第一篇：【詩(shī)詞學(xué)堂】 恁說《續(xù)詩(shī)品》之十一

【詩(shī)詞學(xué)堂】 恁說《續(xù)詩(shī)品》之十一

△安雅

雖真不雅，庸奴叱咤。悖矣會(huì)規(guī)，野哉孔罵。君子不然，芳花當(dāng)齒。言必先王，左圖右史。沈夸徵栗，劉怯題糕。想見古人，射古為招。什么是雅？雅，就是不俗。那么，什么是不俗呢？記得以前看過一部馮小剛的電影，名字叫做《私人訂制》，專門有那么一段關(guān)于雅或俗的橋段。里面的對(duì)白，我摘要了一下：什么是俗，什么是雅，沒搞清楚，交響，芭蕾，昆曲，古代的就是雅的嗎？宮廷的就是高的嗎？以年代判斷價(jià)值，社會(huì)等級(jí)區(qū)分高下，那是文物觀，不是藝術(shù)觀，我就不說這本身就是庸俗觀了。反正跟俗里摸爬滾打這么多年了，往上差三代都是俗人。咱們喜歡的就是俗，不喜歡的就是雅。咱們喜歡的就要反對(duì)，心里膈應(yīng)的就要發(fā)揚(yáng)。凡是咱們喜歡的他至少是不俗，不俗是不俗，誰(shuí)要說這是高雅，我跟誰(shuí)急，起碼是低雅，原生態(tài)。能把原生態(tài)比喻成臟亂差嗎？咱們每一個(gè)喜歡臟亂差的吧，那就說明臟亂差就是不俗。導(dǎo)兒～這是我們給您湊到雅六條，四不二堅(jiān)持，不好看，不好聽，不好懂，不接地氣，堅(jiān)持審丑，堅(jiān)持莫名其妙！雖然，這段是對(duì)那種故弄玄虛、附庸風(fēng)雅的一種諷刺。但是，從里面，我們可以大致了解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“雅”，或者“不俗”的幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一種是以時(shí)代論，以古為雅，以今為俗。凡是古舊的東西都是雅的，凡是現(xiàn)代的東西都是俗的。有的朋友斥資百萬、千萬，只為買一些古玩字畫、或是明清家具，來裝點(diǎn)自己的雅致；有的朋友出則長(zhǎng)衣大袖、入則焚香撫琴，整日營(yíng)造出一種唐宋遺風(fēng)來；等等，不一而足。那么，是不是襲古，就是雅呢？這不禁讓我想起紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》里面講的一個(gè)“泥古不化”的故事。劉羽沖，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公，多與唱和。性孤僻，好講古制，實(shí)迂闊不可行。嘗倩董天士作畫，倩厚齋公題。內(nèi)《秋林讀書》一幅云：兀坐秋樹根，塊然無與伍。不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜。蓋規(guī)之也。偶得古兵書，伏讀經(jīng)年，自謂可將十萬。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角，全隊(duì)潰覆，幾為所擒。又得古水利書，伏讀經(jīng)年，自謂可使千里成沃壤。繪圖列說于州官，州官亦好事，使試于一村。溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。由是抑郁不自得，恒獨(dú)步庭階，搖首自語(yǔ)曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。不久，發(fā)病死。后風(fēng)清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨(dú)步。側(cè)耳聽之，所誦仍此六字也?；蛐χ?，則歘隱。次日伺之，復(fù)然。泥古者愚，何愚乃至是歟！《閱微草堂筆記》是紀(jì)曉嵐記敘他日常生活和年青時(shí)候家鄉(xiāng)生活中的一些佚事。董天士也不是什么名人，在《欒陽(yáng)消夏錄》中記載，“南村董天士，不知其名，明末諸生，先高祖老友也?！币簿褪钦f劉羽沖和董天士都是村里的人物。紀(jì)曉嵐在《欒陽(yáng)消夏錄》中記載，董天士平時(shí)是靠賣畫為生，有時(shí)候就是賣給紀(jì)曉嵐的高祖，所以說紀(jì)曉嵐高祖詩(shī)卷《花王閣剩稿》，有哭董天士詩(shī)四首，其中有一首是這樣寫的：“事事知心自古難，平生二老對(duì)相看。飛來遺札驚投箸，哭到荒村欲蓋棺。殘稿未收新畫冊(cè)，余貲惟賣破儒冠。布衾兩幅無妨斂，在日黔樓不畏寒?！倍焓克篮螅腥艘娝T驢上泰山，呼之不應(yīng)。紀(jì)曉嵐說他性格孤僻，似于仙為近也。所以劉天羽就請(qǐng)他畫《秋林讀書》圖。可想而知，這是董天士畫的劉天羽在秋林中讀書的畫，厚齋公就給他題了這么六句詩(shī)，“兀坐秋樹根，塊然無與伍。不知讀何書，但見須眉古。只愁手所持，或是井田譜?！笔裁词蔷镒V？井田是西周時(shí)候奴隸制社會(huì)，土地所有制的一種。說明這個(gè)人好古不化，泥古至愚。如果，按照但凡襲古為雅，那么，這位羽沖先生，不應(yīng)是大愚之人，而應(yīng)是大雅之士了，事實(shí)卻并不如此。然而，話又說回頭，確實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠有古意、有高古氣質(zhì)的人或是事，是很雅的。那么，羽沖先生卻又為什么不能稱之為雅呢？到底，這里面的區(qū)別在哪里呢？我們暫且按下不表，等一下再給出答案。第二種是以人群分，雅，為陽(yáng)春白雪；俗，為下里巴人。這種觀點(diǎn)，古而有之。究其根源，來自于宋玉的《對(duì)楚王問》：楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”宋玉對(duì)曰：“唯。然。有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤xie露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！彼^遺行，是指不道德的行為。郢中，是我們現(xiàn)在湖北荊州荊門一帶，向北可達(dá)山西，向南可達(dá)長(zhǎng)江。下里、巴人，指鄉(xiāng)下人，這兩個(gè)曲子，都是鄉(xiāng)間的民謠。這個(gè)郢中歌者唱這兩個(gè)歌曲的時(shí)候，數(shù)千人跟他一起唱和，陪著他一塊唱。到了他唱陽(yáng)阿、薤露的時(shí)候，有數(shù)百人來應(yīng)和他。薤露指江西贛州或江蘇一帶薤葉上的露水。當(dāng)他唱到陽(yáng)春、白雪的時(shí)候，陽(yáng)春白雪是誰(shuí)寫的，傳說是春秋時(shí)候晉國(guó)的樂圣叫師曠，陽(yáng)春，取萬物知春、和風(fēng)澹蕩之意，白雪，取凜然清潔、雪竹琳瑯之音。這種曲子，只有數(shù)十人才能和。引商刻羽什么意思呢？我們知道宮商角徵羽，這五音作曲，曲子之間跨度不能太大，商調(diào)和羽調(diào)之間是最難匹配的，中間再雜以流徵之音，三種音很難調(diào)協(xié)，作出曲子來，音階的跨度非常大，音調(diào)非常高，這種曲子，真正能唱出來的只有幾個(gè)人而已。應(yīng)該說，這個(gè)典故為我們奉獻(xiàn)了陽(yáng)春白雪、下里巴人、曲高和寡等一批典故。同時(shí)，也給人們一種印象，大凡出自士大夫階層如“陽(yáng)春白雪”這樣的人或是事情，就是雅的；大凡出自平頭百姓階層如“下里巴人”這樣的人或是事情，就是俗的。但是，話又說回頭，《詩(shī)三百》中“十五國(guó)風(fēng)”160篇，大多都是出自民間歌謠，但是，卻不能說，這里面都是俗文。如開篇的《關(guān)雎》，孔子就曾經(jīng)稱贊它：樂而不淫，哀而不傷。朱熹則大贊：“愚謂此言為此詩(shī)者，得其性情之正，聲氣之和也?！毙郧檎暁夂途褪茄胖碌?。另外一首，《敕勒歌》，大家都知道，這是一首少數(shù)民族民歌，很簡(jiǎn)單，它是從鮮卑語(yǔ)翻譯過來的。關(guān)于這首歌，司馬光的《資治通鑒》和一個(gè)叫《樂府廣題》的小冊(cè)子，記載了它的由來。講的是南北朝時(shí)期東魏武定四年九月，也就是公元五百四十六年，東魏承相高歡帶數(shù)十萬人，苦攻西魏守將韋效寬守的不足萬人的玉壁城，久戰(zhàn)不下，打了五十天，士兵病死戰(zhàn)死的七萬多人，但也沒打下來，于是高歡就從軍中回朝了。于是軍中就謠傳，“韋效寬已定弓弩射殺垂相”。垂相就是指高歡，他當(dāng)時(shí)是垂簾聽政，故稱垂相?！肮笠话l(fā)，原兇自殞?！边@是韋效寬下令流傳的。古代這種謠言的流傳對(duì)軍心的擾動(dòng)是非常嚴(yán)重的。高歡為應(yīng)對(duì)此事，就招手下所有大將，使胡律金唱敕勒歌，高歌一曲，激勵(lì)士氣。黃庭堅(jiān)曾經(jīng)對(duì)這首歌評(píng)價(jià)為“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇壯如此,蓋率意道事實(shí)耳”；而元好問在論詩(shī)十三首里面，也曾專門寫過一首詩(shī)來論《敕勒歌》：慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。十分推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。這兩首歌辭，都被奉為雅調(diào)，卻都來自民間。但是，反過來，我們也知道，著名的柳三變，他的詞“為情所役”，雖然是作為一個(gè)專門“奉旨填詞”的文人，卻被人稱之為“俗詞”第一。柳三變是中國(guó)歷史上第一個(gè)吃文學(xué)飯的文學(xué)青年，有水井處便歌柳詞，是文人，是士大夫階層的代表。那么，到底這中間的區(qū)別，又是什么呢？再留一個(gè)扣。第三種是以方法別，雅需繁復(fù)、婉曲、華麗；俗為淺顯、直白、質(zhì)樸。古人往往喜歡把精致、細(xì)巧的東西當(dāng)做雅的，把淺白、直露的東西當(dāng)做俗的。比如：我們經(jīng)?？吹降囊恍┰~語(yǔ)，精雅、雅致，都是從巧而精的角度認(rèn)為的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話.詩(shī)辨》說盛唐有詩(shī)妙在“透徹玲瓏，不可湊泊”。同樣，古人也喜歡把華麗、雕琢的東西當(dāng)做是雅的，把簡(jiǎn)單、明了的東西當(dāng)做俗的。比如：文雅、優(yōu)雅，都是從華麗而繁美的角度去看待的。劉勰在《文心雕龍》里面就說：“繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也?！标憴C(jī)在《文賦》里面也提出，“炳若縟繡，凄若繁弦?！钡?，大家都知道，漢賦是一種十分華美的文字，楊雄卻在《法言》里面說，“雕蟲小技，壯夫不為?！崩畎椎奈恼?，大家都知道，十分大氣磅礴。在上書韓朝宗時(shí)，就說自己寫的文章“恐雕蟲小技，不合大人”。于此同時(shí)，白居易在《新樂府序》中就寫道：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！碧貏e強(qiáng)調(diào)為事而作。唐朝的詩(shī)僧皎然在他的《詩(shī)式》中提出的“詩(shī)有二廢”中，也強(qiáng)調(diào)：“欲廢巧尚直?！蹦敲矗降籽潘字g的關(guān)系到底如何呢？很令人迷惑。上面所說的這三種界定，都會(huì)令人產(chǎn)生困惑，究其原因，就是一點(diǎn)，沒有找到雅與俗中間真正的區(qū)別。那么，到底怎么區(qū)分雅與俗呢？我們先從雅字開始溯源。雅這個(gè)字，《說文解字》上面是這樣說的，“雅,楚烏也。一名鷽（xue），一名卑居，秦謂之雅”。什么意思呢？有的朋友看了這段解釋之后，就認(rèn)為，雅的本字就是指烏鴉。事實(shí)上，這是錯(cuò)的。因?yàn)椋诺谋咀?，并不是烏鴉，而是我們非常熟悉的另外一種鳥—喜鵲。為什么這樣說呢？因?yàn)?，說文里面緊接著說，雅，這種楚國(guó)的烏鴉，還有一個(gè)名字叫做鸴，或者叫做卑居，在秦國(guó)稱之為雅。而且，在它的按語(yǔ)里面還有這么一段話：“大而純黑反哺者烏，小而不純黑不反哺者雅”。那么，這個(gè)鸴呢？在《說文》里面另外有解釋：“翰鸴山鵲,知來事鳥也”，意思是說，它是一種山鵲，能夠預(yù)測(cè)吉兇的鳥。而《淮南子》里面，也是這樣記載的：“學(xué)，干鵠，知來而不知往”?！痘茨献幼ⅰ防锩娴倪M(jìn)一步解釋是：這種鳥，“人將有來事憂喜之征，則鳴，此知來也；知?dú)q多風(fēng)，卑巢于樹枝，人皆探知卵，故曰不知往也”。就是說，這個(gè)鸴，他的特性是“知來不知往”。所謂“知來”，就是能夠預(yù)測(cè)即將發(fā)生的事情，如果有喜事，就會(huì)鳴叫；所謂“不知往”呢？就是說，這種鳥，知道每年多風(fēng)，所以，經(jīng)常把巢搭在很低的樹枝上，以便不被吹翻，但是，人們知道它這個(gè)習(xí)性以后，就經(jīng)常爬上去掏鳥蛋，但是，它也不知道遷徙而走。所以，這種鳥還有另外一個(gè)名字，叫做“卑居”，也就是住在低的地方的意思。那么我們總結(jié)一下，這些歷史典籍里面記載的雅的特點(diǎn)：一是小而不純黑；二是不反哺；三是能夠報(bào)喜憂；四是搭巢低。這樣一看，我們自然就知道，雅，不是烏鴉，而是同屬烏綱鴉科的喜鵲。但是，到了后來，這個(gè)字就轉(zhuǎn)義成為了另外的意思?！栋谆⑼āざY樂》里面說，雅者，古正也?！睹?shī)序》也曾經(jīng)說過，“雅者，正也。”《荀子·榮辱》對(duì)“君子安雅”的注解則是：“正而有美德者謂之雅?！蹦敲矗覀冋f，雅這個(gè)字，應(yīng)該有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是正，一個(gè)是美德。而這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無疑都是反映到了我們的精神層面的東西，那就是我們常說的“品味”二字。品味高者為雅，品味低者為俗。因?yàn)椋窞榈?，高者需美；味為法，高者要正。正而美德，恰好是雅字的真意。反過來，俗呢？自然就是邪而丑的東西了。那么，什么是正而美，什么是邪而丑呢？我們知道，毛主席在《紀(jì)念白求恩》一文中，就曾經(jīng)寫過這樣一段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”我們說，一個(gè)人，所謂品味如何，很大程度上取決于他低級(jí)趣味在所有趣味中所占的比例。那么，什么是低級(jí)趣味呢？我們都知道，所謂低級(jí)趣味，應(yīng)當(dāng)是從動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程中而言相對(duì)初始的、固有的、所有動(dòng)物共同的那部分。此處絲毫沒有在褒貶語(yǔ)言環(huán)境中帶有鄙視的任何成分。由這個(gè)角度進(jìn)行切割，人的最低級(jí)趣味就是性欲滿足和進(jìn)食，是單純動(dòng)物性行為、本能行為。中國(guó)古圣人講，食色，性也，正是從這個(gè)意義上來說的。實(shí)際上，我們對(duì)于雅俗的區(qū)別，關(guān)鍵并不在于時(shí)代、也不在于人群、更不在于簡(jiǎn)繁，而只在于目標(biāo)：也就是說，我們所追求的目標(biāo)是物欲的，還是精神的；是原始的，還是文明的。越是精神上的追求，越是文明的矜持，就越是高雅的；越是物欲的追求，越是原始的發(fā)泄，就越是低俗的。我們大家應(yīng)該都知道美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論。他1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出，人類的需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這應(yīng)該是我們很多朋友都熟知的。但是，可能大家還不知道這個(gè)理論還有后續(xù)的東西。進(jìn)入了1960年代前后，馬斯洛開始感到這一層次架構(gòu)不夠完整，人本心理學(xué)的最高理想：自我實(shí)現(xiàn)，并不能成為人的終極目標(biāo)。他愈來愈意識(shí)到，一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的層次，會(huì)導(dǎo)向不健康的個(gè)人主義，甚至於自我中心的傾向。人們需要超越自我實(shí)現(xiàn)，人們需要超越自我，因此馬斯洛在去世前一年，1969，發(fā)表了一篇重要的文章“TheoryZ”（Z理論），他在文中重新反省他多年來發(fā)展出來的需求理論，歸納為三個(gè)次理論，即“X理論”“Y理論”及“Z理論”，構(gòu)成了下面的體系：

