有絲毫的矯情，也不圖有任何回報(bào)。他關(guān)注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對(duì)苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號(hào)召方式，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的交農(nóng)運(yùn)動(dòng)。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報(bào)怨，以正祛邪”；他不僅營(yíng)救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計(jì)前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設(shè)法營(yíng)救，表現(xiàn)出很高的個(gè)人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難坎坷、風(fēng)雨險(xiǎn)阻，無(wú)論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴(yán)酷的打擊，但他在無(wú)數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強(qiáng)的意志，自強(qiáng)不息的精神。在個(gè)人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。

朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國(guó)文化概論.北京：首都師范大學(xué)出版社，1999,289頁(yè) 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒(méi)有走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，因?yàn)樗男闹惺⑤d的不是個(gè)人的功名利祿，而是“兼濟(jì)天下”的豁達(dá)與遠(yuǎn)大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來(lái)查禁煙苗，以國(guó)家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時(shí)間川原上的罌粟全被犁毀。

另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國(guó)家民族而勇于犧牲的大無(wú)畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應(yīng)，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請(qǐng)張先生說(shuō)服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋??”的詩(shī)句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對(duì)著對(duì)自己有知遇之恩的巡撫方大人，動(dòng)之以情，曉之以理，只身一人說(shuō)服方巡撫帶領(lǐng)二十萬(wàn)大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。

饑饉之年，縣長(zhǎng)唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災(zāi)副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉(cāng)總鄉(xiāng)約聯(lián)席會(huì)議，核對(duì)人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟(jì)糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災(zāi)糧一粒不少的發(fā)到災(zāi)民手中，堵塞營(yíng)私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。

朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書(shū)院八君子群起而響應(yīng)，并在鹿兆海的公祭大會(huì)上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國(guó)軍遣返而未成，但朱先生這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)立基于宗法制度，以血緣關(guān)系的氏族、宗族、家族為社會(huì)整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，由承襲周禮之以父權(quán)與君權(quán)為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來(lái)。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中?！叭省睘槿烁裢瓿傻牡滦岳硐耄岸Y”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權(quán)威主義的封建倫理制度，宗族以及族長(zhǎng)的權(quán)力愈加膨脹，成為判別宗族內(nèi)事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長(zhǎng)，始終以一種無(wú)形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)、處世原則。“他的一切行動(dòng)都可以在儒家經(jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念的封建族長(zhǎng)，他有著強(qiáng)烈的維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責(zé)任感?！卑准诬幃?dāng)上族長(zhǎng)第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機(jī)會(huì)，向族人充分顯示了自己作為一族之長(zhǎng)的實(shí)力，同時(shí)又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長(zhǎng)的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長(zhǎng)的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個(gè)精神和心靈的歸宿。當(dāng)“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當(dāng)即組織族人修補(bǔ)村莊的圍墻，這一英明而及時(shí)的舉措，不僅得到村里人的一致響應(yīng)，同時(shí)再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長(zhǎng)的權(quán)威與號(hào)召力。

白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強(qiáng)大和很強(qiáng)的凝聚力，但權(quán)威的建立始終沒(méi)有離開(kāi)強(qiáng)權(quán)與殘忍。作為宗法家族權(quán)威忠實(shí)的擁戴者和嚴(yán)格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時(shí)期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權(quán)威。而最能體現(xiàn)他宗族權(quán)威的莫過(guò)于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來(lái)，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的夾道里走過(guò)去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰(shuí)也不瞅，端直走到槐樹(shù)下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個(gè)人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過(guò)身就把刺刷揚(yáng)起來(lái)抽過(guò)去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時(shí)漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過(guò)幾成。”

65一場(chǎng)不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導(dǎo)致了罕見(jiàn)的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領(lǐng)村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來(lái)。??”。這種帶有 56

7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運(yùn)研究，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年

陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁(yè)

7陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁(yè) 神秘色彩而一直流傳下來(lái)的迷信活動(dòng)雖彰顯著祖先自強(qiáng)不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過(guò)換來(lái)心理上的安慰，不免有點(diǎn)愚昧與殘忍。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運(yùn)悲劇

魯迅說(shuō)過(guò)；“悲劇，是將有價(jià)值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運(yùn)悲劇史，全書(shū)共涉及二十多個(gè)人物，但他們大部分結(jié)果都是悲劇的，雖說(shuō)悲劇的產(chǎn)生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運(yùn)終沒(méi)有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護(hù)者的悲劇

