第一篇：論科學(xué)家的人文精神

論科學(xué)家的人文精神

執(zhí)著于真理，探索未知，思維嚴(yán)密，極富人格魅力的湯川學(xué)

偉大的科學(xué)家都是三位一體的存在

偉大的科學(xué)家往往都是三位一體的存在，他們擁有的是人文的精神，科學(xué)的靈魂以及藝術(shù)的氣質(zhì)。人文的精神讓科學(xué)家知道如何為人處事，更好的將研究的成果造福人類，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)的靈魂讓科學(xué)家在科學(xué)這條永無止境的道路上孜孜不倦的追求，知道生命的盡頭。藝術(shù)的氣質(zhì)則讓科學(xué)家的人格更加的豐滿立體，更具人格魅力，更接近普通人，而不是小說家筆下的一個(gè)個(gè)科學(xué)怪人，令人膽寒。

木訥缺不失溫情

《伽利略》中的湯川學(xué)就是將這三者結(jié)合接近的完美的人物，除了看上去有那么一點(diǎn)點(diǎn)的木訥。對未知事物的好奇，探索，對科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，豐富的興趣愛好，看上去有時(shí)候甚至像一個(gè)藝術(shù)家。但我們這里要討論的是人文精神。什么是人文精神？

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。湯川學(xué)的人文精神常常體現(xiàn)在他的溫情里。我們看到每當(dāng)內(nèi)海警官求助于湯川的時(shí)候，老師總是半推半就，最后總是說他只是對那些物理現(xiàn)象以及手法極具興趣，但是每當(dāng)隨著迷題的解開，案情的深入，我們總能看到湯川臉上飽含溫情的話語和富有深刻含義的話語。這在很多案件里都有體現(xiàn)，尤其是劇場版中老師，當(dāng)老師解開謎底的時(shí)候，我們看到他一個(gè)人靜靜的坐在實(shí)驗(yàn)室的沙發(fā)上，痛苦凝重的表情都可以輕易讀出，我們知道那都來自對好友的那種深深的感情羈絆。他對人的那種關(guān)懷，對人的各種行為，價(jià)值的思考都是其人文精神的體現(xiàn)。

對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，為未知的執(zhí)著

湯川對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也是顯而易見的，記得有一集中談到了時(shí)空隧道的問題，當(dāng)周圍的人都覺得荒謬的時(shí)候，老師就列舉了一大堆的例子進(jìn)行論證來說明時(shí)候隧道存在的可能性，最后總結(jié)性的說了一句：“不知道的事物你怎么就能斷定它不存在呢？！”同時(shí)，湯川在辦案時(shí)總是迷戀于對犯案手法的探索，往往旁人看來許多不可能，難以做的事情，總在老師執(zhí)著的搜集蛛絲馬跡，進(jìn)行假設(shè)，然后在用各種東西寫出一行行的公式后迎刃而解。這往往是許多科學(xué)家都具有的特點(diǎn)。

愛迪生大家都很熟悉，偉大的發(fā)明家，沒有他，可能我們還在點(diǎn)蠟燭。

愛迪生對于自然科學(xué)的最早興趣是在化學(xué)方面。10歲時(shí)酷愛化學(xué)。他收集了二百來個(gè)瓶子，并節(jié)省每個(gè)小錢去購買化學(xué)藥品裝入瓶中。1861年美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭，剛滿14周歲的愛迪生買了一架舊印刷機(jī)，用來賺錢支持他的化學(xué)試驗(yàn)。但不幸的是，一次他在火車上做實(shí)驗(yàn)時(shí)，列車突然顛簸，使一塊磷落在木板上，引起燃燒。列車員趕來撲滅了火焰，也狠狠地給了他一個(gè)耳光，打聾了他的雙耳，他被趕下了火車，那時(shí)愛迪生才15歲。挫折并沒有使愛迪生灰心，他又迷上了電報(bào)，經(jīng)過反復(fù)鉆研，在1868年他發(fā)明了一臺(tái)自動(dòng)電力記錄器，這是他的第一個(gè)發(fā)明。后來他又發(fā)明了兩種新型的電報(bào)機(jī)。1877年他發(fā)明了碳精電話送話器，使原有的電話聲音更為清晰；此外他還發(fā)明了留聲機(jī)。人們都稱他為“魔術(shù)師”。

1878年9月愛迪生31歲時(shí)開始研究電燈。那時(shí)煤氣燈已代替煤油燈，但火焰閃爍不定，而且在熄滅時(shí)產(chǎn)生有害氣體；弧光燈也已發(fā)明，并在公共場所使用，但由于燃燒時(shí)發(fā)出嘶嘶聲而且光亮過于耀眼，不宜用于室內(nèi)。當(dāng)時(shí)許多歐美科學(xué)家已在探求制造一種新的穩(wěn)定的發(fā)光體。

