第一篇：)佛化家庭篇

佛化家庭篇

家庭是每個人生活的重心，是社會安定的基礎(chǔ)，更是國家興衰成敗的主要關(guān)鍵，所以，家庭對于個人、社會、國家都有著莫大的影響力。換句話說，生活要美滿幸福，社會、國家要安和樂利，都必須植基于健全的家庭之上。如何才能有一個健全的家庭呢？生**教化。就是說家庭生活要用佛法來凈化、美化、弘化、佛化。

“佛化家庭”的內(nèi)容包括：家庭教育、職業(yè)選擇、人我關(guān)系、養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道、佛堂布置、居家圖書館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設(shè)一個幸福美滿的佛化家庭。

一、家庭教育

家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，學(xué)校教育是家庭教育的延伸。然而時下多數(shù)父母卻往往把教育兒女的責(zé)任與希望托付在學(xué)校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因為不當(dāng)?shù)募彝ソ逃?，?dǎo)致兒女在人格、思想、觀念的發(fā)展上產(chǎn)生偏差，影響所及，不僅關(guān)系孩子一生的前途，甚至貽害國家社會，乃至全人類。因此，為人父母者，除了為兒女營造一個衣食溫飽的家庭以外，更應(yīng)該重視孩子成長中的每個階段性教育，尤其是童年與青少年時期的教育更是重要。

兒童教育

“兒童是國家未來的主人翁?！庇腥嗣枋雒绹莾和奶焯?，在美國長大的小孩，物質(zhì)生活富裕，毋憂匱乏，自由自在，有如童話里的王子和公主。

然而，美國的兒童管教太過放任，也產(chǎn)生許多不良的后果。例如，許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致于父母不敢“隨意管教”兒女，以免動輒得咎。這種過度的“自由”，有如過去中國大陸的紅衛(wèi)兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導(dǎo)致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會亂象。

以往，中國的孩子管教非常嚴(yán)格，從小在“不打不成器、不罵不知義”的打罵環(huán)境中成長。所謂“棒下出孝子，慣養(yǎng)忤逆兒”，嚴(yán)格的管教成為兒童生活的陰影。稍不留神，或?qū)W業(yè)成績不理想，往往被痛責(zé)一頓，真是苦不堪言。

現(xiàn)代的工商業(yè)社會里，父母只想到賺錢，不知關(guān)心兒女的教育，結(jié)果造成了鑰匙兒童、速食面兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問題日趨嚴(yán)重，蹺家、逃學(xué)、吸煙、吸毒、打架、耍太保、飆車等，都是因為兒童教育不良，家庭、學(xué)校教育不良，以及社會教育不良所致。從小在不良的教育環(huán)境中長大，身心無法健全發(fā)展，將來如何能成為社會的棟梁呢？

過去曾統(tǒng)一印度的阿育王，有一次發(fā)心供養(yǎng)出家眾，有個小沙彌也來應(yīng)供。在印度，即使是貴為一國之尊的國王，也必須對法恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師后，面對這位小沙彌，實在很為難，無法心甘情愿地禮拜，但是如果不頂禮，又擔(dān)心對三寶不恭敬，會受到批評。左右為難之際，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，之后，囑咐他說：“小沙彌，我是一國之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這么小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人！” 小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的，突然縱身一躍，跳進(jìn)了 中，沿著緣游走，又跳出 外，如此進(jìn)進(jìn)出出，神通無礙，把阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚，“這個小沙彌真是神通廣大呀！” 小沙彌定住身后，慢慢走到阿育王面前，合掌說：“大王！剛才這件事情，你千萬不要告訴別人！”說得阿育王羞愧萬分，趕快懺悔道：“唉！我的心不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！”從此阿育王對一切出家眾，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。佛陀是怎樣的愛護兒童，教育兒童呢？

佛陀的弟子迦旃延尊者，在很遠(yuǎn)的地方傳教。有一天，他派了一個年紀(jì)很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說：“你們在我臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處?！狈鹜舆@樣的作為，實在很了不起，一方面是對遠(yuǎn)方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的后學(xué)，以及同齡的大眾：雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當(dāng)時僧團里小小年紀(jì)的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅羅沙彌都是。他們因為年紀(jì)小，隨著年長的比丘們出

去托 乞食，常常受到冷落。因為一般人對于年老的比丘都肯給予豐富的供養(yǎng)，可是對這些年輕的沙彌們，社會大眾有時會開玩笑，在他們的 里，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來供養(yǎng)他們。佛陀知道了以后，召集大比丘們開示說：“你們不注意照顧這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不凈食?！?又有一次，佛陀在舍衛(wèi)城游化時，看到一個小孩正在玩一只青蛙，把青蛙的一條后腿倒抓起來，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉(zhuǎn)，佛陀于是上前勸說：“小朋友，你認(rèn)為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來，你會覺得很快樂，很好玩嗎？”兒童從小要有慈心，養(yǎng)成愛護動物的習(xí)慣，長大了才不會殘暴而不自知，才能成為世間無爭無瞋的菩提種。

我們從佛經(jīng)里，可以體會到佛陀苦口婆心勸導(dǎo)大家不要輕視后學(xué)的教誨。佛陀說，世間上有四種事看似微小，卻是不可輕視的：

小小火苗不可以輕忽：因為星星之火可以燎原，釀成一發(fā)不可收拾的慘禍。

幼小的龍不可以輕視：因為小龍會成長為大龍，翻江倒海，興風(fēng)作浪。

年少王子不可以輕視：因為他將來長大會成為國王，統(tǒng)領(lǐng)天下，造福萬民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。

小沙彌不可加以輕視：因為他虔心學(xué)道學(xué)法，假以時日，必定會脫胎換骨成為人天師范的法王。

“小不可輕”，雖然小，但是有佛性。希望為人父母者，能在子女身上多一些時間關(guān)懷與教育。教好一個孩子等于救了好幾代。家庭和睦，社會祥和，則人人有福。教育兒童的方法有下面幾種：

維護兒童人格的尊嚴(yán)：常見一些父母管教兒女，完全不顧及尊嚴(yán)，任意責(zé)備、打罵，甚至一句話就判定他沒有出息，嚴(yán)重傷害兒女的自尊心，導(dǎo)致他對自己沒有信心。所謂維護人格尊嚴(yán)，就是要讓他有力量，不要禁不起考驗，不要自暴自棄、自甘墮落、奴顏卑膝、推托諉過，這才是有尊嚴(yán)。

養(yǎng)成兒童感恩的美德：現(xiàn)代父母往往盡其所能，供給兒女豐富的物質(zhì)生活，然而卻造成他們凡事得來容易，不懂得感恩惜福，甚至因為只有接受，反而助長貪念，導(dǎo)致內(nèi)心的貧乏。在生活中，應(yīng)當(dāng)時時給他機會教育，告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；這本書是哥哥姊姊送你的，你要謝謝哥哥姊姊。時時言感謝，事事存感恩，這種兒童將來才會敬重人。此外，可以帶小孩參觀傷殘醫(yī)院，去見識世間的凄涼面，來引發(fā)其慈悲心、惜福心、感恩心。

培養(yǎng)兒童認(rèn)錯的習(xí)慣：儒家說：“人非圣賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉！”佛教也說：“不怕念頭起，只怕覺照遲?！币粋€人不怕犯錯，只怕有錯不改，只要肯認(rèn)錯的人，就表示有慚愧心、有懺悔心，有了慚愧、懺悔，才能從錯誤中求進(jìn)步，人格才能健全發(fā)展。尤其肯認(rèn)錯，就不會諉過塞責(zé)，就能承擔(dān)大任。所以父母應(yīng)該從小培養(yǎng)兒童認(rèn)錯的習(xí)慣，千萬不能溺愛、護短、縱容，否則愛之適足以害之。

化育兒童接受的性格：一個人不能進(jìn)步，常常是因為凡事排拒，不肯接受。在《阿含經(jīng)》提到五種非人，其一是“聞善言不著意”，也就是說聽到好話不以為意，所以不像一個人；就如同一個覆蓋的茶杯，因為裝不進(jìn)茶水，所以失去了茶杯的價值。我們的身體需要飲食才能補充營養(yǎng)，我們的心靈也需要有善言來滋養(yǎng)，所以要有接受的性格。

重視兒童待人的禮貌：佛經(jīng)上常說：“佛法在那里求？在恭敬中求?！币獣r時教導(dǎo)孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結(jié)善緣。人與人之間要相互尊重，才能和諧相處。一個人能在行止進(jìn)退、言行舉止中，表現(xiàn)得體、適切，就是禮貌，一個有禮貌的人，才能受人歡迎。因此，從小要重視待人處事的禮貌。

教導(dǎo)兒童正常的生活：人有七情六欲，有貪瞋煩惱。佛經(jīng)說：“應(yīng)笑而不笑，應(yīng)喜而不喜，應(yīng)慈而不慈，應(yīng)說而不說，非人也。”一個人在大眾中如果不能隨喜隨緣，個性孤僻、怪異，就不能和眾，所以從小要培養(yǎng)兒童正常的生活，不僅是三餐的飲食起居要正常，更重要的是，情緒要正常。

堅定兒童心中的信仰：這點很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長大后自然將心里的信仰化為生活中的謙沖虛懷，促進(jìn)社會的祥和。例如：教導(dǎo)兒童早晚至佛前禮佛三拜；外出、回家至佛前告假、銷假；犯錯至佛前懺悔；每星期至少一次至寺院參加兒童活動；至寺院參加夏令營等各種活動，接受佛法的薰陶。

增長兒童處世的善緣：吃飯的時候，要“當(dāng)思來處不易”，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻(xiàn)的成就，所以人家跟你結(jié)緣，你也要跟人家結(jié)緣。從小讓孩子養(yǎng)成跟人結(jié)緣的習(xí)慣，身語意念都種下善根，兒童在這種教化下長大，將來就不會貪心、慳吝，不會以暴力相向。

培養(yǎng)兒童的慈悲胸懷：現(xiàn)在的青年兒女，往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打斗、鬧情緒。這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女從小就有慈悲的胸懷。比方說：你教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。我們常?？吹今R路邊的小孩，有時候玩弄小魚、小蝦、小鳥、小蟲不尊重生命，不寶貴生命，將來到社會就容易形成暴戾之氣。

培養(yǎng)兒童的忍耐力量：要養(yǎng)成子女的良好修養(yǎng)，就要教他忍耐。比方說：兄弟姊妹相處，有時候那一個兄弟姊妹多得到利益，多得到好處，教他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直鬧情緒、苦惱，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業(yè)的力量。

培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會大眾對你的肯定、對你的接受，子女如果有服務(wù)犧牲的精神，對大家有貢獻(xiàn)，就會受到大家的肯定。例如：可以訓(xùn)練兒童協(xié)助做家事，不但達(dá)到親子共事，感情交流，同時可以培養(yǎng)兒童勤勞的習(xí)慣及責(zé)任感，這種生活教育也是奠定兒童健全人格的重要一環(huán)。

培養(yǎng)兒童行善的美德：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青云；做了一件壞事，因而惹來災(zāi)難，麻煩不斷，可能命運就很坎坷了。每天至少日行一善，可以莊嚴(yán)身心，可以增加人緣。

青少年教育

青少年們都具有一顆赤子之心，此赤子之心就是菩薩的心，擁有菩薩的心及青年的力，將來才能在社會上立足。

青少年階段的成長，對一個人將來個性、品德、習(xí)慣有很大的影響?，F(xiàn)在青少年都一味追求外在感官的享受，眼耳鼻舌身意每天不斷向外攀緣，從而沈溺于色聲香味觸法中，隨著外在誘惑而迷失自我，所以自己要有安定的力量，放棄外在的一切，向內(nèi)找尋自己的本來面目，才能在人生起伏得失中，經(jīng)得起社會考驗。生命是馬拉松，必須要有耐力，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。

我的青少年時代是在棲霞山度過的，這個階段對一個人的影響很大，在叢林中所受的是專制關(guān)閉的教育，因而養(yǎng)成逆來順受的胸襟，尤其在求法道上，凡事都能以一種心甘情愿的心態(tài)去接受，在眼不看耳不聽的薰習(xí)下，訓(xùn)練自我，不看外而看內(nèi)，不看有而看無，不聽非而聽是，不聽惡而聽善，進(jìn)而聽無聲之聲，談無言之語的觀照自己內(nèi)心的世界。

我想、我覺得、我認(rèn)為、我喜歡

都是自我阻礙進(jìn)步的絆腳石。在生活中，尤其是漫漫的人生道上，都免不了有自己喜歡和不喜歡的事情，喜歡不見得是好事，不喜歡也不見得就是不好。對人有利，雖不喜歡，也要喜歡；對人有害，雖喜歡，也要不喜歡。所以在學(xué)習(xí)階段，要自許如海綿，廣為吸收他人的長處、書本的知識、長者的智慧，尤其在團體中更要謙虛接受。

現(xiàn)代父母對下一代的要求，已從傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的“子孫滿堂”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮庾谝妗钡摹耙幻}單傳”。在望子成龍、望女成鳳的心態(tài)下，用心良苦安排鋼琴、電腦、舞蹈等課程，希望子女能精通十八般武藝；為了子女的出類拔萃鋪路，那怕是捉襟見肘，節(jié)衣縮食，也心甘情愿，在所不惜。

現(xiàn)代子女因為是天之驕子的“獨生子”、“獨生女”，面對雙親“昊天罔極”的苦心期待，其成長的過程有如過五關(guān)斬六將般艱辛。父母們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，子女們也是忍辱負(fù)重的情況下，親子間的關(guān)系，和者互相體諒及感恩；反之，彼此不能適應(yīng)及溝通，溫暖的家，常會演變成“咆哮山莊”，子女的成長也會遭受扭曲。

總之，以愛為出發(fā)點的父母，教育子女的要訣，除了用“心”外，更要觀“機”，了解所處的環(huán)境、人、時、地等因素的差異及社會共識的觀念，如此才能無誤地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袂?，進(jìn)而對子女因“才”施教。為了避免孩子日后行為異常，“反叛”父母，我奉勸天下父母者，在管教孩子時，仍宜多以鼓勵、民主的方式，陪孩子檢討錯誤的行為，然后一起面對錯誤。這些教育子女的艱難處，唯有父母者知?。?/p>

青少年是國家棟梁，若能從小養(yǎng)成大志，將來一樣可以成就大事業(yè)。希望青少年養(yǎng)成：

要有忍耐的力量：在佛經(jīng)上有云：“若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人?！苯窈笤谔幨律?，不要因為人家的一句話、一件事就泄了氣，從現(xiàn)在開始，要培養(yǎng)不屈不撓的忍耐精神。

要有合群的習(xí)慣：要將自己融入大眾里去，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜與人結(jié)緣。

要有謙虛的美德：求益之道，在于能受盡言，我們?nèi)绻幸稽c成就的話，其實都是眾緣所成，故為人要學(xué)習(xí)如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。

要有勤勞的精神：任何一件事情，都必須要經(jīng)過勤勞的過程，才能成功。所以唯有不斷的努力，未來才能繼續(xù)成功。

近年來青少年問題日益嚴(yán)重，如浪蕩、偷竊、玩樂、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現(xiàn)象，嚴(yán)重的影響社會治安及青少年自身的身心發(fā)展，這個問題不但應(yīng)予以正視，更要積極地加以對治及防范。

青少年是人生旅途中奮發(fā)有為的時期，也是最容易迷失自己的時期。一般青少年大多會面臨來自：課業(yè)壓力、與所學(xué)興趣不合、經(jīng)不起別人責(zé)怪、感情受挫、父母婚姻不和諧、自己有缺陷、欲求不遂、親子沖突、社會環(huán)境等因素，容易造成情緒性的反叛性格。因此為人父母者如何教育青少年，有以下幾點意見：

以鼓勵代替責(zé)備：青少年年輕氣盛，常常率性行事。如果過份責(zé)備，他會有一種心理：反正你認(rèn)為我壞，好！我壞，我壞就壞到底吧！這樣一來，只有反作用。所以對于年輕人的缺點要多涵容，不要光是責(zé)備，要用鼓勵來勸勉向上。春風(fēng)怡人總比酷暑炎風(fēng)薰人的好。以慈愛代替呵罵：一句溫言暖語，勝過嚴(yán)呵厲責(zé)。像仙崖禪師以慈愛感化夜游弟子的故事，就是很好的例子。有一個徒弟，常常夜游，三更半夜爬梯子翻墻外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在墻下等候。徒弟夜游回來，翻墻而下，沒有注意到梯子不見了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀：“夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！” 天大的禍患，一言而解，這個弟子感受到仙崖的關(guān)愛，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規(guī)的徒弟了。

“以愛才能贏得愛”，唯有在愛的教育下，才能培養(yǎng)出充滿愛心的優(yōu)秀人才。因此，要以慈心化導(dǎo)戾氣，以慈愛代替呵罵。

以關(guān)懷代替放縱：過份溺愛，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達(dá)到正面教育效果，反而使青少年走向偏鋒，形成偏頗的人格。

只有在清明的環(huán)境中，才能培養(yǎng)清明的子弟；在關(guān)懷的氣氛里，才有寬懷大度的人才。

以同事代替隔閡：“同事”，就是設(shè)身處地，凡事以他的立場為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因為是個聾人，脾氣很壞，后來遇見了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過就跟她一起難過，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無隔閡，無私 無己，終于感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。

