第一篇：佛系青年材料

教育理論基礎(chǔ)知識(shí)全知識(shí)點(diǎn)

一、教育學(xué)

1、教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

2、我國春秋末年的《學(xué)記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約三百年。其中的主要思想有：“學(xué)不躐等”、“不陵節(jié)而施”(體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則)；“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”(反映了啟發(fā)性教學(xué)原則)；“教學(xué)相長”(體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律)。

3、捷克夸美紐斯1632年的《大教學(xué)論》是近代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。他提出了班級(jí)授課制。

4、美國杜威的《民本主義與教育》強(qiáng)調(diào)“兒童中心”，提出了“做中學(xué)”的方法，開創(chuàng)了“現(xiàn)代教育派”。

5、蘇聯(lián)贊可夫的《教學(xué)與發(fā)展》把學(xué)生的“一般發(fā)展”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸屬。

6、美國布魯納的《教育過程》的主要思想是結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)方法。

7、蘇聯(lián)蘇霍林斯基的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，其著作被稱為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。

8、教育的概念：廣義指社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育三個(gè)方面；狹義指學(xué)校教育；偏義指思想品德教育。

9、教育的社會(huì)屬性有：永恒性、歷史性、相對(duì)獨(dú)立性。

10、我國封建社會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是：“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)；“五經(jīng)”(詩、書、禮、易、春秋)。其貫穿了儒家思想。

11、遺傳素質(zhì)對(duì)人的身心發(fā)展不起決定作用，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著決定性作用。但環(huán)境決定論又是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿私邮墉h(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過程。

12、我國普通中學(xué)的雙重任務(wù)是：培養(yǎng)各行各業(yè)的勞動(dòng)后備力量；為高一級(jí)學(xué)校輸送合格新生。

13、我國全面發(fā)展教育的組成部分是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育。

14、“雙基”是指系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能技巧。

15、智育的任務(wù)之一是發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、想象力、思維力、記憶力和注意力，其中思維能力是決定性的因素。

16、體育的根本任務(wù)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。

17、蔡元培于1912年最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。

18、美育的任務(wù)：(1)使學(xué)生具有正確的審美觀和感受美、鑒賞美的知識(shí)與能力；(2)1

培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力；(3)培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。

19、勞動(dòng)技術(shù)教育的任務(wù)：(1)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成正確的勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣；(2)教育學(xué)生初步掌握一些基本生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能。

20、義務(wù)教育是依法律規(guī)定、適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。義務(wù)教育是一種強(qiáng)制性教育。

21、教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。

22、教書育人是教師的根本任務(wù)。

23、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：(1)復(fù)雜性、創(chuàng)造性；(2)時(shí)間上的連續(xù)性、空間的廣延性；(3)長期性、間接性；(4)主體性、示范性。

24、教師的素養(yǎng)：職業(yè)道德素養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)、能力素養(yǎng)。

25、學(xué)生是教育的客體、是自我教育和發(fā)展的主體、是發(fā)展中的人。

26、我國新型師生關(guān)系的特點(diǎn)是：(1)尊師愛生；(2)民主平等；(3)教學(xué)相長：（4）尊師愛生。從根本上說，良好師生關(guān)系的建立取決于教師的教育水平。

27、教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的傳遞和掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的雙邊活動(dòng)。

28、教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作心須堅(jiān)持以教學(xué)為主，全面安排的原則。

29、教學(xué)過程是教學(xué)信息反饋和師生雙邊活動(dòng)的過程，教學(xué)中教師起主導(dǎo)，學(xué)生是主體。教師的主導(dǎo)作用不是包辦代替。

30、課程是學(xué)校教育的核心，是學(xué)校培養(yǎng)未來人才的藍(lán)圖。

31、編寫學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教材應(yīng)遵循的原則：思想性和科學(xué)性統(tǒng)一；理論聯(lián)系實(shí)際；穩(wěn)定性和時(shí)代性結(jié)合：系統(tǒng)性和可接受性結(jié)合。

32、知識(shí)不等同于智力，掌握知識(shí)的多少并不能標(biāo)志智力發(fā)展的水平。教學(xué)過程中要把掌握知識(shí)和發(fā)展智力結(jié)合起來，只重視能力培養(yǎng)的形式教育論(英國洛克)和只重視知識(shí)傳授的實(shí)質(zhì)教育論(英國斯賓塞)都是錯(cuò)誤的。

33、赫爾巴特提出了傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。

34、教學(xué)過程的基本階段：(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；(2)感知教材，形成表象；(3)理解教材，形成概念，這是中心環(huán)節(jié)；(4)鞏固知識(shí)；(5)運(yùn)用知識(shí)，形成技能技巧。

35、主要的教學(xué)原則：(1)科學(xué)性與教育性相結(jié)合的原則；(2)理論聯(lián)系實(shí)際的原則；(3)直觀性原則：(4)啟發(fā)性原則；(5)循環(huán)漸進(jìn)原則；(6)鞏固性原則；(7)因材施教原則。

36、兩種對(duì)立的教學(xué)方法思想是啟發(fā)式和注入式。我們應(yīng)當(dāng)提倡啟發(fā)式，反對(duì)注入式。

37、教學(xué)的基本組織形式——課堂教學(xué)。

38、常用的教學(xué)方法：(1)以語言傳遞為主的教學(xué)方法：①講授法；②談話法；③討論法；④讀書指導(dǎo)法。(2)以直觀感知為主的教學(xué)方法：①演示法；②參觀法。(3)以實(shí)際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法：①練習(xí)法；②實(shí)驗(yàn)法：⑧實(shí)習(xí)作業(yè)法；④實(shí)踐活動(dòng)法。(4)以探究活動(dòng)為主的教學(xué)方法：發(fā)現(xiàn)法。(5)以情感陶冶(體驗(yàn))為主的教學(xué)方法：①欣賞教學(xué)法；②情境教學(xué)法。

39、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)：(1)備課；(2)上課(教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié))；(3)課外作業(yè)的布置與批改；(4)課外輔導(dǎo)；(5)學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。

40、一節(jié)好課的基本要求：(1)教學(xué)目的明確。(2)內(nèi)容正確。突出重點(diǎn)，難點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。(3)結(jié)構(gòu)合理。上課有高度計(jì)劃性、組織性、效率高、效果好。(4)方法恰當(dāng)。(5)語言藝術(shù)。(6)板書有序。(7)態(tài)度從容自如。

41、德育教育一般包括：政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個(gè)基本方面。

42、德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行培養(yǎng)提高的過程。知、情、意、行是品德心理的四要素。行是學(xué)生思想品德形成與否的關(guān)鍵，也是衡量一個(gè)人思想品德水平高低的主要標(biāo)志。德行過程是沿著知、情、意、行的順序發(fā)展的，但其中任何一個(gè)要素都可以作為品德培養(yǎng)的開端，即思想品德教育具有多端性，即德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，教師應(yīng)“曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行”。

43、活動(dòng)與交往是形成學(xué)生思想品德的源泉和基礎(chǔ)。

44、德育原則：社會(huì)主義方向性原則；從學(xué)生實(shí)際出發(fā)的原則；知行統(tǒng)一的原則；集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則；正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則；依靠積極因素，克服消極因素的原則；尊重信任和嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則；教育影響的一致性和連貫性原則。

45、馬卡連柯的平行教育理論：集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則。

46、德育的途徑：思想政治課是特別的重要途徑，其它各科教學(xué)是最經(jīng)常、最基本途徑。

47、陶冶教育包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶三種。

48、班主任工作的主要任務(wù)是：帶好班級(jí)、教好學(xué)生。

49、全面了解和研究學(xué)生是有效地進(jìn)行班主任工作的前提和基礎(chǔ)。其中觀察法是一種最基本的了解方法。

50、組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。培養(yǎng)正確的集體輿論和優(yōu)良的班風(fēng)，這是衡量班集體是否形成的重要標(biāo)志之一。

二、心理學(xué)

51、心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理現(xiàn)象又稱心理活動(dòng)，它包括：心理過 3

程、個(gè)性心理。

52、心理過程：(1)認(rèn)知過程，包括感覺、知覺、記憶、思維和想象；(2)情緒、情感過程；(3)意志過程。

53、個(gè)性心理：(1)個(gè)性心理動(dòng)力(傾向)，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念、世界觀等；(2)個(gè)性心理特征，包括能力、氣質(zhì)和性格。

54、心理是人腦的機(jī)能，腦是心理的器官。人的心理的實(shí)質(zhì)：客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的映象。

55、神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動(dòng)方式——反射。

56、意識(shí)是人的心理反映的最高形式。意識(shí)的基本特性：自覺的目的性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)制約性、以第二信號(hào)系統(tǒng)為主的兩種信號(hào)系統(tǒng)的協(xié)同性。

57、心理學(xué)科的性質(zhì)：心理學(xué)是一門介于自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科之間的交叉學(xué)科。

58、需要的種類：(1)根據(jù)起源分：生理需要、社會(huì)需要；(2)根據(jù)對(duì)象分：物質(zhì)需要、精神需要。

59、馬斯洛的需要層次，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展可分為：生理需要、安全需要、社交需要(也稱愛和歸屬的需要)、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

60、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的條件：內(nèi)在條件是需要，外在條件是刺激誘因。

61、興趣是指?jìng)€(gè)體積極認(rèn)識(shí)、探究事物、從事活動(dòng)的心理傾向。

62、興趣的品質(zhì)特性：傾向性(又稱指向性)、廣博性、穩(wěn)定性(又稱持久性)、效能性。

63、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)：(1)創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。(2)根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動(dòng)機(jī)水平。(3)充分利用反饋信息，有效進(jìn)行獎(jiǎng)懲。(4)合理設(shè)置課堂結(jié)構(gòu)，妥善組織學(xué)習(xí)競(jìng)賽。(5)正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

64、耶克斯——多德森定律：動(dòng)機(jī)水平適中，最有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

65、成就結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：有三種現(xiàn)實(shí)的課堂結(jié)構(gòu)：合作型、競(jìng)爭(zhēng)型、個(gè)別化型。合作型目標(biāo)結(jié)構(gòu)能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

66、成敗歸因理論認(rèn)為，學(xué)生常將成功或失敗歸因于四個(gè)方面：能力、努力、運(yùn)氣、任務(wù)難度。

67、創(chuàng)設(shè)問題情境的理論基礎(chǔ)是成就動(dòng)機(jī)理論。

68、感覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；知覺是人腦對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的綜合整體的反映。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的整合。

69、生物鐘現(xiàn)象：人體內(nèi)的一切物理變化和化學(xué)都是有節(jié)律的，這些節(jié)律性的變化就是所謂的“生物鐘”的機(jī)制。