白鹿原上，儒家文化的從無(wú)形到有形，從虛幻到實(shí)際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來(lái)傳統(tǒng)儒家文化的細(xì)胞，更是在平時(shí)的生活中努力學(xué)習(xí)并實(shí)踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，他們?cè)陲L(fēng)暴的歲月中卻導(dǎo)演著自己的悲劇。2.1.1 沒(méi)落的神話—— 朱先生

朱先生從小便學(xué)習(xí)并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時(shí)刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬(wàn)里無(wú)云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實(shí)天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說(shuō)出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)、預(yù)知未來(lái)除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時(shí)，朱白氏“忽然看見(jiàn)前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過(guò)屋脊便在原坡上消失了。”

但朱先生究其一生終是個(gè)悲劇人物，他為維護(hù)亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實(shí)現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭(zhēng)的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國(guó)人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無(wú)法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無(wú)法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒(méi)落的趨勢(shì)沒(méi)有因他的推崇與維護(hù)而有所改變，反而 8陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁(yè)

810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼?！八麜r(shí)時(shí)處處想以自己的學(xué)說(shuō)、道德與知識(shí)影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個(gè)方面都與社會(huì)隔絕。他的一切舉措對(duì)這個(gè)充滿了斗爭(zhēng)，充滿了折騰的社會(huì)的影響實(shí)在是微乎其微的。人們?nèi)栽诜N鴉片，人們?nèi)匀辉诎ゐI，人們?nèi)稳辉谔鞛?zāi)人禍中掙扎，他的請(qǐng)纓抗日只有不了了之，他的地方志也無(wú)從出版??他是長(zhǎng)空的一只孤雁”

2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒

白嘉軒是“一個(gè)從歷史文化背景中走出來(lái)的族長(zhǎng)形象”。作為白鹿兩家無(wú)可爭(zhēng)議的族長(zhǎng)，他是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的核心人物。何啟治說(shuō)過(guò)：“白嘉軒，是作者著意刻畫(huà)的藝術(shù)典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長(zhǎng)形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強(qiáng)正直的族長(zhǎng)形象，白嘉軒是典型的，是成功的?！钡鳛榘茁乖狭硪晃簧钍軅鹘y(tǒng)儒家文化影響，并時(shí)時(shí)刻科堅(jiān)守著它的典型形象，在時(shí)代變革和歷史進(jìn)步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當(dāng)?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩?/p>

在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長(zhǎng)，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長(zhǎng)的權(quán)威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對(duì)正統(tǒng)地位，無(wú)論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運(yùn)行及統(tǒng)治。

在一次土匪洗劫白鹿村行動(dòng)中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說(shuō)此次行動(dòng)是黑娃為了報(bào)復(fù)白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護(hù)傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長(zhǎng)的權(quán)威，無(wú)論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強(qiáng)盛的新的社會(huì)事物沖擊下，已越來(lái)越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。

9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》.小說(shuō)評(píng)論，1993,4109

10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫(huà)報(bào)出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對(duì)新時(shí)代的除陳布新的浪潮，他自認(rèn)為自己的存在是合理的，并頑強(qiáng)、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護(hù)著自己的思想。但時(shí)代的預(yù)言見(jiàn)證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時(shí)代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時(shí)代看來(lái)仍有價(jià)值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三

鹿三在《白鹿原》中是白家的長(zhǎng)工，屬于被剝削階級(jí)。按常規(guī)而講，鹿三是反對(duì)支持著階級(jí)剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)信奉者，而且那么自尊、剛強(qiáng)。按照馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，鹿三并非完全被動(dòng)地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個(gè)好長(zhǎng)工作為自己的人生目標(biāo)，他“以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)取得白家兩代人的信任，心地踏實(shí)地從白家領(lǐng)取議定的薪俸??在他看來(lái)，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡(jiǎn)單不過(guò)的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時(shí)時(shí)告誡家人，要尊重鹿三，把他當(dāng)自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進(jìn)學(xué)堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對(duì)白家格外感激，所以雖然鹿三沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報(bào)白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻(xiàn)自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場(chǎng)想和做，例如當(dāng)他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時(shí)。便不再讓黑娃繼續(xù)念書(shū)，擔(dān)心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來(lái)順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農(nóng)事件”。當(dāng)白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動(dòng)交農(nóng)事件，但在到了約定時(shí)間卻被鹿子霖纏住不能脫身時(shí)，他挺身而出，領(lǐng)導(dǎo)四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”。“鹿三殺死兒媳婦小娥的準(zhǔn)確時(shí)間，是在土壕里撞見(jiàn)白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S?！笨梢哉f(shuō)，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會(huì)為了一 11陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁(yè)