愛迪生研究了弧光燈后宣布他能發(fā)明一種使人滿意的光，但需要錢。那時(shí)他已是一個(gè)有了170項(xiàng)發(fā)明專利權(quán)的人，他的發(fā)明給資本家?guī)砗艽罄麧?，因此一個(gè)財(cái)團(tuán)愿意向他提供資助。經(jīng)過幾千次失敗，1879年4月他改進(jìn)了前人的棒狀、管狀燈，做出了一個(gè)玻璃球狀物；1879年10月21日他把一個(gè)經(jīng)過碳處理的棉線固定在玻璃泡內(nèi)，抽出了空氣、封上口、通上電流，它發(fā)光了，一種新的照明物出現(xiàn)了。

1880年至1882年間，愛迪生設(shè)計(jì)了電燈插座、電鈕、保險(xiǎn)絲、電流切斷器、電表、掛燈，還設(shè)計(jì)了主線和支線系統(tǒng)，又制成了當(dāng)時(shí)世界上容量最大的發(fā)電機(jī)，并在紐約建立第一座發(fā)電廠，開辟了第一個(gè)民用照明系統(tǒng)。后來他又同喬治·伊斯曼一起發(fā)明了電影攝影機(jī)。愛迪生的三大發(fā)明：留聲機(jī)、電燈和電力系統(tǒng)、電影攝影機(jī)，豐富和改善了人類的文明生活。愛迪生于1931年10月18日（一說是10月9日）去世，終年84歲。然而至今為止還沒有人能打破他持有1099個(gè)發(fā)明專利權(quán)的記錄，人們稱他為發(fā)明之王。

諾貝爾的父親是一位頗有才干的發(fā)明家，傾心于化學(xué)研究，尤其喜歡研究炸藥。受父親的影響，諾貝爾從小就表現(xiàn)出頑強(qiáng)勇敢的性格，他經(jīng)常和父親一起去實(shí)驗(yàn)炸藥。多年隨父親研究炸藥的經(jīng)歷，也使他的興趣很快轉(zhuǎn)到應(yīng)用化學(xué)方面。

1862年夏天，他開始了對硝化甘油的研究。這是一個(gè)充滿危險(xiǎn)和犧牲的艱苦歷程。死亡時(shí)刻都在陪伴著他。在一次進(jìn)行炸藥實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)生了爆炸事件，實(shí)驗(yàn)室被炸的無影無蹤，5個(gè)助手全部犧牲，連他最小的弟弟也未能幸免。這次驚人的爆炸事故，使諾貝爾的父親受到了十分沉重的打擊，沒有多久就去世了。他的鄰居們出于恐懼，也紛紛向政府控告諾貝爾，此后，政府不準(zhǔn)諾貝爾在市內(nèi)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

但是諾貝爾百折不撓，他把實(shí)驗(yàn)室搬到市郊湖中的一艘船上繼續(xù)實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過長期的研究，他終于發(fā)現(xiàn)了一種非常容易引起爆炸的物質(zhì)－－雷酸汞，他用雷酸汞做成炸藥的引爆物，成功地解決了炸藥的引爆問題，這就是雷管的發(fā)明。它是諾貝爾科學(xué)道路上的一次重大突破。

礦山開發(fā)、河道挖掘、鐵路修建及隧道的開鑿，都需要大量的烈性炸藥，所以硝化甘油炸藥的問世受到了普遍的歡迎。諾貝爾在瑞典建成了世界上第一座硝化甘油工廠，隨后又在國外建立了生產(chǎn)炸藥的合資公司。但是，這種炸藥本身有許多不完善之處。存放時(shí)間一長就會(huì)分解，強(qiáng)烈的振動(dòng)也會(huì)引起爆炸。在運(yùn)輸和貯藏的過程中曾經(jīng)發(fā)生了許多事故，針對這些情況，瑞典和其他國家的政府發(fā)布了許多禁令，禁止任何人運(yùn)輸諾貝爾發(fā)明的炸藥，并明確提出要追究諾貝爾的法律責(zé)任。面對這些考驗(yàn)，諾貝爾沒有被嚇倒，他又在反復(fù)研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了以硅藻土為吸收劑的安全炸藥，這種被稱為黃色炸藥的安全炸藥，在火燒和錘擊下都表現(xiàn)出極大的安全性。這使人們對諾貝爾的炸藥完全解除了疑慮，諾貝爾再度獲得了信譽(yù)，炸藥工業(yè)也很快地獲得了發(fā)展。

在安全炸藥研制成功的基礎(chǔ)上，諾貝爾又開始了對舊炸藥的改良和新炸藥的生產(chǎn)研究。兩年以后，一種以火藥棉和硝化甘油混合的新型膠質(zhì)炸藥研制成功。這種新型炸藥不僅有高度的爆炸力，而且更加安全，既可以在熱輥?zhàn)娱g碾壓，也可以在熱氣下壓制成條繩狀。膠質(zhì)炸藥的發(fā)明在科學(xué)技術(shù)界受到了普遍的重視。諾貝爾在已經(jīng)取得的成績面前沒有停步，當(dāng)他獲知無煙火藥的優(yōu)越性后，又投入了混合無煙火藥的研制，并在不長的時(shí)間里研制出了新型的無煙火藥。

