第一篇：論高職武術(shù)的人文精神培養(yǎng)

論高職武術(shù)教學(xué)的人文精神培養(yǎng)

房磊

吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院132101

版權(quán)所有，抄襲注冊引用 【摘要】高等職業(yè)院校武術(shù)教學(xué)不僅要注重學(xué)生武術(shù)內(nèi)容的鍛煉，更要關(guān)注學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，從而把學(xué)生培養(yǎng)成為思想政治素質(zhì)好、受企業(yè)歡迎的技能性人才。本文通過闡釋武術(shù)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn)和武術(shù)教學(xué)的情況，探討在高職武術(shù)教學(xué)的人文精神培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高職武術(shù)教學(xué)人文精神培養(yǎng)

高職院校武術(shù)教學(xué)的開展是通過各方面的共同努力才實(shí)現(xiàn)的，其中包括了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層也有高職院校教育的行政主管部門，他們在武術(shù)教學(xué)政策和方針的制定有著明顯的向?qū)ё饔谩Ｒ虼?，各高職院校?yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到武術(shù)教學(xué)對學(xué)生的深刻影響，除了加大宣傳力度之外，高職院校武術(shù)教學(xué)不能局限于傳授理論知識方面，更重要的是將我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透于武術(shù)教學(xué)之中，不僅提高學(xué)生對武術(shù)文化和歷史的認(rèn)識，也會加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)和終生熱愛武術(shù)理念的培養(yǎng)。同時，通過成立武術(shù)協(xié)會、設(shè)立校運(yùn)動會武術(shù)比賽項(xiàng)目，讓學(xué)生通過參加校內(nèi)外武術(shù)比賽，加強(qiáng)武術(shù)交流，進(jìn)一步營造高職院校武術(shù)文化氛圍，將武術(shù)項(xiàng)目融入到豐富多彩的校園體育文化中，從而達(dá)到提高武術(shù)的教學(xué)質(zhì)量并傳承武術(shù)文化，塑造良好的人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)。

一、強(qiáng)化武術(shù)教學(xué)能力培養(yǎng)，重視人文精神內(nèi)涵建設(shè)

高職武術(shù)的人文精神培養(yǎng)是武術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵所在，我們知道人文精神是一種崇尚人文科學(xué)、解放思想、實(shí)事求是、以人為本、與時俱進(jìn)的精神。人文精神的主旨，就在于從根本上啟發(fā)、啟迪在校高職生的自信心、自尊心和自強(qiáng)不息的人生動力，以及人們關(guān)注的人生追求和人生價值等觀念。近年來，我國高等職業(yè)教育一直受到傳統(tǒng)思維定勢的影響，人文教育力度不夠，學(xué)生人文精神相對匱乏，當(dāng)高職學(xué)生進(jìn)入社會，容易出現(xiàn)獨(dú)立生活能力差，處理人際關(guān)系能力差，缺乏自我保護(hù)意識，社會適應(yīng)能力低，承受心理壓力能力不足以及應(yīng)變能力缺乏等，造成長時間內(nèi)不能適應(yīng)工作環(huán)境，在工作中也缺乏吃苦耐勞的精神，工作責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。培養(yǎng)學(xué)生人文精神，健全學(xué)生人格，對于學(xué)生的全面健康發(fā)展是十分必要的。隨著社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)對于員工的素質(zhì)要求越來越高，不單單要求技術(shù)過硬，還要有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)意識，因此在武術(shù)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)顯得尤其重要。在整體武術(shù)教學(xué)階段，讓學(xué)生把人文精神思想與為人處事緊密結(jié)合起來，以誠信、合作、敬業(yè)為本質(zhì)，構(gòu)建扎實(shí)的職業(yè)道德和人文教育體系。

二、伴隨時代發(fā)展，加強(qiáng)高等職業(yè)人文精神培養(yǎng)的武術(shù)課程設(shè)置

如今畢業(yè)生的就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，不少企業(yè)對于高職院校畢業(yè)生在人文方面的表現(xiàn)也越來越高，這不僅是企業(yè)文化發(fā)展的需要，也是企業(yè)之間增強(qiáng)企業(yè)競爭力的必然需求，學(xué)