個(gè)辱沒(méi)祖宗的逆子而刺殺小娥。老實(shí)本分的鹿三能夠狠下心來(lái)刺殺小娥，也絕不只是因?yàn)檫@個(gè)爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因?yàn)檎沁@個(gè)婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長(zhǎng)白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對(duì)鹿三的敢于承認(rèn)，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時(shí)又借鹿三這樣見(jiàn)不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落?！昂蠡谑菆?jiān)決不能后悔。這號(hào)人死一個(gè)死十個(gè)也不值得后悔，只不過(guò)不該由你動(dòng)手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個(gè)大麻煩??”，這席話白嘉軒既對(duì)鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都?jí)涸诹寺谷粋€(gè)人身上，使本來(lái)已經(jīng)開(kāi)始幻聽(tīng)、產(chǎn)生幻覺(jué)的鹿三無(wú)法承受良心和道義的譴責(zé)，再加上后來(lái)被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個(gè)晚上“白鹿原上最好的一個(gè)長(zhǎng)工去世了!”

鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動(dòng)人民的正面人格，但在當(dāng)時(shí)仍存在階級(jí)剝削的社會(huì)里，他更是一個(gè)被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關(guān)系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實(shí)，雖然他自己不覺(jué)得自己只是個(gè)長(zhǎng)工，參與白嘉軒的家事，當(dāng)看到白孝文墮落時(shí)，他更是無(wú)情地訓(xùn)斥他，但在關(guān)乎個(gè)人安危及財(cái)產(chǎn)利益時(shí)，剝削階級(jí)終會(huì)露出自己虛偽卻也真實(shí)的一面，無(wú)論鹿三如何做，做的如何對(duì)，都只是白嘉軒得以維護(hù)自己形象和利益的工具，而被剝削階級(jí)的結(jié)果只能是可悲的。

2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇

白鹿原是一個(gè)既封閉又開(kāi)放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風(fēng)暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調(diào)的白鹿原內(nèi)部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們?cè)缫讯ê玫穆吠鞠啾车娜松肪€，本欲可以找到新生，但其結(jié)果卻仍未逃離悲劇。

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13陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁(yè) 14陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁(yè) 2.2.1 虔誠(chéng)的皈依——黑娃

黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時(shí)候，就意識(shí)到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)有二畝薄地的長(zhǎng)工的兒子。這種不同,實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)地位上的平等使她時(shí)時(shí)處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書(shū)，似乎可以被看做是對(duì)象征著宗族權(quán)威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺(jué)的反抗?？释麛[脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡(jiǎn)單的沖動(dòng)，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點(diǎn)和主動(dòng)力。

黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實(shí)際上是他自卑心理的驅(qū)使，也是“對(duì)傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識(shí)畏懼，是對(duì)其在精神上控制自己感到的憤恨?！彼笈c小娥結(jié)識(shí)，并與她發(fā)生愛(ài)情，他們的愛(ài)情“一開(kāi)始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質(zhì)，而且他們反抗的不僅是壓制愛(ài)情自由的宗法家長(zhǎng)制，更是整個(gè)粗暴踐踏人的愛(ài)情權(quán)利和婦女做人權(quán)利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當(dāng)他與小娥回到白鹿原，他們不被承認(rèn)的愛(ài)情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時(shí)的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。

鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說(shuō)起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛(ài)開(kāi)始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺(tái)一事。這兩件事對(duì)黑娃來(lái)說(shuō)意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹(shù)立了信心，激勵(lì)他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導(dǎo)下，黑娃參加了“農(nóng)講所”培訓(xùn)，回來(lái)后在白鹿原上成功掀起一場(chǎng)曠世未聞的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)，成立農(nóng)民協(xié)會(huì)。隨后，又把斗爭(zhēng)的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農(nóng)民協(xié)會(huì)總部，并將農(nóng)民協(xié)會(huì)辦公室設(shè)在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內(nèi)。白鹿原上“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開(kāi)，對(duì)待祠堂的憤恨沒(méi)有哪一個(gè)村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒(méi)有哪一個(gè)人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦?qiáng)烈的反抗精神。

