第一篇：論醫(yī)學中的科學精神和人文精神

論醫(yī)學中的科學精神和人文精神

20世紀醫(yī)學技術(shù)的進步極大地促進了人類的醫(yī)療保健事業(yè)，在醫(yī)學診療的過程中，不但要考慮人自身的生理機制,而且還要考慮人自身所形成的內(nèi)在環(huán)境和人在生存過程中所依賴的外在因素，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代醫(yī)學中科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

醫(yī)學的科學精神，表現(xiàn)為醫(yī)學工作者對醫(yī)學研究和臨床實踐的嚴謹求實和理性態(tài)度，同時也表現(xiàn)為他們強烈的懷疑批判態(tài)度，以吳孟超為例，上世紀60年代之前，國際肝臟外科手術(shù)普遍采用“低溫麻醉法”，手術(shù)死亡率一直居高不下。吳孟超不迷信經(jīng)典，他設想如果在病人的肝動脈和門靜脈上裝個“閘門”，把血攔截在肝臟外，到一定時間恢復供血，就在這一開一關(guān)間歇期切除腫瘤，就可以大大減少出血。這一設想在臨床上大獲成功，使手術(shù)成功率一下子提高到90%以上，吳孟超將此取名為“常溫下間歇性肝門阻斷切肝法”。這項成果后來在全國推廣，并被世界各國普遍采用，對人類做出了重要貢獻。

醫(yī)學的科學精神也體現(xiàn)在醫(yī)務工作者永不衰竭的創(chuàng)新意識，如鄭樹森院士在肝移植領域進行了創(chuàng)新，突破了腫瘤直徑5厘米的限制，在國際上首次將腫瘤分化程度納入受體選擇標準中，并建立了肝移植技術(shù)創(chuàng)新體系，在不影響患者移植后生存率的情況下，擴大了肝癌肝移植受體入選范圍，降低了術(shù)后腫瘤復發(fā)的危險，讓更多原本無法進行手術(shù)的肝癌病人有了生存的機會。陳秀琳教授在總結(jié)傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎上進一步提出新的見解，逐步形成了一整套理論體系，成功地研制出治療強直性脊柱炎的“養(yǎng)肝益氣舒督療法”，得到眾多患者及醫(yī)學界的充分肯定。

醫(yī)學的人文精神集中體現(xiàn)在對病人的價值，即對病人的生命與健康，病人的權(quán)利和需求，人格和尊嚴的關(guān)心和關(guān)注。這就要求醫(yī)務工作者做到第一尊重病人的生命，這也是醫(yī)學人道主義的最基本的或最根本的思想。第二尊重病人的人格。人都有自己的尊嚴，醫(yī)務人員應尊重病人的人格與尊嚴。第三尊重病人的醫(yī)療權(quán)利。人人都有平等的醫(yī)療權(quán)利，醫(yī)務工作者不得以任何借口“推諉病人”，“見死不救”，剝奪病人的醫(yī)療權(quán)利。

在實際工作中，就要求醫(yī)務工作者對患者懷有悲憫之心，患者就是親人，對他們應該一視同仁，醫(yī)生不僅要以自己的睿智學識和精良的技術(shù)努力去治愈患者，而且要常常去幫助，去安慰。現(xiàn)代醫(yī)學診療設備的不斷發(fā)展，各種診斷儀器和設備：從X射線、心電圖、電鏡、內(nèi)窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動生化 分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI），憑借這些設備，一切問題似乎都可以迎刃而解，但是這種單純依靠技術(shù)的方法是不夠的，B超、CT隨時可能會出現(xiàn)誤差，只有對病人親自查體才能判斷準確他們的病情。在現(xiàn)代醫(yī)學中，醫(yī)學科學和醫(yī)學人文的任何一方面缺一不可，醫(yī)療科學技術(shù)為患者的疾患痊愈提供物質(zhì)保證，醫(yī)學人文精神為患者的心身康復提供精神支持；醫(yī)學技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學人文關(guān)懷安撫的是患者的心理沖突和社會調(diào)適；醫(yī)學技術(shù)將患者從病魔的陰影下挽救出來，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿足；醫(yī)學人文關(guān)懷將患者從心靈的煎熬中解放出來，將生命的價值賦予患者，使患者獲得無限的永恒的生活激情。