校培養(yǎng)學(xué)生人文精神在當(dāng)今時代的價值顯得尤為重要。高職武術(shù)教學(xué)中把武術(shù)文化教育當(dāng)做重要一部分，可以培養(yǎng)學(xué)生的武德，要先學(xué)武先學(xué)武德，在我國傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中始終把武德列為習(xí)武的先決條件?，F(xiàn)代的武德體現(xiàn)了武術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵，結(jié)合我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代的倫理道德，又融人了當(dāng)今社會的意識形態(tài)，充分融合了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有廣泛而深刻的社會意義，這也是當(dāng)代青年所應(yīng)具有的品德。武術(shù)文化教學(xué)重要的內(nèi)容之一就是擇其善者而從，使高職學(xué)生正確認(rèn)識自我、認(rèn)識社會，才能給自己很好的定位，并培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息和厚德載物的精神。武術(shù)文化的最高境界就是弘揚(yáng)愛國精神，把愛國主義當(dāng)作自己的精神支柱，從而通過武術(shù)教學(xué)促進(jìn)高職學(xué)生民族精神的形成和發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生愛國主義。

武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容要與時俱進(jìn)，在內(nèi)容上用先進(jìn)思想統(tǒng)領(lǐng)武術(shù)教學(xué)過程，并逐步實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)結(jié)合，在方法上積極探索學(xué)生喜聞樂見的形式，采用靈活多樣的形式和途徑，真正的把武術(shù)教學(xué)的人文精神理論知識和理論觀點(diǎn)滲入到學(xué)生的心里，進(jìn)而影響他們的人生觀、價值觀、世界觀，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅有健康的體魄，還具備高職院校學(xué)生具備的專業(yè)技能，讓他們還具備審美能力、高尚的情操及遠(yuǎn)大的理想，具備競爭意識和團(tuán)隊(duì)合作意識，具備奮斗意識，自我控制的能力，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才能更好地去適應(yīng)各種競爭和挑戰(zhàn)。

三、結(jié)合武術(shù)文化的獨(dú)特性，加深人文精神培養(yǎng)

學(xué)生通過對武術(shù)基本動作和武術(shù)套路的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，能提高身體的整體素質(zhì)，特別是身體的協(xié)調(diào)性和靈敏性，武術(shù)文化的教學(xué)能提高學(xué)生的身心整體素質(zhì)?？梢钥闯鑫湫g(shù)教學(xué)講究內(nèi)外兼修，既注重身體素質(zhì)的培養(yǎng)，又注重心神意氣的結(jié)合，對學(xué)生的精神、心理健康以及情感上的調(diào)節(jié)都具有特殊的作用。武術(shù)文化的理論性教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德素質(zhì)。學(xué)生通過對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，能夠深刻領(lǐng)悟到武術(shù)文化的獨(dú)特性，懂得武術(shù)不僅能強(qiáng)身健體，還可以增強(qiáng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生樂于助人、見義勇為、尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、無私奉獻(xiàn)和報(bào)效國家的人文素質(zhì)。學(xué)生通過對武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，不但有助于發(fā)展自己的智力，而且還能從中了解領(lǐng)悟中國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)自身的科學(xué)文化素養(yǎng)。通過對高職院校學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)，才能更好地引導(dǎo)他們自覺以社會導(dǎo)向確定自己的奮斗目標(biāo)，學(xué)校教師注重用高等職業(yè)道德規(guī)范學(xué)生的行為，以良好的人格力量來指導(dǎo)學(xué)生如何做人，真正的把學(xué)生培養(yǎng)成為思想政治素質(zhì)好、受企業(yè)歡迎的、業(yè)務(wù)精的技能性人才。

四、小結(jié)

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，在對它的學(xué)習(xí)中可以感受到中華民族的淵源流淌，開展武術(shù)文化人文精神教育是我們繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一條有效的途徑，把武術(shù)人文教育貫穿于高職武術(shù)教學(xué)的始終，以培養(yǎng)出具有健康的身心、強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、較強(qiáng)的工作能力、廣博的知識、積極進(jìn)取的人生態(tài)度的健康向上的社會主義接班人。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]陳剛.試論在高職武術(shù)教學(xué)中開展武術(shù)文化教育的必要性.【J】.內(nèi)江科技.2009,01,25

第二篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號：091031091

5專

班級：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐所不可或缺的精神動力。當(dāng)代人類實(shí)踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W(xué)認(rèn)識方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運(yùn)動的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進(jìn)入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時代特征?？茖W(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代社會實(shí)踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識的片面性，要求全面認(rèn)識科學(xué)理性的作用?？茖W(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進(jìn)步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價值,也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評價一切實(shí)踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動起一種有別于科學(xué)認(rèn)識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實(shí)踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會進(jìn)步開創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會實(shí)踐。科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的?？茖W(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學(xué)工作對于社會、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實(shí)踐層面,人們要以開拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動，自覺促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識和真理的認(rèn)識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運(yùn)作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學(xué)精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學(xué)精神也反過來影響著社會文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第三篇：論物理學(xué)的人文精神