自我超越，不再以自我為中心，要高峰體驗(yàn)，靈性成長(zhǎng)，就是我們古人所追求的氣韻和境界。感嘆一下，我們老祖先是非常先進(jìn)的。馬斯洛終于發(fā)現(xiàn)了高峰體驗(yàn)，這個(gè)就是當(dāng)精神到了某種狀態(tài)的時(shí)候，會(huì)因?yàn)榫竦挠鋹偠鋹?，超越了自我。高峰體驗(yàn)類似于瑜伽中的冥想，類似于我們形散時(shí)候的體驗(yàn)，就是通過藥食的作用精神達(dá)到了一定的程度，感受到了愉悅，類似于吸毒。靈性的成長(zhǎng)，當(dāng)一個(gè)人能夠自我體照，形成空照的時(shí)候，他的滿足感。事實(shí)上，如果我們把這個(gè)Z理論引入到我們對(duì)于雅俗的分析中就不難看出，我們所認(rèn)為是俗的東西，無論是文學(xué)、繪畫、音樂等等，但凡稱之為俗的東西，都僅僅是為了表現(xiàn)X理論層面的東西，也就是越低級(jí)的需求；相反，我們所認(rèn)為是雅的東西，都是在致力于表現(xiàn)Y理論乃至Z理論的層次上的需求。如果，我們這樣理解雅與俗的區(qū)別。那么，我們就能夠很好地解釋我們之前提出來的三個(gè)問題了。首先，為什么我們以古為雅，以今為俗。雖然說，古人的生活條件遠(yuǎn)不如現(xiàn)代人，但是，古人所表現(xiàn)出來對(duì)于精神層面的追求卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代人。我們可以回溯歷史，越是高古的人，所表現(xiàn)出來的精神追求，越是體現(xiàn)在更高層面上需要上。比如春秋戰(zhàn)國(guó)、漢朝，別說看書了，可能連燈都沒用，但是有很多的時(shí)間可以去思考，去創(chuàng)造，往往追求很高遠(yuǎn)很高深的東西上，所以古代能出現(xiàn)《山海經(jīng)》這樣的神話。到了后來，有了書本，知識(shí)量、信息量更大，生活豐富多彩了，對(duì)精神追求的空間和需求就下降了。再后來，媒體、網(wǎng)絡(luò)充斥著我們的生活，沒有時(shí)間去想象了。我們這個(gè)時(shí)代，再不會(huì)有山中相送罷、夜暮掩柴扉的一幕了，也不可能有閑敲棋子落燈花的一幕，更不可能有何當(dāng)共剪西窗燭，共話巴山夜雨時(shí)的一幕。有一首歌叫從前慢，慢是我們的心思很單純、追求很單純。以文學(xué)史為例，楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，楚辭追求愛國(guó)的精神，是質(zhì)本高潔、香草美人的精神，這種精神是很高遠(yuǎn)的。漢賦，追求也是精神層面，是中正平和、家國(guó)天下的東西。到了唐詩(shī)，已經(jīng)逐漸回歸于體現(xiàn)感情層面的東西上，精神層面的東西。那么宋詞，宋詞開始的時(shí)候是艷詞，更不要說明清小說，出現(xiàn)了《金瓶梅》。在精神層面的追求，可以說，越往后是越下降的。正是因?yàn)檫@樣，我們才會(huì)覺得古雅今俗。所以，紀(jì)曉嵐在他的文字后面這樣寫道：阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國(guó)弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國(guó)醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人?！衷唬骸芘c人規(guī)矩，不能使人巧。’”阿文勤公，就是阿克敦，他是康熙四十八年進(jìn)士，官至兵部尚書、禮部尚書，死后謚號(hào)文勤，所以紀(jì)曉嵐稱他為阿文勤公。他曾與紀(jì)曉嵐同在翰林編修，所以對(duì)紀(jì)曉嵐有此教導(dǎo)。所以，我們說，我們要“習(xí)古”，而不是“襲古”，更不是“泥古”，要守其精神，適于今時(shí)，這才是真正的雅之所在。其次，我們?yōu)槭裁匆獏^(qū)分陽(yáng)春白雪，下里巴人呢？通常情況下，越是文明程度高的地區(qū)和人群，其生活情趣呈現(xiàn)多元化，低級(jí)趣味比重應(yīng)該較輕?？纯茨切┐笃鞯目茖W(xué)家、睿智的哲人、虔誠(chéng)的教徒等我們不難理解這點(diǎn)。而我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化、凈化過程，實(shí)際上也就是不斷降低低級(jí)趣味在人類全部情趣中的比重的過程。其實(shí)，陽(yáng)春白雪之所以曲高和寡，宋玉在后面也給出了答案。故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎沓冥之上。夫藩籬之鷃yan，豈能與之料天地之高哉！鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐qi于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之！夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？實(shí)際上，所謂“雅士”，指的是那種有大志向、大抱負(fù)的人，無論其身處何處，即使是處于市井之中；而所謂“俗民”，則是指那種蠅營(yíng)狗茍，只為自己那些物欲而活的人，無論其是否身處廟堂之上。我們自然不能以人群分雅俗，而是以你所追求的東西來區(qū)分。最后，我們就很容易知道，繁與簡(jiǎn)并不是雅俗的區(qū)別關(guān)鍵。時(shí)間原因，就不再贅述了。因此，當(dāng)代作家北野，也叫殷謙，曾經(jīng)寫過這樣一段話：與文學(xué)密不可分的有最基本的三個(gè)問題，那就是與詩(shī)意的美和倫理的善以及認(rèn)知的真。完全擺脫這三個(gè)問題而去文學(xué)，那就不是真正的文學(xué)，而無疑是舊壇子里的新酒，新袋子里的爛肉，也只能是滿足于人的低級(jí)趣味的垃圾文字，何況這種還駐扎在原始部落的觀點(diǎn)也不值一提，盡管它已經(jīng)成長(zhǎng)為我們時(shí)代一種囂張的文學(xué)理念，成為一種我們時(shí)代具有普遍性的文學(xué)價(jià)值觀。為什么引述這段話呢？學(xué)詩(shī)的人都知道，有這么幾種風(fēng)格，有下半身文學(xué)，有麗華文學(xué)，有梨花體，怎么去分雅與俗？我們要看他的文字里表達(dá)的、追求的追逐的是什么東西。有很多新理念新藝術(shù)，這些東西，也許很多人會(huì)困惑，這是不是就是新的美新的雅？錯(cuò)了，它只是披著新的外衣，還是一堆爛肉，是低俗的東西。既然，雅與俗是在人的需要不同層面的表現(xiàn)，那么，我們就應(yīng)該知道，雅與俗是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。而這種不同層面的表現(xiàn)，在中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)境中，就叫做境界。與“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”這樣表現(xiàn)原始狩獵生活的作品相經(jīng)，“上邪”就是雅的；與“上邪”相比，“一聲何滿子，雙淚落君前”，就是雅的；而再相比較，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就是雅的；再下去，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，就是雅的；再下去呢？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就是雅的。弄明白了什么是詩(shī)詞中的雅，那么，我們就能夠很好地理解袁老夫子所說的安雅這一品的真意了。我們說過，詩(shī)歌審美的第一標(biāo)準(zhǔn)，就是真。寫詩(shī)，就是要寫真性情、真感受、真領(lǐng)悟、真景致。但是，僅僅只有真性情、真感受、真領(lǐng)悟、真景致，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要有善念、有美感。而這些，就是我們經(jīng)常說到的一個(gè)字：雅。所以，袁老夫子說，雖真不雅，庸奴叱咤。我們大家都知道紅樓夢(mèng)里面有一章，講的是焦大罵街的故事。先罵大總管賴二，說他不公道，欺軟怕硬，“有了好差事就派別人，像這等黑更半夜送人的事，就派我。沒良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳，比你的頭還高呢。二十年頭里的焦大太爺眼里有誰(shuí)？別說你們這一起雜種王八羔子們！”“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來了。”“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”我們看，焦大作為一個(gè)老仆，自然知道賈府的那些事情，并說了出來，應(yīng)該說的都是真事，但是，他的語(yǔ)言是低級(jí)的，他的要求是物欲的，因此，他即使說的是真話，也不是雅致的。所以，寫詩(shī)要文雅，不是什么字眼都能入詩(shī)的，不然的話雖然寫的很真實(shí)，但是卻不文雅，那就像焦大罵街一般粗俗。子路言談不遜，就經(jīng)常被孔子罵“野哉”。君子不然，芳華當(dāng)齒，就是做為君子，從來不說粗俗的話?？辞奈淖郑蔷褪欠既A當(dāng)齒的。新唐書說楊宛“言必先王”、“獨(dú)處一室，左圖右史”，書很多的樣子，與大王說話都雅致，個(gè)人底韻很高。接下來有兩個(gè)典故，沈夸止栗，《梁書沈約傳》記載：約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問曰：“栗事多少？”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：“此公護(hù)前，不讓即羞死?！钡垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止。劉怯提糕，講的是劉禹錫。宋朝羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說：劉禹錫寫一首詩(shī)，想用一個(gè)糕字，因?yàn)椴怀Ｓ茫圆桓矣?。而白樂天則“移坐舊菊叢，糕酒前羅列”，用了這個(gè)字。沈約因?yàn)槌鲅圆贿d而取禍，劉禹錫因?yàn)楹ε赂庾植谎哦桓覍懭胨摹毒湃赵?shī)》，所以說，要想和古人一樣雅致，就要揣度古人的心思。這就是安雅一篇，講的不到，請(qǐng)大家多多諒解。（部分內(nèi)容根據(jù)錄音整理）