醫(yī)學不斷走向成熟的標志之一就是 ,醫(yī)學人文中交織著醫(yī)學科學技術(shù)的維度 ,醫(yī)學科學中蘊涵著醫(yī)學人文的精髓。醫(yī)學工作者在追尋醫(yī)學科學的過程中 必須要將人文精神滲透到其中去。只有醫(yī)學科學精神與人文精神恰當融合 ,才能

真正使醫(yī)學科學更好的造福人類。

第二篇：論人文精神和科學精神

天津工業(yè)大學世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學精神

姓名：王 大 海

學號：091031091

5專

班級：機自099

學校：天津工業(yè)大學

2010年12月

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎。應使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和運用要融和與體現(xiàn)科學精神與人文精神?？茖W精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅持馬克思主義的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現(xiàn)實要求。

科學精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位?？茖W精神的演變與發(fā)展凝聚在科學發(fā)展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學的精神特質(zhì)。他進而認為，“科學的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數(shù)論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡@就是這種科學精神的基本內(nèi)核?！痹谖覈鞔_提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發(fā)展，拓寬了科學精神的內(nèi)涵，賦予科學精神以新的時代特征?？茖W精神是科學實踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學發(fā)展進步的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發(fā)展來理解它?？茖W精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調(diào)人的價值,也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結(jié)合，人文精神的目標是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發(fā)展與社會進步開創(chuàng)一片新天地。

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的?？茖W精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學精神中也包含了人文精神?？茖W界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學、人文科學和社會科學的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中?？茖W作為一項探求知識和真理的認識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學，人文精神和科學精神決定了大學的文化生活，而大學的文化生活又決定著大學的風格，影響著大學的運作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進而形成一所大學特有的價值觀念、學風、教風和校風。它決定著大學的形象，使大學之所以成為大學。每一所大學都有自己的大學精神，那些具有個性的大學精神必然能形成辦學特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學精神也反過來影響著社會文化的長遠發(fā)展。

作為一名大學生，我們應該弘揚和發(fā)展人文和科學精神。首先，我們應該學習好科學文化知識，在生活中注意我們的大學生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第三篇：論科學精神與人文精神

論科學精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學與人文兩大部分、兩大領域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價值追求和精神氣質(zhì)。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學先驅(qū)在科學探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類能通過科學實踐和邏輯推理認識客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實。求實，即我們常說的務實，追求事物的真實性和實用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學進步的不竭動力。科學是一個歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學結(jié)論都是科學家在一定的歷史條件和知識水平上作出的，是有局限性的，所以科學探索活動是永遠沒有止境的，因為人類發(fā)展在不同的時期有不同的知識水平。（4）存疑。這也是科學精神的重要因素，是科學發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學是寬容的，它與獨斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個。這些特征都是科學精神的基本特征，所有的科學家進行科學研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學精神那樣在科學研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學藝術(shù)這一平臺借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個符號世界表達人的情感和價值。人文精神具有以下特點：（1）追求完美。如果說科學的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美。科學也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實感，這種真只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當下功利，反映了人類本性中理想化的一個方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實際的基礎上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實，這完全取決于人在完成時的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學的興起，人們感受到了先進科學給生活帶來的好處，從而自然科學占據(jù)了人類思維的中心，導致了科學主義乃至唯科學主義的錯誤和傾向。如果我們過分的強調(diào)科學精神，過于夸大科學，那么勢必使人的人文價值觀受到打擊，人們會感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質(zhì)。而過分強調(diào)人文主義，則會走向另一個極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實的理想中，同樣會造成了科學精神和人文精神的嚴重分離，給人類社會帶來了消極的后果。

科學精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學精神的發(fā)揚使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學精神就是火車的內(nèi)燃機，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時能達到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車里乘客的安全，因為只有它的堅固結(jié)實才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當我們到達的時候，我們?nèi)匀皇且粋€完整的“人”。