諾貝爾一生的發(fā)明極多，獲得的專利就有255種，其中僅炸藥就達(dá)129種，就在他生命的垂危之際，他仍念念不忘對新型炸藥的研究。

葛紅兵對則說:人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實(shí)際上,Humanity(“人文”———在中國并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)),它的根本性觀念是從類的角度來思考人(Human beings considered as a group;the human race),思考人的存在根基,由此才會(huì)有下述超越性問題:人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎?所以我們說它的思考是超越具體人倫事功,超越有限存在的?！?_(葛紅兵<論人文精神的實(shí)質(zhì)———兼及大學(xué)人文教育問題>)葛紅兵談的對人的 存在的超越性思考，就是我們常說的終極關(guān)懷。因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因?yàn)槿宋木袷菍θ说拇嬖诘某叫运伎?，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵。具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。

葛紅兵<論人文精神的實(shí)質(zhì)———兼及大學(xué)人文教育問題>

第二篇：論物理學(xué)的人文精神

論現(xiàn)代物理學(xué)的人文精神

張馳宬

（上海交通大學(xué)

應(yīng)用物理系

5140729017）

摘要: 現(xiàn)代物理學(xué)既是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的顛覆，又是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的補(bǔ)充?，F(xiàn)代物理學(xué)在經(jīng)典物理、相對論、量子理論在基礎(chǔ)上，既對自然規(guī)律進(jìn)行歸納和抽象，又利用抽象化的自然規(guī)律去發(fā)現(xiàn)未知的自然現(xiàn)象?，F(xiàn)代物理學(xué)展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代如何處理理性和世界本源關(guān)系的縮影，依舊為人類理性最終理解世界本源的目標(biāo)而努力。關(guān)鍵詞: 相對論；量子理論；自然規(guī)律；理性與世界本源

本文主要通過分析現(xiàn)現(xiàn)代物理學(xué)的兩大理論“相對論”和“量子理論”所詮釋的人文精神為基礎(chǔ)，討論現(xiàn)代物理學(xué)的人文價(jià)值。

一、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱

經(jīng)典物理學(xué)是人類重新關(guān)注于純粹的自然世界的形而上學(xué)——自然世界的運(yùn)行規(guī)律是不受人的干涉的，是一個(gè)絕對的抽象的半“理性世界”，因?yàn)殡m然通過抽象的理論來解釋自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但是它的理論是基于“表象世界”的表象；這和柏拉圖的洞穴之喻中哲學(xué)家，哲學(xué)家是通過自身理性擺脫了表象世界的影響，而經(jīng)典物理學(xué)家是透過表象去歸納理性世界。相比人只是通過物理學(xué)研究去發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證這些真理。

而現(xiàn)代物理學(xué)則是人類開始研究人和自然世界之間對立統(tǒng)一的關(guān)系的科學(xué)?，F(xiàn)代物理學(xué)家首要思考的問題是：自然規(guī)律真的是絕對的嗎？人有沒有能力去影響自然規(guī)律呢？第一個(gè)問題使得現(xiàn)代物理脫離了形而上學(xué)的觀點(diǎn)，第二個(gè)問題則開始討論人的理性和世界本源之間的關(guān)系問題，使得人們對自身理性的強(qiáng)大再次產(chǎn)生質(zhì)疑和收斂。而現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對論和量子理論就是現(xiàn)代物理學(xué)家思考之下的結(jié)果。

物理學(xué)上的兩朵烏云

“物理學(xué)上的兩朵烏云”是1999年由英國著名物理學(xué)家威廉.湯姆生提出的物理學(xué)無法解釋的兩大實(shí)驗(yàn)——邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和普朗克黑體輻射實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的具體內(nèi)容本文不再贅述，有興趣的讀者可以自行查閱相關(guān)資料進(jìn)行了解。主要的矛盾在于邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果和經(jīng)典物理理論的基礎(chǔ)之一的以太漂移說相矛盾；普朗克黑體輻射實(shí)驗(yàn)結(jié)果和經(jīng)典熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論結(jié)果不符，即“紫外災(zāi)難”。

第一朵“烏云”導(dǎo)致了愛因斯坦對經(jīng)典力學(xué)的“絕對時(shí)空觀”和光的波粒性產(chǎn)生了懷疑，1905年愛因斯坦提出狹義相對論并于1915年再次發(fā)表廣義相對論，解決了邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)的以太問題。第二朵“烏云”導(dǎo)致了1900年普朗克提出普朗克黑體輻射定律，之后普朗克、薛定諤、海森堡等人對量子概念的進(jìn)一步發(fā)展。這是第一次物理學(xué)家對經(jīng)典物理的普適性產(chǎn)生了質(zhì)疑，并做出補(bǔ)充性的修正。（簡述牛頓的時(shí)空觀）（光的波粒性）