70、知覺的特性：選擇性、整體性、理解性、恒常性。

71、注意的的特點(diǎn)：指向性、集中性、心理活動(dòng)的組織特性。

72、注意的種類：不隨意注意(無意注意)、隨意注意(有意注意)、隨意后注意(有意后注意)。

73、思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律的間接、概括的反映。間接性與概括性是思維的兩大基本特征。

74、思維的種類：(1)根據(jù)憑借物與思維形態(tài)劃分：動(dòng)作思維、形象思維、抽象邏輯思維。(2)根據(jù)是否遵循邏輯規(guī)則分：非形式邏輯思維、形式邏輯思維。(3)根據(jù)指向性和答案不同分：集中思維、發(fā)散思維(求異思維)。

75、思維的過程：分析與綜合、比較、抽象與概括、系統(tǒng)化與具體化。

76、思維的基本形式：概念、判斷、推理。

77、解決問題的思維活動(dòng)：(1)提出問題(發(fā)現(xiàn)矛盾的過程)。(2)明確問題(找出主要矛盾的過程)。(3)提出假設(shè)(以假設(shè)形式找到解決問題方案)。(4)檢驗(yàn)假設(shè)(通過理論和實(shí)踐形式檢驗(yàn)假設(shè))。

78、啟發(fā)是從其它事物能夠看出解決問題的途徑。對(duì)解決問題起到啟發(fā)作用的事物叫做原型。

79、定勢(shì)是指心理活動(dòng)的一種準(zhǔn)備狀態(tài)(心理傾向)，又稱心向。

80、遷移是已經(jīng)獲得的知識(shí)技能和學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能的影響。一種知識(shí)技能的掌握促進(jìn)另一種知識(shí)技能的掌握是正遷移，如舉一反

三、觸類旁通；反之為負(fù)遷移。

81、理解是學(xué)生對(duì)教材中有關(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理解是學(xué)生掌握知識(shí)的中心環(huán)節(jié)。

82、想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工而創(chuàng)造新形象的過程。想象是一種特殊形式的思維。感性材料是想象的基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)想象的原因和動(dòng)力。

83、想象的種類：(1)根據(jù)想象時(shí)有無目的意圖分：有意想象、無意想象：(2)在空間想象中，根據(jù)內(nèi)容的新穎性和創(chuàng)造性分：再造想象、創(chuàng)造想象；(3)根據(jù)想象活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分：幻想、理想、空想。

84、良好思維品質(zhì)的特性：(1)廣闊性與深刻性。(2)獨(dú)立性與批判性。(3)邏輯性。(4)靈活性和敏捷性。(5)創(chuàng)造性。

85、記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映。它包括識(shí)記、保持、再認(rèn)和回憶三個(gè)基本環(huán)節(jié)，從信息加工來看，即對(duì)輸入住處的編碼、儲(chǔ)存、提取的過程。

86、記憶的分類：(1)根據(jù)內(nèi)容與對(duì)象分：形象記憶、邏輯記憶、情緒記憶、動(dòng)作記憶。(2)根據(jù)信息加工與記憶階段分：瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶、長時(shí)記憶。

87、保持是鞏固已獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。保持是記憶的中心環(huán)節(jié)。

88、遺忘：對(duì)識(shí)記過的材料不能再認(rèn)與回憶，或者表現(xiàn)為錯(cuò)誤的再認(rèn)與回憶。艾賓浩斯的 5

遺忘曲線規(guī)律：遺忘進(jìn)程不均衡，有“先快后慢”的特點(diǎn)。

89、聯(lián)想的種類與規(guī)律：接近性聯(lián)想(空間、時(shí)間上的接近)、相似性聯(lián)想(性質(zhì)上相似)、對(duì)比律(性質(zhì)上、特點(diǎn)上形成對(duì)比)、因果律(因果關(guān)系)。

90、良好的記憶品質(zhì)有：敏捷性、持久性、準(zhǔn)確性、準(zhǔn)備性(指能否及時(shí)地從記憶中提取出所需的知識(shí)，是提取的應(yīng)用特性)。

91、技能是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的活動(dòng)方式。練習(xí)是操作技能形成的基本途徑。92、知識(shí)為活動(dòng)提供定向依據(jù)，而技能控制活動(dòng)的執(zhí)行。

93、高原現(xiàn)象：在操作技能練習(xí)到中期，會(huì)出現(xiàn)成績(jī)進(jìn)步的暫停頓現(xiàn)象。

94、能力是直接影響活動(dòng)的效率、使活動(dòng)順利完成的個(gè)性特征。知識(shí)、技能達(dá)到遷移程度，能“舉一反三”、“熟能生巧”，才能促進(jìn)能力的發(fā)展。

95、抽象邏輯思維能力是智力的核心成份，創(chuàng)造力是智力的高級(jí)表現(xiàn)形式。96、超常兒童：智商在130以上；低常兒童：智商在70以下。

97、情緒是與生理需要相聯(lián)系的；情感是與社會(huì)性的需要相聯(lián)系的?；厩榫w分為：快樂、悲哀、恐懼；情緒按強(qiáng)度的持續(xù)時(shí)間可分為：心境、激情與應(yīng)激。98、克服內(nèi)外困難是意志最重要的特征。

99、意志行動(dòng)的目的沖突有四種形式：雙趨式?jīng)_突、雙避式?jīng)_突、趨避式?jīng)_突、多重趨避式?jīng)_突。

100、巴甫洛夫把人的神經(jīng)活動(dòng)分成許多類型，其中有四種典型類型與氣質(zhì)類型對(duì)應(yīng)：強(qiáng)、不均衡型為膽汁質(zhì)；強(qiáng)、均衡、靈活型為多血質(zhì)；強(qiáng)、均衡、不靈活型為粘液質(zhì)；弱型為抑郁質(zhì)。

101、性格是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式方面的個(gè)性心理特征。氣質(zhì)形成得早，表現(xiàn)在先；而性格形成得晚，表現(xiàn)在后。性格是個(gè)性中的核心部分。

102、心理健康的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：自我意識(shí)正確；人際關(guān)系協(xié)調(diào)；性別角色分化；社會(huì)適應(yīng)良好；情緒積極穩(wěn)定；人格結(jié)構(gòu)完整。其它標(biāo)準(zhǔn)還有：馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者”標(biāo)準(zhǔn)、“未來新人類”標(biāo)準(zhǔn)。

103、心理咨詢：精神分析法——弗洛依德；行為矯正法——華生；人本主義療法——羅杰斯；理性情緒療法——艾利斯。

104、青少年異性交往的原則：自然、適度。

【1】教育：

教育是人類有目的地培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化，傳遞生產(chǎn)，與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑

【2】教育的個(gè)體功能主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

教育促進(jìn)人的先天素質(zhì)得到發(fā)展，使生理發(fā)展和心理發(fā)展的功能，其主要表現(xiàn)有三點(diǎn)： 1教育促進(jìn)人的先天因素得到發(fā)展，使心理生理素質(zhì)得以呈現(xiàn) 2教育把人類在歷史進(jìn)程中所形成的人類精神文明移植于個(gè)體之中 3教育是按照一定的社會(huì)要求培養(yǎng)出合格的社會(huì)成員 【3】簡(jiǎn)述夸美紐斯《大教學(xué)論》體現(xiàn)的主要教育思想

1教育要適應(yīng)自然不能違背自然，認(rèn)識(shí)自然的一部分要順應(yīng)自然地發(fā)展原則 2系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)原則、方法 3要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育 【4】教育具有哪些社會(huì)屬性 1歷史性2永恒性3相對(duì)獨(dú)立性 【5】教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個(gè)階段？

1萌芽階段2獨(dú)立形態(tài)階段3馬克思主義教育階段4現(xiàn)代教育理論發(fā)展階段 【6】20世紀(jì)以后教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出那些新特點(diǎn)？

1教育的終身化。本質(zhì)在于現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生

2教育的全民化。全民教育就是讓所有人都受到教育，特別是適齡兒童受到完全的小學(xué)教育和中青年脫盲

3教育的民主化。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)教育資源分配機(jī)會(huì)和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)，教育方式，教育內(nèi)容的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇機(jī)會(huì)

4教育的多元化。包括教育資思想的多元化，教育目標(biāo)，辦學(xué)模式，教學(xué)形式，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化它是社會(huì)生活多元化的人的個(gè)性化要求在教育上的反映

5教育技術(shù)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育技術(shù)上的應(yīng)用，包括教育設(shè)備，教育手段，工藝，程序、方法等的現(xiàn)代化以及由此而引起的教育思想，觀念的變化 【7】簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律

1個(gè)體身心發(fā)展的順序性2階段性3不平衡性4互補(bǔ)性5個(gè)別差異性 【8】簡(jiǎn)述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用

1遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提為個(gè)體的發(fā)展提供可能性 2遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程 3遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響作用

【9】試述為適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律教育應(yīng)采取怎樣的相應(yīng)策略 1教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進(jìn)的促進(jìn)人的發(fā)展 2教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的不平衡性，在身心發(fā)展的關(guān)鍵實(shí)施以相應(yīng)的教育

3教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性，即考慮穩(wěn)定性，不隨意改動(dòng)教育內(nèi)容和方法又注意可變性，充分挖掘兒童發(fā)展?jié)摿?/p>

4教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的個(gè)別差異性，因材施教 5教育還要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的互補(bǔ)性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展 【10】現(xiàn)階段我國的教育目的

1999年6月，中共中央，國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。造就有道德有理想有文化 有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一表述體現(xiàn)了時(shí)代的特征，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神

1要求培養(yǎng)的人是”社會(huì)主義建設(shè)者和接班人因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一

2要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展 3適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力 【11】我國建立學(xué)制的依據(jù)

1生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r 2社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度 3青少年身心發(fā)展規(guī)律 4人口發(fā)展?fàn)顩r

5本國學(xué)制的歷史發(fā)展和國外學(xué)制的影響 【12】我國學(xué)制改革的基本原則 1教育機(jī)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu) 2統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合 3普及與提高相結(jié)合 4穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合

【13】我國當(dāng)前學(xué)制改革的主要內(nèi)容？ 1加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，落實(shí)義務(wù)教育 2調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，發(fā)展職業(yè)基礎(chǔ)教育 3穩(wěn)步發(fā)展高等教育，走內(nèi)涵發(fā)展為主的道路 4重視成人教育，發(fā)展終身教育

【14】現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)？ 1加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 2強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長義務(wù)教育年限

3中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 4教育的國際交流加強(qiáng) 5高等教育的類型日益多樣化 【15】簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)？ 1復(fù)雜性，創(chuàng)造性2連續(xù)性，廣延行 3長期性，間接性，4主體性示范性 【16】簡(jiǎn)述教師應(yīng)如何熱愛學(xué)生？ 1把對(duì)學(xué)生的愛與嚴(yán)格要求相結(jié)合 2把愛與尊重信任相結(jié)合 3要全面關(guān)懷學(xué)生 4要關(guān)愛全體學(xué)生