我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢，應(yīng)該教導(dǎo)他如何做人，如何處事。我們要教導(dǎo)他們因果觀念，教他們認(rèn)識因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學(xué)會尊重自己，熱愛別人，進(jìn)一步愛社會、愛國家。

二、職業(yè)選擇

合理的經(jīng)濟生活是生存的基本要素，古人說：衣食足，然后才能知禮義。佛教八正道中的正業(yè)，就是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。有了正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，生活的基本需要有了依靠，才有余力去幫助他人，服務(wù)社會。因此，凡是不危害社會大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認(rèn)為可以去從事。佛教主張應(yīng)該存財于百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了凈財也才能興隆，因此合理的經(jīng)濟生活是被認(rèn)許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開辟賭場，謀取暴利；販賣軍火毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風(fēng)俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當(dāng)行業(yè)，都是佛教所禁止的，至于經(jīng)濟犯罪，擾亂

國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非份之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世的安樂經(jīng)濟生活，而不是如曇花一現(xiàn)般短暫夢幻的享樂。

正命｜｜正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活

$ 合乎五戒、八正道的生活

所謂“五戒”就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語，乃至賭博、毒品等販賣有關(guān)的行業(yè)，都應(yīng)避免。如屠戶、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業(yè)，所以佛教徒不應(yīng)該以此謀生。

此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財，國法既不容，佛制亦不許可。什么是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)？《雜阿含經(jīng)》中說：“種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求，造屋舍床臥，六種資生具。”以現(xiàn)在而言，還應(yīng)加上公教人員、醫(yī)護人員等，只要以正當(dāng)?shù)姆绞?，勞心勞力換得的生活，皆稱為正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。$ 非道不行

所謂“君子愛財，取之有道”，在《善生經(jīng)》中，對于取財有六種非道，不可為之：

種種戲求財物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。以博戲而求財物，不但求財不得，而且事業(yè)不成，更使本有的財物因而消耗，精神亦將受損。有六種災(zāi)患：

賭博場中最容易生怨起諍。因與人競爭，輸則必覺羞辱。輸則心生不甘，贏則睡眠不安。使得怨家得其所欲而心生歡喜。讓親朋好友因愛護你而為你擔(dān)憂。

賭博之徒，智者所呵斥，眾人亦不能信任你。

非時行求財物者為非道：非時行，指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務(wù)正業(yè)，即世間放蕩浪子。非時行的人不經(jīng)營作事，則功業(yè)無成，財物亦不能得，本有的財物也會日漸消耗。非時行亦有六災(zāi)患： 不自護身。不護財物。不護妻子。為人所疑。多生苦患。為人所謗。

飲酒放逸求財物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，因此也有六種過患： 酒醉時往往身家不顧，財物喪失。酒含毒汁，能傷人致疾，或因酒醉露宿，或因酒醉跌倒而生疾病。酒能使人興奮，容易起斗諍。醉時多發(fā)狂言，雖有隱密之事，不知自護，以致計劃失敗。世之醉漢，智者所避之，無人稱譽，無人愛護。

酒性昏迷，能令智慧減少，增長愚癡。

親近惡知識求財物者為非道：指親近惡友不但不能得財，反而有傾家蕩產(chǎn)，甚至喪命的災(zāi)禍。若人親近惡知識者，當(dāng)知有六種災(zāi)患： 親近賊。親近欺誑。親近狂醉。親近放恣。逐會嬉戲。以此為親友，以此為伴侶。

常喜妓求樂求財物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費。此亦有六種過患： 喜聞歌。喜觀舞。自歌舞。喜熱鬧聚會。喜拍手叫呵。喜見弄鈴。懶惰求財物者為非道：指性好游蕩，不喜作業(yè)，凡寒熱饑飽都有藉口，不肯作事。其有六災(zāi)患： 大早不作業(yè)。大熱不作業(yè)。大寒不作業(yè)。大晚不作業(yè)。

大飽不作業(yè)。大饑不作業(yè)。

以上六種皆是消耗財物不能生產(chǎn)，現(xiàn)世勞神喪財，身敗名裂；來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，非人倫善道也。人生在世，必須有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，因勤奮經(jīng)營，使得衣食豐足而生安定，然后才能生種種的善事，即所謂“衣食足，然后禮樂興也”。

理財之道

我們有錢，并不完全達(dá)到目的，怎樣處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎樣來處理你的財富呢？在《雜阿含經(jīng)》里面有一首偈語說：“一份自食用，二份營生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏?！? 十分之四｜｜經(jīng)營事業(yè) 十分之三｜｜家庭生活 十分之二｜｜儲蓄應(yīng)需 十分之一｜｜作福功德

在《大寶積經(jīng)》中，佛陀告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經(jīng)不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分： 三分之一｜｜用來供養(yǎng)宗教 三分之一｜｜用來救濟貧窮 三分之一｜｜奉獻(xiàn)國家作為資源

在《涅槃經(jīng)》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法： 四分之一｜｜供養(yǎng)父母妻子 四分之一｜｜補助仆傭?qū)傧?四分之一｜｜施給親屬朋友 四分之一｜｜奉事國家沙門

佛教徒應(yīng)有的職業(yè)道德觀

工作除了提供生活所需，也是奉獻(xiàn)、服務(wù)、廣結(jié)善緣的最好修行，因此應(yīng)該具備正確的觀念，亦即所謂的職業(yè)道德。

要有因果的觀念：不藉公務(wù)之便而貪污詐欺、假公濟私、收受賄賂、強取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數(shù)歸公，一絲不茍。

要有忍耐的力量：受責(zé)不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當(dāng)然爾。有了忍耐的力量，才能擔(dān)當(dāng)，才能負(fù)責(zé)。

要有敬業(yè)的精神：在工作中，要認(rèn)真負(fù)責(zé)，要樂在其中，遇事不推托，不以磨人為樂，要給人方便，給人服務(wù)，此即是敬業(yè)。

要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老板提供工作機會，感謝同事、部屬協(xié)助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會歡喜的去做。

如何創(chuàng)造事業(yè)

每個人都有很多夢想，在這么多的夢想中，總希望自己的事業(yè)能有所成就。我們的事業(yè)如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們啟示：

第一、從合群中廣結(jié)人緣：一個人的事業(yè)光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂“眾緣和合”，所以我們要有一個合群的風(fēng)范，與人友善相處。你要想大家接受你，就必須廣結(jié)人緣，給人很多的幫助，助人者人恒助之。

第二、從工作中發(fā)揮熱忱：要想創(chuàng)造事業(yè)，就要對工作有興趣，對工作有信心，更要能發(fā)揮熱忱。

第三、從節(jié)儉中樂于喜舍：創(chuàng)造事業(yè)的人，對自己一定要節(jié)儉，對別人要寬厚。

節(jié)儉，不光只是財物上的節(jié)儉，也包括時間上的節(jié)儉、感情上的節(jié)儉，所以必須懂得處理運用金錢、時間、感情，并把節(jié)儉下來的財富布施給大家，讓大眾共同來享受你的財富。第四、從勤奮中創(chuàng)造明天：我們要從勤勞奮斗里創(chuàng)造新希望，希望事業(yè)越來越開展，越來越茁壯?！扒谟泄Γ覠o益”、“早起的鳥兒有蟲吃”，從奮斗中才有明天的收獲。

三、人際關(guān)系

人是依靠因緣生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應(yīng)該多多廣結(jié)善緣，因緣愈多，行事愈順利，所以每個人都不能輕易放棄任何結(jié)緣的機會。建立良好的人際關(guān)系，對于實現(xiàn)圓滿的人生，有很重要的影響力，因為良好的人際關(guān)系是： 家庭幸福的來源； 社會生活的基礎(chǔ)； 事業(yè)成功的條件； 學(xué)佛助道的因緣。

“人際關(guān)系”包括：親子之間、夫妻之間、親友之間、主從之間、師生之間等等皆是；此外，佛弟子還包括了僧信之間的關(guān)系。在各種經(jīng)典中，佛陀對上述種種人際相處之道，均有很好的指導(dǎo)，茲分述如下：

家庭，是一種連鎖關(guān)系，父母子女像鏈鎖的環(huán)環(huán)相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，家庭倫理就美滿多了。

親子之間

在佛教里，講到孝順父母，有三個層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養(yǎng)，讓父母在生活上獲得適度的孝養(yǎng)，沒有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業(yè)成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導(dǎo)父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去處，這是最上品的孝順。

所以如何孝順父母？有五個方法：

供養(yǎng)父母，不令缺乏：在生活上，物質(zhì)所需，精神的關(guān)懷，要讓父母滿足，不虞欠缺。

凡有所為，必先稟白：兒女無論要做什么事，要創(chuàng)那一種事業(yè)，都要讓父母知道，不要讓父母感覺到你隱瞞他，要讓他感受到兒女對他有十足的信任。

父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之于父母，怎忍心違逆他呢？所以中國固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標(biāo)準(zhǔn)比較難，順父母的心意難。

父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當(dāng)?shù)拿睿錾剖?、做好事，不要違背他。

父母正業(yè)，不為中斷：假如父母創(chuàng)造了好的事業(yè)，比方說：父母辦養(yǎng)老院、孤兒院，或者辦學(xué)校，辦一些對社會福利的事業(yè)機構(gòu)，我不能讓它中斷，我要把父母的正業(yè)一直繼承下去，這才是孝順。

父母，除了教育子女以外，還要對子女未來前途有一番幫助。如何對待子女呢？ 有五個方法：

教育子女不可為惡：我們教育子女，有一個原則，就是不要讓他作壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當(dāng)?shù)男袨?，告訴他不能有不當(dāng)?shù)男袨?。比方說：不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動物，要讓他培養(yǎng)愛心。

指其善處使有品格：我們要告訴兒女：什么是好的，什么是善的，什么是美的，讓他向往真、善、美的未來，不斷改變自己的習(xí)慣，完美自己的品德。

慈愛關(guān)懷教其學(xué)問：對待子女，要緊的還是要有慈愛。天下父母心，最重要的就是關(guān)心他，不斷的施予慈愛，并且要教他學(xué)問，告訴他要學(xué)什么技能，告訴他萬貫家財不如一技隨身，告訴他怎么樣安排未來的前途，這都是父母的責(zé)任。

善為婚嫁務(wù)使?jié)M意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會放心。但是父母對兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現(xiàn)在自由戀愛，他自己要的，有時候父母就隨順些，為什么呢？終身相伴的配偶要他自己來負(fù)責(zé)任的。

隨時供給助其事業(yè)：兒女，總是年輕人，當(dāng)然要讓他自立自強，但是父母也要適度的給予子女一些幫助，讓他在成功立業(yè)上不會太困難。

夫妻之間

夫婦是五倫之一，也是一切社會關(guān)系的開始，在我們現(xiàn)今的社會，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會有健全的 男女來往，杜絕怨女曠男的問題？我從佛法的觀點提出幾項對治的藥方。首先做丈夫的男士們?nèi)绾尾拍懿┑闷拮拥臍g心與信任？

吃飯要回家：社會流行一句話說：“爸爸回家吃晚飯。”男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家里吃，平常也要盡量回家吃飯，制造和家人團聚的機會，增進(jìn)和樂融融的氣氛?；丶液推迌撼燥?，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧**。

身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業(yè)，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不存很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切的壞事自然不可能發(fā)生。

出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好像迷失于大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來，“你先生在嗎？”“他一大早就出去了，我也不知道他到那里去了！”如果夫妻到了這種去來互不聞問關(guān)懷的地步，表示彼此的家庭生活已經(jīng)亮起了紅燈。

應(yīng)酬成雙對：有許多的先生以事業(yè)需要交際、應(yīng)酬為藉口，瞞著妻子在外面胡作非為，最后家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應(yīng)酬，應(yīng)該帶著妻子出雙入對去參加，既可培養(yǎng)夫妻對家庭的共識，妻子也參與你的事業(yè)，做一個賢內(nèi)助，并且可以免除不必要的家庭糾紛。做人家的妻子也應(yīng)該要：

溫柔慰辛勞：先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態(tài)炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應(yīng)給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協(xié)助他從沮喪中站起來，而不是一進(jìn)門就數(shù)落他：“你到那里去了？這么晚才回來。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的首飾、衣料，就我嫁給你這個窮鬼，一個月賺不了幾個錢，真倒霉！”讓丈夫永遠(yuǎn)抬不起頭。

有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草，另結(jié)新歡，主要是什么原因呢？因為他到了另一個女人那里，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家里是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好像地獄冰窖，他自然無心回家，一心向往外面的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美愛語、體貼的關(guān)懷，才能獲得男人永久的感情。

飲食有妙味：有人說，要控制男人，先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當(dāng)然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習(xí)慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。

家庭是樂園：現(xiàn)在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環(huán)境，也要美化我們的語言、心靈、家庭?？蛷d里打掃得窗明幾凈，纖塵不染，窗旁擺設(shè)一盆花，墻上懸掛一幅畫，賞心悅目，淡雅素凈，先生回到家來，一杯溫?zé)岬能瑁环菹矏鄣臅鴪?，好比活在樂園，焉有不回家的道理？有的人不重視環(huán)境的整潔，家庭骯臟凌亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎么能怪先生過門不入，逃之夭夭呢？太太們應(yīng)該把自己美化起來，每日云鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔凈整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。

凡事應(yīng)報告：女性總喜歡保留那么一點點秘密，有幾個錢，不能讓先生知道，這個私房錢準(zhǔn)備將來不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進(jìn)行。夫妻是一體的同林鳥，關(guān)系最為親蜜，彼此應(yīng)該互相信賴、諒解，凡事應(yīng)該坦誠相告、商議，沒有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。

男人和女人是構(gòu)成社會的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對方，社會才能更和諧快樂，世界才會更可愛完美。

又丈夫敬愛妻子之道，經(jīng)上記載有五事：

要“敬畏有禮”：先生對太太要存著恭敬心、畏懼心、禮讓心。胡適博士曾經(jīng)提倡說，凡是有學(xué)問的君子，有知識的男子漢大丈夫，都應(yīng)該加入他的“怕老婆會”。這意思不是要各位都怕老婆，而是要對太太存有“敬畏”的心。凡是對太太敬畏的人，大概都不會去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無法無天。

要“悉委家事”：將細(xì)微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說來，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無度，甚至做出越軌的事。

要“衣食俱足”：俗語說：“貧賤夫妻百事哀。”沒有面包的愛情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做丈夫的責(zé)任。

要“愛威有時”：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴(yán)昂揚的樣子，對太太一點愛憐都沒有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，盡會談情說愛，不像個大丈夫，應(yīng)該要“當(dāng)愛則愛，當(dāng)威則威”。

要“使妻榮耀”：丈夫應(yīng)該努力于事業(yè)，盡心于工作，讓太太因我而感到榮耀，覺得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

那么，做太太的又應(yīng)該如何對待丈夫呢？根據(jù)經(jīng)典記載也有五點：

要“恭敬信順”：不僅要恭敬，而且要信順。做一個太太不要常常對先生說： “你就是不聽我的話！你就是不接受我的意見啊！”這樣挫丈夫的威風(fēng)，不但得不到丈夫的心，而且還會令他生起反感，影響家庭和諧。

要“溫和愛語”：做一個好太太要對先生態(tài)度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對丈夫講話，也要多講鼓勵、贊美的話，千萬不可以說反諷暗嘲的話，比方說有朋友來找丈夫，你不要當(dāng)著別人面前說：“你要來找我那個死鬼??？”平日夫妻相稱，也不要動輒粗口惡言的說：“死人?。∧氵^來！

”萬一真的死了，怎么辦呢？一個家庭的和諧，是從彼此的溫和態(tài)度、關(guān)愛言談中開始的。

要“勤勞家務(wù)”：家庭的環(huán)境，要里外干凈，對于飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來就啰啰嗦嗦，閑話嘮叨一大堆，讓先生覺得這個家像個牢獄、冰庫。有些先生有外遇，是因為在那兒有人對他殷勤、贊美，他當(dāng)然覺得：“??！這一個比較可愛?！币粋€幸福的家庭，先生下班回來了，桌上已經(jīng)放好了一杯熱茶、一份報紙，餐桌上又準(zhǔn)備了熱騰騰、美味的飯菜。那么，先生無論再怎么忙，都會趕回來喝妳準(zhǔn)備的熱茶，看妳放置的報紙，吃妳烹調(diào)的飯食，不會浪蕩在外，徹夜不歸了。

要“關(guān)護親友”：先生的朋友、親戚、鄰居到家里來，妳要幫他招呼，親切款 待，使他們賓至如歸。一個賢內(nèi)助知道先生的事業(yè)重要，妳要讓他把朋友、客人帶到家里來，他就不必到外面去應(yīng)酬了。若是先生的朋友、客戶到家里來，妳對他們不歡喜，使先生事業(yè)和心情都不順?biāo)?，他只好到外面去?yīng)酬，久而久之，他可能就移情別戀了。

要“縫衣善煮”：一個賢慧的太太，要細(xì)心關(guān)護先生的生活，噓寒問暖，在衣食行止間無微不至的照顧他，不要一天到晚責(zé)問：“你有沒有去尋花問柳??？有沒有金屋藏嬌??？”這個不用去計較，要計較的是先生的興趣是什么，妥善地關(guān)心他的興趣、他的生活，那么，一個再不規(guī)矩的先生，在體貼周到、愛護備至的太太面前，也壞不到那里去的了。佛陀在《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等許多經(jīng)典中，對于教導(dǎo)在家夫婦如何相處也有微妙的善法。丈夫應(yīng)該怎樣對待太太呢？有五件事必須注意：