狹義相對論 狹義相對論主要包含兩個(gè)原理：相對性原理和光速不變原理。這兩個(gè)原理使得狹義相對論乃至廣義相對論與經(jīng)典牛頓物理相矛盾。

相對性原理：一切物理定律在所有慣性系中均有效；一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。光速不變原理：光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無關(guān)。在真空中的各個(gè)方向上，光信號(hào)傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）；光速同光源的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和觀察者所處的慣性系無關(guān)。

相對性原理的主要內(nèi)容是在任一慣性系下的觀察者所受到的物理規(guī)律的影響是一樣的。從表述來看，物理定律依舊是絕對的，不受人干涉的。但是，愛因斯坦逐漸從經(jīng)典物理研究純粹物理規(guī)律的形式中脫離出來，已經(jīng)轉(zhuǎn)向了從人（觀察者）的視角去觀察世界運(yùn)行的規(guī)律，從本質(zhì)上看是在尋求人（觀察者）和自然規(guī)律之間的必然關(guān)系。

光速不變原理則是顛覆牛頓的“絕對時(shí)空觀”，甚至顛覆了經(jīng)典物理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。經(jīng)典物理認(rèn)為，光速在絕對靜止空間是一個(gè)恒定的值，而對于人（觀察者）而言由于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同所以觀察到的光速是不同的。而如果基于光速不變原理，對于人（觀察者）而言，光速是恒定的，即物理規(guī)律是靜止的、絕對的。而不存在一個(gè)絕對空間使得只有靜止的人（觀察者）才能觀察到恒定的光速，即物理規(guī)律是隨著不同人（觀察者）變化的、相對的。經(jīng)典物理的自然規(guī)律依賴于絕對時(shí)空，而相對論下的自然規(guī)律脫離了絕對時(shí)空這些具象，依賴于人本身的狀態(tài)更抽象的概念。規(guī)律愛因斯坦的理論重心從“世界應(yīng)該怎么運(yùn)行？”轉(zhuǎn)移到了“我們應(yīng)該看到什么樣的世界？” 這種自然規(guī)律被抽象化和個(gè)人化，從愛因斯坦的相對論，人已經(jīng)和自然規(guī)律產(chǎn)生了必然性的聯(lián)系——即使這種自然規(guī)律對于每個(gè)人是一樣的，但是人的狀態(tài)確實(shí)影響了他所觀察到的自然規(guī)律。

量子理論

這種物理規(guī)律的抽象性也體現(xiàn)量子理論上。量子理論最早由普朗克提出，其核心理論基于德布羅意的波理論提出“每個(gè)粒子的能量都是某個(gè)常數(shù)的整數(shù)倍”。這完全顛覆了經(jīng)典物理能量連續(xù)性的運(yùn)理。而泡利、薛定諤、海森堡等人發(fā)展出早期量子理論的兩個(gè)最主要的理論基礎(chǔ)：態(tài)函數(shù)和不確定原理。

態(tài)函數(shù)：量子力學(xué)中，一個(gè)物理體系的狀態(tài)由態(tài)函數(shù)表示，一般一個(gè)物理體系的狀態(tài)（非事件）有幾個(gè)確定的態(tài)函數(shù)，被稱為本征函數(shù)。而體系在某個(gè)事件上的可能狀態(tài)可以由這些本征函數(shù)的任意線性疊加來表述。狀態(tài)隨時(shí)間的變化遵循一個(gè)線性微分方程，該方程預(yù)言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運(yùn)算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應(yīng)于代表該量的算符對其態(tài)函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個(gè)包含該算符的積分方程計(jì)算。

態(tài)函數(shù)挑戰(zhàn)了經(jīng)典物理唯一性原理，即確定的物理?xiàng)l件只能確定唯一的物理狀態(tài)，因此人觀測到的就只能是這一狀態(tài)。態(tài)函數(shù)的概念的顛覆了這一觀點(diǎn)——確定的物理?xiàng)l件可以對應(yīng)多個(gè)物理狀態(tài)，人觀測到的物理狀態(tài)取決于這些狀態(tài)的幾率（概率）。換而言之，這些狀態(tài)我們都可以觀測到，每種狀態(tài)出現(xiàn)的次數(shù)取決于狀態(tài)的本征函數(shù)的幾率。

現(xiàn)代物理學(xué)家把幾率認(rèn)為是超越經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律，是為了解決黑體輻射與經(jīng)典熱學(xué)所帶來的矛盾。就像古希臘人將他們無法通過理性解釋和理解的力量歸結(jié)為“命運(yùn)”，現(xiàn)代科學(xué)家將經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律進(jìn)一步抽象化，提取出“幾率”的概念——人所能觀測到的自然現(xiàn)象不再是由自然規(guī)律決定的，而是由更高的“幾率”決定的。