論現(xiàn)代物理學(xué)的人文精神

張馳宬

（上海交通大學(xué)

應(yīng)用物理系

5140729017）

摘要: 現(xiàn)代物理學(xué)既是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的顛覆，又是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的補(bǔ)充?，F(xiàn)代物理學(xué)在經(jīng)典物理、相對論、量子理論在基礎(chǔ)上，既對自然規(guī)律進(jìn)行歸納和抽象，又利用抽象化的自然規(guī)律去發(fā)現(xiàn)未知的自然現(xiàn)象?，F(xiàn)代物理學(xué)展現(xiàn)了這個時代如何處理理性和世界本源關(guān)系的縮影，依舊為人類理性最終理解世界本源的目標(biāo)而努力。關(guān)鍵詞: 相對論；量子理論；自然規(guī)律；理性與世界本源

本文主要通過分析現(xiàn)現(xiàn)代物理學(xué)的兩大理論“相對論”和“量子理論”所詮釋的人文精神為基礎(chǔ)，討論現(xiàn)代物理學(xué)的人文價值。

一、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱

經(jīng)典物理學(xué)是人類重新關(guān)注于純粹的自然世界的形而上學(xué)——自然世界的運(yùn)行規(guī)律是不受人的干涉的，是一個絕對的抽象的半“理性世界”，因?yàn)殡m然通過抽象的理論來解釋自然的運(yùn)動規(guī)律，但是它的理論是基于“表象世界”的表象；這和柏拉圖的洞穴之喻中哲學(xué)家，哲學(xué)家是通過自身理性擺脫了表象世界的影響，而經(jīng)典物理學(xué)家是透過表象去歸納理性世界。相比人只是通過物理學(xué)研究去發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證這些真理。

而現(xiàn)代物理學(xué)則是人類開始研究人和自然世界之間對立統(tǒng)一的關(guān)系的科學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)家首要思考的問題是：自然規(guī)律真的是絕對的嗎？人有沒有能力去影響自然規(guī)律呢？第一個問題使得現(xiàn)代物理脫離了形而上學(xué)的觀點(diǎn)，第二個問題則開始討論人的理性和世界本源之間的關(guān)系問題，使得人們對自身理性的強(qiáng)大再次產(chǎn)生質(zhì)疑和收斂。而現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對論和量子理論就是現(xiàn)代物理學(xué)家思考之下的結(jié)果。

物理學(xué)上的兩朵烏云

“物理學(xué)上的兩朵烏云”是1999年由英國著名物理學(xué)家威廉.湯姆生提出的物理學(xué)無法解釋的兩大實(shí)驗(yàn)——邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和普朗克黑體輻射實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的具體內(nèi)容本文不再贅述，有興趣的讀者可以自行查閱相關(guān)資料進(jìn)行了解。主要的矛盾在于邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)結(jié)果和經(jīng)典物理理論的基礎(chǔ)之一的以太漂移說相矛盾；普朗克黑體輻射實(shí)驗(yàn)結(jié)果和經(jīng)典熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論結(jié)果不符，即“紫外災(zāi)難”。

第一朵“烏云”導(dǎo)致了愛因斯坦對經(jīng)典力學(xué)的“絕對時空觀”和光的波粒性產(chǎn)生了懷疑，1905年愛因斯坦提出狹義相對論并于1915年再次發(fā)表廣義相對論，解決了邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)的以太問題。第二朵“烏云”導(dǎo)致了1900年普朗克提出普朗克黑體輻射定律，之后普朗克、薛定諤、海森堡等人對量子概念的進(jìn)一步發(fā)展。這是第一次物理學(xué)家對經(jīng)典物理的普適性產(chǎn)生了質(zhì)疑，并做出補(bǔ)充性的修正。（簡述牛頓的時空觀）（光的波粒性）

狹義相對論 狹義相對論主要包含兩個原理：相對性原理和光速不變原理。這兩個原理使得狹義相對論乃至廣義相對論與經(jīng)典牛頓物理相矛盾。

相對性原理：一切物理定律在所有慣性系中均有效；一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。光速不變原理：光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運(yùn)動狀態(tài)無關(guān)。在真空中的各個方向上，光信號傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）；光速同光源的運(yùn)動狀態(tài)和觀察者所處的慣性系無關(guān)。