第二篇：2017隨州市詩(shī)詞續(xù)句資料

2017隨州市詩(shī)詞續(xù)句資料 一、七年級(jí)上冊(cè)

（一）課內(nèi)古詩(shī)背誦 【觀滄?！浚|漢·曹操）

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中； 星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！敬伪惫躺较隆浚ㄌ啤ね鯙常┛吐非嗌酵?，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)? 歸雁洛陽(yáng)邊。

【錢塘湖春行】（唐·白居易）

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！咎靸羯?秋思】（元·馬致遠(yuǎn)）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

（二）課外古詩(shī)詞背誦

【使至塞上】（唐·王維）

單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。三、八年級(jí)下冊(cè)

（一）課內(nèi)部分

【酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)】（唐·劉禹錫）

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

【赤壁】（唐·杜牧）

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

【過零丁洋】（南宋·文天祥）

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。

【水調(diào)歌頭】（蘇軾·北宋）

（丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。）

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。

【己亥雜詩(shī)】（清·龔自珍）浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

（二）課外部分

【送杜少府之任蜀州】（唐·王勃）

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

【早春呈水部張十八員外】（唐·韓愈）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

【無題】（唐·李商隱）

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

【相見歡】（五代南唐·李煜）

（二）課外古詩(shī)詞

【觀刈麥】（唐·白居易）田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。

（一）課內(nèi)古詩(shī)