5對(duì)學(xué)生保持積極穩(wěn)定的情緒

【17】簡(jiǎn)述我國新型師生關(guān)系的特點(diǎn)？ 1尊師愛生2民主平等3教學(xué)相長4心理相容 【18】怎樣建立良好的師生關(guān)系？ 1教師要樹立正確的學(xué)生觀 2提高教師的自身修養(yǎng) 3發(fā)揚(yáng)教育民主 4正確處理師生矛盾

【19】如何建立教師的威信？ 1培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì) 2培養(yǎng)良好的認(rèn)知能力和性格特征 3注重良好儀表，風(fēng)度和行為習(xí)慣的養(yǎng)成 4給學(xué)生以良好的第一印象 5做學(xué)生的朋友與知己

【20】聯(lián)系實(shí)際談?wù)劷處煈?yīng)具備哪些素養(yǎng)？

1首先應(yīng)具備一定的職業(yè)道德素養(yǎng)包括忠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表 2教師應(yīng)具備一定的知識(shí)素養(yǎng)，包括政治理論修養(yǎng)，精深的專業(yè)知識(shí)，廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和必備的教育科學(xué)知識(shí)

3教師應(yīng)具備一定的能力修養(yǎng)，包括語言表達(dá)能力，組織管理能力，組織教育和教學(xué)能力和自我調(diào)控能力和反思能力 【21】試述教師職業(yè)角色

1從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 2從教師與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者 3從教師與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者 4從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放型教師 【22】教學(xué)應(yīng)該遵循哪些規(guī)律？ 1直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律 2教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律 3掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律 4傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律 【23】教學(xué)的基本特點(diǎn)？

1教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的 2教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成 3學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中的重要活動(dòng) 4教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一 【24】教學(xué)基本任務(wù)？

1使學(xué)生掌握系統(tǒng)現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能，技巧 2發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力 3發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的身心健康水平4培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和能力

5養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個(gè)性心理品質(zhì) 【25】班級(jí)授課制的局限性

1學(xué)生的主體地位或獨(dú)立性受到一定的限制，教學(xué)活動(dòng)多由教師直接做主

2實(shí)踐性不強(qiáng)，學(xué)生動(dòng)手機(jī)會(huì)少，探索性，創(chuàng)造性不易發(fā)揮，主要是接受現(xiàn)成的知識(shí) 3難以照顧學(xué)生的個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，齊步走 4教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的方法的靈活性有限 【26】論述教學(xué)原則中的鞏固性原則

1鞏固性原則是指教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固的掌握知識(shí)和基本技能，而且在需要的時(shí)候，能準(zhǔn)確無誤的呈現(xiàn)出來

2要在教學(xué)的全過程中加強(qiáng)知識(shí)的鞏固，鞏固知識(shí)并不是期末復(fù)習(xí)階段的事，而要貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中

3組織好學(xué)生的復(fù)習(xí)工作，復(fù)習(xí)在整個(gè)教學(xué)過程中占重要地位復(fù)習(xí)要抓住兩點(diǎn)①復(fù)習(xí)要及時(shí)，要抓住基本的，規(guī)律性的知識(shí)，②復(fù)習(xí)的方式方法和內(nèi)容要多樣化要把經(jīng)常性復(fù)習(xí)，階段性復(fù)習(xí)和期末復(fù)習(xí)結(jié)合起來，使復(fù)習(xí)成為體系，逐步加深對(duì)知識(shí)的理解

3教會(huì)學(xué)生記憶方法，記憶方法很多如，提出明確的記憶任務(wù)，在理解的基礎(chǔ)上識(shí)記，注意調(diào)動(dòng)多種感官等，教師要有目的地進(jìn)行選擇并加以運(yùn)用。【27】教學(xué)方法選擇的基本依據(jù) 1教學(xué)任務(wù)2教學(xué)內(nèi)容3學(xué)生年齡特征

此外，教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用除受教學(xué)任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)年齡特征的影響外，還受教學(xué)手段，教學(xué)環(huán)境，教師特點(diǎn)等因素的制約 【28】一堂好課的基本要求 1要使學(xué)生的注意力集中 2要使學(xué)生的思維活躍

3要使學(xué)生能夠積極參與到課堂中來 4要能夠使個(gè)別學(xué)生得到照顧 【29】教學(xué)評(píng)價(jià)的基本原則

1客觀性原則2發(fā)展性原則3整體性原則4指導(dǎo)性原則 【30】拋錨式教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1創(chuàng)設(shè)情境2確定問題3自主學(xué)習(xí)4協(xié)作學(xué)習(xí)5效果評(píng)價(jià) 【31】簡(jiǎn)述教學(xué)評(píng)價(jià)的功能和意義

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)過程中不可缺少的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，它在教學(xué)過程中發(fā)揮著多方面的功能，從整體上調(diào)節(jié)，控制著教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，保證著教學(xué)活動(dòng)向預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到該目的 1診斷教學(xué)問題 2提供反饋信息 3調(diào)控教學(xué)方向 4檢驗(yàn)教學(xué)效果

教學(xué)評(píng)價(jià)的意義在于促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)質(zhì)量的提高，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入教學(xué)領(lǐng)域，有效地調(diào)動(dòng)教學(xué)各方面的積極性，有助于改進(jìn)教學(xué)管?！?2】簡(jiǎn)述德育過程的基本規(guī)律

1德育過程是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程 2德育過程是一個(gè)促進(jìn)少年兒童思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展過程

3德育過程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程 4德育過程是一個(gè)長期的，反復(fù)的，逐步提高的過程 【33】簡(jiǎn)述德育的基本內(nèi)容

1愛國主義教育2理想教育3集體主義教育4勞動(dòng)教育5人道主義與社會(huì)公德教育6自覺紀(jì)律教育7科學(xué)世界觀和人生觀教育8民主與法治觀念的啟蒙教育 【34】簡(jiǎn)述德育教育新形勢(shì)

1通過開展社區(qū)教育進(jìn)行德育2開展心理健康教育活動(dòng)3建立德育基地4創(chuàng)辦業(yè)余黨校 【35】確立德育目標(biāo)的依據(jù)是什么？ 1時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要 2國家教育方針和教育目的 3民族文化及道德傳統(tǒng)

4少年兒童思想品德形成，發(fā)展的規(guī)律及心理特征 【36】試述德育的任務(wù)

1培養(yǎng)少年兒童初步樹立堅(jiān)定正確的政治方向 2引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

3逐步使學(xué)生具有社會(huì)主義基本道德品質(zhì)和法制觀念及養(yǎng)成文明行為習(xí)慣 4培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

【37】試論述德育過程是對(duì)學(xué)生 知、情、意、行的提高過程這一基本規(guī)律

1知，即品德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)是非。善惡的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)行形成的品德觀念，包括品德知識(shí)和品德判斷兩個(gè)方面

2情，即品德情感，是人們對(duì)客觀事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物的愛憎，好惡的態(tài)度。對(duì)品德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用

3意，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的品德行為所作出的自覺而頑強(qiáng)的努力是調(diào)節(jié)品德行為的精神力量

4行，即品德行為，它是通過實(shí)踐或練習(xí)形成的，是實(shí)現(xiàn)品德認(rèn)識(shí)，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機(jī)的行為定向性及外部表現(xiàn)，是品德的外在表現(xiàn)和客觀標(biāo)志

5在品德形成和發(fā)展過程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨(dú)立，又相互排斥，其中 知 是基礎(chǔ)，行，是關(guān)鍵

6學(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序 【38】當(dāng)前班級(jí)管理存在的問題是什么？ 1班主任對(duì)班級(jí)的管理方式偏重于專斷

2班級(jí)管理制度缺乏活力，民主管理程度低 【39】班級(jí)管理的功能有哪些？ 1有助實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率 2有助于維持班級(jí)秩序，形成良好的班風(fēng) 3有助于鍛煉學(xué)生能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自治自理 【40】簡(jiǎn)述如何培養(yǎng)班集體 1確定班級(jí)的共同奮斗目標(biāo) 2建立得力的班集體核心 3建立班集體的正常秩序 4組織形式多樣的教育活動(dòng) 5培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

【41】論述班主任在班級(jí)管理中的地位與作用

答：班主任肩負(fù)著全面管理班級(jí)的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅(jiān)力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級(jí)的管理水平，直接影響班集體全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵

1班主任是班級(jí)建設(shè)的設(shè)計(jì)者 2班主任是協(xié)調(diào)班級(jí)人際關(guān)系的主導(dǎo)者 3班主任是班級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者 【42】簡(jiǎn)述課外、校外教育的意義

1課外、校外有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識(shí)

2課外、校外教育是對(duì)少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外、校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑

4課外、校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 【43】簡(jiǎn)述如何加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系 1建立學(xué)校，家庭和社會(huì)三結(jié)合的校外教育組織 2學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立經(jīng)常性的聯(lián)系 ①學(xué)校與宣傳部門建立經(jīng)常性的聯(lián)系

②學(xué)校與社會(huì)公共文化機(jī)構(gòu)建立和保持經(jīng)常性聯(lián)系 ③學(xué)校與社會(huì)專門性的教育機(jī)構(gòu)建立穩(wěn)定的聯(lián)系 3采取走出去，請(qǐng)進(jìn)來的方法與社會(huì)各界保持密切聯(lián)系 【44】簡(jiǎn)述課外，校外教育的主要內(nèi)容

1社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)2學(xué)科活動(dòng)3科技活動(dòng)4文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)5文娛體育活動(dòng)6社會(huì)公益活動(dòng)

7課外閱讀活動(dòng)

【45】試述課外，校外教育的主要要求 1要有明確的目的

2活動(dòng)內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣化，要富于吸引力 3發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動(dòng)性并與教師的指導(dǎo)相結(jié)合 【46】課外，校外教育在學(xué)生發(fā)展中的作用 1課外，校外教育有利于學(xué)生開闊眼界，獲得知識(shí)

2課外，校外教育是對(duì)少年兒童因材施教，發(fā)展個(gè)性特長的廣闊天地 3課外，校外教育有利于發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力 4課外，校外教育是進(jìn)行德育的重要途徑 【47】簡(jiǎn)述教育研究的意義 1推動(dòng)教育改革與發(fā)展 2提高教育教學(xué)質(zhì)量 3提升教師自身素質(zhì)

【48】簡(jiǎn)述研究方法選擇需要考慮的因素

宏觀方面：1要考慮研究的目的和內(nèi)容2是要考慮研究方法的可行性3要考慮研究者本身的研究能力，凡研究者力所能及，能勝任的方法，才是適當(dāng)?shù)姆椒?/p>