1516公炎冰，踏過(guò)泥濘五十秋——陳忠實(shí)論.西安：陜西人民出版社，200116

5陳思廣，誰(shuí)是《白鹿原》中的關(guān)唳——黑娃形象的敘述學(xué)研究.小說(shuō)評(píng)論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢(shì)浩大的“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經(jīng)周折，走投無(wú)路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實(shí)施了洗劫白鹿村的行動(dòng)，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個(gè)山寨面臨著分崩離析的滅頂之災(zāi)，而此時(shí)，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團(tuán)炮營(yíng)，黑娃擔(dān)任營(yíng)長(zhǎng)。

黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬(wàn)般無(wú)奈不得已而為之，但不可否認(rèn)的是，原來(lái)那個(gè)處處與人作對(duì)、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠(yuǎn)，反而在走向皈依的道路上越走越長(zhǎng)。此后，黑娃又順應(yīng)了白孝文的好意，娶了老秀才知書(shū)達(dá)禮的女兒高玉鳳為妻，開(kāi)始告別那段曾經(jīng)引以為豪的過(guò)去，重新做“人”。第一步便是“開(kāi)始念書(shū)”。從小便厭惡讀書(shū)，懼怕學(xué)堂的黑娃，虔誠(chéng)的走進(jìn)白鹿書(shū)院，拜朱先生為師。真心實(shí)意學(xué)為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個(gè)曾經(jīng)蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個(gè)曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無(wú)知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠(chéng)意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會(huì)的中心，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的皈依。

然而，當(dāng)黑娃最后真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的皈依時(shí)，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，黑娃慧眼識(shí)時(shí)務(wù)，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長(zhǎng)。然而，僅半年以后，這個(gè)已成為真正的好人——黑娃卻遭投機(jī)革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國(guó)民黨反動(dòng)派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結(jié)束。

從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠(chéng)皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒(méi)有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”?？v觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。

白孝文似乎自來(lái)到這個(gè)世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進(jìn)學(xué)堂讀圣賢書(shū)，學(xué)習(xí)儒家文化知識(shí)和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對(duì)他進(jìn)行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過(guò)了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長(zhǎng)的義務(wù)，于是“白孝文開(kāi)始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開(kāi)交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調(diào)解糾紛?！薄八壤献彘L(zhǎng)文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽(yáng)。”如此發(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動(dòng)搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒(méi)有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長(zhǎng)的職責(zé)，按照父親已經(jīng)為他規(guī)劃好的路途前進(jìn)，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實(shí)施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當(dāng)在祠堂被嚴(yán)刑毒打后，已經(jīng)顏面掃地?zé)o法正?；钊说乃餍詮氐酌撀?。而這也成為白孝文有堅(jiān)守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在那個(gè)大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂(lè)窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個(gè)健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛(ài)卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產(chǎn)全部賣(mài)光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進(jìn)一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場(chǎng)，因?yàn)樗腊准诬幹鲝垺案x傳家”，最厭惡官場(chǎng)。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)而走向飛黃騰達(dá)的起點(diǎn)。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團(tuán)長(zhǎng)的賞識(shí)，很快升遷為保安團(tuán)的營(yíng)長(zhǎng)，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風(fēng)風(fēng)光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權(quán)威，也是在表示自己對(duì)鄉(xiāng)約族規(guī)的認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時(shí)“冷不丁地對(duì)太太說(shuō)：誰(shuí)走不出這原，誰(shuí)一輩子 17陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁(yè)都沒(méi)出息。”卻充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實(shí)質(zhì)是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，白孝文在黑娃的說(shuō)服下參與起義，但他不念及張團(tuán)長(zhǎng)的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團(tuán)起義一事?lián)榧豪?，努力為自己的政治前途鋪路。?dāng)上新政府的縣長(zhǎng)之后，白孝文仍沒(méi)有罷手，利用自己的特權(quán)，將同為新政府領(lǐng)導(dǎo)成員的副縣長(zhǎng)鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。

白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長(zhǎng)接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團(tuán)的營(yíng)長(zhǎng)、新政府的第一任縣長(zhǎng)，可謂經(jīng)歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤(pán)拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價(jià)的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個(gè)世上，不得不說(shuō)白孝文也是個(gè)悲劇。