足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?。家田輸稅盡，拾此充饑腸。今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。五、九年級(jí)下冊(cè)

【關(guān)雎】（詩(shī)經(jīng)）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《雍也》 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?/p>

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

【魚我所欲也】（戰(zhàn)國(guó)·孟子）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w?i）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（w?i）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（w?i）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xia）也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wai）宮室之美，妻妾（qia）之奉，所識(shí)窮乏者得（d?）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wai）身死而不受，今為（wai）宮室之美為（w?i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qia）之奉為（w?i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wai）所識(shí)窮乏（fá）者得（d?）我而為（w?i）之；是亦不可以已乎？此之謂（wai）失其本心。

【生于憂患，死于安樂】（戰(zhàn)國(guó)·孟子）

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

【曹劌論戰(zhàn)】（春秋·左丘明）

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未徧，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！保◤?同：遍)公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

既克，公問其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

【鄒忌諷齊王納諫】（戰(zhàn)國(guó)·《戰(zhàn)國(guó)策》）

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

0

于是入朝見威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊.此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。(謗譏 一作：謗議)

【出師表】(三國(guó)·諸葛亮)

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。

臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、棉、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察

納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

【桃花源記】(東晉·陶淵明)

夾（jiā）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（hu?）然開朗。土地平曠，屋舍（sha）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（m?）交通，雞犬相聞。其中往來種（zh?ng）作，男女衣著（zhu?），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸（xián）來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)（yù）云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【三峽】(東晉·陶淵明)自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘（yǎn）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

【馬說】(唐·柳宗元)

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石(dàn)。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（y?）？其真不知馬也。

【陋室銘】(唐·劉禹錫)

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温校俊?/p>

【小石潭記】(唐·柳宗元)

從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩（pai）環(huán)，心樂（la)之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽（lia)。全石以為底，近岸，卷（quán）石底以出，為坻（chí），為嶼（yǔ），為嵁（kān），為巖。青樹翠蔓（màn），蒙絡(luò)（lu?）搖綴（zhuì)，參（cēn）差（cī）披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈（cha），影布石上，佁（yǐ）然不動(dòng)；俶（chù）爾遠(yuǎn)逝，往來翕（xī）忽，似與游者相樂。

潭西南而望，斗(dǒu)折（zh?）蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差（cī）互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥（liáo）無人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔（gōng）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。

【岳陽(yáng)樓記】(北宋·范仲淹)

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎? 若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜 一作：隱耀；霪雨 通：淫雨)至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎?！编妫∥⑺谷?，吾誰(shuí)與歸？

【醉翁亭記】(北宋·歐陽(yáng)修)

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。

至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。

【愛蓮說】(北宋·周敦頤)

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

【記承天寺夜游】(北宋·蘇軾)

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇（xìng）交橫（h?ng），蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

【送東陽(yáng)馬生序】(明·宋濂)

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，又患無硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，煜然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，譔長(zhǎng)書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！

第三篇：毛主席詩(shī)詞一

五古 挽易昌陶

一九一五年六月

去去思君深，思君君不來。愁殺芳年友，悲嘆有余哀。衡陽(yáng)雁聲徹，湘濱春溜回。感物念所歡，躑躅南城隈。

城隈（wèi）草萋萋，涔淚侵雙題。采采余孤景，日落衡云西。方期沆漾游，零落匪所思。永訣從今始，午夜驚鳴雞。鳴雞一聲唱，汗漫東皋上。冉冉望君來，握手珠眶漲。關(guān)山騫驥足，飛飚拂靈帳。我懷郁如楚，放歌依列嶂。列嶂青且倩，愿言試長(zhǎng)劍。東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰(shuí)家子，安得辭浮賤。子期竟早亡，牙琴?gòu)拇私^。琴絕最傷情，朱華春不榮。后來有千日，誰(shuí)與共平生。望靈薦杯酒，慘淡看銘旌。惆悵中何寄，江天水一泓。

七古 送縱宇一郎東行 一九一八年

云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。無端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬里。丈夫何事足縈懷，要將宇宙看秭米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。名世于今五百年，諸公碌碌皆余子。平浪官前友誼多，崇明對(duì)馬衣帶水。東瀛濯?jiǎng)τ袝€，我返自崖君去矣。虞美人·枕上 一九二零年

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。

夜長(zhǎng)天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。

曉來百念都灰盡，剩有離人影。

一勾殘?jiān)孪蛭髁?，?duì)此不拋眼淚也無由。賀新郎 別友 一九二三年

揮手從茲去。更那堪凄然相向，苦情重訴。眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。

知誤會(huì)前番書語(yǔ)。過眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝。人有病，天知否？ 今朝霜重東門路，照橫塘半天殘?jiān)拢嗲迦缭S。汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。憑割斷愁絲恨縷。要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。重比翼，和云翥。

《沁園春·長(zhǎng)沙》

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染； 漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問蒼茫天地，誰(shuí)主沉??？

攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書 生意氣，揮斥方遒。

指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！

作品賞析

【注釋】：

沁園春：詞牌名，由東漢的沁水公主園得名。橘子洲：在長(zhǎng)沙附近的湘江中。舸（ge3）：大船。同學(xué)少年：毛澤東于一九一三年至一九一八年就讀于湖南第一師范學(xué)校。一九一八年毛和蕭瑜、蔡和森等組織新民學(xué)會(huì)，開始了他早期的政治活動(dòng)。遒（qiu2）：強(qiáng)勁。遏（e）：阻止?！绢}解】：

一九二五年秋，湖南省長(zhǎng)趙恒惕再次通緝毛澤東。毛離開長(zhǎng)沙去廣州，這首詞大概是離長(zhǎng)沙時(shí)所作。

《菩薩蠻·黃鶴樓》

茫茫九派流中國(guó)，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。

黃鶴知何去？ 剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

作品賞析

【注釋】：

黃鶴樓：故址在長(zhǎng)江南岸武昌蛇山上，因武漢長(zhǎng)江大橋建橋需要，于一九五六年拆除。八一年在原址南面五百米處重建，于八五年竣工。《寰宇記》，“昔費(fèi)祎〔yi1〕登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號(hào)為黃鶴樓?！?茫茫：遼闊的樣子。

九派：九條支流。相傳古時(shí)在江西湖北一帶有九條支流匯入長(zhǎng)江。一線：指京漢和粵漢鐵路，即今之京廣線。

龜蛇：指龜山和蛇山。龜山在漢陽(yáng)，形如龜；蛇山在武昌，形如蛇。兩山隔江對(duì)峙。

黃鶴知何去：唐崔顥有七律《黃鶴樓》，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”

酹（lei4）：祭奠，澆酒于地。蘇軾《念奴嬌》，“一樽還酹江月”。

【題解】

一九二七年四月十一日，國(guó)民黨軍隊(duì)繳了上海工人糾察隊(duì)的槍，次日，又向罷工示威的工人開槍。在長(zhǎng)沙，五月二十一日，何鍵、許克詳開始捕殺共產(chǎn)黨員，中共湖南省委退讓，取消了十萬農(nóng)軍進(jìn)攻長(zhǎng)沙的計(jì)劃。毛澤東當(dāng)時(shí)在武漢辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所。在四月二十七日的中共五大上，毛提出的“迅速加強(qiáng)土地斗爭(zhēng)”的建議未能得到討論。毛澤東準(zhǔn)備應(yīng)付突然事變，把妻子和三個(gè)孩子送回了湖南。

二七年七月十五日，汪精衛(wèi)在武漢宣布“清黨”，國(guó)共兩黨徹底分裂。《西江月·秋收起義》

軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭?？飶]一帶不停留，要向?yàn)t湘直進(jìn)。地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇。秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)。

作品賞析

【注釋】：

西江月：詞牌名，由李白《蘇臺(tái)懷古詩(shī)》的“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”的詩(shī)句得名。軍叫工農(nóng)革命：當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的軍隊(duì)稱作“國(guó)民革命軍”，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍就叫“工農(nóng)革命軍”。二八年五月，中共中央在《中央通告第五十一號(hào)--軍事工作大綱》才正式規(guī)定，“在割據(jù)區(qū)域所建立之軍隊(duì)，可正式定名為紅軍，取消目前工農(nóng)革命（軍）的名義?！?/p>