相對性原理的主要內(nèi)容是在任一慣性系下的觀察者所受到的物理規(guī)律的影響是一樣的。從表述來看，物理定律依舊是絕對的，不受人干涉的。但是，愛因斯坦逐漸從經(jīng)典物理研究純粹物理規(guī)律的形式中脫離出來，已經(jīng)轉(zhuǎn)向了從人（觀察者）的視角去觀察世界運(yùn)行的規(guī)律，從本質(zhì)上看是在尋求人（觀察者）和自然規(guī)律之間的必然關(guān)系。

光速不變原理則是顛覆牛頓的“絕對時空觀”，甚至顛覆了經(jīng)典物理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。經(jīng)典物理認(rèn)為，光速在絕對靜止空間是一個恒定的值，而對于人（觀察者）而言由于運(yùn)動狀態(tài)不同所以觀察到的光速是不同的。而如果基于光速不變原理，對于人（觀察者）而言，光速是恒定的，即物理規(guī)律是靜止的、絕對的。而不存在一個絕對空間使得只有靜止的人（觀察者）才能觀察到恒定的光速，即物理規(guī)律是隨著不同人（觀察者）變化的、相對的。經(jīng)典物理的自然規(guī)律依賴于絕對時空，而相對論下的自然規(guī)律脫離了絕對時空這些具象，依賴于人本身的狀態(tài)更抽象的概念。規(guī)律愛因斯坦的理論重心從“世界應(yīng)該怎么運(yùn)行？”轉(zhuǎn)移到了“我們應(yīng)該看到什么樣的世界？” 這種自然規(guī)律被抽象化和個人化，從愛因斯坦的相對論，人已經(jīng)和自然規(guī)律產(chǎn)生了必然性的聯(lián)系——即使這種自然規(guī)律對于每個人是一樣的，但是人的狀態(tài)確實(shí)影響了他所觀察到的自然規(guī)律。

量子理論

這種物理規(guī)律的抽象性也體現(xiàn)量子理論上。量子理論最早由普朗克提出，其核心理論基于德布羅意的波理論提出“每個粒子的能量都是某個常數(shù)的整數(shù)倍”。這完全顛覆了經(jīng)典物理能量連續(xù)性的運(yùn)理。而泡利、薛定諤、海森堡等人發(fā)展出早期量子理論的兩個最主要的理論基礎(chǔ)：態(tài)函數(shù)和不確定原理。

態(tài)函數(shù)：量子力學(xué)中，一個物理體系的狀態(tài)由態(tài)函數(shù)表示，一般一個物理體系的狀態(tài)（非事件）有幾個確定的態(tài)函數(shù)，被稱為本征函數(shù)。而體系在某個事件上的可能狀態(tài)可以由這些本征函數(shù)的任意線性疊加來表述。狀態(tài)隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預(yù)言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運(yùn)算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應(yīng)于代表該量的算符對其態(tài)函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計(jì)算。

態(tài)函數(shù)挑戰(zhàn)了經(jīng)典物理唯一性原理，即確定的物理?xiàng)l件只能確定唯一的物理狀態(tài)，因此人觀測到的就只能是這一狀態(tài)。態(tài)函數(shù)的概念的顛覆了這一觀點(diǎn)——確定的物理?xiàng)l件可以對應(yīng)多個物理狀態(tài)，人觀測到的物理狀態(tài)取決于這些狀態(tài)的幾率（概率）。換而言之，這些狀態(tài)我們都可以觀測到，每種狀態(tài)出現(xiàn)的次數(shù)取決于狀態(tài)的本征函數(shù)的幾率。

現(xiàn)代物理學(xué)家把幾率認(rèn)為是超越經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律，是為了解決黑體輻射與經(jīng)典熱學(xué)所帶來的矛盾。就像古希臘人將他們無法通過理性解釋和理解的力量歸結(jié)為“命運(yùn)”，現(xiàn)代科學(xué)家將經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律進(jìn)一步抽象化，提取出“幾率”的概念——人所能觀測到的自然現(xiàn)象不再是由自然規(guī)律決定的，而是由更高的“幾率”決定的。