要幫忙家務(wù)：回家要幫忙太太煮飯、洗碗

等，不要像老太爺似地朝沙發(fā)一坐，對太太的忙碌視若無睹，你去幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。數(shù)十年前，艾森豪還是美國總統(tǒng)的時候，從白宮回家，都會幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。

要經(jīng)常禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精致的紀(jì)念品、衣料

等，送給你的太太，表示你的體貼關(guān)懷。

關(guān)心妻子的親友：有的太太很可憐，家里的親人來了，她不敢招呼，怕丈夫責(zé)怪，于是偷偷摸摸東拿一點，西塞一件，然后趕快送他們離去。像這樣防賊似的，太太如何全心對待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會覺得你對她好，她肝腦涂地都肯為你犧牲。

要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無缺，讓她在家里好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。

與太太一齊戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風(fēng)景，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發(fā)脾氣，鬧情緒。

佛陀的教法里，妻子對待丈夫也有五事要注意：

要體貼敬愛：要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。

要家務(wù)整潔：多付出一點辛勞整理，就能多給他一點清爽的生活空間。

要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽如一體。

要溫柔親切：“天下之至柔者，莫善于水”，也就是至柔克至剛，一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當(dāng)然比蠻橫霸氣的太太有份量。

要贊嘆恭維：太太在家里，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事贊美，讓先生感受到天地雖大，只有太太最懂他、容他，這樣他也會更愛妳。現(xiàn)在一些年輕男女喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵他們做一對和諧的佳偶。通常我對男人怎樣做一個好丈夫，有六句話相贈：

勇敢護妻的丈夫。

負(fù)責(zé)家計的主人。誠信服務(wù)的君子。

工作熱忱的勇士。歡喜樂觀的家人。

幽默風(fēng)趣的伴侶。對于新娘，我也以佛陀的教法贈勉： 勤于家務(wù)的賢妻。

長于贊美的友人。敦親睦鄰的鄰居。

慈悲應(yīng)世的信徒。愛語笑聲的家人。

熱心公益的善人。

《玉耶女經(jīng)》中，佛陀也提到要做五種的女人：

母婦：一個妻子對待丈夫要像慈母照顧子女一樣，給他溫暖慰藉，給他慈愛鼓勵，使丈夫在外面遭遇困難委屈，回到家里有傾訴的對象；丈夫在外面受到迫害打擊，有療養(yǎng)創(chuàng)傷的場所。母親對孩子的愛是無微不至，是無私不求酬報的，妻子對丈夫也要有這種只求成就對方，不求回報的胸臆。

臣婦：妻子對待丈夫要像臣子侍奉君王一樣，竭盡所能輔佐他，貢獻(xiàn)智慧協(xié)助他，使丈夫的事業(yè)蒸蒸日上；丈夫有偏失，要像忠臣為國一樣直言勸諫他，不能讓丈夫蔽于諂媚奉承。

妹婦：為人妻子要尊敬丈夫如兄長，彼此友愛，互相提攜，情同手足，親如一體。

婢婦：有時太太們會對先生抱怨說：我就像你家的下女，做不完的家務(wù)事，領(lǐng)的是天下最廉價的工資。太太們不要埋怨，這是自己份內(nèi)應(yīng)做的事，直下承當(dāng)，就以家里的婢女、管家的身份來服侍丈夫，讓他得到全天下最好的服務(wù)。

夫婦：夫妻本是同命之鳥，關(guān)系最為親蜜，彼此要互相幫助、鼓勵，同甘共苦，永不異心。

此外，女子更應(yīng)該具備五種美德：

負(fù)責(zé)家務(wù)：把家務(wù)處理得有條不紊，讓丈夫無后顧之憂，安心發(fā)展事業(yè)，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現(xiàn)在有許多的女性出外謀職，職業(yè)婦女固然也可增加社會的工作人口、人力資源，如果夫妻彼此配合不當(dāng)，而產(chǎn)生鑰匙兒童、問題少年的種種煩惱，不可不重視。有些女人既出外工作分擔(dān)家計，并且成天心攀外緣，不務(wù)家事，徒然形成許多的家庭糾紛，更不可不慎。

忍耐委屈：家家有本難念的經(jīng)，一個家庭的物質(zhì)生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；縱然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材里的甘草，把 苦澀的生活調(diào)味起來，化沖突磨擦為平和安詳。

守貞重節(jié)：佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒，意思就是除了正當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系外，不做出踰越禮教的行為。女子應(yīng)該嚴(yán)遵此戒，守貞重節(jié)，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴而大之，男人也應(yīng)該謹(jǐn)行這條戒律，那么社會就沒有不幸的婚姻悲劇了。

敬事丈夫：做妻子的應(yīng)該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風(fēng)光很體面，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人面前對丈夫毫不留顏面，做河?xùn)|獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。和睦親友：一個女子不僅要敬愛丈夫、孝順公婆，進(jìn)而要敦親睦鄰，和親朋好友結(jié)下良好的人際關(guān)系，為丈夫及家庭鋪下成功立業(yè)的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業(yè)的賢內(nèi)助。

社會上，做丈夫的有三等：

上等的丈夫：一回到家里就幫忙太太拿碗筷子，料理家務(wù)。中等的丈夫：回家就喝茶看報紙，口中不停地贊美太太。

下等的丈夫：回家不僅不幫忙家事，還一直嫌太太做的菜不好吃。就請客來說，太太也分三等：

上等的太太：飯菜上桌，她也坐下來跟大家一起吃。

中等的太太：客人已經(jīng)坐下來，她還有一個湯或一道菜仍未煮好，請客人自行先用。下等的太太：客人一直喊請，太太還是在廚房不出來。

夫妻，就像共命鳥，應(yīng)該要相親相愛相扶助，不要互相勾心斗角，彼此心中痛苦。愛，才能贏得愛；恨，只能增加恨，佛教的因果關(guān)系就是如此?！读鎵?jīng)》上說：“思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩?！本褪歉嬖V我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛美滿，也必須相惜相讓，行善培福。

師生之間

為人學(xué)生或弟子者應(yīng)以五事恭敬供養(yǎng)：

善恭順：為人學(xué)生弟子者，應(yīng)恭敬順從于師，能起順，方能受教。

善承事：以財力或以勞力供事于師，即所謂“有事弟子服其勞”。

速起：見師應(yīng)速起，以示尊重。

所作善業(yè)：能依師之所教而實行之。

奉敬師：若師有教命，敬奉無違。老師對待學(xué)生，也有下列五種方法：

順法調(diào)御，以愛教導(dǎo)：我們要教導(dǎo)學(xué)生，要依著法，不可以曲解理。調(diào)御就是要好好的調(diào)教他、駕御他，主要的是以愛來教導(dǎo)。在佛教里，一進(jìn)山門就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛來攝受你，歡迎你，如果以愛而仍不受教，才有后面的韋馱天將用力折服你。一個老師必須以鼓勵代替責(zé)備，以關(guān)懷代替苛責(zé)，所以愛的教導(dǎo)很重要。

誨其未聞，增廣見識：教導(dǎo)學(xué)生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見識。

隨其所聞，令解善義：讓他學(xué)習(xí)主動發(fā)問，而不一定要用填鴨式的教育，應(yīng)啟發(fā)他學(xué)習(xí)，讓他發(fā)問。所有的佛經(jīng)都是弟子來問，佛陀來回答。比方《金剛經(jīng)》，如何善護念諸菩薩？如何善付囑諸菩薩？就是有人問，佛陀才來解答。

示其善友，樂于交游：對于年輕的子女、學(xué)生，我們要替他選擇好的朋友，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，要教他親近善友，做個好人。

盡己所知，教授不舍：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過去所謂的秘笈，樣樣保留一點，不能傳盡所有的道。這是個進(jìn)步的時代，應(yīng)青出于藍(lán)更勝于藍(lán)。

親友之間

每一個人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當(dāng)中是非常重要的。善待親友有五種方法：

若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟，給他一些幫助，給親人、朋友多一點歡喜。

溫和愛語恭敬禮遇：給親友錢財，有時還不如對他溫和愛語，就是說一點尊重他的話、看得起他的話。對人一恭敬，金錢也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來待他。

利益均分有我有他：假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會有好親戚來往的。

困難之事助他解決：人在世間上，都會有困難。別人在困難的時候，你幫他解決；你有困難的時候，他就幫你解決。所以親戚朋友互相幫助很要緊。

誠實相待不可欺騙：無論朋友，無論親戚，大家來往最要緊的就是要誠實。你常常說謊，妄語騙他，你們的友誼，便不會很長久；不欺騙，對人誠實，做人是好人，做生意也有信用，所謂“人無信不立”，你就會得到很多的善友。

主從之間

現(xiàn)今社會普遍存在著勞資問題，在佛教經(jīng)典《善生經(jīng)》中，佛陀早已教導(dǎo)資方如何對待員工的方法：

每呼使役，莫令過分：我們對待員工不可以讓他過分辛苦，過分勞累。比方說每天工作不超過八小時，每個禮拜有一天或一天半休假，不可以過分勞累。

飲食以時，彼饑如己：員工的飲食要關(guān)懷，該何時吃飯就應(yīng)讓他吃飽。有打嘴、罵嘴，沒有餓嘴，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關(guān)懷，如果待遇不夠，應(yīng)該提高待遇，讓他能夠生活安穩(wěn)，有心情工作，要有人饑己饑的胸襟。

勞動定時，有暇令息：上下班時間要固定，不能常變動；有閑暇假日，也不能老是藉故要員工加班，應(yīng)該讓他有一個適當(dāng)?shù)募彝ド?，適當(dāng)?shù)膫€人休閑活動。

病時與藥，速令康復(fù)：假如說員工有了疾病，要給予就醫(yī)，你要幫助他，使他康復(fù)，甚至維護他的家人健康，使他無所牽掛，安心為你服務(wù)，為你工作。

多余財物，常應(yīng)賜予：所賺的錢要能均分給員工，那么員工就會忠心的幫你賺錢。你不分給他，沒有獎勵，員工日久提不起勁，你也賺不了更多的錢。

在佛教里，佛陀慈悲，他早就注意對待員工問題，他的主張與現(xiàn)代的勞基法非常合。身為一個部屬，如何與主管相處呢？

早起作事，勤勞為本：俗話說：“黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。

”人唯有在工作里，生命才有辦法安住。我們必須要自己從勤勞奮斗中去創(chuàng)光明，讓我們的生命能做最有意義的發(fā)揮，讓我們的生命能有最充實的內(nèi)容。

為事周密，絕不敷衍：我們做事應(yīng)該訂出一套嚴(yán)密的計劃，并且要以踏踏實實，穩(wěn)扎穩(wěn)打的態(tài)度去充實自己，身體力行，實際去工作，一切遠(yuǎn)大美麗的理想才能實現(xiàn)。如果不落實，就好比沒有地基的大樓一樣，一切空幻，什么也不能成為事實。

不與不取，忠實事主：部屬要得到主管的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來，忠義是吾人傳統(tǒng)的美德。

工作熱心，次第完成：部屬對工作要有勤勞作務(wù)的態(tài)度，要有責(zé)任感，要把工作看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

稱揚主名，說其善事：部屬不可在背后批評議論主管，應(yīng)該稱揚主管的種種功德。

受責(zé)不怒顏：受責(zé)備的時候不要生氣，即使生氣也不要展現(xiàn)在面孔上，否則彼此日后再見面會很尷尬。

工作不拖延：工作的時候不要拖延，爭取時間，積極工作，爭取自己更多學(xué)習(xí)的機會。

聽命不違逆：應(yīng)該聽命的時候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。

報告不隱瞞：機關(guān)里、公司里有什么事情都要向上級報告，不要隱瞞，才能上呈下達(dá)，容易完成任務(wù)。

隨眾不特權(quán)：隨著大家工作，不要弄權(quán)舞弊，不要享有特權(quán)，才不易受人妒嫉、猜疑與排斥。

敬業(yè)不偷懶：對于工作、事業(yè)，要有一種兢兢業(yè)業(yè)的精神，用恭敬的心努力去爭取成績，不要偷懶。

私情不盡利：不要循私、拉關(guān)系，不要所作所為全是投機取巧。生命上不求有利于我，但求心安與有義于我。

積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。

慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛敬的心，不要古怪，常常鬧情緒、孤僻，這是沒有人緣的。

活躍不呆板：做什么事要活潑一點、靈巧一些，不要呆板。

進(jìn)步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨潮流、時代，不被自然淘汰。

圓融不極端：凡事要圓融，不要走極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關(guān)系，有圓才能成事，極端作事容易害己害人。

僧信之間

檀那當(dāng)以五事尊敬供養(yǎng)出家人：

不禁制門：古印度沙門梵志以乞為生，檀那見來行乞時，不禁其入門也，意指不應(yīng)吝惜布施供養(yǎng)。

贊善：以善言而贊許稱揚之，使其心生歡喜，增益道行，此屬語業(yè)供養(yǎng)。

施設(shè)凈美豐饒飲食：敷設(shè)床侍、飲食等，這是對身形上的供養(yǎng)。

奉施飲食須凈美豐饒，不應(yīng)以粗惡飲食布施供養(yǎng)，意指當(dāng)存恭敬心。

擁護如法：能認(rèn)識佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當(dāng)如法供養(yǎng)而擁護之。

出家人則應(yīng)以法施報答，如講經(jīng)弘法等。有偈云：“利益報檀那厚德?！狈ㄊ┮嘤形迨拢?/p>

教信：教其正信三寶；行信：依法僧而修信行；念信：使其對三寶明記不忘，善念增長。

教禁戒：教授持佛之禁戒，或五戒，或八戒，或菩薩大戒。

教博聞：教授使之依佛教法，博聞經(jīng)典，明了正法。

教施：教其行善獲福。

教慧：為講種種教義，令生智慧，只知空解其理，知而不行仍是無用的，須有行慧，要依理持戒而實行。

四、養(yǎng)生之道

世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權(quán)勢、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。

因此，一個人盡管事業(yè)有成，家財萬貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，因此，平時應(yīng)該注重養(yǎng)生之道。以下提供八點養(yǎng)生之道，以供參考：

正當(dāng)?shù)娘嬍常悍鸾?jīng)說：“夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著?！憋嬍称┤绯运?，是吸取其中的養(yǎng)份，以養(yǎng)護身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，并且要定時定量，使內(nèi)臟清爽，這是養(yǎng)生第一訣。

正當(dāng)?shù)那閻郏悍鸾滩惶岢角閬y愛，但鼓勵法愛與道情。我們要有奉獻(xiàn)的感情、慈悲的感情，要有法樂的感情，也就是真理的、快樂的、般若的感情。

正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎赫?dāng)?shù)墓ぷ鳎欠e極性的，利益社會大眾的，很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因為把工作當(dāng)成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。如果在工作里蘊含了慈悲喜舍，供養(yǎng)了佛心法味，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”，把工作當(dāng)成法布施，工作就很快樂了。

正當(dāng)?shù)纳睿簩τ谝率匙⌒校磺卸家绶?，不循私、不邪僻，正正?dāng)當(dāng)?shù)倪^日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。

正當(dāng)?shù)男袨椋盒袨槎苏?，心中光明磊落，沒有煩惱憂愁，這是養(yǎng)生的正途。正當(dāng)?shù)恼Z言：佛經(jīng)說：“行怨得怨，罵人得罵?！庇终f：“禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞?！毖哉Z不正當(dāng)，就像汽車輪胎沒有定位好，任何平穩(wěn)的路上都會顛簸，徒然增加生活里的怨尤?？邶X清凈，不說麤言惡語，才能修身。

正當(dāng)?shù)淖鋈耍喝松恚贿^是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊三界，有正當(dāng)?shù)娜松^。

正當(dāng)?shù)奶幨溃核渍Z說：“處世無奇但率真?！边@個“率真”就是佛教里面的“心凈則國土凈”。我們?nèi)绻芤苑鸱ㄖ涡?，以佛法養(yǎng)生，那么，處世自然圓融無礙，所謂“浮云任來去，明月在天心”，這就是解脫自在的境界了。

身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。其實，佛教也有很好的保健原則，只要人人有“精神保健”，一定能健康幸福直到老。

心寬自在：如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計較，即能自在無礙。

放下安然：不比較、不計較，提得起，放得下，即能心中舒暢，百病全消。

禪定修行：禪定攝心，精進(jìn)修行，心清氣爽，則事事順暢，百無牽掛。

行香禮拜：修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無量。

數(shù)息止觀：精神集中，意念專注，則身心收攝，開發(fā)智慧。

喜悅進(jìn)?。喊l(fā)心發(fā)愿，身體力行，則能法喜充滿，身心無恙。這些精神保健原則，可以下面的詩偈總結(jié)：

一要心不貪念不討巧 二要意不顛倒自知曉 三要慈悲和藹不減少 四要安然自在不爭吵 五要數(shù)息觀心真正好 六要寬宏大量是個寶 七要放下名利不煩惱 八要心生歡喜不覺老 九要禪悅法喜不可少 十要去欲無私不計較

希望佛教徒都能重視身體和精神的保健。所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，能多為佛教貢獻(xiàn)心力，是個人之福，也是佛教的力量。健康之道｜｜