2.2.3 跳出的亡靈——白靈

在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實(shí)施的人物莫過(guò)于白靈。白靈天資聰明，從小便表現(xiàn)出極強(qiáng)的反抗精神，他說(shuō)服父親白嘉軒將她送到城里讀書(shū)。在那里，她接受了新思想，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)白嘉軒企圖決定她的婚姻時(shí)，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個(gè)洞，逃跑了，臨走時(shí)還在墻上留了一行字：誰(shuí)敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭(zhēng)的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫(xiě)去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現(xiàn)得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對(duì)自己的反抗沒(méi)有絲毫的內(nèi)疚，同時(shí)洋溢著革命樂(lè)觀主義精神。

但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內(nèi)部的肅反中，被自己人當(dāng)做叛徒活埋。而在處于沒(méi)有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚(yáng)的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個(gè)悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品

傳統(tǒng)儒家文化宣揚(yáng)婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁(yè)四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權(quán)為中心的社會(huì)里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號(hào)。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時(shí)才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權(quán)社會(huì)的終極犧牲品。2.3.1 復(fù)仇的女鬼——田小娥

田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個(gè)六七十歲的武舉人做小妾，雖說(shuō)為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺(jué)要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實(shí)際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來(lái)順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長(zhǎng)，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門(mén)，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切?！?，因而，當(dāng)黑娃提出娶小娥時(shí)，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買(mǎi)房置地過(guò)日子。

然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因?yàn)樘镄《鸩磺灏椎纳矸?，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也?jiàn)不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時(shí)的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過(guò)日子她說(shuō)：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿?！彪m然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認(rèn)，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時(shí)光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)，小娥的自由和幸福也開(kāi)始加速邁向結(jié)束。行動(dòng)后來(lái)失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無(wú)助的小娥陷入任人宰割的境地。

鹿子霖的陰險(xiǎn)與歹毒在他對(duì)田小娥的利用上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護(hù)的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對(duì)付白家的工具。

“她本是一個(gè)受侮辱、被損害的個(gè)體，然而她的盲目報(bào)復(fù)卻也曾害過(guò)人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁(yè)19 入惡的，是從受害者轉(zhuǎn)向自己的反面的?！碑?dāng)她受鹿子霖唆使，將報(bào)復(fù)的怒火發(fā)泄到白孝文身上時(shí)，他不但沒(méi)有享受到報(bào)復(fù)的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當(dāng)她意識(shí)到被鹿子霖利用而成了斗爭(zhēng)的工具的時(shí)候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當(dāng)年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨(dú)特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個(gè)弱女子在為爭(zhēng)取做一個(gè)“人”而走的每一步都如此無(wú)奈而艱難。她一無(wú)所有，唯一的反抗工具就是性，在那個(gè)性禁錮的時(shí)代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒(méi)有能力掌握已經(jīng)獲得的、來(lái)之不易的自由；也沒(méi)有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。

她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結(jié)束了她不光彩的一生。然而，小娥是無(wú)辜的，她是男權(quán)社會(huì)制度的犧牲品。一個(gè)屈死的冤魂，開(kāi)始伸冤和復(fù)仇的行動(dòng)。

她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長(zhǎng)媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來(lái)講述自己的冤屈，為自己申辯；也對(duì)白嘉軒進(jìn)行嘲弄，諷刺那個(gè)沒(méi)有人性、真情的虛偽的世界?！拔业桨茁勾迦橇苏l(shuí)了？我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)揉戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？赏薏幌訔壩遥腋谕捱^(guò)日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不讓，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無(wú)路、與人無(wú)害的小娥，被老實(shí)本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見(jiàn)容，足見(jiàn)女人，作為封建禮教的指向所在，無(wú)論如何不會(huì)被男權(quán)社會(huì)所接納，同時(shí)也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質(zhì)。

小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬(wàn)只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場(chǎng) 2021權(quán)海帆，仁義的追求與失敗——長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》文化底蘊(yùn)一解.小說(shuō)評(píng)論，1993,4陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁(yè)

2120 罕見(jiàn)的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長(zhǎng)的權(quán)威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來(lái)，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠(yuǎn)不得出世?！?/p>

田小娥就這樣徹底結(jié)束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過(guò)，吶喊過(guò)，然而她的抗?fàn)幒蛥群霸谌绱藦?qiáng)大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無(wú)異于以卵擊石，連做鬼的權(quán)利都被剝奪。無(wú)論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個(gè)女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財(cái)產(chǎn)，白鹿原上就家當(dāng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論白家，無(wú)論鹿家，都算不上大富大財(cái)東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠(yuǎn)之計(jì)，無(wú)論鹿家，無(wú)論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個(gè)鎮(zhèn)子上立足??”2