所以這一過程值得和古希臘人的“命運(yùn)觀”相比較。古希臘在處理人和神的關(guān)系上，將原始宗教的自然規(guī)律作為神的形式上升到古希臘時期自然規(guī)律作為人神之上的“命運(yùn)”的形式出現(xiàn)。現(xiàn)代物理學(xué)家將自然現(xiàn)象作為自然規(guī)律的表象的觀念，進(jìn)一步抽象出“幾率”概念，將人所觀察的自然現(xiàn)象詮釋為由自然規(guī)律和幾率共同決定。因此，現(xiàn)代物理學(xué)家認(rèn)為，如果幾率是可以被理解的，那么在經(jīng)典力學(xué)詮釋的自然規(guī)律之上，必然還有更高等的自然規(guī)律。

不確定性原理 不確定性是由德國物理學(xué)家海森堡于1927年提出的。他主要通過數(shù)學(xué)證明了微觀粒子的動量和位置不可能同時存在確定值。這又與經(jīng)典物理的唯一性相矛盾，甚至和運(yùn)動本身的概念相矛盾。這一理論嚴(yán)重沖擊了經(jīng)典物理的普適性，為量子理論發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

不確定性原理：粒子的任意兩個非對易的物理量不可能同時處于確定的本征態(tài)。

雖然這一原理是通過態(tài)函數(shù)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得到的，但是這一結(jié)果和理想中和諧有序的“善”的世界相悖。經(jīng)典物理所描述的世界，是一個穩(wěn)定、有序的世界，那么理所當(dāng)然這個世界的一部分的微觀世界也應(yīng)該是穩(wěn)定、有序的。而從不確定性原理出發(fā)，這個穩(wěn)定的世界竟然是有不穩(wěn)定、隨機(jī)狀態(tài)的粒子所構(gòu)成的。當(dāng)物理學(xué)家追求自然規(guī)律永恒的真理的時候，卻發(fā)現(xiàn)和諧和永恒居然是由不穩(wěn)定和混亂衍生出來的。這給物理學(xué)家的認(rèn)知造成了極大的挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代物理學(xué)家最為杰出的貢獻(xiàn)。

在用經(jīng)典物理無法解釋的自然現(xiàn)象下，物理學(xué)家通過與過去矛盾的理論去解釋，這是一種對經(jīng)典物理中部分經(jīng)驗(yàn)論的部分的剔除?！拔锢韺W(xué)的兩朵烏云”之所以困擾當(dāng)時的科學(xué)界長達(dá)20年，就是因?yàn)榭茖W(xué)界太過于執(zhí)著于以牛頓為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，導(dǎo)致遇到相關(guān)的問題物理學(xué)家們會習(xí)慣于運(yùn)用經(jīng)典物理去解釋。以愛因斯坦、薛定諤和海德堡為首的現(xiàn)代物理學(xué)家第一次質(zhì)疑了經(jīng)典力學(xué)的普適性，提出相對論和量子理論，作為對經(jīng)典物理的延伸和補(bǔ)充，更是人類認(rèn)知又一次提升。

如果是經(jīng)典力學(xué)是人類理性發(fā)展一次高峰，那么相對論和量子理論即使人類對自身理性的又一次懷疑和內(nèi)斂。經(jīng)典物理的發(fā)展使得物理學(xué)家過分關(guān)注于人理性本身的發(fā)展，而疏遠(yuǎn)了對理性與世界本源的關(guān)系的思考?，F(xiàn)代物理學(xué)家再度對到理性與世界本源關(guān)系這個貫穿整個人文史的論題上。這所帶給現(xiàn)代人類的啟示是，人的理性遠(yuǎn)并沒有強(qiáng)大到可以完全理解世界本源的程度，人類需要不斷從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料來促進(jìn)人類理性的發(fā)展。

二、現(xiàn)代物理學(xué)的人文價值

從亞里士多德、牛頓到愛因斯坦，無論是古典物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)還是現(xiàn)代物理學(xué)都認(rèn)為自然規(guī)律都是先驗(yàn)的，可以用于理解和研究自然規(guī)律與自然現(xiàn)象的關(guān)系。但是在現(xiàn)代物理學(xué)中，這種關(guān)系發(fā)展出了和古典、經(jīng)典物理學(xué)截然不同的形式。古典、經(jīng)典物理試圖通過研究自然現(xiàn)象進(jìn)而抽象出自然規(guī)律，而現(xiàn)代物理學(xué)的研究方法完全基于抽象論的推導(dǎo)，得到理論上可能的出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，再通過實(shí)驗(yàn)的方式去驗(yàn)證自然現(xiàn)象，以得到驗(yàn)證理論正確性的目的。因此現(xiàn)代物理學(xué)家更關(guān)注于自然規(guī)律在自然現(xiàn)象和更高級自然規(guī)律上的延伸。