笑能卻病，樂以忘憂，知足知止，不忮不求。欲勿過奢，適可而止，精神欲望，亦復(fù)如此。一日三分，八時工作，八時睡眠，八時康樂。從事工作，切忌緊張，忘卻年紀(jì)，老也何妨。營養(yǎng)適度，無過不及，清菜豆腐，最為合適。食勿求飽，飲勿過量，暴飲暴食，有損健康。水果佐餐，多飲開水，沐浴運動，汗出斯止。倦來即睡，無妨打盹，袪除雜念，閉目養(yǎng)神。運動健身，切忌間斷，晨興睡前，至少兩遍?？諝怅柟?，固當(dāng)接近，山水名勝，亦宜訪問。環(huán)境整潔，身心俱舒，常灑藥劑，勤加掃除。服務(wù)助人，快樂之本，孜孜為善，造福人群。

五、養(yǎng)老之道

“老人”是智慧的表征，老人在現(xiàn)代家庭里，與年輕人有代溝，觀念也不會一樣，老人嫌年輕人沒有禮貌，年輕人嫌老人意見多，彼此不滿，彼此嫌棄，怎會沒有代溝？最好方法是分開住。

有很多家庭，子女和父母在一起生活時，并不知道要孝順，但離開分別住，反而會懂得孝順。

人年紀(jì)大了，健康要注意。“動”是表示健康，所以生活中要讓自己忙起來，動起來很重要。平常房間內(nèi)一些簡單的家務(wù)，像掃地、抹桌子、倒茶要自己“動”手去做，不要老是等別人來服務(wù)，從動中讓自己活躍起來。

由于小家庭越來越多，家庭養(yǎng)老的功能亦漸漸弱化。居住在都市中的老年人最需要的是什么呢？我認(rèn)為最需要的是“精神安慰”和“生活照顧”，其次才是“經(jīng)濟幫助”。

在這里，首先讓我們來談?wù)劺夏耆酥白睢?，藉此引領(lǐng)我們進(jìn)入老年人的心靈生活，進(jìn)而了解老人的切實需要：

老年人最寶貴的｜｜健康。

老年人最希望的｜｜家庭團聚。

老年人最歡喜的｜｜含飴弄孫。

老年人最安全的｜｜有退休金保障。

老年人最顧忌的｜｜談死。

老年人最恐懼的｜｜死亡。

老年人最難受的｜｜老病。

老年人最愛講的話｜｜回憶當(dāng)年。

老年人最喜歡的天氣｜｜冬暖夏涼。

老年人最喜歡的文字｜｜報紙。

老年人最愛吃的食物｜｜稀飯牛奶。

讓我們來看看各種老年人的生活，問問自己到底要做那一種的老人？

老年人的生命｜｜危脆不安。

老年人的日子｜｜坐在街頭看鴿子覓食。

老年人的飲食｜｜等待救濟金。

老年人的夜晚｜｜睡不安眠。

老年人的怨嘆｜｜兒女不孝順。

老年人的苦惱｜｜煮飯給兒女吃。

老年人的辛勞｜｜帶兩代。

老年人的不幸｜｜臥床不起。

老年人的哀痛｜｜白發(fā)送黑發(fā)。

老年人的悲哀｜｜想到死后沒人為他送葬。

老年人的憂慮｜｜不知道棺木在那里。

愚癡的老人

愚癡的老人｜｜有錢不用。

愚癡的老人｜｜有事放不下。

愚癡的老人｜｜不懂得交棒，更不愿交棒。

愚癡的老人｜｜挑肥揀瘦，食不甘味。

愚癡的老人｜｜嘮叨不休。

最幸福的是灑脫的老人

灑脫的老人｜｜不一定要有老伴，有書為伴。

灑脫的老人｜｜不一定兒女照顧，自己去普愛天下的兒女。

灑脫的老人｜｜不壓迫子女，不執(zhí)著子女；子女有所問，樂于開導(dǎo)指引，但子女怎樣做，不過問。

灑脫的老人｜｜一杯茶，一份報紙。

灑脫的老人｜｜每星期都有三五老友聚會談天。

灑脫的老人｜｜酸甜苦辣，皆能品嚐。

灑脫的老人｜｜南米北飯，皆能當(dāng)飽。

灑脫的老人｜｜蒔花除草，逍遙自在。

灑脫的老人｜｜死后的地早就買好了。

灑脫的老人｜｜不聽是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。

灑脫的老人｜｜心中有佛。

其實，老年人知識豐富，識多見廣，隨著年齡的增長，閱歷的累積，考慮問題的角度較為全面，回首人類走向文明與進(jìn)步的歷程，老年人的成就可見一般。

如李時珍從六十歲開始，到七十四歲完成不朽的醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》；伽利略七十二歲時提出數(shù)學(xué)的無窮集合概念，七十四歲時完成“關(guān)于兩個世界體系的對話”，為近代自然科學(xué)基礎(chǔ)的奠定作出巨大貢獻(xiàn)；托爾斯泰七十二歲時完成長達(dá)二十萬字的著名小說《復(fù)活》；馬寅初寫《新人口論》時已是七十六歲高齡老人；費里希七十一歲時發(fā)現(xiàn)蜜蜂的舞蹈語言，獲得生物學(xué)、醫(yī)學(xué)諾貝爾獎。泰國一位僧王六十五歲開始學(xué)習(xí)英文單字，九十歲竟能講得一口流利的英語?？梢姟袄先俗钣兄腔邸边@一句話一點也不錯。

“老年”并不是人生的終點，而是生命另一個階段的開始。在人生的旅途中，從最初年少時期的學(xué)習(xí)、成長，到為事業(yè)與家庭勤奮、奉獻(xiàn)的壯年時期；等到邁入老年退休，事業(yè)已告一段落，兒女也能獨立自主時，許多人此時頓感生命失去所依，漫無目標(biāo)，而對老年生活產(chǎn)生恐懼、害怕。

其實，老并不可怕，只要自己懂得預(yù)作安排退休后的生活，老年生活也可以是人生中最美好的一段時光。

如何安排退休生活

平時要如何修持身心？要做到：

早起十念法，凡事無不辦。飲食有節(jié)量，茶果菜根香。萬事要放下，榮辱莫牽罣。飯后千步走，可活九十九。晚睡一柱香，心靜人自康。睡前寤瑜珈，光明在眼前。主人會搬家，老死不可怕。真心要營養(yǎng)，要識無盡藏。

老年生活較為安閑，應(yīng)有固定的工作和定課，這些都應(yīng)該在年輕時即預(yù)作安排；再者，退休后不要過度干涉兒女的事情，如果有心愿尚未達(dá)成，譬如進(jìn)修讀書、出版自傳等，應(yīng)該盡速設(shè)定目標(biāo)去完成。因此，如何安排退休生活呢？以下提出四等防老與四等養(yǎng)老的方法。

四等防老方法

經(jīng)濟方面：多方開源節(jié)流，為自己儲備養(yǎng)老金。

健康方面：不依恃年輕時的身強體壯，對于衛(wèi)生保健之道多多注意和加強，比如常做運動，讓自己老而硬朗；生活作息有規(guī)律，注意營養(yǎng)的攝取等。

信仰方面：擁有正信正見的信仰的人，不僅在心靈上有所歸依，精神上有所寄托，同時還能廣結(jié)善緣，結(jié)識許多同道好友。尤其，有了宗教信仰，可以激發(fā)勇氣與力量去面對未來，可以使我們有寬宏的心量去包容人間的不平，進(jìn)而拓展出截然不同的命運。

興趣方面：妥善安排休閑活動及興趣的培養(yǎng)，比如親近山林、種樹、園藝等，都是正當(dāng)?shù)膴蕵?。或到寺院?dāng)義工，參加公益社團，拓展生活圈，讓自己的生命在大眾中成長。

四等養(yǎng)老方法

要修好緣來養(yǎng)老：人與人之間，是靠著緣份在維持關(guān)系，因此人際關(guān)系其實就是因緣法。俗語說：“有緣千里來相會，無緣對面不相識?！笔篱g上最寶貴的就是廣結(jié)善緣。如何廣結(jié)好緣、善緣呢？平時對人說好話，贊美周遭的鄰居、朋友；或者做善事，熱心社會公益等，以歡喜的心培養(yǎng)好的人際關(guān)系，自然老來不必?zé)罌]有朋 友，不必?fù)?dān)心被社會人群遺棄。

要靠智慧來養(yǎng)老：老年人隨著年歲的增長而得到的學(xué)識與經(jīng)驗，這是年輕人所不及的，老來如能摒除外緣，多寫幾部好書，把自己的人生閱歷、學(xué)識經(jīng)驗，乃至技能訣竅等傳授給后學(xué)，甚至告訴后輩怎樣做好人，如何做好事，以豐富的做人處事經(jīng)驗點化人心，自然能贏得大眾的肯定，何愁老來沒用呢！

積聚金錢來養(yǎng)老：年輕時辛苦所賺取的錢財，除日常生活必要的開銷以外，不浪費，不奢華，過著簡單的生活，將手邊的金錢做最有價值的運用，從行善中也可以增添生命的意義。

依靠子孫來養(yǎng)老：“養(yǎng)兒防老”，這是中國人普遍存在的傳統(tǒng)觀念，父母年輕時含辛茹苦養(yǎng)育兒女，總希望兒女長大成人時，能回饋孝養(yǎng)，使父母衣食無愁，甚至能光大門楣。但是未必子女個個皆能孝養(yǎng)雙親，承歡膝下，所以，靠子孫養(yǎng)老是第四等的養(yǎng)老。

如何面對老??？

人不一定老了才會生病，年輕人也不一定沒病，所謂“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人”。生病是不分老少的，只是老年人生理機能多已退化，因此生病的機率自然比年輕時來的大。老年人生病時應(yīng)該如何面對呢？

從心不苦做到身不苦：每個人對苦的感受力不一樣，有的人心力較弱，輕輕打他一下，便大呼小叫；假如心力強，即使刺骨出髓，眉頭都不皺一下，越是怕痛，就會越感到難受。因此，有病沒關(guān)系，生理上有病時，心理上要健康，能夠從“心不苦”做到“身不苦”，就不會被生理上的病拖垮了。

從物理治療做到心理治療：老年人生病了，喜歡看醫(yī)生，其實大部分醫(yī)生看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此，又何必看醫(yī)生，找自己不是更好嗎？因此每一個人都可以做自己的醫(yī)生。當(dāng)感覺身體上有一點不舒服，要訓(xùn)練自己堅強起來，體會病性本空的道理，淡然處之，能夠這樣，病就已經(jīng)好一半了。

從看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，鞋面上都有六個洞，意思是要我們低下頭來，要“看得破”，不必太執(zhí)著。一個人能夠放得下，尤其面對疾病能夠做到安然自在，才能對付疾病。

像美國的海倫凱勒，她是又啞、又聾、又瞎的殘廢，可以說是一個十不全，但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說，老病不可怕，最怕的是心理上的不健全； 人老不要緊，心理要永遠(yuǎn)的健康，永遠(yuǎn)的不老才行。

病中如何用功？

蓮池大師說：“病者，眾生之良藥也?！辈?，最容易使人體驗無常，淡泊名利，精進(jìn)修行，因此有人說，醫(yī)院是個最好修行的地方。病中應(yīng)該如何用功呢？

對人生保持樂觀的態(tài)度，凡事往好處想。

對佛菩薩有信心，將生死交給佛菩薩，佛法中常有不可思議的功德。

堅持正念，時時念佛，念佛不僅可忘記病痛，更可累積功德資糧。

心存慚愧、懺悔、感恩。

勤于禮佛，經(jīng)云：“禮佛一拜，罪滅河沙?！卑莘鸩粌H是一項很好的運動，更可消除種種業(yè)障。

六、修行之道

佛教與一般哲學(xué)不同，佛教不只講知識、講理論、講道德，佛教最主要的是重視實踐，重視修行。

修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中，修行在生活中，用慈悲的語言應(yīng)人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人等等，生活中有佛法才叫有修行。

因此，修行并非閉門自修，只求自了；修行應(yīng)該親近寺院道場，參訪善知識以求法要，同時還要發(fā)心護法，并且弘法，這才是大乘菩薩修行之道。

如何求法

在《華嚴(yán)經(jīng)》最末一品的︿入法界品﹀中，敘述善財童子一心勤求佛法，遍訪五十三位善知識的艱辛過程，為今日佛子樹立了求法的典范。因此，如何求法？

當(dāng)?shù)氐缊鲇兄v經(jīng)說法，應(yīng)該前往聽經(jīng)聞法，有法會共修，應(yīng)該時常參加。

效法普賢十大愿：請佛住世、請轉(zhuǎn)法輪、常隨佛學(xué)等。

親近具正見、樂說、隨緣、能觀機逗教、不自贊毀他的善知識為師。又，求法應(yīng)該有求法的認(rèn)識與態(tài)度。

求法的認(rèn)識

我們求法的精神｜｜八千里路云和月

我們求法的任務(wù)｜｜萬方多難此登臨

我們求法的愿心｜｜春蠶到死絲方盡

我們求法的功用｜｜萬里無云萬里天

我們求法的耐心｜｜柳暗花明又一村

我們求法的悲心｜｜一夜鄉(xiāng)心五處同

我們求法的方法｜｜心有靈犀一點通

我們求法的目標(biāo)｜｜留取丹心照汗青

求法的態(tài)度

要坦誠大方

要感恩說好

要虛心下問

要改過遷善

要變化氣質(zhì)

要勤儉忍耐

要虔誠禮誦

要勇猛正見

要求真務(wù)實

要慈心悲愿

如何護法

“要有佛教靠我的信心”，這是護法的首要觀念?！赌鶚劷?jīng)》云：“法是佛母，佛從法生。”由此可知法的重要性，護持正法，讓正法常住世間，導(dǎo)正人心，是佛弟子的當(dāng)然責(zé)任。如何護法？有六點觀念必須具備：

護教重于護寺：當(dāng)今佛教信徒，只知道護持某位法師、某個寺院，不知道護持整個教團，形成佛教徒之間缺乏凝聚力，如同一盤散沙。這是佛教長久以來的弊病，因為大家總是自立門戶，對于佛教沒有任何的關(guān)懷。所以，要如何護法？應(yīng)先認(rèn)識佛教比寺院重要。

護佛重于護神：在臺灣的宗教，有一種普遍的現(xiàn)象，那就是神廟的權(quán)威比寺院強大，護神的人多，護佛的人少。原因無他，因為信神是有求，容易滿足世俗人的欲望；而佛教卻叫人要布施行慈，要犧牲自己，成就大眾，要有“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的悲心，佛教的道理曲高和寡，一般人根基太淺薄，只能接受神廟有求的廉價宗教，而不懂得佛法才是我們安住身心的不二法門，所以今日正信佛教徒，應(yīng)該要有“護佛重于護神”的認(rèn)識。

護法重于護人：今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多?，F(xiàn)在的佛教，到處以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭相護持。對于佛教，這是相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)象。佛教的四依，所謂“依法不依人”，人有去來，法是恒常永住的，所以“護法重于護人”，這一點觀念必須建立。

護眾重于護私：佛教是一個重視大眾的宗教，佛陀常說“我是眾中的一個”，又說“大眾所在，才是佛陀慧命之所在”。沒有大眾，就沒有佛國。經(jīng)中也告訴我們：“要成佛道，先結(jié)人緣?！边@說明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。

護道重于護情：一般佛教徒有一種心理，這位師父對我很客氣，特別招呼我，我就護持他；那位師父雖然很有修行，但是與我毫不相干，我就不護持他。做為一個正信、正見的佛教徒，應(yīng)該護持真正有道者才是最重要，因為進(jìn)入佛門，是為了追求真理，聽聞佛法，進(jìn)趣大道，不可以感情用事，因此，應(yīng)該護道重于護情。

護小重于護老：一般佛教徒另一個共同的心態(tài)是，出家人年紀(jì)愈大，才有修行，才是高僧，才值得敬重；對于剛出家的小沙彌，往往瞧不起。其實佛經(jīng)講“四小不可輕”，沙彌雖小，只要假以時日，就是住持正法的大法王。因此，高僧大德固然要敬重，小小沙彌也應(yīng)護持，因為小，才有未來性。

如何弘法

弘法利生，是在做救世濟民的偉大事業(yè)。學(xué)佛者應(yīng)該具有弘揚佛法滿天下，普度眾生滿人間的慈悲心腸，要把自己對佛法的修證、體驗，分享別人。

弘法的方式及內(nèi)容很多，略述如下：

發(fā)心考取檀講師，講經(jīng)說法。

邀請法師舉辦佛學(xué)講座。

邀請法師家庭普照，藉機引渡親友學(xué)佛。

護持佛教各項弘法事業(yè)，例如助印佛書、捐助獎助學(xué)金等。

舉辦各種弘法活動，例如：梵唄音樂會、佛教歌唱比賽、講演比賽、讀書會、素齋談禪等。

身教重于言教，本身具足正知正見，言行舉止充份流露出佛弟子應(yīng)有的風(fēng)范，例如，待人慈悲柔和、尊重包容、主動親切，讓社會大眾對佛教產(chǎn)生好感，進(jìn)而引發(fā)信心學(xué)佛，這就是最好的弘法方式。

七、設(shè)置佛堂

身為佛弟子，平時除了常到寺院禮佛、聽經(jīng)聞法及參與法會共修以外，如果因緣具足，亦可在家中設(shè)置佛堂。

家庭佛堂的重要與功用

設(shè)置家庭佛堂不但方便自課修持，而且具有如下幾點殊勝的意義與功用：

具有安定人心之效：在家中設(shè)置佛堂，不但表明自己是佛弟子，有了信仰的皈依處，也說明我們對佛菩薩的恭敬與尊重。而且家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予加被，給予我們依怙，能產(chǎn)生安定力和安全感。