所以這一過程值得和古希臘人的“命運(yùn)觀”相比較。古希臘在處理人和神的關(guān)系上，將原始宗教的自然規(guī)律作為神的形式上升到古希臘時(shí)期自然規(guī)律作為人神之上的“命運(yùn)”的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)代物理學(xué)家將自然現(xiàn)象作為自然規(guī)律的表象的觀念，進(jìn)一步抽象出“幾率”概念，將人所觀察的自然現(xiàn)象詮釋為由自然規(guī)律和幾率共同決定。因此，現(xiàn)代物理學(xué)家認(rèn)為，如果幾率是可以被理解的，那么在經(jīng)典力學(xué)詮釋的自然規(guī)律之上，必然還有更高等的自然規(guī)律。

不確定性原理 不確定性是由德國物理學(xué)家海森堡于1927年提出的。他主要通過數(shù)學(xué)證明了微觀粒子的動(dòng)量和位置不可能同時(shí)存在確定值。這又與經(jīng)典物理的唯一性相矛盾，甚至和運(yùn)動(dòng)本身的概念相矛盾。這一理論嚴(yán)重沖擊了經(jīng)典物理的普適性，為量子理論發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

不確定性原理：粒子的任意兩個(gè)非對易的物理量不可能同時(shí)處于確定的本征態(tài)。

雖然這一原理是通過態(tài)函數(shù)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得到的，但是這一結(jié)果和理想中和諧有序的“善”的世界相悖。經(jīng)典物理所描述的世界，是一個(gè)穩(wěn)定、有序的世界，那么理所當(dāng)然這個(gè)世界的一部分的微觀世界也應(yīng)該是穩(wěn)定、有序的。而從不確定性原理出發(fā)，這個(gè)穩(wěn)定的世界竟然是有不穩(wěn)定、隨機(jī)狀態(tài)的粒子所構(gòu)成的。當(dāng)物理學(xué)家追求自然規(guī)律永恒的真理的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和諧和永恒居然是由不穩(wěn)定和混亂衍生出來的。這給物理學(xué)家的認(rèn)知造成了極大的挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代物理學(xué)家最為杰出的貢獻(xiàn)。

在用經(jīng)典物理無法解釋的自然現(xiàn)象下，物理學(xué)家通過與過去矛盾的理論去解釋，這是一種對經(jīng)典物理中部分經(jīng)驗(yàn)論的部分的剔除?！拔锢韺W(xué)的兩朵烏云”之所以困擾當(dāng)時(shí)的科學(xué)界長達(dá)20年，就是因?yàn)榭茖W(xué)界太過于執(zhí)著于以牛頓為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，導(dǎo)致遇到相關(guān)的問題物理學(xué)家們會(huì)習(xí)慣于運(yùn)用經(jīng)典物理去解釋。以愛因斯坦、薛定諤和海德堡為首的現(xiàn)代物理學(xué)家第一次質(zhì)疑了經(jīng)典力學(xué)的普適性，提出相對論和量子理論，作為對經(jīng)典物理的延伸和補(bǔ)充，更是人類認(rèn)知又一次提升。

如果是經(jīng)典力學(xué)是人類理性發(fā)展一次高峰，那么相對論和量子理論即使人類對自身理性的又一次懷疑和內(nèi)斂。經(jīng)典物理的發(fā)展使得物理學(xué)家過分關(guān)注于人理性本身的發(fā)展，而疏遠(yuǎn)了對理性與世界本源的關(guān)系的思考。現(xiàn)代物理學(xué)家再度對到理性與世界本源關(guān)系這個(gè)貫穿整個(gè)人文史的論題上。這所帶給現(xiàn)代人類的啟示是，人的理性遠(yuǎn)并沒有強(qiáng)大到可以完全理解世界本源的程度，人類需要不斷從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料來促進(jìn)人類理性的發(fā)展。

二、現(xiàn)代物理學(xué)的人文價(jià)值

從亞里士多德、牛頓到愛因斯坦，無論是古典物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)還是現(xiàn)代物理學(xué)都認(rèn)為自然規(guī)律都是先驗(yàn)的，可以用于理解和研究自然規(guī)律與自然現(xiàn)象的關(guān)系。但是在現(xiàn)代物理學(xué)中，這種關(guān)系發(fā)展出了和古典、經(jīng)典物理學(xué)截然不同的形式。古典、經(jīng)典物理試圖通過研究自然現(xiàn)象進(jìn)而抽象出自然規(guī)律，而現(xiàn)代物理學(xué)的研究方法完全基于抽象論的推導(dǎo)，得到理論上可能的出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，再通過實(shí)驗(yàn)的方式去驗(yàn)證自然現(xiàn)象，以得到驗(yàn)證理論正確性的目的。因此現(xiàn)代物理學(xué)家更關(guān)注于自然規(guī)律在自然現(xiàn)象和更高級(jí)自然規(guī)律上的延伸。

和經(jīng)典物理最重要的差異在于，現(xiàn)代物理學(xué)的目的正在潛移默化地變化——古典、經(jīng)典物理學(xué)更多的是通過研究自然現(xiàn)象去研究自然規(guī)律的本質(zhì)；現(xiàn)代物理學(xué)卻同時(shí)存在著兩條看似完全不同的路徑，一是通過自然規(guī)律的研究抽象出更高層次的自然規(guī)律，二是通過自然規(guī)律的研究去發(fā)現(xiàn)世界中隱藏的自然現(xiàn)象：