和經(jīng)典物理最重要的差異在于，現(xiàn)代物理學(xué)的目的正在潛移默化地變化——古典、經(jīng)典物理學(xué)更多的是通過研究自然現(xiàn)象去研究自然規(guī)律的本質(zhì)；現(xiàn)代物理學(xué)卻同時存在著兩條看似完全不同的路徑，一是通過自然規(guī)律的研究抽象出更高層次的自然規(guī)律，二是通過自然規(guī)律的研究去發(fā)現(xiàn)世界中隱藏的自然現(xiàn)象：

自然規(guī)律的詮釋再詮釋 這種思路繼承了人類不斷追求永恒的絕對真理的“一”即統(tǒng)一性的傳統(tǒng)?！耙弧笨梢宰匪莸焦畔ＥD時期柏拉圖提出的“理想的世界是真、善、美的統(tǒng)一”的思想。這種“一”在物理上被理解為協(xié)調(diào)性和普適性。所以現(xiàn)代物理學(xué)家始終在尋找一個可以囊括所有自然規(guī)律的“大一統(tǒng)理論”。這種需求來自于經(jīng)典物理、相對論和量子理論三者的不相容性——經(jīng)典物理適用于低速、宏觀的世界；相對論可以解釋高速、宏觀的自然現(xiàn)象；量子理論僅限于高速、微觀的粒子量級——現(xiàn)代物理學(xué)的世界是割裂成三塊的，這違背了人對世界本源應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。如此，大一統(tǒng)理論代表的是人類理性最終能夠到達(dá)理解世界本源的程度。

自然規(guī)律的詮釋再發(fā)現(xiàn) 現(xiàn)代物理學(xué)的應(yīng)用極大的改變了新世紀(jì)人類的生活，電視、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)都構(gòu)成現(xiàn)代社會生活的支柱。物理學(xué)的實(shí)用性正是人類對世界認(rèn)知的新視角——我們對這個世界的認(rèn)知應(yīng)該服務(wù)于人類改造世界的進(jìn)程，這是現(xiàn)代物理學(xué)很重要的特征之一。這種以人為中心的思路在現(xiàn)代社會越來越盛行，表示著現(xiàn)代人對理性強(qiáng)大的崇拜，人類已經(jīng)從生存到了解世界進(jìn)入改造世界的進(jìn)程，而這時人理性發(fā)展的結(jié)果。

這是人與自然關(guān)系發(fā)展的必然階段——理性崇拜——古希臘人理性萌芽與命運(yùn)崇拜的矛盾，到羅馬人探尋人與社會的關(guān)系的理論，再到中世紀(jì)人們對理性的力量產(chǎn)生懷疑再度回到宗教尋求安慰，到現(xiàn)代人對宗教盲信的反抗和理性的再度迸發(fā)，這是人類在理性的力量和自然的敬畏之間不斷選擇、不斷螺旋向上的過程。

回到上文提到的“人的理性遠(yuǎn)并沒有強(qiáng)大??從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料??”,可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類的理性擴(kuò)展和再擴(kuò)展的歷史歷史，理性總會經(jīng)歷一個過度膨脹的時期——人類認(rèn)為他們理性已經(jīng)足夠他們?nèi)ダ斫馐澜绫驹础＿@種時候，一些理性與表象的矛盾總會發(fā)生——人們發(fā)現(xiàn)他們無法去解釋某些自然現(xiàn)象。所以一些哲學(xué)家會再度回到思考理性與自然關(guān)系的問題上來，而在不同的時代這種思考的方式是不同的——柏拉圖構(gòu)造了“表象世界”和“理性世界”來解釋古希臘哲學(xué)無法解釋命運(yùn)的困境；中世紀(jì)的人類發(fā)現(xiàn)理性無法使他們擺脫戰(zhàn)爭和貧窮，他們選擇摒棄部分理性通過宗教來為世界本源找到解釋的途徑；在近現(xiàn)代，現(xiàn)代物理學(xué)對經(jīng)典物理的離散也正是對人理性膨脹的匡正。