具有弘法度眾之用：家中有了佛堂，這是非常榮耀的事，若遇到親朋好友來訪時，可以引領(lǐng)參觀佛堂。若有信仰者，可以請他們上香禮拜，彼此在佛法上有思想的交流；若是尚未起信者，可藉此機緣詳細(xì)解說佛前的莊嚴(yán)及法物的名稱和用途，并稱贊諸佛菩薩的功德、佛陀的偉大及信佛的好處等，使其對佛教有初步的認(rèn)識，留下美好印象，待因緣成熟時，自能得度。

提供課誦自修之所：佛堂可以提供我們早晚課誦、禮拜、禪修、研讀經(jīng)書等修持的功能，藉由在佛堂的修持，可以去除煩惱，改變氣質(zhì)，增長?；?，凈化身心。

令不忘失修行之心：佛弟子若因忙于事業(yè)或因住家遠(yuǎn)離寺院等因素，無法常到寺院共修，則可能會漸漸與三寶疏遠(yuǎn)而忘失菩提心，正如人言：“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛在天邊。”如果家中有了佛堂，則時時刻刻與佛同住，提醒我們不忘初心，精進(jìn)不懈。

如何布置家庭佛堂

家庭佛堂的布置以簡單、莊嚴(yán)為原則。如何布置？提出以下方法，以供參考：

佛像：供奉于佛堂的中央，大小應(yīng)與佛堂配合。如：

釋迦牟尼佛

三寶佛(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛)西方三圣(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)華嚴(yán)三圣(釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩)觀世音菩薩

地藏王菩薩

阿彌陀佛

供奉佛菩薩圣像宜簡單莊嚴(yán)，不論是坐像、立像、臥像，皆可擇一供奉，切忌紛然雜供，有失莊嚴(yán)。

供器：供桌上可擺設(shè)花瓶、燭臺、燈臺，宜左右對稱；香爐放中間，早晚上香；凈水杯一個或三個，早晨供奉茶水。

法器：可準(zhǔn)備木魚、大磬(或引磬)，敲打時切莫擾亂他人。

經(jīng)書：課誦本可整齊放置佛前，保持佛堂的潔凈莊嚴(yán)，亦可收藏，課誦時再請出。假若佛堂有空間，最好能設(shè)一個經(jīng)櫥，凡佛經(jīng)、佛書、佛教雜志等，都可陳設(shè)其中，供人閱讀。此外，供桌前面圍上桌圍，掛上莊嚴(yán)布，供桌兩旁亦可掛幢幡，佛前可置拜墊，以利禮拜或課誦用。

佛堂對聯(lián)(參考用)橫批：萬德莊嚴(yán)

橫批：蓮池海會

右：行持要向歲寒操 右：人天缺陷不念彌陀更念誰

左：修養(yǎng)須從塵事煉

左：吾佛慈悲廣度眾生當(dāng)度我

橫批：智慧如海

橫批：佛光普照

右：蓮花座下禮能仁 右：天上天下無如佛 十方世界亦無比 左：貝葉行間修?；?/p>

左：世間所有我盡見 一切無有如佛者

橫批：佛光普照 右：凈土蓮花已待君 左：家庭親屬皆歸佛

設(shè)置佛堂注意事項

家中欲設(shè)置佛堂或已經(jīng)設(shè)立佛堂，應(yīng)注意下列事項：

設(shè)立佛堂時，只要選擇一間清潔干凈、光線充足、安靜不吵鬧之處即可，不一定講求富麗堂皇，最重要的是要有一顆虔誠、恭敬的心。

如與家人或同事、同學(xué)等共住一處時，應(yīng)征得大家同意，始可設(shè)置佛堂；若他人不同意時，可以收藏方便的佛像代替，于課誦時請出，課誦后再收藏，不宜勉強設(shè)立佛堂，以免引起他人的困擾。

設(shè)立佛堂不須特別選擇吉日吉時，也不必看地理方位，只要心存誠敬，則“日日是好日，時時是好時”。供奉佛菩薩圣像可用紙繪、木刻、銅鑄等，只要大小式樣莊嚴(yán)，令人心生恭敬即可。

有佛桌者，可擺設(shè)法器、花瓶、燭臺(或電燈燈臺)、香爐、凈水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對稱、莊嚴(yán)即可。

佛像左邊或右邊均可供奉祖先牌位。

家中有人往生，佛像無須遮蔽。

佛堂不可借作扶乩問卜之用。

家庭佛堂的禮儀

家中既已設(shè)立佛堂，應(yīng)視同在寺院的殿堂，應(yīng)遵守佛堂的禮儀：

佛堂中的一切物品，包括佛像、法物、拜椅、經(jīng)書、花香燭果等供品，皆應(yīng)整齊有序。

供花不一定要日日更換。凡遇佛菩薩的紀(jì)念日時，得準(zhǔn)備供飯素菜供養(yǎng)。

最好每天有定時的早晚課誦，至少早晚也須燒香(早上可上供水)，日日不輟，持之以恒。

佛堂、供桌、香爐、燭臺，應(yīng)常常清理打掃，以保持佛堂的清凈莊嚴(yán)。

清理佛堂、佛桌時，應(yīng)有專用的布、水桶等，不可與他處共用清掃用具。

佛堂乃清凈莊嚴(yán)之處，為禮拜、課誦、禪修、研讀經(jīng)書之修持用，不宜于中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對佛菩薩的恭敬。

外出前、回家時，應(yīng)到佛前禮拜，如同向家中父母長輩稟告、請安，以示對佛菩薩的感謝、恭敬、系念之心。

佛堂內(nèi)應(yīng)保持光線明亮。外出前，應(yīng)將油燈、香燭之火熄滅，以保安全。

法器乃龍?zhí)於?，課誦時欲司犍槌，亦當(dāng)如法，聲音宜小，以免干擾左鄰右舍或家人，引起他人反感。

八、居家圖書館

佛弟子平時應(yīng)該經(jīng)常閱讀佛書經(jīng)典，藉著文字般若，以開發(fā)自己的般若自性。因此，佛化家庭應(yīng)該設(shè)立居家圖書館，以供家人閱讀，培養(yǎng)家人讀書閱經(jīng)的好習(xí)慣。以下提供各種書籍供大家參考：

圖書目錄

八大人覺經(jīng)(安世高)四十二章經(jīng)(迦葉摩騰、竺法蘭)佛遺教經(jīng)(鳩摩羅什)大乘本生心地觀經(jīng)(般若)六度集經(jīng)(康僧會)百喻經(jīng)(求那毘地)金剛般若波羅蜜經(jīng)(鳩摩羅什)般若波羅蜜多心經(jīng)(玄奘)妙法蓮華經(jīng)(鳩摩羅什)維摩詰所說經(jīng)(鳩摩羅什)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)(實叉難陀)佛光大藏經(jīng)(佛光大藏經(jīng)編修委員會)八大人覺經(jīng)講話(星云)金剛般若波羅密經(jīng)講話(法舫)金剛經(jīng)講話(竺摩)金剛經(jīng)講義(倓虛)金剛經(jīng)新疏(諦閑)金剛般若波羅密經(jīng)講記(演培)金剛經(jīng)講義(江味農(nóng))心經(jīng)講義(倓虛)般若心經(jīng)講要(竺摩)心經(jīng)講義(南亭)心經(jīng)疏義(倓虛)般若波羅蜜多心經(jīng)要釋(斌宗)般若經(jīng)講記(印順)般若心經(jīng)思想史(東初)法華經(jīng)教釋(太虛)觀世音菩薩普門品講話(星云)觀世音菩薩普門品講記(演培)維摩經(jīng)講話(竺摩)維摩詰經(jīng)講義(月霞)維摩詰所說經(jīng)講記上、下(演培)普賢行愿品親聞記(慈舟)普賢十大愿講話(竺摩)華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記(演培)仁王護國經(jīng)解(南亭)阿彌陀經(jīng)疏鈔(蓮池)彌陀義疏擷錄(弘一)阿彌陀經(jīng)講要(竺摩)佛說阿彌陀經(jīng)要釋(斌宗)藥師經(jīng)講記(印順)勝鬘經(jīng)講記(印順)地藏本愿經(jīng)講要(大醒)寶積經(jīng)講記(印順)妙慧童女經(jīng)講話(南亭)大寶積妙慧童女經(jīng)講記(演培)優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄(太虛)華嚴(yán)經(jīng)講話(鎌田茂雄著 慈怡譯)圓覺經(jīng)講義(諦閑)圓覺經(jīng)自課(唐一玄)十善業(yè)道經(jīng)講話(南亭)佛說孛經(jīng)抄講話(南亭)十二門論講話(慈航)六祖壇經(jīng)注釋(唐一玄)大乘起信論新釋(豐子愷)大乘起信論述記(慈舟)中國佛教經(jīng)典寶藏(白話版)中觀論頌講記(印順)唯識二十頌講記(演培)八識規(guī)矩頌講記(演培)唯識三頌講記(方倫)大乘起信論講記(方倫)禪話凈話(方倫)永嘉大師證道歌講話(南亭)釋教三字經(jīng)講話(南亭)教觀綱宗講記(諦閑)菩提道次第廣論(法尊)現(xiàn)觀莊嚴(yán)論略釋(法尊)華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)略記(蓮池)金剛經(jīng)靈異(張少齊)佛光山靈異錄(佛光山)佛門異記 ｜(煮云)中國大藏經(jīng)翻譯刻印史(道安)中國大藏經(jīng)雕刻史話(道安)佛光大辭典(佛光大藏經(jīng)編修委員會)佛教史年表(佛光大藏經(jīng)編修委員會)釋迦牟尼佛傳(星云)十大弟子傳(星云)緇門崇行錄(蓮池)玉琳國師(星云)歷代高僧故事(彭楚珩)玄奘大師傳(圓香)鳩摩羅什大師傳(宣建人)法顯大師傳(陳白夜)惠能大師傳(陳南燕)蓮池大師傳(項冰如)鑒真大師傳(傅杰)寒山大師傳(薛家柱)佛圖澄大師傳(葉斌)智者大師傳(王仲堯)憨山大師傳(項東)慧遠(yuǎn)大師傳(傳紹良)善導(dǎo)大師傳(李利安)臨濟大師傳(吳言生)法藏大師傳(王仲堯)紫柏大師傳(張國紅)道安大師傳(龔雋)義凈大師傳(王亞榮)真諦大師傳(李利安)寄禪大師傳(周維強)僧肇大師傳(張強)懷海大師傳(華鳳蘭)曼殊大師傳(陳星)金山**(煮云)皇帝與和尚(煮云)宗喀巴大師傳(法尊)傳燈(符芝瑛)薪火(符芝瑛)人間情味｜豐子愷傳(陳星)紫柏尊者全集 蕅益大師全集 蓮池大師全集 憨山老人夢游集 太虛大師全集 慈航法師全集 諦觀全集(演培)楊仁山居士遺著 續(xù)明法師遺集 來果禪師語錄 來果禪師自行錄 影塵回憶錄(倓虛)虛云和尚年譜 太虛大師年譜(印順)虛云和尚法匯 星云日記(星云)佛法概論(印順)佛教叢書(星云)性空學(xué)探源(印順)唯識學(xué)探源(印順)佛學(xué)概論(蔣維喬)相宗十講(慈航)印度佛學(xué)思想概論(呂澄)佛學(xué)研究十八篇(梁啟超)佛教研究法(呂澄)佛學(xué)今詮(張澄基)成佛之道(印順)學(xué)佛通論(續(xù)明)佛教常識答問(趙樸初)原始佛教圣典之集成(印順)中國佛教通史(鎌田茂雄)中觀史論及其哲學(xué)(道安)中日佛教交通史(東初)中國佛教發(fā)展史(中村元)中國佛教近代史(東初)中印佛教交通史(東初)凈土與禪(印順)中國禪宗史(印順)星云禪話(星云)佛在人間(印順)西藏佛教史(法尊)禪學(xué)的黃金時代(吳經(jīng)熊著 吳怡譯)寒山詩 西藏與西藏佛教(法尊)竹窗隨筆(蓮池)禪關(guān)策進(jìn)(蓮池)了凡四訓(xùn)(袁了凡)凈土十要(蕅益)唯識史觀及其哲學(xué)(法舫)印光法師文鈔(印光)佛教布教法(圣印)八指頭陀詩集(寄禪)菜根譚講話(圣印)華嚴(yán)聯(lián)集(弘一)正信的佛教(圣嚴(yán))佛教與人生(竺摩)佛法是救世之光(印順)等不等觀雜錄(楊仁山)戴季陶先生佛學(xué)論集 青年的佛教(印順)佛光世界(星云)什么是佛法(張澄基)星云法語(星云)星云說偈(星云)一個科學(xué)者研究佛經(jīng)的報告(尢智表)佛法與科學(xué)(王小徐)佛法與科學(xué)之比較闡釋(李一光)佛法在原子時代(羅無虛)向受過教育的人介紹佛教(李恒鉞)佛教科學(xué)觀(尢智表)佛教的精神與特色(林世敏)海天游蹤(星云)無聲息的歌唱(星云)覺世論叢(星云)心甘情愿(星云)皆大歡喜(星云)老二哲學(xué)(星云)我看美國人(慈容)清涼歌集(弘一)豐子愷的藝術(shù)世界(陳星)護生畫集(豐子愷)法相(慈莊)萬壽日記(慈怡)佛教故事大全(慈莊等)佛教童話集(張慈蓮)敬告佛子書(慈嘉)百喻經(jīng)圖畫說(佛光出版社)童話漫畫叢書(佛光出版社)覺世月刊 普門雜志 書籍保管注意事項：

防潮方法

密閉書柜放干燥劑(定期更換)。使用除濕機。

開冷氣。

由以下二者控制溫度及濕度。標(biāo)準(zhǔn)溫度 16度｜20度 標(biāo)準(zhǔn)濕度 45%｜50%

防蟲方法

注重環(huán)境衛(wèi)生，以杜絕蒼蠅、螞蟻、蟑螂、老鼠。

控制溫、濕度｜｜忽冷忽熱，對圖書危害很大；高溫、高濕易生蟲害。

可用“昆蟲相調(diào)查板”調(diào)查是否有蟲害的發(fā)生。

不同的蟲有不同的方法，可向廠商詳問內(nèi)容。

密閉書柜安放樟腦油或樟腦丸。

保護書籍方法

書籍的擺放地點｜最好是空氣流通，避免高溫、高濕、陽光直射。

書籍的擺放方式｜不宜太擁擠，不靠墻壁，能透風(fēng)較好。大本圖書平放于架上。

線裝書平放于架上，經(jīng)濟許可可做函套保護。

世間上再多、再大的問題，都是源于人為的因素。因此，如何突破困境，只有靠人類的自我覺醒。世間上沒有不能解決的事，問題在于能不能得遇佛法，肯不肯依止佛法。

上來所說，從家庭教育、職業(yè)選擇、人際關(guān)系，到養(yǎng)生之道、養(yǎng)老之道、修行之道，可以說把人生的每一個階段都做了周全的規(guī)劃、安排，如果人人真能確實的以佛法為指南，不僅個人能擁有一個健全的佛化人生，必然也能營造美滿幸福的佛化家庭，進(jìn)而佛化社區(qū)、佛化社會，這就是人間凈土的實現(xiàn)。

第二篇：佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴(yán)法師：佛化婚姻與佛化家庭

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時間:2011-7-12 19:51:02 繁體版

談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔(dān)心他們出家。事實上并不盡然！你們就經(jīng)常親近寺院，卻沒有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則?！堕L阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務(wù)?！吨邪⒑?jīng)》亦明言：“夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子?！薄捌拮赢?dāng)以十三事善敬順夫?！辈⒄f：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗?！庇纱丝芍?，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結(jié)婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒結(jié)婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開始。

有人說“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，也有現(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過份浪漫而不務(wù)實的態(tài)度。如果結(jié)婚的時候就準(zhǔn)備離婚，還結(jié)什么婚！結(jié)了婚還要求絕對充分的放肆，還結(jié)什么婚！結(jié)婚是一份責(zé)任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴(yán)肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結(jié)婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴(yán)重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調(diào)?？墒?，中國自五四新思想的學(xué)者們提倡“守貞操是吃人的禮教”，及毛澤東主張“破四舊”及“一杯水”，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責(zé)任實在太大了。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！

結(jié)婚是兩個家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對人生的新境界，更應(yīng)秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應(yīng)以智慧來處理自己的公私事務(wù)，以理性來迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃＿@是在婚姻過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設(shè)計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調(diào)和，彼此包容。

有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，“有理扁擔(dān)三，無理三扁擔(dān)”，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學(xué)習(xí)的重點。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

三、如何建立佛家庭(1)建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結(jié)婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應(yīng)該鼓勵他（她）：“留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關(guān)懷。

釋尊教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時候，就要學(xué)習(xí)接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。“山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，如果對方一時無法改變，一定要調(diào)整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩?；ゾ?、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：“一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容?！倍U七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：“感謝師父！本來我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！”這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結(jié)婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去“含飴弄孫”當(dāng)褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認(rèn)為：“生孩子嘛！把小鬼生出來就好了”，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關(guān)系，其實你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。

(3)小菩薩的培育 當(dāng)小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

“原諒對方”這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁?？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷”太太也說：“我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？”這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細(xì)故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習(xí)著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認(rèn)識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：“太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了?！狈蚱揠p方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。