具體來說：綜合與分析研究課題；歸納與演繹的研究思路；因素的控制程度；數(shù)據(jù)的收集和分析情況。

【49】什么是教育研究？教育研究的特點(diǎn)有哪些？

教育研究是人們?yōu)榱双@得對(duì)教育理論和實(shí)踐問題的深入認(rèn)識(shí)而進(jìn)行的科學(xué)探索活動(dòng)。教育研究的特點(diǎn)有：客觀性，科學(xué)性，系統(tǒng)性，綜合性，和可檢驗(yàn)性 【50】試述行動(dòng)研究法

行動(dòng)研究是教師和研究人員針對(duì)實(shí)踐中的問題，綜合運(yùn)用各種有效方法，以改進(jìn)教育工作為目的的教育研究活動(dòng)，它將教育理論和鑒于時(shí)間融為一體，將教育現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在“行動(dòng)”中研究，在“情境”中研究，在“做”中研究 行動(dòng)研究的基本過程大致分為循環(huán)漸進(jìn)的四個(gè)環(huán)節(jié)

1計(jì)劃：主要是明確問題，收集信息，分析問題，制定行動(dòng)計(jì)劃 2行動(dòng)；主要是實(shí)施行動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)行動(dòng)的監(jiān)控、調(diào)整 3考察：主要是觀察、記錄、訪談、問卷、收集背景資料

4反思：主要是調(diào)整描述結(jié)果、分析解釋原因、評(píng)價(jià)行動(dòng)、構(gòu)想糾正失誤克服困難的新行動(dòng)計(jì)劃

行動(dòng)研究的優(yōu)點(diǎn)在于：活躍，能適時(shí)做出反饋與調(diào)整；能將理論研究與實(shí)踐問題結(jié)合起來；對(duì)解決實(shí)際問題有效。對(duì)行動(dòng)研究的批評(píng)在于：研究過程松散、隨意、缺乏系統(tǒng)性，影響研究的可靠性；研究樣本受具體情況的限制，缺少控制，影響研究的代表性

第二篇：Buddha佛系青年演講詞

Today I'm going to say something about a mindset called Buddha-like.An increasing number of Chinese youth are taking the kind of mindset.Their slogan are “anything will do”

“l(fā)et it be”

“take life as it is”and so on.The elder are worrying about their children because they think being Buddha-like means lacking motivation；standing aloof from worldly gain and success.But every parent hopes their kids being successful rather than go to the temple.However，this mindset may not stem from an understanding of the teachings of the dharma.Some people use the excuse to avoid the stresses of competitive society.In the other side，the Buddha-like mindset can help people have a good state of mind so that they won't be pessimistic easily.Actually，most youth take the mindset as a kind of self-mockery.When they think something it's not important，or they are taking a way of keeping healthy，they will say“I'm really Buddha-like”

Anyway, Buddha-like has its advantages and disadvantages,If you take the mindset correctly,you will be the winning Buddha.That’s all.

第三篇：佛系青年”時(shí)評(píng)作文講評(píng)A4打印版

“佛系青年”時(shí)評(píng)作文講評(píng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機(jī)到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行……

有人說：這個(gè)短語恰當(dāng)?shù)孛枋隽艘恍┲袊?0后的心態(tài)和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進(jìn)取。

對(duì)這類同齡人的生活態(tài)度你有什么看法？要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。審題立意

材料屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文、典型的時(shí)事評(píng)論類材料，應(yīng)圍繞“針對(duì)‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”的任務(wù)，針對(duì)爭(zhēng)議表明態(tài)度，或圍繞“佛系表現(xiàn)”表達(dá)自己獨(dú)到的看法。揭示實(shí)質(zhì)，指出利弊，分析原因，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態(tài)度。

針對(duì)“佛系青年”的“不爭(zhēng)不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學(xué)，談感觸與思考。對(duì)這種生活哲學(xué)表明你的態(tài)度，闡述你的理由。而基本的態(tài)度即立意方向有兩個(gè)——支持和反對(duì)。無論哪種立意方向，都離不開對(duì)“佛系”內(nèi)涵的界定?！胺鹣怠保W(wǎng)絡(luò)流行詞，該詞的含義是一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。

如果肯定佛系，則“佛系”內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)可界定為：不爭(zhēng)名利的淡然，不懼風(fēng)雨的達(dá)觀，不屑瑣事的包容，是一種生活的智慧。它是應(yīng)對(duì)當(dāng)下快節(jié)奏生活的一種本能，讓自己慢下來去體會(huì)內(nèi)心真實(shí)的需求，尋求精神和身體上的愉悅。降低物質(zhì)要求，放棄爭(zhēng)名逐利，回歸生命本源，順其自然地生活。

如果否定“佛系”，則“佛系”內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)可界定為：佛系看似淡然、達(dá)觀，實(shí)則是懦弱，是無能，是逃避，是不思進(jìn)取的借口。

參考觀點(diǎn)：

支持：體現(xiàn)的是一種平和、淡然的生活態(tài)度，并不是放棄生活，也不是毫無作為?？梢詫懖粻?zhēng)輸贏，平淡隨順過生活，亦可寫淡泊不爭(zhēng)亦是時(shí)代良方。

反對(duì)：這種生活哲學(xué)必然導(dǎo)致不求上進(jìn)，漫無目的，沒有目標(biāo)追求，不愿背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)，不希望承擔(dān)責(zé)任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態(tài)度?？梢詫懬嗄甑霓o典沒有“頹廢”，亦可以寫拒絕佛系，重拾激情。

辯證：對(duì)于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)紛擾，調(diào)適心靈，保持心理健康；對(duì)于工作、理想等要努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

【批閱問題總結(jié)】

整體看，多數(shù)學(xué)生能夠明確寫作任務(wù)，寫出符合題意的文章。但閱卷發(fā)現(xiàn)，仍有不少學(xué)生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意

不看指令，不回答問題。為了防止套作而設(shè)置的任務(wù)指令，要求作文更有針對(duì)性，而非泛泛而談，這是任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文與傳統(tǒng)材料作文的重要區(qū)別。考生應(yīng)認(rèn)真審題，權(quán)衡選擇后，圍繞作文要求的“針對(duì)‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”這一任務(wù)指令展開論證，就事論事，但仍有部分學(xué)生對(duì)這一任務(wù)輕描淡寫、蜻蜓點(diǎn)水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個(gè)性或者要有主見，要認(rèn)真仔細(xì)，要當(dāng)機(jī)立斷，要有品德等。

偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點(diǎn)，如“不爭(zhēng)不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達(dá)方面：

不能開門見山提出觀點(diǎn)，直截了當(dāng)表明態(tài)度。轉(zhuǎn)移話題，忽略或無視“任務(wù)”。沒有對(duì)“佛系青年生活哲學(xué)”的思考，架空地談自己的人生態(tài)度，有的學(xué)生由反對(duì)佛系做法引出要有生活目標(biāo)（要奮進(jìn)，要勤奮……），之后舉大量實(shí)例論證目標(biāo)的重要性，最后點(diǎn)題——要有人生目標(biāo)。有的學(xué)生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現(xiàn)的個(gè)人和社會(huì)原因，忽視對(duì)這種生活哲學(xué)的看法和評(píng)價(jià)； 不會(huì)“就事說理”。在開頭稍微提到一點(diǎn)“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析?；蚴吕翢o說服力，以自己或同學(xué)平時(shí)對(duì)于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態(tài)度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關(guān)的優(yōu)美詞句，沒有一點(diǎn)邏輯關(guān)系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學(xué)生語言蒼白無力，重復(fù)啰嗦。

2.結(jié)構(gòu)層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區(qū)別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現(xiàn)段與段之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，自然也沒有辦法在短時(shí)間內(nèi)讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達(dá)邏輯不嚴(yán)密；說理評(píng)論處處是漏洞，認(rèn)知混亂。

論證具體段落范例（反對(duì)角度）

1、揭實(shí)質(zhì)

佛系，流行詞，該詞的含義是一種有目的地放下的生活態(tài)度。該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)。佛系作為一種文化現(xiàn)象，有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。該詞衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系學(xué)生”“佛系購物”“佛系戀愛”“佛系飲食”等一系列的詞語。日本著名管理學(xué)家大前研一，在《低欲望社會(huì)》中給出日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退的人為因素。意思是日本年輕人沒有欲望、沒有夢(mèng)想、沒有干勁，日本已陷入“低欲望社會(huì)”。這便是“佛系”的源頭。

①在一個(gè)講究符號(hào)互動(dòng)的時(shí)代里，任何標(biāo)簽的盛行，都是為了在這個(gè)世界尋找自己的位置。不論是自矜的“吃貨”，還是自嘲的“油膩大叔”，抑或自我吐槽的“佛系青年”，在利益主體多元化、價(jià)值觀念多樣化的今天，不同的人們有著不同的生活方式。無可無不可的“佛系青年”，表面上是一種看淡一切、怎么都行的從容與淡定，實(shí)際上卻隱伏著年輕人某種意義上的精神缺“鈣”。

②佛系生活方式，并不適合中國青年，某種程度上是一種“喪文化”?，F(xiàn)代文明史，一再證明人力資源是財(cái)富的最大來源。西方文明近年來發(fā)展受挫，很大程度上是因?yàn)?，人的進(jìn)取心特別是青年的干勁正在萎縮。所謂的法國、意大利等國家年輕人失業(yè)率高，并不一定指社會(huì)上崗位供給不足，很多時(shí)候是“年輕人不想工作”，心里想著“反正不工作也有政府救濟(jì)”。即便是西方發(fā)達(dá)國家，也無法承擔(dān)“青年被喪文化奴役”之痛。中國有今日的物質(zhì)文化生活水平，很多專家歸結(jié)為“人口紅利”，其中最大的紅利是“青年人紅利”，他們積極進(jìn)取勇立潮頭，響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，到需要自己的地方工作，在最有市場(chǎng)潛力的領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，正是他們的拼搏力寫就了欣欣向榮活力十足的“青年中國”。

③所謂佛系，網(wǎng)友總結(jié)的內(nèi)涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡(jiǎn)單通俗點(diǎn)來說就是：有也行，沒有也行。對(duì)于談戀愛，他們往往不主動(dòng)、不拒絕，應(yīng)付相親，消費(fèi)單身；對(duì)于學(xué)習(xí)深造，經(jīng)常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法。這種云淡風(fēng)輕、渾不著意的“佛系”心態(tài)，不少人認(rèn)為，只不過是90后青年人用來調(diào)節(jié)心情的自我調(diào)侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達(dá)、從容的心態(tài)，并不像一些人形容的那樣消極頹廢。但是，我認(rèn)為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計(jì)較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學(xué)習(xí)不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業(yè)？處處不堅(jiān)持，事事隨大流，很容易迷失自我。