旗號(hào)鐮刀斧頭：這是當(dāng)時(shí)的軍旗。三三年改為鐮刀錘子，后演變?yōu)楝F(xiàn)在的八一軍旗。

匡廬：原為“修銅”，即修水、銅鼓，江西省縣名。瀟湘：原為“平瀏”，即平江、瀏陽(yáng)，湖南省縣名。

【題解】

一九二七年八月七日，共產(chǎn)國(guó)際令中共在武漢召開緊急會(huì)議（八七會(huì)議）。會(huì)議批判了陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義，并選舉了以瞿秋白為首的新領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。瞿要求各地組織暴動(dòng)，開始了中共歷史上所謂的瞿秋白“左”傾機(jī)會(huì)主義。毛澤東參加了八七會(huì)議，會(huì)后被中央派往湖南組織秋收暴動(dòng)。九月九日，駐在修水的原武漢政府警衛(wèi)團(tuán)（團(tuán)長(zhǎng)盧德銘是中共黨員），安源煤礦工人，平江、瀏陽(yáng)農(nóng)民義勇軍聯(lián)合舉行秋收暴動(dòng)。毛澤東當(dāng)時(shí)在銅鼓指揮平江、瀏陽(yáng)農(nóng)民義勇軍。暴動(dòng)隊(duì)伍計(jì)劃先攻克平江、瀏陽(yáng)，然后從南北兩路包抄長(zhǎng)沙，但在平江、瀏陽(yáng)先后失利。九月十九日，隊(duì)伍退至瀏陽(yáng)文家市，毛說服眾人向江西萍鄉(xiāng)撤退。十月，暴動(dòng)隊(duì)伍被毛澤東帶上井岡山。

第四篇：一風(fēng)詩(shī)詞

一風(fēng),馬向東，中國(guó)古詩(shī)詞研究家，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)公益組成員，原香港詩(shī)詞首席版主，擅長(zhǎng)古風(fēng)。作品發(fā)表于神州雜志、安徽商報(bào)等，作品被360、百度等文庫(kù)收錄?！兑伙L(fēng)詩(shī)詞精選》收錄了一風(fēng)近300首古典詩(shī)詞，作品為七律、五律、七絕、五絕，古風(fēng)、詞賦等。一風(fēng)詩(shī)詞作品筆法細(xì)膩渾圓，風(fēng)格多變，時(shí)而高古，時(shí)而深遠(yuǎn)，時(shí)而空靈。安徽作協(xié)主席韋國(guó)華的評(píng)價(jià)一風(fēng)時(shí)曰：一風(fēng)詩(shī)詞寫的很有意境，又很古樸，佳作也。安徽商報(bào)總編對(duì)一風(fēng)詩(shī)詞的評(píng)價(jià)是：其詩(shī)情景交融，意境悠遠(yuǎn)，有高古之音。作為古詩(shī)詞研究者，為了把自已創(chuàng)作心得與大家分享，一風(fēng)正加快《一風(fēng)詩(shī)詞精選》出品籌備工作，以盡快與廣大詩(shī)詞愛好者見面。

詩(shī)人一風(fēng)

一風(fēng),馬向東，中國(guó)古詩(shī)詞研究家，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)公益組成員，原香港詩(shī)詞首席版主，擅長(zhǎng)古風(fēng)。作品發(fā)表于神州雜志、安徽商報(bào)等，作品被360、百度等文庫(kù)收錄。

一風(fēng)早期作品即已有小成，無論從形神上已具備漢唐之韻，如：《鄉(xiāng)愁》風(fēng)吹云影雁銜秋，浮光不與四十愁。千里鄉(xiāng)關(guān)何處問，枕壺明月上西樓。這首詩(shī)獲得了很多詩(shī)人的認(rèn)可，認(rèn)為不可多得，一位詩(shī)一位詩(shī)友這樣評(píng)價(jià)的：意境優(yōu)美，文字傳神。另一位版主這樣評(píng)價(jià)：這樣的千古題材，極難出新。能于前人詞句中偷的些許機(jī)巧已是不易。這樣的評(píng)價(jià)十分中肯，因?yàn)猷l(xiāng)愁題裁的作品，自古都很難寫，偶爾拾得，即已是幸事，這樣的鄉(xiāng)愁的作品在一風(fēng)作品中也算是孤品了。不過，在早期中一風(fēng)就顯露出了他在古詩(shī)詞領(lǐng)域的才華，后期陸續(xù)出寫出了諸如《夏日》《無題》 等作品，這些作品讓人感受到詩(shī)人一風(fēng)空靈的一面，“回廊驚雙燕，碧野綠如汀。遠(yuǎn)亭晴空闊，夏日飛流鶯?！边@短短的20個(gè)字，展現(xiàn)在讀者眼前的卻是一幅夏日山水畫面。仿佛讓人置身于夏天的風(fēng)情之中，感受到那夏日的清麗與美好。象這樣的作品，在一風(fēng)的作品中，能找到很多，就不一一列舉了。

做為詩(shī)人，從其作品中，我們可以感覺到，一風(fēng)的詩(shī)詞水平一直處于提高之中，如果說一風(fēng)早期作品稍顯稚嫩的話，那么我們從其詩(shī)詞發(fā)表的順序中可以看到，其兩年后的作品似乎上了很大的一個(gè)臺(tái)階，日漸趨于成熟，我們來看一下一風(fēng)在2016年的作品，《郊行 》古原白帝染，遠(yuǎn)道入荒村。葭霜溶禽夢(mèng)，雁影逐秋痕。危楫平天闊，氣浩暮云臨。何惜更歲老，蒼波自成紋。當(dāng)我讀到這篇作品時(shí)，我已經(jīng)被震撼了，我很難相信這樣的筆觸能出自現(xiàn)代人之手，我仿佛看到了杜甫的身影，我在百度上搜了一下這首詩(shī)，其中在中國(guó)詩(shī)歌論壇里，看到一個(gè)詩(shī)友這樣評(píng)價(jià)道：少有的好詩(shī)，原只覺第一句很好，隨又覺第二句更佳，后又感第三句才美，終覺第四句為升華。讀幾遍后感覺詩(shī)境悠遠(yuǎn)。終于贊美不吝言辭了;在中華詩(shī)詞論壇中，有詩(shī)人這樣評(píng)價(jià)到：氣運(yùn)高古！危楫平天闊，氣浩暮云臨。何惜更歲老，蒼波自成紋。尾二聯(lián)頗有老杜風(fēng)格！這也許是別人對(duì)這首詩(shī)的客觀評(píng)價(jià)了，象這樣的詩(shī)估計(jì)也是一風(fēng)的妙手偶得吧，不過只此一首也就足夠了。我讀了一風(fēng)近200首詩(shī)，其中有很多的佳作名篇，有些詩(shī)讓我感受到詩(shī)人感情的沉厚，及一種孤獨(dú)的情感

如：《登長(zhǎng)城感懷二 》塞外孤云萬里秋，長(zhǎng)河遠(yuǎn)去碧水流。咸陽(yáng)驛使今何在，蕭關(guān)一輪明月洲。讀著這首詩(shī)時(shí)，我的心情有種悲壯之感，我被詩(shī)人沉雄曠遠(yuǎn)的情懷所震憾，仿佛我自已站在了長(zhǎng)城上，感受著從古到今的時(shí)光流逝，仿佛脫離了現(xiàn)實(shí)。這也許是現(xiàn)代詩(shī)壇流行的大蒼涼派的代表了吧。與陳之昂的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而淚下”何其的相似，在不同的維度中，我仿佛看到了他們的相遇。

一風(fēng)的作品我一直感受到其風(fēng)是多變的，這也許是詩(shī)人的對(duì)自然的敏感度較高的原因吧，這樣才能才能抓住那瞬息的東西，“昨夜東君過，梨花滿庭廬。春風(fēng)嬌無力，更待路人扶?！焙髢删淇胺Q神來之筆，用超脫常人的手法，惟妙惟肖地刻劃出了，春風(fēng)的柔弱，我們仿佛看到了初春化凍后的田間小路上，行人圍著圍巾迎看東風(fēng)的樣子，在詩(shī)詞中國(guó)詩(shī)人檔案里，有個(gè)詩(shī)人這樣評(píng)價(jià)道：白描繪神，擬物縱情。誠(chéng)乃佳作，仰止高山。還有的作品，讓我感受到詩(shī)人的那種讓人窒息的感覺，《冬之聲》這樣寫到”霜鴉輕無處，孤天綺霞沉。林平白鳥怠，花落無秋音?！白x到這首詩(shī)時(shí)，我突然感覺到天地都靜下來了，靜到了讓人窒息。詩(shī)人吉建奎這樣評(píng)價(jià)道：孤天綺霞沉，作為一位詩(shī)人，能寫出好的詩(shī)句，他總是一個(gè)人孤零零地、靜靜地去感受大自然給自己帶來的恩惠，也同時(shí)在那一時(shí)刻撲捉到了靈感。對(duì)于這首詩(shī)詩(shī)人吉建奎的評(píng)論同樣也代表了我的感受。

一風(fēng)有些作品在層次上已達(dá)到很高的層面了，可以說從某方面來說已觸摸到前人的氣息，我們來讀一下他的作品：

《家憶》

曉入疏園織聲低，昨夜潮漲滿花溪。

家思總隔千山水，黃梅雨后更無期。

《過南京抒懷》

遠(yuǎn)望青郭漸入關(guān)，白水東去日色還。

金陵煙雨今猶在，孤舟一葉下江南。

《中秋》

長(zhǎng)河更轉(zhuǎn)復(fù)西夜，桂子搖香玉人歸。

客近花前青歲老，月至中秋始將虧。

象這樣的作品不很多，我就不一一列舉了。一風(fēng)的五言詩(shī)，同樣也接近了前人的水平，如下面作品：

田園雜詩(shī)