自然規(guī)律的詮釋再詮釋 這種思路繼承了人類不斷追求永恒的絕對真理的“一”即統(tǒng)一性的傳統(tǒng)?！耙弧笨梢宰匪莸焦畔ＥD時(shí)期柏拉圖提出的“理想的世界是真、善、美的統(tǒng)一”的思想。這種“一”在物理上被理解為協(xié)調(diào)性和普適性。所以現(xiàn)代物理學(xué)家始終在尋找一個(gè)可以囊括所有自然規(guī)律的“大一統(tǒng)理論”。這種需求來自于經(jīng)典物理、相對論和量子理論三者的不相容性——經(jīng)典物理適用于低速、宏觀的世界；相對論可以解釋高速、宏觀的自然現(xiàn)象；量子理論僅限于高速、微觀的粒子量級(jí)——現(xiàn)代物理學(xué)的世界是割裂成三塊的，這違背了人對世界本源應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。如此，大一統(tǒng)理論代表的是人類理性最終能夠到達(dá)理解世界本源的程度。

自然規(guī)律的詮釋再發(fā)現(xiàn) 現(xiàn)代物理學(xué)的應(yīng)用極大的改變了新世紀(jì)人類的生活，電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)都構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)生活的支柱。物理學(xué)的實(shí)用性正是人類對世界認(rèn)知的新視角——我們對這個(gè)世界的認(rèn)知應(yīng)該服務(wù)于人類改造世界的進(jìn)程，這是現(xiàn)代物理學(xué)很重要的特征之一。這種以人為中心的思路在現(xiàn)代社會(huì)越來越盛行，表示著現(xiàn)代人對理性強(qiáng)大的崇拜，人類已經(jīng)從生存到了解世界進(jìn)入改造世界的進(jìn)程，而這時(shí)人理性發(fā)展的結(jié)果。

這是人與自然關(guān)系發(fā)展的必然階段——理性崇拜——古希臘人理性萌芽與命運(yùn)崇拜的矛盾，到羅馬人探尋人與社會(huì)的關(guān)系的理論，再到中世紀(jì)人們對理性的力量產(chǎn)生懷疑再度回到宗教尋求安慰，到現(xiàn)代人對宗教盲信的反抗和理性的再度迸發(fā)，這是人類在理性的力量和自然的敬畏之間不斷選擇、不斷螺旋向上的過程。

回到上文提到的“人的理性遠(yuǎn)并沒有強(qiáng)大??從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料??”,可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類的理性擴(kuò)展和再擴(kuò)展的歷史歷史，理性總會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過度膨脹的時(shí)期——人類認(rèn)為他們理性已經(jīng)足夠他們?nèi)ダ斫馐澜绫驹?。這種時(shí)候，一些理性與表象的矛盾總會(huì)發(fā)生——人們發(fā)現(xiàn)他們無法去解釋某些自然現(xiàn)象。所以一些哲學(xué)家會(huì)再度回到思考理性與自然關(guān)系的問題上來，而在不同的時(shí)代這種思考的方式是不同的——柏拉圖構(gòu)造了“表象世界”和“理性世界”來解釋古希臘哲學(xué)無法解釋命運(yùn)的困境；中世紀(jì)的人類發(fā)現(xiàn)理性無法使他們擺脫戰(zhàn)爭和貧窮，他們選擇摒棄部分理性通過宗教來為世界本源找到解釋的途徑；在近現(xiàn)代，現(xiàn)代物理學(xué)對經(jīng)典物理的離散也正是對人理性膨脹的匡正。

現(xiàn)代物理學(xué)的二大路徑正是越來越激烈的理性與世界本源的沖突的矛盾體現(xiàn)。一方面，人類相信自身的理性已經(jīng)趨近于理解世界本源的程度——現(xiàn)代物理學(xué)家利用自然規(guī)律改造世界改善人的生活質(zhì)量，并且尋求“大一統(tǒng)理論”來描述世界的本源。一方面是人類不斷地反思理性的缺陷——現(xiàn)代物理學(xué)家乖離了經(jīng)典物理，創(chuàng)造新的理論來彌補(bǔ)認(rèn)知的狹隘和局限。而這就是貫穿整個(gè)人文史人類在理性和世界本源之間不斷徘徊往復(fù)的時(shí)代縮影。但是這一矛盾的最終目的是惟一的——人類的理性最終要發(fā)展到理解到世界本源的程度。