現(xiàn)代物理學(xué)的二大路徑正是越來越激烈的理性與世界本源的沖突的矛盾體現(xiàn)。一方面，人類相信自身的理性已經(jīng)趨近于理解世界本源的程度——現(xiàn)代物理學(xué)家利用自然規(guī)律改造世界改善人的生活質(zhì)量，并且尋求“大一統(tǒng)理論”來描述世界的本源。一方面是人類不斷地反思理性的缺陷——現(xiàn)代物理學(xué)家乖離了經(jīng)典物理，創(chuàng)造新的理論來彌補(bǔ)認(rèn)知的狹隘和局限。而這就是貫穿整個人文史人類在理性和世界本源之間不斷徘徊往復(fù)的時代縮影。但是這一矛盾的最終目的是惟一的——人類的理性最終要發(fā)展到理解到世界本源的程度。

而現(xiàn)代物理學(xué)所代表的理性懷疑和古希臘與中世紀(jì)的理性懷疑相比，具有鮮明時代獨(dú)特性。這種獨(dú)特性性表現(xiàn)在:現(xiàn)代物理學(xué)家了解到他們對現(xiàn)實(shí)世界了解和認(rèn)知的局限性，大部分的自然現(xiàn)象他們沒有發(fā)現(xiàn)和理解。而他們找到了通過發(fā)展自然規(guī)律來將新規(guī)律具體化的方法來發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)世界的“黑色地帶”。隨著對世界的自然現(xiàn)象了解的越來越完整，從這些自然現(xiàn)象抽象出的自然規(guī)律的完備性也越來越高，也更加地趨近于世界本源的程度。

現(xiàn)代物理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，也開始進(jìn)入瓶頸期了。和經(jīng)典物理發(fā)展晚期一樣，現(xiàn)代物理學(xué)也不免開始進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)先入為主的怪圈了。反思現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展初期，以愛因斯坦、普朗克、薛定諤等物理學(xué)家所展現(xiàn)出的人文精神，能夠給現(xiàn)代物理學(xué)帶來一些啟示。甚至這個時代，當(dāng)各類科學(xué)理論發(fā)展的越來越豐富、詳細(xì)的時候，我們應(yīng)該再次思考理性和世界本源之間的關(guān)系。我們的理性真的已經(jīng)可以完全理解世界本源了嗎？整個西方人文史告訴我們，只有不斷質(zhì)疑理性的缺陷，才能從表象中挖掘到更多的理性資料，人類的理性才能進(jìn)一步發(fā)展，才能更加趨近于世界本源。

第四篇：論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

論加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強(qiáng)深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識和理論上的探討。

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運(yùn)動。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關(guān)注，是對人類命運(yùn)的關(guān)懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現(xiàn)在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術(shù)主義相對立的理想主義、價值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強(qiáng)調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學(xué)精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類精神的進(jìn)步越來越需要二者的相互補(bǔ)充和滲透。事實(shí)上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價值中立的觀點(diǎn)已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評；而人文研究者們也日益認(rèn)識到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實(shí)和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實(shí)證方法的運(yùn)用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中。加強(qiáng)社會主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強(qiáng)社會主義核心價值體系的構(gòu)建。

走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的社會病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚(yáng)起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機(jī)械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)呢？社會學(xué)原理揭示，一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

從導(dǎo)向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統(tǒng)來看，著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟(jì)力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟(jì)力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟(jì)沖動力”和“宗教（人文）沖動力”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經(jīng)濟(jì)的體制和機(jī)制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟(jì)功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經(jīng)濟(jì)沖動力和文化沖動力是社會發(fā)展兩種最基本的力量。社會的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運(yùn)行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運(yùn)行特點(diǎn)的“動力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實(shí)的動力桿杠的運(yùn)作中，這兩種動力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運(yùn)作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會精神規(guī)范的實(shí)質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范。“八榮八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的條件下，使人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進(jìn)，避免在人的生存環(huán)境、價值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學(xué)者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗(yàn)紐帶的維系，或者說，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗(yàn)。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個社會大系統(tǒng)的健康高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗(yàn)的實(shí)體，通常要通過主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強(qiáng)城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價值支撐實(shí)際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報(bào)告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強(qiáng)不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內(nèi)省自律、誠信無欺，追求文明、堅(jiān)持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強(qiáng)化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務(wù)工。其手段一是強(qiáng)化教育機(jī)制。教育活動中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實(shí)踐踐行相結(jié)合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗(yàn)中啟迪良知；二是強(qiáng)化示范機(jī)制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強(qiáng)、務(wù)實(shí)敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關(guān)系和社會責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛他人、播撒愛心、奉獻(xiàn)社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進(jìn)典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財(cái)富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。