第三篇：佛化婚姻與佛化家庭

佛化婚姻與佛化家庭

圣嚴(yán)師父著

果茂整理 目錄

一、談如何建立美滿婚姻 1.婚姻的意義

2.建立佛化家庭的意義 3.如何建立佛化家庭

二、佛化婚禮與佛化家庭

三、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗 1.三寶為佛化家庭的指歸 2.倫理是佛化家庭的要素 3.修行是佛化家庭的提升

四、佛教對于家庭的看法 1.凈化人間，必定要凈化社會

2.凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始 3.佛化的家庭必須具備三個條件 4.家庭的成員都當(dāng)各盡各的責(zé)任和義務(wù) 5.佛化家庭的經(jīng)濟生活，應(yīng)該有三個原則

五、如何看待你家小菩薩------------------談如何建立美滿婚姻

佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。不過，佛教的確贊嘆出家的功德，那也并不等于反對在家人結(jié)婚，信了佛教的人也不會都該出家。其實，唐宋時代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以后，佛教漸漸隱遁山林，與人世間漸漸疏遠(yuǎn)，因而造成一般人認(rèn)為佛教是僅屬于出家人的錯誤觀念。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場、親近法師，就會很擔(dān)心他們出家。事實上并不盡然！你們就經(jīng)常親近寺院，卻沒有因此而準(zhǔn)備出家。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。

在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。例如《善生經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》，均對夫妻親子有明確的倫常原則?！堕L阿含十六經(jīng)》明文說：為子求善婚娶是父母的義務(wù)?！吨邪⒑蝗褰?jīng)》亦明言：「夫當(dāng)以五事愛敬供給妻子?！埂钙拮赢?dāng)以十三事善敬順夫?！共⒄f：若人慈愍妻子者，必有增益，則無捐耗。」由此可知，佛教并不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。

一、婚姻的意義

婚姻本身是責(zé)任和義務(wù)的肯定與承擔(dān)。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護照顧；可是，結(jié)婚之后因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。所以結(jié)婚和沒結(jié)婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責(zé)任的肯定與開始。

有人說「婚姻是練鎖」，「婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，也有現(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過份浪漫而不務(wù)實的態(tài)度。如果結(jié)婚的時候就準(zhǔn)備離婚，還結(jié)什么婚！結(jié)了婚還要求絕對充分的放肆，還結(jié)什么婚！結(jié)婚是一份責(zé)任，豈能兒戲？請諸位菩薩一定要肯定：婚姻是一個嚴(yán)肅的課題，是人生絕佳的歷練。

現(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結(jié)婚，甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴(yán)重性，因而規(guī)定在家居士一是要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調(diào)?？墒?，中國自五四新思想的學(xué)者們提倡「守貞操是吃人的禮教」，及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」，因此把中國弄得家庭不像家庭，夫妻不像夫妻，所以今日的中國大陸，也在注意正常的婚姻關(guān)系了。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責(zé)任實在太大了。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！

結(jié)婚是兩個家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。面對人生的新境界，更應(yīng)秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應(yīng)以智慧來處理自己的公私事務(wù)，以理性來迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃?。這是在婚姻過程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)。

二、建立佛化家庭的意義

（１）以宗教信仰來促進(jìn)家庭生活的幸福美滿

宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像，是特別請藝術(shù)家設(shè)計雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。

供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下，互相的調(diào)和，彼此包容。

有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來找我，我的方法，通常是誰來就罵誰，「有理扁擔(dān)三，無理三扁擔(dān)」，因為吵架是兩張嘴巴之間的事，如果只有一個人在吵，一會兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對方不改變，家庭也不致于破裂。結(jié)婚儀式的本身很簡單，但在婚后的未來，則有一段很長的路要走，彼此一定要以宗教的信仰為依歸，有了共同宗教信仰的家庭，一定會美滿、幸福。（２）以家庭的凈化，提升人品、凈化人間

凈化人間要從凈化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧，為我們學(xué)習(xí)的重點。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。

三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識

建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結(jié)婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化婚姻。

如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應(yīng)該鼓勵他（她）：「留得青山在不怕沒柴燒，待我們再好好努力，千萬不要灰心！我會陪著你共同度過難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！」這就是互相關(guān)懷。

釋尊教導(dǎo)我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經(jīng)發(fā)生的時候，就要學(xué)習(xí)接受事實，并且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣?！干讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)」，如果對方一時無法改變，一定要調(diào)整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩?；ゾ?、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。

很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經(jīng)有一位男居士在禪七期間痛哭流涕，他告訴我說：「一味嫌棄太太，是我這一生最大的罪惡，出禪堂后，我一定跪在太太面前，好好地向她賠罪、懺悔，并由衷地謝謝她多年來的包容?！苟U七結(jié)束后的第二天，便見他的太太跑來告訴我：「感謝師父！本來我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。謝謝師父。！」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓，尤其是先生對太太懺悔，因為一般而言，使得先生向太太賠罪是比較難的。（２）懷胎之教育

結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。但現(xiàn)代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結(jié)婚之后，非但忽略了雙親的奉養(yǎng)，還因忙著事業(yè)，而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當(dāng)褓母，這是顛倒了。

佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：

一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說入胎藏會》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認(rèn)為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。丈夫們可能認(rèn)為始教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關(guān)系，其實你的身心狀態(tài)會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。（３）小菩薩的培育

當(dāng)小菩薩會爬行時，就要開始教他拜佛；在還未識字之前，可以讓他看佛教故事的兒童圖畫，例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說，救度眾生的感人事跡，培養(yǎng)孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰，讓他們長大后自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的，這等于說，小孩子還不懂事，不要教育他們什么是危險和安全的情況，等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。

（４）夫婦的生活

「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁?？丈夫說：「性格不合，生活方式不一樣。我這個太太，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說：「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的，上臭下臭，我覺得跟死尸睡在一起，我還能睡得著覺嗎？」這可有趣了，吃蘋果不削皮，吃橘子不吐絲，不漱口，不洗腳，都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因為天天都為了這些細(xì)故爭吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活，必須練習(xí)著包容對方，能改就改，不能改也是小問題，只要太太不紅杏出墻，先生不拈花惹草，其他都是小事，怎么樣也不應(yīng)越鬧越嚴(yán)重，乃至要離婚的程度，否則便證明你對婚姻的誠意不夠，認(rèn)識不清，必須好好反省，絕不能輕言離婚。

還有，要諒解對方，不要懷疑對方；夫妻之間要互信、互愛，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點事情，你也要相信他，久了他會覺得慚愧：「太太這么相信我，對我這么好，我竟對太太不忠實，實在太不像話了?！狗蚱揠p方彼此要絕對信任，而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農(nóng)禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對準(zhǔn)新人上課時講詞）------------------佛化婚禮與佛化家庭

法鼓山的理念是為了「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」?？墒?，想要提升人的品質(zhì)，一定要站在人的立場，以人的身分，完成人的高尚品格，然后就能「人成即佛成」了。當(dāng)人都成佛時，人所處的環(huán)境就是凈土。同時，在其他的人都還是凡夫的時候，只要個人內(nèi)心凈化、生活凈化、品格提升，他自己本身就是一個建設(shè)人間凈土的人，也能享受、體會人間凈土，這是自己來建設(shè)凈土，并且將凈土分享給別人。

一、婚禮不應(yīng)僅是習(xí)俗

人的出生是由于父母的結(jié)婚，父母的結(jié)婚就是建設(shè)佛化家庭的基礎(chǔ)。

人類的社會是依靠人與人的結(jié)合，互相的支援關(guān)懷，彼此呼應(yīng)照顧，共同合作努力，才能成為一個和諧安祥的社會；而其中的成員，就是以男性與女性的家庭，為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結(jié)構(gòu)中，男女之間沒有夫婦的分際，也沒有家庭的倫理，一定會制造出許多的亂源。所以，世間不論任何的宗教和哲學(xué)，乃至于現(xiàn)代的社會學(xué)者，都主張要有正常一夫一妻的婚姻關(guān)系。所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。

男女的結(jié)合是人生的大事。結(jié)婚的儀式是證明一對男女已經(jīng)成長成熟，必須負(fù)起做為一個成年人的責(zé)任，也是建立另一代人倫關(guān)系的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責(zé)任、義務(wù)。所以一個人在結(jié)婚之前和結(jié)婚之后，對于人生的體驗和責(zé)任的承擔(dān)，是完全不同的。

由于結(jié)婚的行為，成為風(fēng)俗和習(xí)慣之后，男女結(jié)婚，舉行婚禮，便形同演戲。目的只是在向親友宣告，或者是為了取得法律上的認(rèn)可；在忙碌、□張、應(yīng)酬，不但自己花錢，也讓親友花錢之外，并不能為一對新人在觀念和心理上產(chǎn)上神圣、莊嚴(yán)、負(fù)責(zé)的教育功能。因此，凡是有兒女結(jié)婚，父母都很勞累，也讓親友破費，造成一種浪費而無益的禮俗；在結(jié)婚之后也不能保障這對新人能夠互愛互敬，白首偕老，這是非?？上У氖?。二、三寶為佛化家庭的指歸

佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學(xué)佛的人為俗。出家是非常神圣、非常莊嚴(yán)的選擇，但只有少數(shù)人有此福德因德，絕對多數(shù)的佛教徒都是在家人。不過，佛教徒的在家人和一般的在家人，也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸；也應(yīng)該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式?？v然無法將五戒持得清凈，至少在結(jié)婚典禮時應(yīng)該要知道學(xué)著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那是終身非守不可的。

在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關(guān)懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」，或彼此互稱「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ埂Ｓ辛撕⒆泳蛯⑺麄儺?dāng)成是助道的「我家小菩薩」。對于公公、婆婆和岳父母，就將他們當(dāng)做成就自己修學(xué)菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認(rèn)識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說：凈化人間始于佛化的家庭，建設(shè)佛化家庭始于舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質(zhì)。

在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負(fù)擔(dān)，由法師以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對于新人終身受用不盡的最佳禮物。

我們舉辦佛化的聯(lián)合婚禮，更能符合環(huán)保節(jié)約的精神，而且使得參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴(yán)、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神圣的責(zé)任和崇高的義務(wù)。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、贊美、勉勵的幸福。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

結(jié)婚之后的男女居士，必須要對婚姻關(guān)系的維護負(fù)起責(zé)任；要尊重并體會到對方是另外的一個獨立人格，不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方；無論在任何情境之下，不可懷疑、批評、指責(zé)對方；發(fā)現(xiàn)沖突和矛盾，暫時不要處理，等待雙方心平氣和時，再解釋、溝通，以取得對方的信任和諒解。同時，在任何時候，你又是配偶的一部份，所以切勿單獨處理家庭中共同的財產(chǎn)、物品、生活方式，尤其于管教子女等的問題，必須取得配偶的同意理解。若出遠(yuǎn)門或已出遠(yuǎn)門，必須讓自己的另一半知道你往何處，你在何處，是否平安、健康；要隨時而適當(dāng)?shù)年P(guān)心對方的身心狀態(tài)和生活情況。

婚后至少要負(fù)起三個家庭的責(zé)任和義務(wù)：第一是夫婦倆人自己的家庭，第二是公婆的家庭，第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人，就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關(guān)懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安，也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。最忌諱的是讓父母說：「娶了媳婦，丟了兒子。」也不要讓岳父母說：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。否則的話，一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提升

一旦生孩子，不論是男、是女，都應(yīng)歡喜歡迎，悉心扶養(yǎng)，教育成人。夫妻不是怨家，子女也不是討債鬼，子女是來幫助你成長，來促成你履行父母的義務(wù)，所以是你的小菩薩；要對子女付出耐心和慈悲心，要因才施教，給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和照顧。不可將子女當(dāng)成自己的財產(chǎn)來支配；更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養(yǎng)兒防老，期求反哺及回饋的心。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責(zé)任，不求回報，都是最健康的心態(tài)。

現(xiàn)代人的家庭，多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起，一旦成年，不論是否結(jié)婚，為了求學(xué)、就業(yè)，絕大多數(shù)會離開父母而過他們獨立的生活。所以，當(dāng)兒女快成年前，必須做好心理準(zhǔn)備，到那時候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時間，去關(guān)懷社會大眾的福利，以義工的方式來奉獻(xiàn)自己。最好是參加宗教團體的活動，一方面可精進(jìn)修學(xué)佛法，同時也將對于子女的一分執(zhí)著，轉(zhuǎn)化為對大眾的關(guān)懷和慈悲。所以在印度，人生可分為四個時期，少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活，求學(xué)和求業(yè)；中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學(xué)習(xí)著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如：到寺院參加佛

七、禪七或受持八關(guān)齋戒，雖然如此，但自己依然過著有夫有妻的在家形態(tài)的生活，那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶，不是彼此的糾纏，而是互相的提攜，做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法

我今天是根據(jù)復(fù)興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進(jìn)請教。

站在宗教的立場，對于現(xiàn)代的家庭，應(yīng)作怎樣的努力和怎么樣的宣導(dǎo)才好。我們的宗教一向被認(rèn)為是消極的、是厭世的、是逃避現(xiàn)實的，好像是說信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。很多人都認(rèn)為我們佛教是出世的，其實我們是以出世的精神，做入世的服務(wù)。

佛教對于家庭的看法，可以分做五點來討論：

一、凈化人間，必定要凈化社會：

凈化人間的目的就是為了要凈化社會，凈化社會的目的是凈化我們的世界。我們希望把對于佛教所說的凈土，能夠在人間建立起來。

二、凈化人間的著力點，是從凈化的家庭開始：

凈化的家庭要從凈化的婚姻開始。在過去的人都認(rèn)為學(xué)佛的人，大概都應(yīng)該出家，真正學(xué)佛的人都應(yīng)該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數(shù)的人，出家修梵行，絕對多數(shù)的佛弟子，都是在家人，而對于家庭的組成，就一定是從男女結(jié)合的婚姻開始，所以我們在近世以來，都在提倡佛化的婚禮，我們法鼓山便于今年推動佛化的聯(lián)合婚禮。我們也編成好一本小書，叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件：（１）孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世的諸佛：

佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，對于已婚的男女而言，各有兩家的父母。男女有父母及岳父母，應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng)；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。

（２）夫妻之間是同修凈業(yè)的菩薩伴侶：

我們中國人說夫婦應(yīng)相敬如賓，但是在佛教徒來講，夫妻之間彼此互稱同修，互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜嗪魬?yīng)，把彼此當(dāng)做共建幸福的善知識來看，所以應(yīng)該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關(guān)懷。（３）對于子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至：

我們中國人所說「養(yǎng)兒防老」這個觀念，佛教徒并不贊成。佛教對子女的愛護和教養(yǎng)，目的不是為了防老，乃是為了盡責(zé)，因為人的福報與業(yè)報，各有因果、各有因緣。父母宜教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當(dāng)各盡各的責(zé)任和義務(wù)：

現(xiàn)代人在婚后的生活，應(yīng)該對于三個家庭，負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任：

1.就是在婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

2.是對父母的家庭，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

3.是對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

婚后的男女，都應(yīng)負(fù)起要作父母的責(zé)任和義務(wù)：

一個家庭如果沒有生育沒有子女，雖然不一定有問題，但就不太像是一個標(biāo)準(zhǔn)的家庭了。作父母的應(yīng)該有三個條件：

1.若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康，如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心，對于懷孕后的孩子是很有問題的。

2.在太太懷孕后，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問題。曾有一位男士說：「丈夫大概不需要作胎教的工夫」，其實丈夫如果對妻子發(fā)脾氣，便會影響妊娠的太太，如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響，還要她身心平安，可能就大有問題了。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

因此，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母除了要平衡和健康的身心之外，應(yīng)該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當(dāng)以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經(jīng)濟生活，應(yīng)該有三個原則：

（一）賺錢的方法

應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒?，用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作，那就是不可以從事于殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買酒賣酒等行業(yè)。

（二）用錢的方向

經(jīng)濟的收入應(yīng)該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢。而用錢當(dāng)分成四個方向：1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產(chǎn)。4.儲蓄生息。

（三）財產(chǎn)的分配

除了家庭儲蓄的經(jīng)營所需之外，財產(chǎn)應(yīng)該分三種用途：1.要孝養(yǎng)父母。2.要濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養(yǎng)三寶，做宗教及慈善事業(yè)。

在現(xiàn)代社會中佛教化的家庭，應(yīng)當(dāng)要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準(zhǔn)則： 1.由佛教化的結(jié)婚禮開始。

2.要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。

3.應(yīng)該要有居家的功課，每天要有定時定數(shù)的修持恒課。

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念，以上敬請各位宗教界的先進(jìn)各位教授學(xué)者指教。

（1993年9月30日講于輔仁大學(xué)主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會，另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內(nèi)政部社會公司的「社區(qū)發(fā)展季刊」轉(zhuǎn)載）

如何看待你家小菩薩

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎(chǔ)，家庭成員關(guān)系的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到凈化社會的目的。

不過，這幾年臺灣的社會轉(zhuǎn)型快速，每個人在日常的食衣住行中，時時都要面對多元、混亂的社會價值觀，而在這些大變動的社會環(huán)境下，家庭制度、子女的教育問題、親子關(guān)系，也一直都在變遷中。在家庭親職教育上，如何的落實、運用，本刊（人生）特別就此問題訪問圣嚴(yán)法師。

問：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態(tài)度？ 圣嚴(yán)法師（以下簡稱師）：