而現(xiàn)代物理學(xué)所代表的理性懷疑和古希臘與中世紀(jì)的理性懷疑相比，具有鮮明時(shí)代獨(dú)特性。這種獨(dú)特性性表現(xiàn)在:現(xiàn)代物理學(xué)家了解到他們對現(xiàn)實(shí)世界了解和認(rèn)知的局限性，大部分的自然現(xiàn)象他們沒有發(fā)現(xiàn)和理解。而他們找到了通過發(fā)展自然規(guī)律來將新規(guī)律具體化的方法來發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)世界的“黑色地帶”。隨著對世界的自然現(xiàn)象了解的越來越完整，從這些自然現(xiàn)象抽象出的自然規(guī)律的完備性也越來越高，也更加地趨近于世界本源的程度。

現(xiàn)代物理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，也開始進(jìn)入瓶頸期了。和經(jīng)典物理發(fā)展晚期一樣，現(xiàn)代物理學(xué)也不免開始進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)先入為主的怪圈了。反思現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展初期，以愛因斯坦、普朗克、薛定諤等物理學(xué)家所展現(xiàn)出的人文精神，能夠給現(xiàn)代物理學(xué)帶來一些啟示。甚至這個(gè)時(shí)代，當(dāng)各類科學(xué)理論發(fā)展的越來越豐富、詳細(xì)的時(shí)候，我們應(yīng)該再次思考理性和世界本源之間的關(guān)系。我們的理性真的已經(jīng)可以完全理解世界本源了嗎？整個(gè)西方人文史告訴我們，只有不斷質(zhì)疑理性的缺陷，才能從表象中挖掘到更多的理性資料，人類的理性才能進(jìn)一步發(fā)展，才能更加趨近于世界本源。

第三篇：論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會(huì)明確提出，要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識(shí)和理論上的探討。

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個(gè)涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價(jià)值和意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的關(guān)懷。

時(shí)代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時(shí)代的理想都會(huì)體現(xiàn)在這一時(shí)代的人文精神上，因而人文精神具有時(shí)代性，不同的時(shí)代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術(shù)主義相對立的理想主義、價(jià)值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會(huì)通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會(huì)有一些差異，如西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個(gè)體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的則是社會(huì)主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價(jià)值，相反，它要不斷地從這些普世價(jià)值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價(jià)值理性和意義世界。

人文精神與科學(xué)精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對“真”的追求，它要求人們實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對“價(jià)值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會(huì)的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類精神的進(jìn)步越來越需要二者的相互補(bǔ)充和滲透。事實(shí)上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價(jià)值中立的觀點(diǎn)已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評(píng)；而人文研究者們也日益認(rèn)識(shí)到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實(shí)和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實(shí)證方法的運(yùn)用。社會(huì)主義人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會(huì)主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值理念；社會(huì)主義人文精神作為一種精神和價(jià)值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。加強(qiáng)社會(huì)主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動(dòng)力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的社會(huì)病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚(yáng)起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步抹殺了人的豐富情感和個(gè)性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個(gè)世界被機(jī)械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)呢？社會(huì)學(xué)原理揭示，一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動(dòng)力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)迷失方向，沒有動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會(huì)畸形。

從導(dǎo)向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價(jià)值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價(jià)值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動(dòng)力系統(tǒng)來看，著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟(jì)力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟(jì)力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“宗教（人文）沖動(dòng)力”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動(dòng)力主要孕藏在市場經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價(jià)值的人文沖動(dòng)力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟(jì)功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動(dòng)力來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，所以人文沖動(dòng)力是更核心的動(dòng)力和競爭力。

經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力和文化沖動(dòng)力是社會(huì)發(fā)展兩種最基本的力量。社會(huì)的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運(yùn)行。在社會(huì)的動(dòng)力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運(yùn)行特點(diǎn)的“動(dòng)力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力桿杠的運(yùn)作中，這兩種動(dòng)力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運(yùn)作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會(huì)的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會(huì)精神規(guī)范的實(shí)質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范?！鞍藰s八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的條件下，使人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)行為得到有效的匡正，以保證社會(huì)向著既定的方向前進(jìn)，避免在人的生存環(huán)境、價(jià)值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學(xué)者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會(huì)失去了超驗(yàn)紐帶的維系，或者說，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時(shí)，這個(gè)制度就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗(yàn)。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個(gè)要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動(dòng)力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的健康高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動(dòng)力和意義支撐。

城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗(yàn)的實(shí)體，通常要通過主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識(shí)交流、社會(huì)的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價(jià)值支撐實(shí)際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報(bào)告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強(qiáng)不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動(dòng)感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內(nèi)省自律、誠信無欺，追求文明、堅(jiān)持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務(wù)工。其手段一是強(qiáng)化教育機(jī)制。教育活動(dòng)中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實(shí)踐踐行相結(jié)合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗(yàn)中啟迪良知；二是強(qiáng)化示范機(jī)制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識(shí)看，就是將一般市場所需要的主體意識(shí)與社會(huì)主義思想意識(shí)相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動(dòng)市場主體行為的能動(dòng)精神。在個(gè)體身上就是工作上自主自強(qiáng)、務(wù)實(shí)敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關(guān)系和社會(huì)責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛他人、播撒愛心、奉獻(xiàn)社會(huì)，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進(jìn)典型的高尚情操和人文情懷成為社會(huì)的共同財(cái)富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。