⑤“跑步機(jī)上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個(gè)微信公眾號(hào)整合的90后“佛系語錄”，其間表達(dá)的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

⑥“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態(tài)?！笨此七@種“佛系”思想很淡然，但實(shí)際上，里面蘊(yùn)藏了太多的妥協(xié)和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個(gè)概念。這里過多地強(qiáng)調(diào)了自我，語境應(yīng)該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現(xiàn)實(shí)，云淡風(fēng)輕……”

2、談危害

①佛系青年”并沒有原罪，卻不能處處不走心、處處不堅(jiān)持。一味地放松對(duì)自己的要求、一味地調(diào)低對(duì)自己的期望，就會(huì)讓青年人價(jià)值追求的“底線”逐漸倒退。“90后”的“心如止水”盡管談不上“精神早衰”，卻也依然值得關(guān)注與警惕?！胺鹣登嗄辍惫倘挥胁粻?zhēng)不搶、不鉆營不吹捧的隨心豁達(dá)的一面，也有面對(duì)壓力和競(jìng)爭(zhēng)懈怠、消極、缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)、缺乏上進(jìn)心的另一面。低欲望的無意義感，輕一點(diǎn)可能是一種放松，重一些就可能成為一種放縱，是為自己的懶惰、消沉甚至無能尋找自欺欺人的借口。

②對(duì)于個(gè)人來說，佛系之流很容易喪失進(jìn)取心，迷茫頹廢，消極度日。當(dāng)下，社會(huì)如同高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負(fù)荷，于是以佛系為名，以逃避為實(shí)的心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。但是人生原是戰(zhàn)場(chǎng)，本就無處可逃，唯有積極面對(duì)。李興濂在《人總要仰望點(diǎn)什么》中說：“人總要仰望點(diǎn)什么，向著高遠(yuǎn)，向上，支撐起生命和靈魂?！狈鹣登嗄甑纳钫軐W(xué)在讓他們暫時(shí)逃避了競(jìng)爭(zhēng)壓力的同時(shí)，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應(yīng)只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因?yàn)閵^斗和進(jìn)取固然伴隨失望的苦痛和命運(yùn)的巨棒，但也成就了你生存的意義和價(jià)值，成為你來過這美麗世間的唯一標(biāo)志。

③世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客?！笔歉视谄接埂灿诂F(xiàn)狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點(diǎn)，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個(gè)人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

3、挖根源

①大城市集聚著更多的機(jī)會(huì)和資源，也擁有激烈的競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的生活方式。高大的建筑、穿梭的車流和擁擠的人群，既見證了一個(gè)城市的生機(jī)與活力，也讓年輕人承受著“長安米貴，居大不易”的壓力以及陌生人社會(huì)“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”帶來的孤獨(dú)與失落。“佛系青年”主動(dòng)以自我矮化的方式來舒緩壓力、拉低自己和他人的期望，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種柔軟抵抗。

②“佛系青年”火爆網(wǎng)絡(luò)，自然是因?yàn)槟贻p人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學(xué)校走進(jìn)社會(huì)，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應(yīng)對(duì)壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實(shí)和佛系是一脈相承的。面對(duì)生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內(nèi)心的平靜，不與別人爭(zhēng)短長。

③“佛系”一詞之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網(wǎng)絡(luò)文化，其實(shí)是擊中了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。如果說，前段時(shí)間的“油膩”折射了中年人的危機(jī)，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現(xiàn)狀。如今，第一批90后大多已經(jīng)走出校園，開始在職場(chǎng)打拼，生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

4、怎么做（聯(lián)系實(shí)際）

①魯迅說，愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。總書記說過，“將來青春是用來回憶的，現(xiàn)在青春是用來奮斗的?！弊羁岬那啻?，不該由“喪文化”定義，而應(yīng)是奮斗汗水澆筑的夢(mèng)想大廈。所謂“佛系青年”是徹底的青春悲劇，青春苦短，過不再來，沒法吃后悔藥。唯有肩負(fù)國家民族夢(mèng)、扛起家庭責(zé)任夢(mèng)，才是燦爛無悔的青春。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，這才是中國青年該有的人生格言。

②王爾德說：“你擁有青春的時(shí)候，就要感受它。不要虛擲你的黃金時(shí)代，不要去傾聽枯燥乏味的東西，不要設(shè)法挽留無望的失敗，不要把你的生命獻(xiàn)給無知、平庸和低速。這些都是我們時(shí)代病態(tài)的目標(biāo)，虛假的理想。活著，把你寶貴的內(nèi)在生命活出來。什么都別錯(cuò)過?！薄６覀兊那嗄?，美好的人生剛開始，就已經(jīng)在叫囂要入佛系的“坑”，我們要知道，不經(jīng)歷一番拼搏抗?fàn)?，哪知人世百態(tài)，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否則渾然無知為出世而出世，為隨大流而隨大流，顯得跟風(fēng)幼稚。

③我們有最值得驕傲的青春資本，所以，繼續(xù)生猛下去，什么也嚇唬不了你，怕什么前路漫漫，怕什么前路坎坷，將瘦削的雙肩聽的筆直，形成一種無法打倒的姿勢(shì)。生活沒有那么多的無可奈何，所有的一切，就看我們有沒有足夠的毅力和決心去為之戰(zhàn)斗。

④為了追逐夢(mèng)想，許多青年人都在書寫奮斗的青春。盡管向上社會(huì)流動(dòng)困難重重，許多“沒有背景，只有背影”的青年人依然在一步一個(gè)腳印書寫著“逆襲人生”；為了更上一層樓，一些年輕人表現(xiàn)出了不可思議的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)；在心理期望與行為能力之間、在想象世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，一些青年不斷進(jìn)行自我調(diào)適……他們或者適應(yīng)了大城市的生活方式，逐漸在大城市里立足、扎根，或者在小城市為城市的現(xiàn)代化、年輕化貢獻(xiàn)自己的一份力量，或者在田野上、溪流旁為鄉(xiāng)村振興加足燃料。這才是青春應(yīng)有的色彩，這才是青年人應(yīng)有的活法。

⑤是啊，總得有走心的地方。對(duì)待生活應(yīng)該秉承一種積極的態(tài)度，對(duì)人要保持熱情，對(duì)事要有態(tài)度，對(duì)事業(yè)要有堅(jiān)持向上的姿態(tài)。年輕人可以試錯(cuò)，犯錯(cuò)之后總會(huì)有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯(cuò)，但是也永遠(yuǎn)不可能得到進(jìn)步。

5、結(jié)尾

①我們無法遇見生活中細(xì)小的美好會(huì)在哪里出現(xiàn)，所以，努力工作，擁有更豐滿的羽翼;努力研習(xí)，遇見更好的自己;努力賺錢，走的更遠(yuǎn)看的更多。我們的每一種努力，都會(huì)讓我們看到更好的風(fēng)景，增強(qiáng)我們抵御風(fēng)雨的力量。不要在可以努力的年紀(jì)選擇安逸，不要在本該斗志昂揚(yáng)的時(shí)刻選擇頹喪。珍愛生命，不要做佛系青 年。

②時(shí)光如流水，《習(xí)近平的七年知青歲月》一書依舊打動(dòng)著許多人。面對(duì)苦難的磨礪，只有成為更加強(qiáng)大的自己，才能在平凡的世界里實(shí)現(xiàn)人生突破。那些在與宿命的對(duì)抗中努力成為大塊頭的青年人，才會(huì)迎來破繭成蝶的美好生活。對(duì)于青年人而言，年輕時(shí)吃點(diǎn)苦、受點(diǎn)罪，是一輩子的財(cái)富，只有在困境中實(shí)現(xiàn)心靈凈化與精神洗禮，青年人才能譜寫好不辜負(fù)時(shí)代的青春之歌。

別拿“佛系”浪費(fèi)生命

本應(yīng)是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的青年，奈何要得過且過，做暮氣沉沉、毫無風(fēng)發(fā)意氣的“佛系”之流？當(dāng)下，不少青年以“佛系青年”自居，無論生活還是學(xué)習(xí)工作都“不爭(zhēng)不搶，怎么都行”。對(duì)此，我認(rèn)為：若是把“佛系”態(tài)度應(yīng)用于各方面，則是浪費(fèi)生命，成為社會(huì)的蠹蟲！對(duì)這種消極避世的佛系之流，理應(yīng)堅(jiān)決抵制。

當(dāng)然，不爭(zhēng)不搶的淡然是一種好心態(tài)。公交車上不搶座位，同事相處包容退讓，吃穿用度不去攀比，這是謙和淡然、溫潤如玉的君子之風(fēng)，但若全盤應(yīng)用在學(xué)習(xí)、工作等領(lǐng)域，卻讓人難以接受。世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。

對(duì)于個(gè)人來說，佛系之流很容易喪失進(jìn)取心，迷茫頹廢，消極度日。當(dāng)下，社會(huì)如同高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人處在其中，壓力焦慮增添心靈負(fù)荷，于是以佛系為名，以逃避為實(shí)的心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。但是人生原是戰(zhàn)場(chǎng)，本就無處可逃，唯有積極面對(duì)。李興濂在《人總要仰望點(diǎn)什么》中說：“人總要仰望點(diǎn)什么，向著高遠(yuǎn)，向上，支撐起生命和靈魂?！狈鹣登嗄甑纳钫軐W(xué)在讓他們暫時(shí)逃避了競(jìng)爭(zhēng)壓力的同時(shí)，也消磨了意志，侵吞著追求，渺茫著希望，熄滅了心火，無力前行。人不應(yīng)只追求“此生此世”，亦不可得過且過地活到白頭，因?yàn)閵^斗和進(jìn)取固然伴隨失望的苦痛和命運(yùn)的巨棒，但也成就了你生存的意義和價(jià)值，成為你來過這美麗世間的唯一標(biāo)志。

對(duì)于社會(huì)而言，佛系青年助長了不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)氣，滋生負(fù)能量。自古至今，不乏生活上有些佛系的大師，生活奉行極簡(jiǎn)主義，可有誰在學(xué)術(shù)上也秉持這樣態(tài)度？倘佛系盛行，何能再出現(xiàn)“望之儼然，行之不茍”的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者周有光、楊絳、楊敬年？又假使有人在商業(yè)和工藝上采用佛系態(tài)度，又何能嘆服工匠精神、傳承至極品位？何能再現(xiàn)“炮制雖繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的同仁堂？何能出現(xiàn)“專注打造記憶中老味道”的九吉公紅糖？嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精是社會(huì)需要的態(tài)度，而佛系哲學(xué)的“差不多”理念則是萬萬不能要的。