黃昏飛野鳥，牛子下山西。

柴門聞雞犬，農(nóng)婦喚兒急。

日斜村邊樹，陌柳炊煙稀。

鄰人自斟酒，停箸待老妻。

即景

浮云出山岫，空庭鳥歸巢。

憑風(fēng)起明月，孤寺望海遙。

銀馬過都市，胡甲競(jìng)折腰。

高樓獨(dú)不處，懷興水迢迢。

戊戌仲秋效游偶感

桑麻今疏久，閑興尋野鄰。

朝夕浮名事，與草沒輕塵。

偶見隱釣者，錦衣伺隨人。

不問魚市價(jià)，彎鉤只垂綸。

讀到這樣的作品時(shí)，我突然感覺到一風(fēng)的回歸，從前面的空靈，到沉雄的激越，再到一葉扁舟的失落，再到這樣的桑田，這也許是詩(shī)人的經(jīng)歷吧。

不過讀一風(fēng)的詩(shī)詞，我們可以看到，一風(fēng)的詩(shī)詞大多數(shù)都是古風(fēng)，很少有格律，這也許是一風(fēng)能夠快速成長(zhǎng)的一個(gè)原因，寫過詩(shī)詞的人都知道，古風(fēng)作品十分的難寫，唐詩(shī)300首中，古風(fēng)作品也占了四分之一，我們應(yīng)該從多重角度看待格律問題，一個(gè)作品的好壞，主要觀其形、神、意，格律則次之。在《滄浪詩(shī)話》中說詩(shī)有九品：”曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉；能達(dá)到這種水平，則已為上品了。所以縱觀一風(fēng)作品，雖不師格律，但這并不妨礙一風(fēng)整體作品的水平。我喜歡李杜，也喜歡陶淵明，在一風(fēng)的詩(shī)詞里，我看到了一風(fēng)的兼而有之，我不知道一風(fēng)的詩(shī)詞以后會(huì)向哪個(gè)方向走，但我能感覺到詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)一步步的成熟，一步步的成長(zhǎng)，也許在不久的某個(gè)時(shí)刻，他會(huì)成長(zhǎng)到別人無法企及的高度，成為一代能與唐宋詩(shī)人比肓的詩(shī)詞大家。

一風(fēng)部分作品欣賞

北京即景

八月關(guān)山漸秋聲，皇都街樹藏夏蔭。雁影高飛出百岫，京城滿是賞秋人。

游黃山隨筆

山上有玄松，飄渺在云峰。秋風(fēng)迎海客，月出聞江龍。陶隱歸南山，獨(dú)往拋浮名。我書岐黃事，說與丹丘聽。

仲秋夜客行作

童子聲語(yǔ)催，竹馬夜光來。秋庭懸明月，覺罷影徘徊。相思?xì)w酒肆，飲客襟衣開。三杯高舉盞，醉問綠茶兒。盈虛且為嘆，霜泣狄蘆白。丘心安可去，愚夫棄登臺(tái)。

登釆石磯

臨江閣外白水流，近倚清寒遠(yuǎn)望樓。誰(shuí)家玉笙傷梧葉，不勝秋黃滿枝頭。

雜詩(shī)

時(shí)逢少年意，百舸行羌波。漁者知滄浪，興廢濯海河。露白分秋水，太虛陽(yáng)陽(yáng)隔。復(fù)來終復(fù)去，只與春秋合。

戊戌仲夏邀兄弟山湖園小聚隨筆 今覺長(zhǎng)興逸，月掛南山前。邀我三五友，舉杯弄霞煙。笑逐落鴻濡，獵騎玉沙連。此杯我先醉，夢(mèng)中入桃園。郊行

古原白帝染，遠(yuǎn)道入荒村。葭霜溶禽夢(mèng)，雁影逐秋痕。

危楫平天闊，氣浩暮云臨。何惜更歲老，蒼波自成紋。

登長(zhǎng)城懷古一

漢王簫聲里，明月入城邊。苔痕浸京寺，塞外漠煙寒。

故國(guó)登臨處，峰回萬嶺山。戍弓絕飛鳥，郭重踞通川。

己逢千侯騎，征衣血未干。長(zhǎng)使山河在，古道向秦關(guān)。

登長(zhǎng)城感懷二

塞外孤云萬里秋，長(zhǎng)河遠(yuǎn)去碧水流。咸陽(yáng)驛使今何在，蕭關(guān)一輪明月洲。

山居

客行山居遠(yuǎn)，桃蹊水漸東。平林浦白鳥，花落靜河中。

無題(一)

梨邊春淚盡，吳楚月生寒。舊時(shí)江天雨，柳外臥聽蟬。

無題(二)

瓊山修云夢(mèng)，鷓鴣十里天。取次佳年憶，清風(fēng)醒杜鵑。

夏日

回廊驚雙燕，碧野綠如汀。遠(yuǎn)亭晴空闊，夏日飛流鶯。

夏日流思

天高云意遠(yuǎn)，山近鳥相思。清風(fēng)送長(zhǎng)履，月落升梅枝。

送別

客行傷心處，楊柳正青絲。與君別一曲，愿為君折枝。

清明

二月春蓬起寒食，杏花溪里蛙聲遲。忽逢去年青州客，塋前默默倚柳枝。

春日

夢(mèng)入溪頭春衫好，花落無痕問村姑。千絲柳枝且作馬，清風(fēng)萬里勝讀書。

鄉(xiāng)愁

風(fēng)吹云影雁銜秋，浮光不與四時(shí)愁。千里鄉(xiāng)關(guān)何處問？枕壺明月上西樓。

懷遠(yuǎn)（蘇小妹佳句增補(bǔ)）

清風(fēng)扶細(xì)柳，月淡失梅花。遠(yuǎn)行泊逸志，何復(fù)日晞佳。

春梅

故園琴聲老，淑氣入青臺(tái)。春風(fēng)過江浦，—嶺梅花開。

雪鳥

雪疾草徑淺，平湖白鳥飛。清鳴入天際，暮水日漸歸。

石碼灌佳景

鳥鳴山音響，夜曉靜河空。采荇漁家子，泛舟青冥中

水仙

（二）悠思淡清遠(yuǎn)，皓脂琢玉魂。凌波搖月影，緩步竹邊行。

誰(shuí)能解花語(yǔ)？纖纖不入塵。芳華待靜歲，秋眸凝水云。

過故人居

近郭云遲意，已過故人居。黃鶴無蹤影，故人今已去。

門虛蛐聲遠(yuǎn)，屋邊碧草萋。清壺曾留客，案書遲未寄。

誰(shuí)欲為東君，遙知秋別意。往事已飄然，綽影已漸西。

荷風(fēng)晚韻

謝芳未覺初露開，晚韻荷香風(fēng)自裁。尋蹤不問青山里，剪得秋水上高臺(tái)。

回鄉(xiāng)有感

丘壑—層景，平巒兩重?zé)?。浮囂車笛意，恐驚歸鳥還。

月疏晨星曉，青河淡云天。懷古入村落，細(xì)看舊桑田。

夜宿

霜浸竹影月徘徊，柴門輕扣久不開。坐看閑云枝前過，細(xì)聽遠(yuǎn)處有人來。

游塘西湖濕地

九曲尋幽境，數(shù)鑒方塘開。目眥盡天處，漁帆徐徐來。

凌波遲意動(dòng)，浩渺逝水哀。野鳧汀前戲，白鯽躍水棑。

梭草初綻蕊，蕉芙麗如黛。碧波生紫氣，風(fēng)物日長(zhǎng)待。

靜宜天一色，動(dòng)如月?lián)崽?。灘渚石筍肥，沙鷺影徘徊。

塘河粼云動(dòng)，星耀披華靄。

西沙美景配詩(shī)

天幕初開地始成，碧海青天際無分。浩光霽色染天闕，海夜沉沉現(xiàn)金輪。

天波暗動(dòng)浮光遠(yuǎn)，泛海深處白云生。云涯簇簇如堆雪，隨波遠(yuǎn)去無處尋。

穹海似無三尺界，舉手可摘漢河星。漢河應(yīng)憐海清冷，灑下翡翠作瑰魂。

碧礁彎彎如玄月，銀波搖曳守玉輪。橫看如碧側(cè)如鐲，更如綠母驚天人。

細(xì)浪淘沙洗綠母，唯恐物華落纖塵。仙子浣紗不忍取，留與千秋照人心。

攜家人牛角大圩觀光

閑日無睛翠，取道向肥南。廣陌行千載，錦瑟入重天。

玉笛飛江戶，漠漠水中煙。輕張伯牙琴，長(zhǎng)看碧弓懸。

白鶴尋云起，荒渡野人船。獨(dú)坐漁樵處，荷花十里間。

戌歸（古代名句增補(bǔ)）

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。秋風(fēng)悲驛馬，日邊庶人歸。

詠中華治水第一塘水門堂

叔敖亭中相思苦，水門堂前月依樓。牧笛吹來千山雨，一湖煙柳綠鶯洲。

遠(yuǎn)行(自度)

碧水過，陌阡行。秋葉已飄零，殘陽(yáng)惜柳別歸程，清路欲斷魂。

軒窗外，雨亦深。初寒乍襲人，佳侶相約共今生，綺夢(mèng)可成真？

瓊影

初香迷月影，云意瘦清風(fēng)。與天長(zhǎng)一色，春依秋夢(mèng)中。

端陽(yáng)