必須增強(qiáng)教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進(jìn)主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識(shí)分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來實(shí)現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，沒有高度發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實(shí)現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊(duì)伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺(tái)建設(shè)。應(yīng)通過多建平臺(tái)、壯大隊(duì)伍、轉(zhuǎn)換機(jī)制、鼓勵(lì)創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，吸收嶺南學(xué)派特點(diǎn)，具有較大影響力的深圳人文社會(huì)科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)城市的現(xiàn)實(shí)“軟實(shí)力”。文化活動(dòng)、文藝作品和文化產(chǎn)品是人文精神最生動(dòng)的感性形態(tài)，成功的文化活動(dòng)、優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實(shí)現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導(dǎo)人民的功能。和諧文化建設(shè)就是要使我們的文化建設(shè)注入更多的人文精神的內(nèi)涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)到達(dá)一個(gè)較高階段，人們的物質(zhì)文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進(jìn)一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實(shí)現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)市民的文化權(quán)利中實(shí)現(xiàn)城市“軟實(shí)力”的提升。尤其值得提出的是，文化產(chǎn)業(yè)作為為社會(huì)公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著文化工業(yè)即文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來，原創(chuàng)性文化的社會(huì)價(jià)值和作用的實(shí)現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復(fù)制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設(shè)，更意味著必須加快市場型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學(xué)理性精神生產(chǎn)和傳播的重要載體和媒介，進(jìn)而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關(guān)鍵是實(shí)施規(guī)劃，落實(shí)政策，上下聯(lián)動(dòng)，合力推進(jìn)。

必須轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實(shí)現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當(dāng)著“機(jī)器人”和“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)將其當(dāng)著充滿血肉、情感、意志、信念的社會(huì)人。要尊重對方的人格和權(quán)利，滿足對方在生理、心理、情感和社會(huì)方面的合理需求，在于無深處、和風(fēng)細(xì)雨中，在對象的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我成就的肯定中實(shí)現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、引導(dǎo)的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學(xué)化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅(jiān)持原則、敢抓敢管、盡職盡責(zé)為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會(huì)管理中更多地注入人文的因素和內(nèi)涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實(shí)力”的隱性作用。

第四篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號(hào)：091031091

5專

班級(jí)：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核?！痹谖覈?，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會(huì)、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對于社會(huì)、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐層面,人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運(yùn)作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價(jià)值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個(gè)性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學(xué)精神作為整個(gè)國家和社會(huì)文化的一部分，在形成過程中必然會(huì)受社會(huì)文化的影響，同時(shí)形成后的大學(xué)精神也反過來影響著社會(huì)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個(gè)精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第五篇：論科學(xué)精神與人文精神

論科學(xué)精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學(xué)與人文兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價(jià)值追求和精神氣質(zhì)。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學(xué)先驅(qū)在科學(xué)探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類能通過科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實(shí)。求實(shí)，即我們常說的務(wù)實(shí)，追求事物的真實(shí)性和實(shí)用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動(dòng)力?？茖W(xué)是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的歷史條件和知識(shí)水平上作出的，是有局限性的，所以科學(xué)探索活動(dòng)是永遠(yuǎn)沒有止境的，因?yàn)槿祟惏l(fā)展在不同的時(shí)期有不同的知識(shí)水平。（4）存疑。這也是科學(xué)精神的重要因素，是科學(xué)發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W(xué)所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨(dú)斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個(gè)。這些特征都是科學(xué)精神的基本特征，所有的科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學(xué)上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學(xué)精神那樣在科學(xué)研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學(xué)藝術(shù)這一平臺(tái)借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)世界表達(dá)人的情感和價(jià)值。人文精神具有以下特點(diǎn)：（1）追求完美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美?？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實(shí)感，這種真只是一個(gè)中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利，反映了人類本性中理想化的一個(gè)方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實(shí)際的基礎(chǔ)上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實(shí)，這完全取決于人在完成時(shí)的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學(xué)精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學(xué)的興起，人們感受到了先進(jìn)科學(xué)給生活帶來的好處，從而自然科學(xué)占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義乃至唯科學(xué)主義的錯(cuò)誤和傾向。如果我們過分的強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，過于夸大科學(xué)，那么勢必使人的人文價(jià)值觀受到打擊，人們會(huì)感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質(zhì)。而過分強(qiáng)調(diào)人文主義，則會(huì)走向另一個(gè)極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識(shí)直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實(shí)的理想中，同樣會(huì)造成了科學(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離，給人類社會(huì)帶來了消極的后果。

科學(xué)精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學(xué)發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導(dǎo)，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學(xué)精神就是火車的內(nèi)燃機(jī)，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時(shí)能達(dá)到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車?yán)锍丝偷陌踩?，因?yàn)橹挥兴膱?jiān)固結(jié)實(shí)才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當(dāng)我們到達(dá)的時(shí)候，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)完整的“人”。