其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責(zé)任和義務(wù)，當(dāng)然是屬于夫妻雙方面的，但以佛法的角度而言，我們重視的是自己是否盡責(zé)任、盡義務(wù)，而不是去要求對方，計較誰該盡更大的責(zé)任。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關(guān)懷對方，對方一定也會有所回應(yīng)的。如果夫婦兩人都是佛教徒，并且都能以佛法相互扶持，這當(dāng)然是最理想的家庭。

此外，夫婦兩人在小孩來臨前，應(yīng)該要有相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，要為即將到來的兒女，準(zhǔn)備好最和諧的環(huán)境，這是一個佛化家庭的基礎(chǔ)，也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎(chǔ)和積極性

問：佛化家庭于現(xiàn)今的社會中，有何積極性的意義？

師：許多人共同生活的環(huán)境就是社會，因此而有各有種的社會型態(tài)，其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開這社會所提供的種種環(huán)境；我個人認(rèn)為，佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關(guān)懷家人」。

家庭也是社會的構(gòu)成要素，如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧，能對自己的家庭盡責(zé)，這就算是照顧了社會，對社會盡了最基本的責(zé)任。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是，我相信一個佛化家庭，至少能為社會帶來正面的影響，帶來一些祥和的作用，甚至對于提升人的品質(zhì)也有一定的功能。

問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？

師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開始。

母親懷孕以后，就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般，是一個非常愉快的環(huán)境。雖然胎兒當(dāng)時仍未具有五官，意識也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時的心情，和這胎兒以后長成的性格有很大的關(guān)系。母親在懷胎期間要經(jīng)常顧慮到肚子里有孩子，態(tài)度要保持溫和、理性，心境要保持安祥、平和。此時，丈夫也要認(rèn)為太太肚子所住的是一位小菩薩，對太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護備至。有了丈夫的體諒照顧，太太自然也能保持有平靜、溫和的心情，這樣的孩子出生成長以后，就比較會理性、獨立、富有責(zé)任和慈悲。

凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們，絕對不能生氣，否則對不起胎里小菩薩。

此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當(dāng)作是自己的財產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體，一定要尊重他們的獨立人格，把他們當(dāng)作是一個遠(yuǎn)道來訪的親人，也是一位菩薩。他們來到這世界，參與家庭，是這個家庭的一員，雖然他現(xiàn)在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴(yán)。以后，更有完全屬于他們自己的福報和業(yè)報。用這種想法來看待孩子，就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」，父母應(yīng)該要了解。不過，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個轉(zhuǎn)戾點。

二、提升人品的重要依據(jù)

問：如果家中有身心障礙的小孩子，我們應(yīng)該如何面對？

師：如果家中有身心特別的小孩，父母確實會比較費心，但如果能想著：

這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業(yè)，所以現(xiàn)世要受折磨、受罪報，卻連累著也讓小孩子于現(xiàn)今受折磨，這是我們對不起小孩子，因此，更應(yīng)該將小孩子當(dāng)成佛菩薩看。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。

如果相反的，總是想：哎呀！家里來個討債鬼，我又沒有作什么壞事，為什么要我受這種報應(yīng)呢？再想到，小鬼來了以后，弄得全家都不安，恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎？然而這對小孩子是不公平的，對自己來說是沒有良心，家中會有這種結(jié)果，也有大人的疏失，以及前世的業(yè)感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。

農(nóng)禪寺的信徒中，也有這類的狀況，他們聽了我的話，心境轉(zhuǎn)了，家中的小菩薩也變乖了。

問：對于兒童的偏差行為，父母應(yīng)該如何來看待或處理？

師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應(yīng)該要以尊重孩子的態(tài)度來處理，不要一味地指責(zé)孩子。比如說，孩子在學(xué)校表現(xiàn)不好，功課差，父母先不要認(rèn)定孩子不聰明或不聽話，這可能是老師方面出了問題，也可能是同學(xué)方面的困擾，交游方面出了問題，當(dāng)然更可能是由于父母本身的問題。如果這時的處理不當(dāng)，子女更非?？赡墚a(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。

所以，尊重孩子并盡到照顧、勸勉、安慰、關(guān)懷的責(zé)任，是我認(rèn)為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。我相信，如果父母不尊重孩子，以后孩子出了社會，也不會尊重別人。相反的，如果父母非常尊重這個孩子，把孩子當(dāng)作是現(xiàn)在的菩薩是未來的佛，這孩子一定會成為社會正常有用的人。

問：小孩子說謊是父母最常碰到的事情，而妄語是佛教的五戒之一，這種情況，父母又該如何來處理？

師：小孩子說謊是正常事，那個小孩子不說謊呢？我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態(tài)說謊，一般小孩子說的謊都不是太嚴(yán)重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴(yán)重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說謊的后果嚴(yán)重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻，如放羊的孩子幾次說謊呼叫：「狼來了」，結(jié)果真的遇到狼來之時，便無人來救了。倒楣的人，就是說謊的人。另外，也可以讓他設(shè)想一下：現(xiàn)在他欺騙別人，讓人家蒙受損失而痛苦，如果換個立場自己受人騙，愿意接受嗎？這需要父母付出耐心解釋給孩子聽，讓孩子能夠了解。

三、適時適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重

至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話，你說東，他偏說西，他一定要跟你背道而馳，而又根本沒有道理。這時，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導(dǎo)。

但是，有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關(guān)心，這種情況，事實上是比小孩子自己發(fā)生的問題還來得大，相信唯有在被父母關(guān)心和尊重的情形下，才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

同時，即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應(yīng)酬，應(yīng)將小孩子交待給褓母，或是送到鄰居、親戚家，不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭，像可憐的流浪動物一樣，得不到父母的關(guān)懷，也不知道父母在做什么，當(dāng)然就會自己去闖天下，耍小無賴、抽煙、打架等，慢慢地就變成了不良少年。

對于這點，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。在西方，每個社區(qū)有互助組織，父母出門采輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。這是很好的風(fēng)氣，我非常希望國內(nèi)能打開這種風(fēng)氣。農(nóng)禪寺設(shè)立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務(wù)，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號，讓他們多聽聽佛教的故事。

此外，農(nóng)禪寺也將積極籌備兒童學(xué)佛營，希望能提供更多的服務(wù)，讓法鼓山的會員，能更落實的構(gòu)成一個一個的佛化家庭。以往，都只是父母來接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動的一切理念。但是，他們在面對自己的小孩時，卻不知道要如何做。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛父母家人，愛同學(xué)，乃至愛一切的眾生。如此，法鼓山「提升人品」理念才可能扎根。

（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）

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第四篇：廣佛同城化[范文]

廣佛（廣州佛山）同城化

廣佛總體發(fā)展空間格局示意圖

一、概況

2009年3月19日，廣州市市長張廣寧、佛山市市長陳云賢在廣佛交界的佛山市南海區(qū)簽署《廣州市佛山市同城化建設(shè)合作協(xié)議》及兩市城市規(guī)劃、交通基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)協(xié)作、環(huán)境保護等4個對接協(xié)議，標(biāo)志著廣佛同城的正式啟動。

廣佛同城化發(fā)展規(guī)劃（2009-2020）指出，以廣州市、佛山市為主體，以廣佛都市圈為依托，輻射周邊地區(qū)，并將廣佛肇區(qū)域合作等內(nèi)容納入規(guī)劃。規(guī)劃期至2020年。1.發(fā)展目標(biāo)

近期目標(biāo)：到2012年，初步實現(xiàn)同城化，帶動廣佛肇經(jīng)濟圈和攜領(lǐng)珠江三角洲一體化發(fā)展的能力顯著增強，率先建成全面小康社會。

遠(yuǎn)期目標(biāo)：到2020年，全面實現(xiàn)同城化，率先實現(xiàn)現(xiàn)代化。廣佛人均GDP比2010年翻一番，平均預(yù)期壽命達(dá)到80歲，城鎮(zhèn)化水平達(dá)90%以上，單位生產(chǎn)總值能耗和環(huán)境質(zhì)量接近世界先進(jìn)水平。

2.戰(zhàn)略定位

全國科學(xué)發(fā)展試驗區(qū)。都市圈同城化發(fā)展先行區(qū)。世界重要的大都市區(qū)。國家重要綜合性門戶區(qū)域。

國際性現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中心和先進(jìn)制造業(yè)基地。

二、產(chǎn)業(yè)定位

以優(yōu)化提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展與空間布局為核心，構(gòu)建“一心五區(qū)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間格局，合理引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，打造一批協(xié)作配套、有機聯(lián)系、特點鮮明的產(chǎn)業(yè)集群。

一心：現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展核心區(qū)，包括廣州中心城區(qū)、佛山中心組團以及番禺市橋、廣州新客站周邊地區(qū)組成的廣佛現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展核心區(qū)。

五區(qū)

——東部創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)。以廣州知識城建設(shè)為引領(lǐng)，整合形成包括廣州科學(xué)城、廣州開發(fā)區(qū)、增城南部等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)產(chǎn)業(yè)組團以及廣州大學(xué)城、國際生物島、天河軟件園等產(chǎn)學(xué)研一體化的創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)區(qū)，打造集知識密集型服務(wù)業(yè)、高端制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)于一體的知識型、創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

——北部空港經(jīng)濟發(fā)展區(qū)。以白云國際機場為中心，主要包括三水西南部、南海東北部、白云北部、花都中南部和從化西南部，打造空港物流、商務(wù)等高端服務(wù)業(yè)集聚區(qū)及先進(jìn)制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

——西部現(xiàn)代制造發(fā)展區(qū)。以佛山國家高新區(qū)“一區(qū)六園”為載體，加快建設(shè)一批集聚發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基地，打造現(xiàn)代制造業(yè)集聚區(qū)。

——南部臨港產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)。以南沙港為龍頭，包括南沙、番禺南部、順德東部等，打造集現(xiàn)代物流業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為一體的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

——北部和西南部生態(tài)休閑旅游區(qū)。以從化、增城、三水等北部地區(qū)自然資源為依托，利用高明西部和南海西部山林和順德河網(wǎng)濕地等自然資源，打造復(fù)合型生態(tài)休閑旅游經(jīng)濟區(qū)。

三、出臺政策

1.招商引資

2009.3.19 《廣佛同城化建設(shè)合作框架協(xié)議》：

突破限制同城化發(fā)展的行政體制障礙，共同致力于建立透明、便利、規(guī)范的投資促進(jìn)機制，營造統(tǒng)一、公平、開放、有序的市場環(huán)境和高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)環(huán)境，推進(jìn)市場一體化，培育區(qū)域性商貿(mào)、物流、科技、文化、旅游和公共產(chǎn)品等共同市場，實現(xiàn)人流、物流、資金流、信息流等各類生產(chǎn)要素合理配置，形成同城化發(fā)展合力。（1）加強市場監(jiān)管合作。聯(lián)合清理排斥和限制外地企業(yè)、商品和服務(wù)的地方性法規(guī)和政策文件。建立舉報投訴、打假查處的合作、交流與協(xié)調(diào)機制，搭建12315消費者維權(quán)網(wǎng)絡(luò)一體化工作平臺，加強執(zhí)法合作和聯(lián)動協(xié)查。

（2）構(gòu)建一體化誠信體系。統(tǒng)一企業(yè)信用標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，建立信用信息發(fā)布和共享機制，實現(xiàn)企業(yè)信用評估結(jié)果互認(rèn)。切實保護兩市名優(yōu)品牌，加大對侵權(quán)違法行為的聯(lián)合打擊力度。加快建立兩市公平貿(mào)易聯(lián)合應(yīng)對機制和進(jìn)出口預(yù)警機制，合作應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦、各種貿(mào)易壁壘和反傾銷訴訟。

（3）統(tǒng)一規(guī)范企業(yè)的登記注冊條件和程序。推進(jìn)同城化標(biāo)準(zhǔn)制訂工作，加快建立兩市統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志制度，逐步統(tǒng)一抽查規(guī)則和檢測標(biāo)準(zhǔn)，盡快實現(xiàn)質(zhì)檢報告互認(rèn)。

（4）建立兩市各行業(yè)和企業(yè)的交流制度及合作平臺，增強協(xié)會（商會）在溝通聯(lián)絡(luò)、行業(yè)自律、產(chǎn)業(yè)宣傳和政策咨詢等方面的功能和作用，為企業(yè)提供法律、會計、審計、評估、金融、投資、信息咨詢等服務(wù)。

（5）研究建立兩市經(jīng)濟利益分配協(xié)調(diào)機制，探索和推進(jìn)有利于同城化的財稅分配規(guī)則體系，形成合作共贏、共同發(fā)展的局面。

2.人才支撐

2009.3.19 《廣佛同城化建設(shè)合作框架協(xié)議》：

（1）教育。充分發(fā)揮廣佛優(yōu)質(zhì)教育資源的輻射作用，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，擴大兩市市屬大專教育和職業(yè)教育雙向招生規(guī)模，支持中小學(xué)、高等院校、科研院所跨地區(qū)設(shè)立教學(xué)、科研機構(gòu)。密切教育機構(gòu)間的溝通和交流，鼓勵開展各類教育合作和學(xué)術(shù)研討活動。共建教育教學(xué)資源庫，實現(xiàn)教育信息的共享。

（2）就業(yè)。加強就業(yè)政策對接，促進(jìn)勞動力規(guī)范有序合理流動。建設(shè)統(tǒng)一的就業(yè)服務(wù)信息化管理平臺，推動就業(yè)失業(yè)登記、就業(yè)指導(dǎo)、崗位推薦、職位發(fā)布、就業(yè)扶持政策咨詢等就業(yè)服務(wù)實現(xiàn)同城化管理。建立和完善勞動力職業(yè)技能培訓(xùn)、技工教育、轉(zhuǎn)移就業(yè)協(xié)作機制。

（3）人才。加強人力資源開發(fā)與管理的合作，率先建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場，進(jìn)一步利用中國南方人才市場、廣州留交會、廣州留學(xué)人員服務(wù)管理中心和科教研究機構(gòu)等平臺引進(jìn)和培訓(xùn)人才，促進(jìn)人才有效開發(fā)與合理流動。探索建立評委庫專家、高層次人才、博士后工作站資源共享和專業(yè)技術(shù)資格證書互認(rèn)，促進(jìn)職稱業(yè)務(wù)廣佛聯(lián)動辦理。試行兩市政府公務(wù)員交流和相互兼職制度，推動人員交流工作規(guī)范化、制度化，促進(jìn)發(fā)展理念融合和體制機制創(chuàng)新。

3.科技創(chuàng)新

2009.3.19 《廣佛同城化建設(shè)合作框架協(xié)議》：

整合兩市科技資源，促進(jìn)創(chuàng)新要素高效流動配置，構(gòu)建開放融合、布局合理、支撐有力的區(qū)域創(chuàng)新體系。

（1）依托兩市科技創(chuàng)新資源優(yōu)勢，推進(jìn)科技信息、專家?guī)斓然A(chǔ)性科技教育資源的聯(lián)網(wǎng)共享，建立健全科研設(shè)備和科技信息開放共享制度。加強產(chǎn)學(xué)研合作，支持共建國家工程實驗室、工程技術(shù)研究中心、企業(yè)技術(shù)中心等技術(shù)創(chuàng)新平臺和公共服務(wù)平臺，加強孵化器建設(shè)，實現(xiàn)創(chuàng)新資源共享。

（2）積極開展科技合作，設(shè)立廣佛科技創(chuàng)新基金，建立廣佛技術(shù)創(chuàng)新協(xié)作機制，聯(lián)合推動重大通用技術(shù)和應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新，提高高新技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化能力，為兩市自主創(chuàng)新提供技術(shù)支撐。

（3）建立統(tǒng)一的技術(shù)產(chǎn)權(quán)交易市場，聯(lián)合開展知識產(chǎn)權(quán)保護和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制訂工作。建設(shè)一批國家級、省級檢測、認(rèn)證中心，加強自主創(chuàng)新支撐體系和服務(wù)體系建設(shè)，完善區(qū)域自主創(chuàng)新環(huán)境。

4.產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2009.3.19 《廣佛同城化建設(shè)合作框架協(xié)議》：

以《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2008-2020年）》為指導(dǎo)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)廣佛產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補、聯(lián)動發(fā)展，共同構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化、布局合理、各具特色、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

（1）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。積極協(xié)調(diào)推進(jìn)金融服務(wù)同城化，優(yōu)化金融發(fā)展環(huán)境，推進(jìn)金融服務(wù)創(chuàng)新，促進(jìn)金融資源合理流動和優(yōu)化配置，共同支持重點金融集聚區(qū)的發(fā)展。加快樞紐型物流園區(qū)建設(shè)與合作，構(gòu)建物流信息共享平臺，共建南方國際物流中心。共建國家級數(shù)據(jù)資源集聚區(qū)，打造數(shù)據(jù)中心產(chǎn)業(yè)和服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)基地。以大型連鎖經(jīng)營和品牌企業(yè)為龍頭，實施廣佛商貿(mào)一體化戰(zhàn)略，整合兩市分銷資源，大力促進(jìn)電子商務(wù)發(fā)展，建設(shè)完善的區(qū)域商品市場體系。發(fā)揮廣交會、中博會、廣博會、佛山陶博會、家博會等會展品牌優(yōu)勢，整合共享會展場館資源，聯(lián)手開拓國際國內(nèi)市場，打造國際商務(wù)會展中心。加強旅游規(guī)劃銜接，整合旅游資源，統(tǒng)一旅游市場管理和旅游信息平臺，共同打造廣佛旅游品牌。加強中介、文化、工業(yè)設(shè)計、創(chuàng)意、信息等領(lǐng)域的合作，協(xié)調(diào)規(guī)劃和發(fā)展總部經(jīng)濟集聚區(qū)，共建區(qū)域服務(wù)體系。