端陽(yáng)青汀色，碧草落長(zhǎng)鶯。遙天接浣女，云樹起衿風(fēng)。

霄漢何澶澶，日月復(fù)西東。佳人愁前浦，飛渡廣寒中。

離騷別未遠(yuǎn)，幽思來去人。屈子行江畔，汩羅水漸深。

黃河故道懷古

孤山云岫盡，黃河百折回。何當(dāng)東流去，不復(fù)遠(yuǎn)人歸。

姥山作旅

秋煙連水色，浩渺碧接天。山幽鳥生意，林重日影單。

青青崖邊樹，裊裊漁舟煙。切思無近問，遠(yuǎn)游夢(mèng)多帆。

浮云皆望戶，離索故魂?duì)?。眾憐山與色，清風(fēng)攜可還。

第五篇：詩(shī)詞講義(一)

晨鐘文學(xué)社

詩(shī)詞講義

主講人：吳恒

一、詩(shī)的來源

1.詩(shī)，是為吟詠言志的文學(xué)題材與表現(xiàn)形式，漢代以后《詩(shī)》則專指我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。2.文學(xué)體裁的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語(yǔ)言反映生活，抒發(fā)情感：詩(shī)歌，詩(shī)話。3.詩(shī)歌起源

在中國(guó)文學(xué)起源的推測(cè)上，學(xué)界有兩種不同觀點(diǎn)。一種認(rèn)為遠(yuǎn)古無文字記載，凡所流傳之詩(shī)歌，皆出自后人偽作，不可代表中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)始。

另一種意見則認(rèn)為詩(shī)歌的發(fā)生先于文字的發(fā)明。遠(yuǎn)古文學(xué)起源于未有文字之前，詩(shī)歌是最早的文學(xué)形式。

西方學(xué)者麥更西在其《詩(shī)的起源》一書中指出詩(shī)歌的發(fā)生要早于清晰的語(yǔ)言，而文字的創(chuàng)立則遠(yuǎn)在語(yǔ)言形成之后。應(yīng)該說遠(yuǎn)古詩(shī)歌大部分在文字產(chǎn)生之前即已存在，只是在文字產(chǎn)生之后被記錄下來，流傳后世?？上в捎谀甏眠h(yuǎn)，大部分作品在漫長(zhǎng)的歷史流傳過程中遺失了。今天我們所能見到的原始詩(shī)歌大都是無名氏的作品。4．詩(shī)歌發(fā)展

《詩(shī)經(jīng)》——《楚辭》——《漢樂府》——六朝詩(shī)歌——唐詩(shī)——宋元詩(shī)——明清詩(shī)歌。

漢魏六朝詩(shī)，一般稱為古詩(shī)，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的?！段男牡颀垺犯菲f：“凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌?！庇纱丝梢钥闯鲈?shī)、歌、樂府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫時(shí)事，因而叫作新樂府。

5．詩(shī)歌分類

按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類。古體詩(shī)和近體詩(shī)是唐代形成的概念，是從詩(shī)的音律角度來劃分的。

（1）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)的一種詩(shī)歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩(shī)體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡(jiǎn)稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩(shī)人擬樂府寫的詩(shī)歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩(shī)的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

晨鐘文學(xué)社

③歌行體：是樂府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂府詩(shī)，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩(shī)人寫樂府詩(shī)，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩(shī)人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

（2）近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱五絕，七言的簡(jiǎn)稱七絕。

②一種稱“律詩(shī)”，每首八句，五言的簡(jiǎn)稱五律，七言的簡(jiǎn)稱七律，超過八句的稱為排律（或長(zhǎng)律）。

從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。

二、各代詩(shī)歌比較

唐詩(shī)從韓孟詩(shī)派起下啟宋調(diào)，而宋朝也有傳承唐音者，比如宋初的白體和西昆體。就總體而言，唐宋詩(shī)風(fēng)頗有不同，自宋以后直到近代，我國(guó)古典詩(shī)歌的風(fēng)格，一般都沒有超出過唐、宋詩(shī)這兩大類的范圍。

《詩(shī)詞散論·宋詩(shī)》中說：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁?！边@番話說的便是唐、宋詩(shī)各自的特色。

舉一個(gè)例子說明，比如李白的《洞庭湖》（之一）：“洞庭西望楚江分，水盡天南不見云。日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。”此詩(shī)只是寫洞庭西望之所見，信手拈來，毫不著力，讀來的確是蘊(yùn)藉空靈，情在景中，這是以韻勝。

再看黃庭堅(jiān)的《題鄭防畫夾》（之一）：“惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，故人言是丹青?！?這首詩(shī)前三句寫的是湖中景致及景色之動(dòng)人，待到詩(shī)人欲買舟一游時(shí)，方明白并非真景，原來乃是畫。前三句的烘托作勢(shì)，目的全為閃出最后一句，足見頗費(fèi)匠心，深折透辟，即以意勝。

1.宋詩(shī)有以下特色： 1.從藝術(shù)旨趣和風(fēng)格看，宋詩(shī)主要向理想、顯露和精細(xì)方面發(fā)展，這是宋詩(shī)較精之處。2.宋詩(shī)傾向議論化、散文化。3.派別多。4.詩(shī)話多。5.消失了唐代悲壯的邊塞派的作風(fēng)，但是整鍊規(guī)矩，無唐詩(shī)有時(shí)不工整之病。6.消失了唐代感傷的社會(huì)派的作風(fēng)，但描寫越發(fā)細(xì)致，無唐詩(shī)有時(shí)粗率之病。7.失去了唐代哀豔的閨怨宮怨詩(shī)的作風(fēng)，很多詩(shī)人描寫時(shí)特別沖淡，無唐人豪邁意氣的作風(fēng)。8.不同於唐代纏綿活潑的情詩(shī)的作風(fēng)，宋詩(shī)中有一種充滿畫意的詩(shī)(題畫詩(shī))。9.宋詩(shī)之弊：模擬、詩(shī)話、詩(shī)派雜。其中各詩(shī)派還成為相互競(jìng)逐甚至批判的情形，這與唐詩(shī)詩(shī)人各派之間相互共融的情形頗為不同。10.詞本作為詩(shī)馀卻反而越居詩(shī)的上位。

晨鐘文學(xué)社

2.方回《送羅壽可詩(shī)序》：“ 宋鏟五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體……歐陽(yáng)公出焉，一變而為李太白、韓昌黎之詩(shī)，蘇子美二難相為頡頏，梅圣俞則唐體之出類者也。晚唐于是退舍。蘇長(zhǎng)公踵歐陽(yáng)公而起，王半山備眾體，精絕句古五言或三謝，獨(dú)黃雙井專尚少陵，秦、晁莫窺其藩?！?/p>

3.西昆體：晏殊、楊億；

歐梅：歐陽(yáng)修、梅堯臣；（學(xué)習(xí)唐代杜甫，韓愈）臨川體：王安石；眉山宗：三蘇； 江西宗：黃庭堅(jiān)。

三、唐詩(shī)

1.就唐詩(shī)體裁與音樂的關(guān)系來看，音樂并沒有規(guī)范著詩(shī)，詩(shī)卻仍有與音樂配合的條件。這方面造成唐詩(shī)在藝術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是巨大的?？梢哉f，唐詩(shī)在作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)與作為音樂的歌之間取得了一種平衡。中古和唐代的五七言詩(shī)，源于漢魏樂府，在漢魏時(shí)期，樂府是作為歌的體制而存在的，其語(yǔ)言藝術(shù)相對(duì)音樂功能來說，是次要性的。

2.從魏晉之間，歌與詩(shī)分流，其后的文人詩(shī)創(chuàng)作，從中古迄唐，都是以純粹的詩(shī)歌藝術(shù)為主流。唐詩(shī)不僅在體裁上是對(duì)中古詩(shī)的繼承與發(fā)展，其在語(yǔ)言藝術(shù)上，也是對(duì)中古詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)，包括詩(shī)歌語(yǔ)匯、意象、詩(shī)意、章法、句式等多種因素的繼承。所以唐詩(shī)是一種高度發(fā)達(dá)的詩(shī)歌語(yǔ)言，達(dá)到純粹詩(shī)歌藝術(shù)的精致巧妙的境地。但同時(shí)，唐詩(shī)仍有部分的歌詞的功能。3.晚唐有所變化

四、詩(shī)創(chuàng)作章法

1.表現(xiàn)形式

為什么寫詩(shī)！“情”可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷諭詩(shī)。2．基本章法（起承轉(zhuǎn)合）

律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩(shī)、截句、斷句，平仄、押韻、對(duì)偶都有一定要求。

音聲和諧——用韻；現(xiàn)在韻。平仄要求——要求二四六嚴(yán)格！3.駢文的流毒

駢文——革新運(yùn)動(dòng)（唐兩家）——太學(xué)體（宋祁）——散文（八大家）文章很嚴(yán)！3.寫詩(shī)步驟

感情階段（情感生出）——靈感階段（出現(xiàn)幾句、意向成熟）——題材階段（五言，七言）——?jiǎng)邮蛛A段（筆錄）——修改階段（間隔一段時(shí)間）——發(fā)表階段 4.學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌

大：為什么作？思想感情

本身：遣詞造句中的煉字，意象。

五、現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)和古詩(shī)

1.現(xiàn)在新詩(shī)起源

現(xiàn)代詩(shī)也叫“白話詩(shī)”，是詩(shī)歌的一種，與古典詩(shī)歌相對(duì)而言，一般不拘泥格式和韻律?，F(xiàn) 3

晨鐘文學(xué)社

代詩(shī)的發(fā)現(xiàn)可以追源到清末，當(dāng)時(shí)，一些從西方引進(jìn)的詩(shī)作已開始用白話進(jìn)行翻譯，但是這些作品量不是很大，所以鮮為人知。郭沫若，徐志摩?，F(xiàn)代詩(shī)名稱，開始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩(shī)社”時(shí)確立?，F(xiàn)代詩(shī)主要流派為新月派、九葉派、朦朧派。2.怎樣看待新詩(shī)

朦朧詩(shī)派：20世紀(jì)70年代末80年代初出現(xiàn)的詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、海子、楊煉等。作為一個(gè)創(chuàng)作群體，“朦朧詩(shī)”并沒有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩(shī)群”。關(guān)于朦朧詩(shī)曾在當(dāng)時(shí)文壇引起論爭(zhēng)?！半鼥V詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)“人”的特別關(guān)注?！半鼥V詩(shī)”改寫了以往詩(shī)歌單純描摹“現(xiàn)實(shí)”與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上講，“朦朧詩(shī)”的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹的崛起。

以朦朧詩(shī)為主的新詩(shī)潮詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代末“思想解凍”后逐漸進(jìn)入高潮時(shí)期，其標(biāo)志便是1979年3月號(hào)《詩(shī)刊》上北島短詩(shī)《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩(shī)的發(fā)表，“朦朧詩(shī)”開始由地下狀態(tài)進(jìn)入公開狀態(tài)，新詩(shī)潮詩(shī)人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報(bào)刊的主要版面，他們還創(chuàng)辦了自己的民間詩(shī)歌刊物《今天》雜志，推出了一批優(yōu)秀詩(shī)人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴(yán)力等，并且引發(fā)了詩(shī)歌界乃至整個(gè)文學(xué)界的一次歷時(shí)數(shù)年的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩(shī)”的論爭(zhēng)。

六、古詞的起源

1.什么是詞？

詞：又稱為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。

按音樂性質(zhì)分，詞可分為令、引、慢、三臺(tái)、序子、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種。

按拍節(jié)分，常見有四種：令，也稱小令，拍節(jié)較短的；引，以小令微而引長(zhǎng)之的；近，以音調(diào)相近，從而引長(zhǎng)的；慢，引而愈長(zhǎng)的?！叭鐗?mèng)令”“千秋引”“祝英臺(tái)近”“揚(yáng)州慢”

2.詞的流派以及代表。

宋詞以描寫艷情為主。張炎說：“簸弄風(fēng)月，陶寫性情，詞婉于詩(shī)。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”（《詞源》卷下）就是對(duì)這方面特征的一個(gè)總結(jié)。

唐代：花間派：溫庭筠，韋莊

宋代：婉約：柳永，晏殊，李清照，吳文英，周邦彥，秦觀，姜夔，晏幾道，李煜??

豪放：蘇軾，辛棄疾，岳飛，陳亮，陸游，張孝祥??

豪放派的特點(diǎn)，大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法和字法寫詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律，北宋黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、賀鑄等人

晨鐘文學(xué)社

都有這類風(fēng)格的作品。南渡以后，由于時(shí)代巨變，悲壯慷慨的高亢之調(diào)，應(yīng)運(yùn)發(fā)展，蔚然成風(fēng)，辛棄疾更成為創(chuàng)作豪放詞的一代巨擘和領(lǐng)袖。豪放詞派不但屹然別立一宗，震爍宋代詞壇，而且廣泛地沾溉詞林后學(xué)，從宋、金直到清代，歷來都有標(biāo)舉豪放旗幟，大力學(xué)習(xí)蘇、辛的詞人。3.寫詞注意的情況

韻——調(diào)——情——轉(zhuǎn) 4.讀詞賞析 有我與無我七夕有感（梅堯臣）

去年此名肝腸絕，歲月凄涼百事非。一逝九泉無處問，又看牛女渡河歸。

清平調(diào)（李白）

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

點(diǎn)絳唇/寄生草（賈寶玉）

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今，回頭試想真無趣！

梅嶺三章（其一）陳毅

斷頭今日意如何？ 創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺(tái)招舊部 旌旗十萬斬閻羅。

1.芙蓉樓送辛漸（王昌齡）

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。

2.哭單父梁九少府<節(jié)選>（高適）

開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居。

3.宮苑詞（王昌齡）

奉帚平明金殿開，強(qiáng)將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來

4.涼州詞（王之渙）

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

于晨鐘文學(xué)社 2011年10月

晨鐘文學(xué)社

附錄：

1.王國(guó)維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師。《人間詞話》是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品，集中體現(xiàn)了著名學(xué)者王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，精義迭出。書中提出了具有完整的理論結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)容的“境界”說，向來極受學(xué)術(shù)界重視。

2.張中行（1909年1月7日—2006年2月24日），原名張璇，學(xué)名張璿，字仲衡，出自《尚書》“在璇璣玉衡，以齊七政”?！对?shī)詞讀寫叢話》：提出了大膽寫詩(shī)包括三層意思：一是打破拘束，想到什么就寫什么，不問是否合于破題、承題的傳統(tǒng)；二是怎樣想的就怎樣寫，不問是否離有大力的時(shí)風(fēng)太遠(yuǎn)；三是講作法，有時(shí)難免觸及用心和招數(shù)，近于泄底，或說殺風(fēng)景。

3.周振甫（1911—2000），原名麟瑞，筆名振甫，后以筆名行，浙江平湖人。中華書局編審,著名學(xué)者，古典詩(shī)詞，文論專家，資深編輯家。《周振甫講古代詩(shī)詞》分上下編。上編談?dòng)嘘P(guān)詩(shī)詞的理論，著重談歷代的詩(shī)詞鑒賞理論和怎樣提高詩(shī)詞的鑒賞力，怎樣掌握鑒賞詩(shī)詞的方法。下編選取歷代為人們傳誦的詩(shī)詞百余首，作為鑒賞的例子。閱讀這些詩(shī)詞和評(píng)析，不但能獲得美的享受，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味，也能進(jìn)一步提高鑒賞的水平。

4.張海鷗《宋代文學(xué)與文化研究》、《唐名家詩(shī)導(dǎo)讀》。5.趙慧文《詩(shī)詞散曲創(chuàng)作三十講》。

6.周嘯天《唐宋絕句鑒賞辭典》、《詩(shī)經(jīng)鑒賞》、《詩(shī)詞賞析七講》。

1.登 樓（杜甫）

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。

2.西塞山懷古（劉禹錫）

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

3.左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘（韓愈）

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

4.東坡（蘇軾）

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

5.孤憤（柳亞子）

孤憤真防決地維，忍抬醒眼看群尸？ 美新已見揚(yáng)雄頌，勸進(jìn)還傳阮籍詞。

豈有沐猴能作帝？居然腐鼠亦乘時(shí)。宵來忽作亡秦夢(mèng)，北伐聲中起誓師。

6.憶秦娥 簫聲咽 【唐】李白

簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

晨鐘文學(xué)社

7.相見歡（李煜）

林花謝了春紅 太匆匆 無奈朝來寒雨晚來風(fēng) 胭脂淚 離人醉 幾時(shí)重 自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

8.點(diǎn)絳唇（李清照）

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。

9.鳳凰臺(tái)上憶吹簫（李清照）

香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。生怕離懷別苦，多少事、欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。休休！這回去也，千萬遍陽(yáng)關(guān)，也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。

10.滿江紅（岳飛）

怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切!

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

11.水調(diào)歌頭【宋】陳亮

不見南師久，謾說北群空。當(dāng)場(chǎng)只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復(fù)穹廬拜，會(huì)向藁街逢。堯之都，舜之壤，禹之封。於中應(yīng)有，一個(gè)半個(gè)恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時(shí)通？胡運(yùn)何須問，赫日自當(dāng)中！

12.破 陣 子（辛棄疾）為陳同甫賦壯詞以寄之

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。

13.木蘭詞?擬古決絕詞柬友（納蘭性德）

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變!驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿!

14.車過黃河（伊 沙）

列車正經(jīng)過黃河/ 我正在廁所小便/ 我知道這不該/ 我應(yīng)該坐在窗前/ 或站在車門旁邊/ 左手插腰/ 右手作眉檐/ 眺望像個(gè)偉人/ 至少像個(gè)詩(shī)人/ 想點(diǎn)河上的事情/ 或歷史的陳賬/ 那時(shí)人們都在眺望/ 我在廁所里/ 時(shí)間很長(zhǎng)/ 現(xiàn)在這時(shí)間屬于我/ 我等了一天一夜/ 只一泡尿功夫/ 黃河已經(jīng)遠(yuǎn)去.15.一代人（顧城）

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。

“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說：詩(shī)歌可以激發(fā)情志、觀察社會(huì)、交往朋友、怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。