必須增強(qiáng)教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進(jìn)主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來實(shí)現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時代，沒有高度發(fā)達(dá)的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實(shí)現(xiàn)對社會的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實(shí)現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強(qiáng)人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊(duì)伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺建設(shè)。應(yīng)通過多建平臺、壯大隊(duì)伍、轉(zhuǎn)換機(jī)制、鼓勵創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，吸收嶺南學(xué)派特點(diǎn)，具有較大影響力的深圳人文社會科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)城市的現(xiàn)實(shí)“軟實(shí)力”。文化活動、文藝作品和文化產(chǎn)品是人文精神最生動的感性形態(tài)，成功的文化活動、優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實(shí)現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導(dǎo)人民的功能。和諧文化建設(shè)就是要使我們的文化建設(shè)注入更多的人文精神的內(nèi)涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)到達(dá)一個較高階段，人們的物質(zhì)文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進(jìn)一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實(shí)現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)市民的文化權(quán)利中實(shí)現(xiàn)城市“軟實(shí)力”的提升。尤其值得提出的是，文化產(chǎn)業(yè)作為為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著文化工業(yè)即文化產(chǎn)業(yè)時代的到來，原創(chuàng)性文化的社會價值和作用的實(shí)現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復(fù)制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設(shè)，更意味著必須加快市場型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實(shí)上文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學(xué)理性精神生產(chǎn)和傳播的重要載體和媒介，進(jìn)而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關(guān)鍵是實(shí)施規(guī)劃，落實(shí)政策，上下聯(lián)動，合力推進(jìn)。

必須轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟(jì)社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實(shí)現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當(dāng)著“機(jī)器人”和“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)將其當(dāng)著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權(quán)利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風(fēng)細(xì)雨中，在對象的自我價值的實(shí)現(xiàn)和自我成就的肯定中實(shí)現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調(diào)、激勵、引導(dǎo)的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學(xué)化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅(jiān)持原則、敢抓敢管、盡職盡責(zé)為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會管理中更多地注入人文的因素和內(nèi)涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實(shí)力”的隱性作用。

第五篇：論科學(xué)精神與人文精神

論科學(xué)精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學(xué)與人文兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價值追求和精神氣質(zhì)。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。這種精神來源于無數(shù)科學(xué)先驅(qū)在科學(xué)探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類能通過科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理認(rèn)識客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實(shí)。求實(shí)，即我們常說的務(wù)實(shí)，追求事物的真實(shí)性和實(shí)用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動力?？茖W(xué)是一個歷史發(fā)展的過程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的歷史條件和知識水平上作出的，是有局限性的，所以科學(xué)探索活動是永遠(yuǎn)沒有止境的，因?yàn)槿祟惏l(fā)展在不同的時期有不同的知識水平。（4）存疑。這也是科學(xué)精神的重要因素，是科學(xué)發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W(xué)所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨(dú)斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個。這些特征都是科學(xué)精神的基本特征，所有的科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學(xué)上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學(xué)精神那樣在科學(xué)研究的過程中體現(xiàn)出來，它更多的是借助文學(xué)藝術(shù)這一平臺借以展現(xiàn)。它是通過創(chuàng)造一個符號世界表達(dá)人的情感和價值。人文精神具有以下特點(diǎn)：（1）追求完美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美?？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實(shí)感，這種真只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利，反映了人類本性中理想化的一個方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實(shí)際的基礎(chǔ)上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實(shí)，這完全取決于人在完成時的追求目的。

人類在步入近代工業(yè)文明之后，在科學(xué)精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學(xué)的興起，人們感受到了先進(jìn)科學(xué)給生活帶來的好處，從而自然科學(xué)占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義乃至唯科學(xué)主義的錯誤和傾向。如果我們過分的強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，過于夸大科學(xué)，那么勢必使人的人文價值觀受到打擊，人們會感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質(zhì)。而過分強(qiáng)調(diào)人文主義，則會走向另一個極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實(shí)的理想中，同樣會造成了科學(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離，給人類社會帶來了消極的后果。

科學(xué)精神和人文精神都是人類歷史發(fā)展過程中不可或缺的精神：科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學(xué)發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發(fā)

展的過程中，它是人類發(fā)展的精神引導(dǎo)，它指揮著人類的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類發(fā)展比作一輛火車，那么科學(xué)精神就是火車的內(nèi)燃機(jī)，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時能達(dá)到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車?yán)锍丝偷陌踩驗(yàn)橹挥兴膱?jiān)固結(jié)實(shí)才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當(dāng)我們到達(dá)的時候，我們?nèi)匀皇且粋€完整的“人”。