（2）先進(jìn)制造業(yè)。充分利用兩市現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢，重點圍繞汽車、石化、電子信息、鋼鐵、造船、機械裝備、家電家具、陶瓷及建材等產(chǎn)業(yè)，加強兩市產(chǎn)業(yè)配套協(xié)作，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，形成若干聯(lián)系緊密、相互配套、帶動力強的制造業(yè)集群，聯(lián)合打造世界先進(jìn)制造業(yè)基地。推進(jìn)廣州南沙臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)、廣州開發(fā)區(qū)、佛山高新區(qū)等產(chǎn)業(yè)功能區(qū)合作。

（3）高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮廣佛科技比較優(yōu)勢，依托區(qū)域內(nèi)國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，增強軟件研發(fā)能力，拓展軟件服務(wù)外包，推動數(shù)字內(nèi)容加工等信息服務(wù)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展；以軟件及集成電路設(shè)計、通訊設(shè)備制造、新型平板顯示、半導(dǎo)體照明、下一代互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字家庭等為重點，構(gòu)建電子信息產(chǎn)業(yè)鏈，建設(shè)現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)基地；建設(shè)生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)國家基地，發(fā)展現(xiàn)代生物技術(shù)，提升區(qū)域生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)競爭力；有重點地發(fā)展新材料產(chǎn)業(yè)，積極培育新能源和環(huán)保產(chǎn)業(yè)。加強政府協(xié)調(diào)，發(fā)揮高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在廣佛兩市加快工業(yè)化和信息化進(jìn)程中的帶動作用。

（4）都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。加強廣佛農(nóng)業(yè)布局的規(guī)劃協(xié)調(diào)、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全保障體系建設(shè)和農(nóng)業(yè)科技的交流合作。在廣佛區(qū)域內(nèi)建立一批高科技農(nóng)業(yè)基地、無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地和特色農(nóng)業(yè)基地，推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品無障礙流通，保障“菜籃子”產(chǎn)品的同城化供給和區(qū)域糧食安全，加強觀光農(nóng)業(yè)的合作，帶動周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打造廣佛一體的集約化、標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化和人文化都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

四、管理機制及運營模式

廣佛同城化領(lǐng)導(dǎo)小組由兩市書記、市長組成，負(fù)責(zé)同城化特別重大事項的決策和協(xié)調(diào)。聯(lián)席會議制度：

同城化市長聯(lián)席會議由兩市市長為總召集人，分管發(fā)展改革工作的副市長為召集人，負(fù)責(zé)研究解決同城化建設(shè)工作中的重大問題，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和指導(dǎo)檢查各部門落實工作。

市長聯(lián)席會議辦公室設(shè)在兩市發(fā)展改革部門，具體負(fù)責(zé)《廣佛同城化發(fā)展規(guī)劃》實施工作，牽頭編制并組織實施重點工作計劃，定期通報工作進(jìn)展情況。聯(lián)席會議原則上每半年召開一次，亦可視需要由會議召集人協(xié)商召開。

成立專責(zé)小組：

建立城市規(guī)劃、交通基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)協(xié)作、環(huán)境保護等專責(zé)小組（根據(jù)工作進(jìn)展情況再設(shè)立其他小組），建立行政磋商機制和行政互認(rèn)機制，負(fù)責(zé)兩市相關(guān)領(lǐng)域銜接協(xié)調(diào)，并落實領(lǐng)導(dǎo)小組和聯(lián)席會議確定的有關(guān)工作事項，對接制定三年工作規(guī)劃和工作計劃，細(xì)化目標(biāo)任務(wù)，制定具體舉措，協(xié)調(diào)推進(jìn)落實。

第五篇：家庭篇

2010年中考作文熱點主題寫作方案精編輯錄：家篇

寫作思路

家是心靈的港灣 家是每個人生長的搖籃 有家才有愛和幸福 守住自己的精神家園 家庭環(huán)境影響孩子的成長

家是力量的源泉 家孕育生命，培育人才 家的溫暖是無可替代的 小家和大家要兼顧 地球是人類共同的家園

寫作名言

一個美好的家庭，乃是一切幸福和力量的根源。——冰心

世界上沒有一個地方比自己的家更舒適，無論那個家是多么簡陋、多么寒磣?！簩嵡?/p>

“家”這個小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長，倘使不同時讓他們睜著眼睛去看廣大世界。

——巴金

幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！蟹颉ね袪査固?勤勞的家庭，饑餓過其門而不入?！惶m克林 親人不睦家必敗?！挚?/p>

家庭是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園?！獝勰?沒有母親，何謂家庭？——艾?霍桑

能在自己的家庭中尋求到安寧的人是最幸福的人。——歌德

家是世界上惟一隱藏人類缺點和失敗的地方，它同時也蘊藏著甜蜜的愛?！挷{ 對于亞當(dāng)，天堂是他的家，而對于他的后裔，家就是天堂。——伏爾泰 每個人的家對他自己都像是城堡和要塞。——科克 仁慈始于家庭，但不應(yīng)當(dāng)止于家庭?！?萊

斯科爾斯退役（為家庭放棄事業(yè)）

斯科爾斯從國家隊退役的消息震動了英格蘭，斯科爾斯曾經(jīng)表示自己是為了家人而忍痛離開國家隊，昨天英國《衛(wèi)報》進(jìn)一步披露，原來斯科爾斯的妻子克萊爾已經(jīng)懷上了第三個孩子，正是妻兒的召喚使斯科爾斯舍大家顧小家，把他的家人擺在了英格蘭國家隊之前。

盡管斯科爾斯在去年夏天就曾經(jīng)與曼聯(lián)主教練弗格森討論過退出國家隊的問題，但使他做出最后決定的根本原因仍然是妻子懷孕，12月，他們就將共同迎來第三個孩子，這使斯科爾斯下定了決心。

不論英格蘭球迷感到多么遺憾，曼聯(lián)主教練弗格森以及隊友都對斯科爾斯的決定表示熱烈歡迎，支持的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎斯科爾斯的想像。主教練弗格森的興奮程度完全溢于言表，在小小羅納爾多和海因策紛紛表示要代表國奧隊參加奧運會的不利時刻，曼聯(lián)能夠得到斯科爾斯一心一意地支持令弗格森十分滿意：“我們要尊重他的選擇，我想有時偉大的男人并不一定要出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，在孩子身邊的父親才是最偉大的。”

錢學(xué)森誓回祖國（回國，回家）

被稱為“中國現(xiàn)代火箭之父”的錢學(xué)森，是著名的航天工程和空氣動力學(xué)專家。新中國成立之初，錢學(xué)森為了報效新生而落后的祖國，從1950年起在美國向其當(dāng)局正式提出回國申請。但是，美國當(dāng)局卻百般阻撓和迫害，沒收了錢學(xué)森的各種資料和書籍，并誣蔑陷害他為“間諜”，對他進(jìn)行審訊和監(jiān)禁，僅半個月，就使他的體重減輕了30磅（約合13.6公斤）。當(dāng)時美國當(dāng)局聲稱，只要錢學(xué)森放棄回國念頭，就照常給他提供實驗室和儀器設(shè)備?？墒牵X學(xué)森寧死也要回國。后來，他雖被科學(xué)界知名人士保釋，但他的辦公室、住宅、電話、信件等都要受到嚴(yán)密檢查。錢學(xué)森被美國當(dāng)局整整迫害達(dá)五年之久，但他始終沒有屈服，終于在祖國的幫助下，于1955年獲準(zhǔn)回國，當(dāng)他接到可以離開美國的通知時，他激動得熱淚盈眶，并高興地跳了起來?；貒?，錢學(xué)森為新中國的航天事業(yè)躍入世界前列立下了不朽的功勛。

無家可歸之人（家是精神的寄托）

丹麥研究人員近日指出，無家可歸的人，尤其是年輕女子，早死的概率是一般人的4倍。

位于丹麥?zhǔn)锥几绫竟谋人圭瓯燃s醫(yī)院的研究人員，對近600人做了長達(dá)10年的追

慢慢地，你開始放松手中的線團，因為風(fēng)箏可以平穩(wěn)地在藍(lán)天中大顯身手了。這時，你仰望著風(fēng)箏那矯健的身軀，不禁有些失落，它再也不需要你的扶持了，風(fēng)箏越飛越高，終于，它覺得你手中的線牽制了它，使它不能飛到它向往的地方。于是，便狠心掙脫了你手中的線，向著它的目的地飛去了。風(fēng)箏越飛越遠(yuǎn)，當(dāng)它到達(dá)了目的地后，卻發(fā)現(xiàn)這兒并非它所想像中的那樣美好。于是它開始想念你，開始往下沖，但它怎么也找不到你，只好掉到地上??

看了這些，我終于發(fā)現(xiàn)，人就像風(fēng)箏一樣，小時候離不開父母離不開家，少年時，為了求學(xué)不得不離開家，但父母總不放心地千叮萬囑，生怕你迷失方向。出到外面，才發(fā)現(xiàn)原來外面的世界很精彩，于是不顧一切掙脫父母的叮囑，開始尋找一個屬于自己的世界。到了老年，才猛然發(fā)現(xiàn)父母、家才是真正屬于自己的世界，于是不顧一切地尋找，可惜什么也找不到了。

家是什么

在美國洛杉磯，有一個人，經(jīng)過多年的努力，終于成為一個富翁。他有很多的產(chǎn)業(yè)而有豪華的別墅，有數(shù)不清的錢財。他以為這樣就是世界上最幸福的人了。然而，他還沒有嘗到幸福的滋味，痛苦就來找他了。他的妻子不光毫無節(jié)制地?fù)]霍他的金錢，而且對他不忠，她在外面還有情人。他的子女也為了能繼承父親的產(chǎn)業(yè)，明爭暗斗，表面對他尊敬，背地里卻將他當(dāng)做儲錢罐，只等他死后好分家產(chǎn)。這個富翁非常痛苦，覺得活得很悲哀。他開始酗酒，不愿回家。

一天晚上，他又喝醉了，躺在街頭。警察過來把他扶起來，認(rèn)出是那個富翁，便說送他回家，富翁說：“家?我沒有家?！本熘钢h(yuǎn)處他的一幢別墅說：“那是什么？”“那是我的房子。”

最寶貴的便是自己的家

有一個人一心想尋找世界上最寶貴的東西，他問遇到的每一個人：“世上最寶貴的東西是什么呢？”黃金、美女、鉆石、權(quán)力、知識、法術(shù)??眾說紛紜。

因為弄不清楚真正的寶貝是什么，這個人便決定走遍天涯海角去找，他想，這樣一定可以找到世上最寶貴的東西。

許多年過去，這個人走遍全世界，但他窮了，老了，病了，卻一無所獲，也不快樂，只好失望地回家。

冬天的傍晚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，他就望見了小窗透出溫暖柔和的燈光，向窗里探望，飯桌上有熱騰騰的飯菜，家人圍坐，單空著留給他的座位。這個走遍天涯海角的人流淚了，他終于發(fā)現(xiàn)，乘涼。到處是一片明艷，人類和大自然和諧相處。

可是，到了今天，看到的不再是處處明艷，而是滿目的污染。河水渾濁不清，甚至有的河面上漂浮著垃圾、油污，小魚兒翻著肚皮死了；大片的農(nóng)田已經(jīng)變成了高樓大廈；山里的樹木被一棵棵地砍伐了，各類珍稀動物被一只只捕殺??現(xiàn)在，人類活動已使目前地球動物、植物的一些物種瀕臨滅絕。

自從20世紀(jì)以來，隨著工農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展，人口劇增，人類開始無休止地向地球索取資源，同時又不斷地把廢氣、污水和固體廢棄物隨意排放，因此導(dǎo)致了環(huán)境污染，資源枯竭，生態(tài)環(huán)境遭破壞。這一切都會給人類帶來災(zāi)難。

20世紀(jì)30年代以來，因環(huán)境污染而造成的公害事件頻繁發(fā)生。1952年，英國倫敦發(fā)生煙霧事件，造成4000人死亡；1984年，美國一家公司設(shè)在印度博帕爾市的農(nóng)藥廠發(fā)生毒氣泄漏，致使數(shù)千人死亡，5萬人終身殘廢。進(jìn)入80年代以來，酸雨使大片森林毀滅、湖泊干涸、魚蝦絕跡，臭氧層被破壞，全球氣候變暖，且氣候變化反復(fù)無常，使各地災(zāi)害不斷發(fā)生。我們?nèi)找媸B語花香、綠樹成陰的環(huán)境。

在遭到大自然的無情報復(fù)后，人類開始覺醒?，F(xiàn)在，人類已經(jīng)知道大自然與人類息息相關(guān)，并開展各種環(huán)?；顒?。行動起來吧，伙伴們！從我做起，從現(xiàn)在做起，好好愛護地球這個家吧。

話說我“家”

“六十三個星座，六十三枝花，六十三個兄弟姐妹是一家” ——題記 “家”是一個溫馨、團結(jié)、充滿歡聲笑語的家。

溫馨——溫馨是一個形容詞，是一個代詞，它形容了六十三顆正值花季的心，它代表了一個個寬廣的胸襟。在寒冷的冬天站在雪地里，冰冷的氣流催人淚下；躲進(jìn)“家”里，卻是溫馨的氣息點燃熾熱的心，化作滾燙熱淚。這就是“家”，“家”的溫馨，“家”的魅力。

團結(jié)——“團結(jié)就是力量，團結(jié)就是力量??”在紫帽中學(xué)激烈的拔河比賽中，在校運會熱火似的賽場上，六十三個人組成的拉拉隊分散在賽場各處，可是六十三顆心卻緊緊聯(lián)系在一起，這就是團結(jié)的力量！

歡聲笑語——誰說小丑是丑陋的、可鄙的？在那舞臺上的“小丑”是大家的開心果，在“家”里的小丑是大家的智慧果！當(dāng)那歡聲笑語滋潤心田時，它將不再是“小丑”，它是技藝高超的魔術(shù)師，是它把生活變得甜蜜，讓未來充滿希望！

從“家”中的窗戶仰望浩瀚的星空，第一顆升起的星星是老師，接著，第二、第三、第四顆 ??升起的星星是同學(xué)們；往“家”里的院子看，澆水的園丁是老師，盛開的花朵是

他還沒有看清楚，突然聽到“咣當(dāng)”一聲，門開了，進(jìn)來一個人類，他沖小果子貍走過來。小果子貍害怕極了，趕緊躲在籠子的角落，身子緊緊貼著鐵絲壁。誰知，那個戴著大高帽子的大胖子不管他躲不躲，便提起了籠子朝水池走去。

過了好一會兒，小果子貍的渾身都濕透了。身上的泥土被全部沖刷掉了，這時大胖子就拎著他的頭，走向一塊木板，木板旁邊放著三把光光、亮亮的東西。

當(dāng)胖子舉起明晃晃的東西正準(zhǔn)備向他的身子劈來時，突然沖進(jìn)來一隊穿制服的人，大胖子見了他們乖乖地把明晃晃的東西扔到了地上，舉起了手??

又是一個陽光明媚的日子，果子貍已經(jīng)回到了大森林，這應(yīng)該感謝一個叫“野生動物保護協(xié)會”的機構(gòu)，是他們救了果子貍。

五年以后，森林里經(jīng)?？梢钥匆娨恢还迂?，帶著一大群小果子貍到處宣傳人類的好處。你還可以經(jīng)常聽見它們感嘆道：

“我祖爺爺?shù)拿褪侨祟愐吧鷦游锉Ｗo協(xié)會給救下來的！” “是呀是呀，老虎大哥的媽媽也是被那個協(xié)會救的！” “就是呀，就連大象阿姨的女兒也是被他們救活的！”

“你說得真沒錯，上一次我看見狐貍爺爺?shù)膶O女兒生了重病，也是被他們治好的呀，開始狐貍爺爺還以為是來抓它們的呢。”

實踐應(yīng)用 我不想回家

大家一定都很想回家吧！家該是一個多么溫馨的地方！可是，我卻不想回家。我在縣城讀書，只能一周回家一次。每周五回家時，最先看到的就是奶奶坐在村口等我的身影。風(fēng)中，奶奶的身影顯得那么單薄，白發(fā)那么刺眼。她見到我總是用她那粗糙而帶有裂紋的手不停地?fù)崦业念^，慈祥地笑著說：“回來了，奶奶可把你等來了！飯該涼了?！泵看挝叶几杏X奶奶的話語中帶著太多的孤獨。奶奶老了！爸媽忙于生計，外出打工，家中只有她一個人。惟一的孫子又不在身邊，那份孤獨我體會得到??

在家的時間很短，一天半的時間還要做大量的作業(yè)，只有晚上才能和奶奶說說話，根本沒有時間陪奶奶。星期天的下午，是我和奶奶分別的時候。當(dāng)我要走時，奶奶的話語中都帶著哭腔，我也很想哭。但我每次只能依依不舍地松開手，一步三回頭看著奶奶；奶奶更是千叮嚀，萬囑咐，坐在村口目送我離家。看著奶奶的淚眼，我總是含著淚水飛快地奔向前方??

為了不再看到奶奶的淚眼，我不想回家。也許，在電話中給她老人家送去祝福，會少一