路遙在《平凡的世界》中寫道：“生活不能等待別人來安排，要自己去奮斗和爭(zhēng)取，而無論結(jié)果是悲是喜，你總不枉在這世上活了一回?！弊钆履阋簧德禑o為卻覺得自己平凡可貴，亦怕你心向佛系哲學(xué)而忘卻夢(mèng)想和初心。年輕的人們，請(qǐng)舞動(dòng)青春節(jié)拍，唱響青春旋律，莫以佛系自居荒蕪歲月，勿以佛系為名浪費(fèi)生命。

拒絕佛系 重拾激情

近日“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火爆網(wǎng)絡(luò)。在我看來，其秉持的“不爭(zhēng)不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”的態(tài)度，與其說是自在灑脫、看淡世俗的超脫之舉，倒不如說是對(duì)生活喪失激情、沒有追求、甘于平庸的消極避世之舉。因此，這種頹喪的處事態(tài)度，竊以為不可，當(dāng)下青年，理應(yīng)拒絕佛系，重拾激情。

黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中曾言：“世上最可怕的事，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會(huì)欣賞音樂，有心靈去辨別不了什么是真，不會(huì)感動(dòng)，也不會(huì)充滿激情?！倍鹣登嗄甑姆N種舉動(dòng)，就如同溫水里的青蛙，對(duì)自己的處境渾然不覺，“有啥吃啥，湊合就行”，“說我好也行，說我不好也行”，他們總以為現(xiàn)實(shí)中的一切都無所謂，卻不知道這些碌碌無為、消極平庸的思想才真的會(huì)讓他們置入萬劫不復(fù)的深淵。

世上本沒有平庸狹隘之人，是太多人安于現(xiàn)狀，害怕改變，害怕挑戰(zhàn)，害怕風(fēng)雨……他們將自己放在套子里，看不到激情和希望，就這樣一步步變得平庸。魯迅曾言：“中國一向少有韌性的反抗，少有失敗的英雄，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客?！笔歉视谄接?、安于現(xiàn)狀的狹隘之心，侵占了佛系青年的心靈制高點(diǎn)，讓他們的激情被安逸的蛀蟲吞噬，追求被平庸磨蝕。一個(gè)人平庸起來多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

社會(huì)的高歌猛進(jìn)，需要的是個(gè)人的砥礪前行，而非佛系青年的碌碌無為。幸而，我們可以在經(jīng)歷了27年鐵窗生涯的曼德拉身上，看到和平衛(wèi)士反對(duì)種族歧視的堅(jiān)定決心；可以在“寧鳴而生，不默而死”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初身上，看到“決不向?qū)Ｒ晕淞η灰岳碚f服的反動(dòng)派投降”的堅(jiān)定信念；更可以在執(zhí)筆寫下《古格拉群島》的索爾仁尼琴身上，看到俄羅斯的良心始終不渝的壯烈勇氣。正是他們站在時(shí)代的中央振臂高呼，燃燒生命，推動(dòng)著歷史的車輪得以代代前行，讓歲月的硝煙過后，還留得一片寧靜祥和。

白落梅曾言：“一個(gè)有熱情，有追求的人，可以在一株草木里，看到情感和詩意；可以視一粒紅塵為良朋，為知己；更可以在紛繁中尋得寧靜，在塵泥中覓得甘露?！弊屛覀兙芙^佛系，重拾激情和希望，策馬揚(yáng)鞭，鑄就己心。

以激情和夢(mèng)想鑄就生命的盾牌，前行的旅途上，我們不畏遙遠(yuǎn)，又何懼風(fēng)雨！

第四篇：高考模擬材料作文“佛系青年”導(dǎo)寫點(diǎn)評(píng)

高考模擬材料作文“佛系青年”導(dǎo)寫點(diǎn)評(píng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡(luò)?！胺鹣登嗄辍备诮虥]有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機(jī)到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說我不好也行…… 有人說：這個(gè)短語恰當(dāng)?shù)孛枋隽艘恍┲袊?0后的心態(tài)和生活方式。有人說：這種淡然隨性挺好。有人說：這是懶惰，不思進(jìn)取。

對(duì)這類同齡人的生活態(tài)度你有什么看法？要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！驹囶}分析】 審題立意

材料中心：

針對(duì)“佛系青年”的“不爭(zhēng)不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”生活哲學(xué)，談感觸與思考。

不同觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)：支持

第二種觀點(diǎn)：反對(duì)

材料屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文、典型的時(shí)事評(píng)論類材料，應(yīng)圍繞“針對(duì)‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”的任務(wù)，針對(duì)爭(zhēng)議表明態(tài)度，或圍繞“佛系表現(xiàn)”表達(dá)自己獨(dú)到的看法。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，挖出實(shí)質(zhì)，指出利弊，談出怎樣才能樹立正確的人生觀，保有健康的生活態(tài)度。

（二）參考觀點(diǎn)：

圍繞材料重心立意，突出對(duì)“不爭(zhēng)不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”這一生活哲學(xué)的評(píng)價(jià)。

支持：體現(xiàn)的是一種平和、淡然的生活態(tài)度，并不是放棄生活，也不是毫無作為。

反對(duì)：這種生活哲學(xué)必然導(dǎo)致不求上進(jìn)，漫無目的，沒有目標(biāo)追求，不愿背負(fù)風(fēng)險(xiǎn)，不希望承擔(dān)責(zé)任，缺乏奮斗、拼搏精神，不是一種積極向上的生活態(tài)度。

辯證：對(duì)于生活，無欲無求可以讓我們以平和的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)紛擾，調(diào)適心靈，保持心理健康；對(duì)于工作、理想等要努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

（三）賦分60分 作文基準(zhǔn)分：44分

1.一類作文：52分以上（應(yīng)不少于5%）

立意契合題意，內(nèi)容密切結(jié)合材料內(nèi)涵，做到深刻準(zhǔn)確解讀；中心突出，運(yùn)用辯證思維，層次清晰地講道理；內(nèi)容充實(shí)，逐層深入，論證有梯度；素材典型新穎，不陳舊；形式上文體特征鮮明規(guī)范，行文流暢；卷面分段合理；書寫規(guī)范工整、美觀大方。

2.二類作文——符合題意

二類卷的上等48—51

二類卷下等44---47

立意符合題意；文體特征明顯；材料選擇恰當(dāng)合理，材料運(yùn)用有分析，有歸納總結(jié)；對(duì)現(xiàn)象有闡發(fā)有評(píng)論，且比較充分，引人思考；文章結(jié)構(gòu)層次強(qiáng)，鋪展推進(jìn)，合理有序，脈絡(luò)清晰；語言比較準(zhǔn)確通順，干脆簡(jiǎn)潔，較生動(dòng)，有表現(xiàn)力；卷面潔凈美觀，整體效果較好，文字標(biāo)點(diǎn)書寫比較工整。

3.三類作文——基本合乎題意：36-43分

立意基本合乎題意，體現(xiàn)著文體特征；材料選擇合理，材料運(yùn)用有分析，有歸納總結(jié)；針對(duì)現(xiàn)象有充分評(píng)論，思路合理完整；文章有層次感，脈絡(luò)清晰；語言比較得當(dāng)通順，明確地表情達(dá)意，有一定的表現(xiàn)力；卷面比較干凈，整體效果較不錯(cuò)，文字書寫基本工整，標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用基本合乎規(guī)范。

4.四類作文——偏離題意：30-3

5分

跑題文，例證與中心沒關(guān)系，文體混亂，語言夾雜不清。文體選擇與把握、文章立意、材料的選擇與運(yùn)用、語言、結(jié)構(gòu)與段落、卷面與篇幅等方面，有明顯的缺陷或諸多“硬傷”。

5.五類作文——明顯跑題：30分以下

或文體，或立意，或結(jié)構(gòu)，或篇幅等，有十分明顯的問題，或者明顯抄襲成品的。

（四）扣分

1.作文缺題目，扣2分。

2.錯(cuò)別字，每字扣1分，重復(fù)的不計(jì)。

3.字?jǐn)?shù)600字以上，每少50字，扣1分；600字—400字，25分左右；200字以下，10分或0分。

4.卷面凌亂、字跡潦草、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)錯(cuò)誤和書寫不規(guī)范的，扣1-3分?！鹃喚砜偨Y(jié)】

整體看，多數(shù)學(xué)生能夠明確寫作任務(wù)，寫出符合題意的文章。但閱卷發(fā)現(xiàn)，仍有不少學(xué)生在審題立意、論證過程、卷面書寫方面存在不少問題。具體問題如下：

（一）審題立意 不看指令，不回答問題。為了防止套作而設(shè)置的任務(wù)指令，要求作文更有針對(duì)性，而非泛泛而談，這是任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文與傳統(tǒng)材料作文的重要區(qū)別?？忌鷳?yīng)認(rèn)真審題，權(quán)衡選擇后，圍繞作文要求的“針對(duì)‘佛系青年’的生活哲學(xué)，你有怎樣的感觸與思考”這一任務(wù)指令展開論證，就事論事，但仍有部分學(xué)生對(duì)這一任務(wù)輕描淡寫、蜻蜓點(diǎn)水，或者干脆拋離材料，避而不談。

跑題，談要有個(gè)性或者要有主見，要認(rèn)真仔細(xì)，要當(dāng)機(jī)立斷，要有品德等。偷換“論題”，從材料中“佛系生活”的概括中摘出一點(diǎn)，如“不爭(zhēng)不搶”將其完全等同于寬容、慢生活等。

（二）論證過程 1.表達(dá)方面：

不能開門見山提出觀點(diǎn)，直截了當(dāng)表明態(tài)度。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文特征不明顯，有的寫成了記敘文，有的寫成了材料作文。轉(zhuǎn)移話題，忽略或無視“任務(wù)”。沒有對(duì)“佛系青年生活哲學(xué)”的思考，架空地談自己的人生態(tài)度，有的學(xué)生由反對(duì)佛系做法引出要有生活目標(biāo)（要奮進(jìn)，要勤奮……），之后舉大量實(shí)例論證目標(biāo)的重要性，最后點(diǎn)題——要有人生目標(biāo)。有的學(xué)生通篇在講什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

議論層次淺表化。大量分析佛系表現(xiàn)的個(gè)人和社會(huì)原因，忽視對(duì)這種生活哲學(xué)的看法和評(píng)價(jià)；

不會(huì)“就事說理”。在開頭稍微提到一點(diǎn)“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛頓”，例子老套且不重分析?；蚴吕翢o說服力，以自己或同學(xué)平時(shí)對(duì)于吃飯、睡覺、考試的毫不在意的態(tài)度為例，來論證這就是他理解的佛系青年。

或過于追求華麗的辭藻。堆砌許多與文章主旨無關(guān)的優(yōu)美詞句，沒有一點(diǎn)邏輯關(guān)系，寫出一些看似辭采絢爛卻空洞無物的文字；有的學(xué)生語言蒼白無力，重復(fù)啰嗦。