第四篇：論科學精神和人文精神

論科學精神和人文精神

談到科學精神與人文精神，看似與我們大學生無關(guān)，其實它與我們大學生息息相關(guān)。當今大學生，特別是工科大學，就以我們交大為例，學校重視科學，忽視人文精神的現(xiàn)象十分普遍，學生之間喜聞樂見、豐富多彩、健康向上的學術(shù)、文學、藝術(shù)等活動開展的比較少，學生參與度比較底。理想的校園不僅是在科學研究上有著很出色的表現(xiàn)，還應該具有良好的校風、和諧的人際關(guān)系、濃厚的學術(shù)氛圍、文明的生活方式、豐富的文化生活和積極向上的價值取向。

說到這，我們就不得不談到兩個關(guān)鍵詞：科學與人文。所謂科學精神就是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術(shù)的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴謹態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進取意識。所謂人文精神就是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任?？茖W精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題，也就是我們平時經(jīng)常所說的實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。

科學精神與人文精神之間有著密切的聯(lián)系：科學精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學精神的靈魂；科學精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神離開科學精神就軟弱無力?？茖W精神和人文精神是辯證統(tǒng)一的。首先，科學精神是以嚴

格的規(guī)律為前提，考察著事物的客觀面自然面，有著永恒的不可改變性；人文精神研究的是事物的社會性，社會性不是一層不變的，隨著時間的推移和社會的進步，體現(xiàn)為不同的狀態(tài)。其次，無論自然精神還是社會精神，他們在一段時期內(nèi)都是科學精神的體現(xiàn)，都是正確客觀的。同時，社會精神和自然精神也相互作用相互滲透，共同發(fā)展和提高。長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的，因而也是分離的。特別是當代高科技迅速發(fā)展，科技成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素之后，這一分離現(xiàn)象表現(xiàn)的越加的突出。事實上，科學技術(shù)的進步，不僅涉及科學知識的深刻變革，同時也涉及人的觀念的變革；兩者相互作用相互滲透，科學技術(shù)中滲透著人文因素，人文因素中也滲透著科學技術(shù)，并在加速進行中，科學技術(shù)發(fā)展與人文因素的關(guān)系越來越密切。

高科技的發(fā)展不僅要征服無知，而且要有高尚的道德。諾貝爾獎獲得者普里戈津說，我們生活在一個大變革的時代。這種變化如此深刻，以致于能真正地進行一種人與自然的新的對話了。在這里，我們“不再是用那種以機械的世界觀描繪出的被動呆鈍的觀點，而是用一種與自然的活性相關(guān)聯(lián)的新的見解?！蔽磥淼男率澜缡强茖W精神與人文精神統(tǒng)一的世界。

總之，科學精神和人文精神從根本上說是互補的。只有二者并重，才能保證實踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強調(diào)一方、忽視一方都是十分有害的。要想真正地認識世界，必須將人文精神和科學精神結(jié)合起來，使用綜合交匯的方法和視線，這樣才能達到追求真理、講究價值的完整。

第五篇：科學精神人文精神

科學精神和人文精神是 人類在認識與改造 自然、認 識與改造 自我的活動中形成的一系列觀念、方 法和價值體系,是貫穿在科學探索和人文研究過程中的精神實質(zhì),是展 現(xiàn)科學和人文活動內(nèi)在意義的東西 它們在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長起來,不 斷推動著人類社會的發(fā)展進步?？茖W精神是人們在科學活動中具有的意識和態(tài)度,是人類進行科學探索的不竭精神動力，只有在科學精神的指引 下 ,科學研究才能不斷獲得 突破 ,科學技術(shù)才能取得持續(xù)進步，大力弘揚科學精神 , 高度視 和努力推進科學技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會建設獲得強大的物質(zhì)墓礎,促進社會生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實夯牢“經(jīng)濟基礎” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對構(gòu)建和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。

人文精神是指人類對 人世的探求和對人世 活動的理想、價值追求。它包含豐實的內(nèi)涵：對道德信念、道德人格的看重和追尋,對 自由、平等、正義等重大價值的渴望和呼喚,對人 的尊重和對 人 的主體性的祈 盼和離揚,對生 死、信仰、幸福、生存意義等問題 的反思和對人類的終極關(guān)懷。

科學精神和人 文精神是人類思想的兩 個維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著,在生活實踐中