322。因此可以說(shuō)，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結(jié)下的帶有純粹的功利性質(zhì)的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長(zhǎng)久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。

鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結(jié)果。在婚后一年多的時(shí)間里，就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面。這時(shí)的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個(gè)能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢(mèng)中開(kāi)始出現(xiàn)性幻想。“種種怪夢(mèng)整得她心虛氣弱，不敢揚(yáng)起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢(mèng)境卻越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)?！?/p>

一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無(wú)意識(shí)地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時(shí)的鹿冷氏可謂進(jìn)退兩難。一方面，她深知女人應(yīng)該從一而終，亂倫是絕對(duì)不應(yīng)該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對(duì)于一個(gè)無(wú)法得到夫妻之愛(ài)的 22陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁(yè) 2324陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁(yè) 陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁(yè) 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實(shí)際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識(shí)里覺(jué)得淫蕩不羈的公公可能會(huì)成為他的救命稻草，但當(dāng)她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。

鹿冷氏，這個(gè)尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開(kāi)這個(gè)沒(méi)有愛(ài)的殘忍世界。

3.人物命運(yùn)詮釋出的文化意蘊(yùn)

通過(guò)對(duì)白鹿原上主要人物的行為活動(dòng)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護(hù)者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運(yùn)都是悲劇的。而這種悲劇的產(chǎn)生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運(yùn)中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢(shì)

在白鹿原上，雖然時(shí)代的動(dòng)蕩、新的斗爭(zhēng)思想沖擊了這片本自寧?kù)o的世園，但占據(jù)統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無(wú)法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國(guó)歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。

3.1.1具有深厚基礎(chǔ)

儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國(guó)年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位至民國(guó)年間，也有兩年多年的歷史。漫長(zhǎng)的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結(jié)合，終于在中國(guó)歷史上以及思想文化領(lǐng)域占據(jù)了不可動(dòng)搖的地位。同時(shí)，在一個(gè)人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。

白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時(shí)時(shí)受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請(qǐng)教，更越發(fā)堅(jiān)定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識(shí)字念書(shū)曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學(xué)堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個(gè)人的一生及下一代。

3.1.2注重人格培養(yǎng)

儒家文化非常注重對(duì)人們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無(wú)與倫比的完美人格真正達(dá)到了儒家所追求的“圣賢”說(shuō)，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強(qiáng)不息”、“剛強(qiáng)”的部分。白嘉軒接連娶過(guò)六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現(xiàn)實(shí)打擊下，白嘉軒還要承受無(wú)比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒(méi)有向命運(yùn)低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅(jiān)強(qiáng)的走了過(guò)來(lái)。

朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟(jì)、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無(wú)私編縣志??，在朱先生身上，作者本來(lái)所寄望的便是一種大公無(wú)私、兼濟(jì)天下、時(shí)刻以國(guó)家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質(zhì)。

3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性

背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時(shí)代新的思想斗爭(zhēng)沖突中產(chǎn)生的，時(shí)代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無(wú)遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性

在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不堪的社會(huì)里，白鹿原上的權(quán)威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒(méi)了皇帝咋辦”之時(shí)，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實(shí)現(xiàn)“有皇帝時(shí)”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了?！保谝粓?chǎng)“風(fēng)攪雪”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時(shí)代面前已全然成為了阻礙。

特別是朱先生和白嘉軒對(duì)于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無(wú)論是農(nóng)協(xié)批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁(yè)2

522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場(chǎng)超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會(huì)正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經(jīng)在時(shí)代的進(jìn)步中充當(dāng)了旁觀者，嚴(yán)重滯后于時(shí)代的發(fā)展。

3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性

傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者和實(shí)施者——白嘉軒的悲劇命運(yùn)中便可一見(jiàn)。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現(xiàn)形的。

白嘉軒的“仁義”是原上遠(yuǎn)近聞名的，但是在當(dāng)時(shí)仍存在階級(jí)的封建剝削社會(huì)，白嘉軒的“仁義”是建立在階級(jí)分化、對(duì)立的基礎(chǔ)上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級(jí)平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學(xué)為好人，他在命運(yùn)不濟(jì)、窮途末路時(shí)，曾經(jīng)用背信棄義的卑劣行徑——巧取風(fēng)水地、托夢(mèng)遷墳、“正大光明”種罌粟，換來(lái)了白家的人財(cái)兩旺。