2.結(jié)構(gòu)層次不清晰。有的段落拖沓冗長，讓文章整體缺乏主次區(qū)別。段落之間缺少過渡，生拉硬湊，不能夠體現(xiàn)段與段之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，自然也沒有辦法在短時(shí)間內(nèi)讓閱讀人看出文章的邏輯層次。

3.缺乏辯證思考；語言表達(dá)邏輯不嚴(yán)密；說理評(píng)論處處是漏洞，認(rèn)知混亂。4.其他問題：考試中存在著不寫題目的現(xiàn)象；錯(cuò)別字現(xiàn)象嚴(yán)重，如“祿祿無為、淡泊明智”；有的同學(xué)字?jǐn)?shù)少于600字，有的夠了700字，但是文章不成篇，根本沒有寫完，最后一句話就寫了一半。

（三）卷面書寫

作文卷面的書寫情況，對(duì)作文評(píng)分的影響很大。許多學(xué)生平時(shí)不注意書寫規(guī)范字，或者卷面凌亂不堪，或者字跡過小，或者下筆過輕，給閱卷老師造成極大的困擾。教學(xué)建議：

1．任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文也是新材料作文。我們?nèi)孕柚匾暡⒓訌?qiáng)對(duì)材料作文審題立意、謀篇布局、材料選擇與運(yùn)用等方面的訓(xùn)練。

2．針對(duì)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的特點(diǎn)以及學(xué)生容易出現(xiàn)的問題，在議論文寫作中強(qiáng)化幾個(gè)意識(shí)：

（1）強(qiáng)化任務(wù)意識(shí)，就事論事。在認(rèn)真審讀材料之外必須仔細(xì)審讀材料后的要求，特別是一些隱性信息，明確任務(wù)指向，就事論事，議不離事，避免將此類議論文寫成了話題作文。

（2）強(qiáng)化論證有力意識(shí)。在分析問題、解決問題時(shí)，在就事論事的過程中注意聯(lián)系生活中人與事，聯(lián)系類似材料進(jìn)行類比、辨析，避免空乏議論，并注意論述語言的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。應(yīng)提醒學(xué)生的是，任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文名句與事例論據(jù)的運(yùn)用寧缺毋濫。否則，極可能偏離所選的任務(wù)指令，以致于所選任務(wù)對(duì)象無法一線貫通。

（3）強(qiáng)化論證專一意識(shí)。避免論的點(diǎn)多，但沒有一點(diǎn)說深議透，盡量集中精力說清一點(diǎn)。

（4）強(qiáng)化思維的全面、深刻、準(zhǔn)確意識(shí)。切忌粗糙表態(tài)、輕易否定、一棒子打死的現(xiàn)象，應(yīng)辯證的看待問題；依“事”說理，以小見大，呈現(xiàn)思維的深度與準(zhǔn)確度。提倡學(xué)生利用課上、課下時(shí)間，在學(xué)校、家中，與父母、朋友多交流思想，發(fā)表你對(duì)身邊的事情的看法和觀點(diǎn)，同時(shí)也要留意他人對(duì)同一事物的看法。注意評(píng)論要做到有理有據(jù)，入情入理，切忌偏頗。

（5）強(qiáng)化閱讀意識(shí)。尤其是要多讀報(bào)，多關(guān)注一些時(shí)事話題、時(shí)事評(píng)論，并及時(shí)加以收集整理。

3．多練手。特別要多寫時(shí)評(píng)。只有經(jīng)過不斷的練習(xí)，才能培養(yǎng)出良好的寫作習(xí)慣，流暢的表達(dá)能力。

4.卷面的整潔還須重視。教師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的書寫情況嚴(yán)格要求，規(guī)范書寫，在書寫時(shí)要做到“三清”，即卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰。

【時(shí)評(píng)】

1.事事隨大流只能迷失自我

云淡風(fēng)輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。

“油膩大叔”還沒走遠(yuǎn)，“佛系青年”又刷屏了。您別誤會(huì)，跟宗教沒有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)，講一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。約車，司機(jī)到門口也行，自己走兩步也行；“雙11”，搶著也行搶不到也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說不好也行……

無可無不可的“佛系”一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)，一看這文章，心里激靈一下。哪怕扭過頭，扒拉兩口飯又改文案去了，活不成這樣，但也想給它點(diǎn)個(gè)贊，轉(zhuǎn)發(fā)一下。

朋友圈中，有一個(gè)干媒體的哥們的轉(zhuǎn)發(fā)打動(dòng)了我：工作之外，真想這么干！——請(qǐng)注意，他也向往，但加了一個(gè)前提。

這讓我想起了喬布斯。同款牛仔褲、T恤衫，可能得有十幾條不止。臟了隨手一換就得，不在這方面花心思?？墒牵诠ぷ魃?，一個(gè)細(xì)節(jié)不滿意，能把自己和下屬都折騰個(gè)半死。金庸筆下的張三豐也這樣，一件青道袍污穢不堪，人稱邋遢道人，但是大節(jié)大義不含糊。

云淡風(fēng)輕、渾不著意好不好？太好了，但必須守住一條：總得有走心的地方。處處不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我。

有所堅(jiān)持之后的“佛系生活”，本質(zhì)是斷舍離，是極簡(jiǎn)主義，是聚焦。是心系做實(shí)驗(yàn)把懷表擱鍋里煮，是撞上大樹還道歉，不拘小節(jié)，不理細(xì)務(wù)，是所求者大，是把有限的精力集中到一點(diǎn)上，好求一針捅破天。

自然界中，也有“佛系動(dòng)物”。比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著可隨意了，可是一旦鎖定目標(biāo)，咔嚓一下，閃電一擊，也不睡了，也不病了，往往一下斃命。本質(zhì)上也是抓大放小。如果真是啥也不用心，那是肯定通不過自然選擇的大剪刀的。脖子上掛餅不知道轉(zhuǎn)，只能餓死嘛。

除了堅(jiān)持與隨意的辯證法，還有一層分寸感的道理。古人也好閑好從容，但講究“偷閑”，不從容，人生太急；太從容，生命浪費(fèi)，其要在度。終日碌碌不是美好生活，但光輕輕松松、敲鑼打鼓，美好生活肯定也實(shí)現(xiàn)不了。有人戲言，“佛系”也行，愿做一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛系”青年。西行路上，那悟空會(huì)玩耍、敢擔(dān)當(dāng)、勇打拼，做下偌大事業(yè)，此真有志者言。

2.“佛系青年”只是自我調(diào)侃

互聯(lián)網(wǎng)上的熱點(diǎn)話題總是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。上個(gè)月的爆款是手捧保溫杯的油膩中年男。這個(gè)月就輪到了90后，一大批《第一批90后已經(jīng)xxx》的文章出爐。尤其是《第一批90后已經(jīng)出家了》刷屏，讓“佛系青年”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。當(dāng)然不是真的出家，而是說青年們對(duì)生活、工作的態(tài)度，怎么都行，不走心，看淡一切，已經(jīng)修煉到了佛祖的境界，做到了無欲無求，不喜不悲，心如止水。

生活中無所謂：“中午吃什么？這個(gè)行不行？”“行?！薄耙荒莻€(gè)吧？”“也可以?！惫ぷ髦袩o所謂：“你覺得這兩個(gè)方案哪個(gè)更好些？”“都可以吧?！?/p>

“佛系”一詞最早出現(xiàn)在2014年，日本媒體把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費(fèi)時(shí)間的男性稱為“佛系男子”。但2017年底在中國火爆網(wǎng)絡(luò)的“佛系”，顯然含義更廣。

“佛系青年”火爆網(wǎng)絡(luò)，自然是因?yàn)槟贻p人覺得說的就是他們自己，“扎心”。90后們剛剛從學(xué)校走進(jìn)社會(huì)，工作和生活的壓力突然大增，佛系生活方式成為他們應(yīng)對(duì)壓力的選擇之一。此前曾火爆的喪文化，其實(shí)和佛系是一脈相承的。面對(duì)生活的壓力，年輕人選擇退回到自我，生活在自己的小天地中，享受內(nèi)心的平靜，不與別人爭(zhēng)短長。

佛系的生活態(tài)度，似乎符合古圣先哲無欲無求、順其自然的教導(dǎo)。不過，如果所有人都這樣生活，社會(huì)的進(jìn)步可能要慢下來了。因?yàn)檫M(jìn)步，總是因?yàn)榭释蒙畹挠鸬模绻麤]有了欲望，就沒有了動(dòng)力。

不過，“長者們”也不必為90后太過擔(dān)憂，所謂“佛系”，也只是他們的一種宣泄而已，打開這篇熱文，點(diǎn)個(gè)贊，回頭還是該奮斗的時(shí)候奮斗，該精致的時(shí)候精致。一代人有一代人的生活方式。盡管上一代總是覺得下一代是“墮落”的一代，但是年輕人總會(huì)取代上一代，成為社會(huì)的中堅(jiān)。

除了“佛系青年”，上周在朋友圈刷屏的還有某42歲的中興員工歐某，疑似因?yàn)橐还静脝T，而選擇從公司大樓一躍而下。這位70后面對(duì)壓力時(shí)，選擇了與佛系青年截然相反的應(yīng)對(duì)方式，拋下妻兒父母，一死了之。這時(shí)候，家人朋友肯定寧可他是一個(gè)“佛系”中年。工作生活不可能總是一帆風(fēng)順，被裁員對(duì)于職場(chǎng)人士來說是一直存在的風(fēng)險(xiǎn)，真被裁了，也只是這一份工作的結(jié)束，而不是事業(yè)的結(jié)束。即使在工作中受到了不公正的待遇，也還有內(nèi)部申訴、勞動(dòng)仲裁等救濟(jì)的途徑。

面對(duì)生活的壓力，我們不必像佛系青年那樣不爭(zhēng)不搶、無欲無求，但也不應(yīng)該像歐某這樣輕易放棄生命，畢竟生活中還有很多美好的東西，值得我們期待。理想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢。

3.佛系青年”的是與非

今年的網(wǎng)絡(luò)流行詞喜歡給人貼標(biāo)簽。前不久，拿著保溫杯的中年人成了“油膩大叔”。這兩天，“佛系”又成了90后青年人的代名詞，并很快成為互聯(lián)網(wǎng)上最熱門的詞語。隨后，網(wǎng)友發(fā)揮想象，造出了一系列新概念，比如“佛系戀愛”“佛系考研”“佛系游戲”等等。

所謂佛系，網(wǎng)友總結(jié)的內(nèi)涵是：不以物喜，不以己悲，處變不驚，平安喜樂。簡(jiǎn)單通俗點(diǎn)來說就是：有也行，沒有也行，“你看著辦，都行”。它被用來形容一代青年人看淡一切的心態(tài)。對(duì)于談戀愛，他們往往不主動(dòng)、不拒絕，應(yīng)付相親，消費(fèi)單身；對(duì)于學(xué)習(xí)深造，經(jīng)常抱著“能考上就讀吧，考不上就算了”的想法；甚至對(duì)于玩游戲，也沒有了爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，“贏了就贏了，輸了就輸了，下次再打上來就是了”。

這種云淡風(fēng)輕、渾不著意的“佛系”心態(tài)，網(wǎng)友看法不一。有人認(rèn)為，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活瑣事可以無所謂、不計(jì)較，但若談戀愛不走心，那還有什么意義？學(xué)習(xí)不上心，又怎么出人頭地？工作不努力，何以成就一番事業(yè)？對(duì)于青年人來說，處處不堅(jiān)持，事事隨大流，很容易迷失自我。但也有不少人認(rèn)為，“佛系”一詞只不過是90后青年人用來調(diào)節(jié)心情的自我調(diào)侃而已。在他們看來，無可無不可的“佛系”是一種曠達(dá)、從容的心態(tài)，并不像一些人形容的那樣消極頹廢?！胺鹣怠币辉~之所以在青年群體中迅速走紅，并成為一種網(wǎng)絡(luò)文化，其實(shí)是擊中了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。如果說，前段時(shí)間的“油膩”折射了中年人的危機(jī)，“佛系”一詞則反映出90后青年的生存現(xiàn)狀。如今，第一批90后大多已經(jīng)走出校園，開始在職場(chǎng)打拼，生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為壓在他們身上的“三座大山”，也使他們更加體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)生活的酸甜苦辣，焦慮、迷茫的情緒暗自蔓延。

與70后、80后不同的是，自小生活在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的90后，更善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語言，或調(diào)侃、或自嘲，以此來描述現(xiàn)實(shí)的無奈，宣泄心里的壓力?？创嗄耆说摹胺鹣怠毙膽B(tài)，大可不必上綱上線，擔(dān)心他們成為“頹廢一代”。每代人有每代人的生活方式，對(duì)于很多90后來說，“佛系”心理是嚴(yán)肅之余的調(diào)侃、壓力之下的放松，別看他們表面不緊不慢、滿不在乎，實(shí)際上心里有數(shù)，不會(huì)成為“垮掉的一代”。

4.“佛系青年”你必須走心，這個(gè)世界沒你不行！

人民日?qǐng)?bào)近日評(píng)“佛系青年”：總得有走心的地方。這也為所謂的“佛系青年”敲了個(gè)警鐘。

最近，在逐漸走向舞臺(tái)的90后中，流行著一種“佛系”文化，大概狀態(tài)就是不爭(zhēng)不搶，不求輸贏，所做之事全然不走心。的確，云淡風(fēng)輕沒有錯(cuò)，但是隨波逐流、沒有方向，在這個(gè)時(shí)代大潮中，就會(huì)不進(jìn)則退，用不了多久恐怕就會(huì)真的迷失自我了。

“跑步機(jī)上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再來一份吧”“平平安安上班，安安靜靜下班”“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”……這是一個(gè)微信公眾號(hào)整合的90后“佛系語錄”，其間表達(dá)的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路過。

有比喻說，年輕人是早上八九點(diǎn)鐘的太陽，所迸發(fā)出的陽光應(yīng)該是熱烈的、充滿溫暖的?！胺鹣怠币辉~所釋放的信息充滿了消極之感，世界在朝向一個(gè)新未來前行，太多的新知識(shí)和新體系悄然已經(jīng)占據(jù)了我們的生活，人在職場(chǎng)，要通過業(yè)績(jī)說話，守望著一個(gè)又一個(gè)的數(shù)字和一堆有待處理的事務(wù)，神經(jīng)總是處于緊繃狀態(tài)，壓力也總是傳導(dǎo)到身體各個(gè)細(xì)枝末節(jié)。與其緊繃，不如松弛，在網(wǎng)絡(luò)上流行的“佛系”一詞，就表達(dá)出了很多年輕人對(duì)自身狀態(tài)的不滿意。也許每個(gè)年輕人心中都有夢(mèng)想，即便是他們嘴上不說，也一定在內(nèi)心深處拿出來時(shí)?；匚?，成功的路上總要經(jīng)歷黑暗，一步一步難免遭遇挫折，在這個(gè)過程中，如何面對(duì)挫折是一個(gè)擺在他們面前的課題。不應(yīng)因?yàn)檫^程艱難而抱有一種“不焦躁、不執(zhí)著、不強(qiáng)求”的態(tài)度，不作為其實(shí)就是在退步。沒有野心，沒有紛爭(zhēng)，抱著手機(jī)和電腦做個(gè)安靜的“美男子”，一切歸于“不以物喜，不以己悲”。不是不喜，也不是不悲，其實(shí)內(nèi)心更在乎，悲的層面更大，更像是在自嘲。

“看淡一切，用平靜之心笑看云起云落，追求這一種愛與和諧的精神狀態(tài)?！笨此七@種“佛系”思想很淡然，但實(shí)際上，里面蘊(yùn)藏了太多的妥協(xié)和退讓，這與《論語》中的“禮之用 和為貴”是兩個(gè)概念。這里過多地強(qiáng)調(diào)了自我，語境應(yīng)該是這樣的：“面前的一切都太難了，那么，我不如假裝逃離現(xiàn)實(shí)，云淡風(fēng)輕……”

是啊，總得有走心的地方。對(duì)待生活應(yīng)該秉承一種積極的態(tài)度，對(duì)人要保持熱情，對(duì)事要有態(tài)度，對(duì)事業(yè)要有堅(jiān)持向上的姿態(tài)。年輕人可以試錯(cuò)，犯錯(cuò)之后總會(huì)有瘋狂的成長。你不去嘗試，雖然不犯錯(cuò)，但是也永遠(yuǎn)不可能得到進(jìn)步。

所謂走心，我想舉個(gè)例子，一個(gè)來自北京的中年男人，他壓根就不是一個(gè)油膩的人，在濟(jì)寧陳舊的小街里面開了一家有情懷的店面。你走進(jìn)去落座，仿佛瞬間逃離了濟(jì)寧。這位老板離開了北京，但是他不可能逃離現(xiàn)實(shí)的溫飽問題，他要去迎合客戶，他要不斷努力去營造環(huán)境和可口的飯菜，他所做的一切走心了，他的客戶才能留住，他的情懷才能留住。

假設(shè)他只為了情懷一味逃離，來個(gè)“佛系開店”，這個(gè)月?lián)芜^去了，那么下個(gè)月呢？總得有走心的地方。不然怎么生存呢？以出世的態(tài)度做入世的事情，才稱得上一種境界。

為了更好地成長，年輕時(shí)總是格外努力，初出茅廬的他們渴望能打拼出一片天地來。事實(shí)上，競(jìng)爭(zhēng)無處不在，我們鼓勵(lì)年輕人有一個(gè)健康的心理，學(xué)會(huì)從壓力中釋放，看看電影、看看暢銷書、打打臺(tái)球、健健身，甚至來一次遠(yuǎn)足，去看看高山和大海，但絕不是逃離。身在社會(huì)之中，我們要牢記肩上的責(zé)任，無論是團(tuán)隊(duì)還是家人。

“不爭(zhēng)小利，不勾心斗角，做事有利他的思想，多成就別人，不以善小而不為?！?當(dāng)我們整理思緒重新投入嶄新的工作和生活時(shí)，這就是我們應(yīng)該走心的時(shí)候。你要記住，無論你做的事業(yè)大與小，在這個(gè)社會(huì)上，你很重要。沒你不行！

第五篇：佛語錄

佛語錄

1、佛曰：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

2、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

3、佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

4、佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥。

5、佛曰：苦海無涯，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

6、老子曰：上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

7、佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實(shí)在有違做人之道。

8、佛曰：凈心守志。可會(huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當(dāng)?shù)盟廾?/p>

9、佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動(dòng)靜體自然。

10、佛曰：菩提并無樹，明鏡亦無臺(tái)，世本無一物，何處染塵埃！

11、佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造。

12、佛曰：我不入地獄，誰入地獄。

13、佛曰：不可說，不可說，一說即是錯(cuò)。

14、佛曰：一切皆為虛幻。

15、佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

16、佛曰∶那只是曇花一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個(gè)女子，可有人讓她蒙上了灰…

17、佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實(shí)，名物不實(shí)，是以物無物也。

18、佛曰：財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舔之。則有割舌之患。

19、佛曰：愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

20、佛曰：將生命結(jié)束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恒的幸福，無法抵擋的誘惑。

21、佛曰：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

22、佛曰：色即是空，空即是色。

23、佛曰：緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。

24、佛曰：少欲，則少煩。

25、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

26、佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

27、佛曰：一花一世界，一葉一菩提（如來）。

28、佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

29、佛曰：人在荊棘中，不動(dòng)不刺。

30、佛曰：羽化不是我的抉擇，我也不是羽化的抉擇，注定的眼睛，俯瞰著萬物蒼生。

31、佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

32、佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

33、佛曰：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

34、佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。

35、佛曰：剎那便是永恒。

36、佛曰：睹人施道。助之歡善。得福甚大。

37、佛曰：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者，殺，盜，淫?？谒恼撸瑑缮啵瑦嚎?，妄言，綺語。意三者，嫉，恚，疑。

38、佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

39、佛曰：不可說，不可說。

40、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過。

41、若人造重罪，作已深自責(zé)；懺悔更不造，能拔根本業(yè)。

42、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

43、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

44、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識(shí)，有了他們我們才會(huì)進(jìn)步。

45、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

46、沈默是毀謗最好的答覆。

47、此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

48、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。

49、佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。

50、救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

51、當(dāng)你對(duì)自己誠實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

52、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

53、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

54、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

55、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

56、與人相處之道，在于無限的容忍。

57、覺悟世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

58、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

59、有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

60、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

61、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

62、愛別離，怨憎會(huì)，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

63、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

64、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。

65、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

66、應(yīng)作如是觀諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說。

67、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

68、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

69、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

70、一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。

71、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

72、菩提并無樹，明鏡亦無臺(tái)，世本無一物，何處染塵埃！

73、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

74、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

75、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

76、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

77、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

78、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢

79、仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

80、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

81、一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂。

82、放下屠刀，立地成佛。

83、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

84、種如是因，收如是果，一切唯心造。

85、世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

86、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

87、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。

88、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

89、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

90、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

91、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

92、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？

93、歸元性無二，方便有多門。

94、我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

95、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

96、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

97、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

98、笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時(shí)間。

99、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

100、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評(píng)的。

101、你認(rèn)命比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了一切有為法，如夢(mèng)幻泡影如電亦如露。