另外，當(dāng)白嘉軒得知孝義生育功能有問(wèn)題時(shí)，他對(duì)“冷先生出的主意悶聲不語(yǔ)?！倍约簠s“在心里構(gòu)思完成了一個(gè)比冷先生說(shuō)的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯(lián)手上演了一場(chǎng)為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進(jìn)了萬(wàn)惡深淵，結(jié)果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實(shí)現(xiàn)所謂的傳宗接代，無(wú)恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。

白嘉軒在涉及到自己的利益時(shí)，毫不猶豫地選擇了違背自己堅(jiān)守的傳統(tǒng)儒家文化來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者和實(shí)施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無(wú)遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性

文化殘暴性的體現(xiàn)，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對(duì)抗中體現(xiàn)其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過(guò)族長(zhǎng)白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)的。

白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴(yán)刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢(qián)擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁(yè)他治嘴”“幾個(gè)人把一只大鐵鍋抬來(lái)了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開(kāi)水”，“幾個(gè)輸家咬咬牙就把手插進(jìn)滾水里，當(dāng)即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買(mǎi)下一副良藥，專治大煙癮，端來(lái)——。良藥尚未端進(jìn)門(mén)來(lái)，一股令人窒息的惡臭已經(jīng)傳進(jìn)祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權(quán)威，嚴(yán)刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來(lái)，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過(guò)槐樹(shù)上一根粗股，幾個(gè)人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來(lái)時(shí)，一條腿還跛著，吊到槐樹(shù)的另一根粗股上，被撕開(kāi)了污臟的對(duì)襟汗褂兒露出紫紅的皮肉?！保浑S后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長(zhǎng)的純虛的權(quán)威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護(hù)著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。

另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運(yùn)將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現(xiàn)的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來(lái)反抗世事的不公，她先與黑娃結(jié)合，其后迫于無(wú)奈與鹿子霖鬼混在一起，后來(lái)又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠(yuǎn)，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進(jìn)行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結(jié)束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對(duì)女人的要求，但她終沒(méi)有逃離出自己強(qiáng)烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓(xùn)斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。

在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權(quán)為中心的社會(huì)，女人的一生只能是悲劇，無(wú)論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)

《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位，但來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)對(duì)其在白鹿原上的統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來(lái)自傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部與外來(lái)新文化、新思想。

2728陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁(yè)陳忠實(shí)，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁(yè)

28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者，朱先生與白嘉軒身上都表現(xiàn)出中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強(qiáng)不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達(dá)到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達(dá)成是建立在除統(tǒng)治階級(jí)仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來(lái)的未來(lái)族長(zhǎng)——白孝文，知書(shū)達(dá)理、比他更會(huì)處理家族事務(wù)，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰(shuí)走不出這原誰(shuí)一輩子都沒(méi)出息”道出了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權(quán)社會(huì)里毫無(wú)地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對(duì)的“性”來(lái)表達(dá)對(duì)不公平社會(huì)的不滿和報(bào)復(fù)，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部自身所具有的“傷疤”。

白靈作為白鹿原上新時(shí)代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實(shí)衛(wèi)護(hù)者的對(duì)峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來(lái)統(tǒng)治中國(guó)的中國(guó)共產(chǎn)黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅(jiān)決不會(huì)讓落后文化長(zhǎng)久維持下去，他們領(lǐng)導(dǎo)支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營(yíng)——白鹿村進(jìn)行了瘋狂的斗爭(zhēng)，并給予其很深的打擊。

通過(guò)分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個(gè)人命運(yùn)，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運(yùn)以及作者陳忠實(shí)對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來(lái)越多元文化的背景下，我們可能永遠(yuǎn)也無(wú)法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據(jù)的地位又是無(wú)法取代的，我們必須對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行公正性的評(píng)價(jià)，批判性的繼承，對(duì)于其糟粕要毫不留情地革除，而對(duì)于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來(lái)，進(jìn)行我們當(dāng)代文化的建設(shè)，并沒(méi)有給出我們明顯的答案，反而出現(xiàn)了一種回歸的意向，卻也在時(shí)代的殘酷現(xiàn)實(shí)面前被無(wú)情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當(dāng)代文化的建設(shè)已迫在眉睫。

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