第一篇：節(jié)日風(fēng)俗中的民間美術(shù)歷史與文化尋繹

編 號(hào)___201202____

黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)實(shí)踐考察報(bào)告

民間美術(shù)分類研究（資料收集）報(bào)告系 別 藝術(shù)系 專 業(yè) 視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì) 姓 名 李翹翹 學(xué) 號(hào) 2010220701 班 級(jí) 1003班

指導(dǎo)教師 周洪軍、鄧亞菲、孫旭博

2012年9月

節(jié)日風(fēng)俗中的民間美術(shù)歷史與文化尋繹

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，根植于中國古代農(nóng)耕文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力與生命力，有時(shí)甚至與文化精神、民族精神相聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的作用。

一、民間美術(shù)

中國民間美術(shù)是美術(shù)分類的一種特殊范疇，特指在歷史發(fā)展過程中，主要由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造，經(jīng)由集體傳承和歷史積累而不斷發(fā)展起來的美術(shù)形式。民間美術(shù)是區(qū)別于宮廷美術(shù)，文人士大夫美術(shù)而言的一種歷史概念。

民間美術(shù)是民俗文化的視覺形象載體，民間美術(shù)的產(chǎn)生源于實(shí)用，民俗是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解。民俗是指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，通過語言和行為所傳承的喜好，風(fēng)尚，習(xí)慣和禁忌等。張紫晨先生稱“民俗”就是下層人民創(chuàng)造的用來自我教化或傳襲已久的東西。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以給民俗下個(gè)定義：民俗是創(chuàng)造于民間，傳襲于民間的一種文化現(xiàn)象。它是一個(gè)國家，一個(gè)民族歷史上傳承下來的民間文化現(xiàn)象，特別是在人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化當(dāng)中帶有傳承性的行為，生活習(xí)慣，思想意識(shí)等。(見圖1.1圖1.2圖1.3)

圖1.1 滿堂紅 圖1.2 歸寧 圖1.3 老鼠娶親

二、民間美術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系

民間美術(shù)也是一種民俗現(xiàn)象，它包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民間美術(shù)有著漫長的發(fā)展歷程，正是因?yàn)樗栏接诿袼谆顒?dòng)得以長期流傳而不至于被歷史淹沒。一方面民俗活動(dòng)為民間美術(shù)的創(chuàng)造提供了大量的素材和原動(dòng)力，另一方面，民間美術(shù)又豐富了民俗民風(fēng)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。民間美術(shù)貫穿于整個(gè)民間生活中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時(shí)不在，無處不有，相輔相成，互為表里，因此人們說民風(fēng)民俗是民間美術(shù)生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和文化沃土，而民間美術(shù)則是民俗文化和社會(huì)習(xí)俗的視覺形象載體。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①民間美術(shù)與物質(zhì)民俗（體現(xiàn)在民居，服飾等方面）；②民間美術(shù)與社會(huì)民俗（包括歲時(shí)節(jié)令，禮儀習(xí)俗等）；③民間美術(shù)與精神民俗(宗教，信仰，巫術(shù)等)。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日

1．春節(jié)

春節(jié)又稱過年，是漢族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。從農(nóng)歷正月初一開始，至十五日結(jié)束。古代的春節(jié)叫元旦、元日、新年。新中國成立后，將正月初一正式定名為春節(jié)。各地民間過年有守歲、吃年飯、貼灶公、貼“?！?字、貼對(duì)聯(lián)、貼年畫、拜年、放鞭炮、放焰火、走親戚、點(diǎn)蠟燭、包餃子、點(diǎn)旺火、剪紙、贈(zèng)送賀年片、耍社火、游春等習(xí)俗。人們以此來驅(qū)邪消災(zāi)，祈望五谷豐登六畜興旺(見圖2.4)。

2．元宵節(jié)

正月十五元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夕節(jié)、燈節(jié)，是漢族傳統(tǒng)的節(jié)日。每年農(nóng)歷正月十五日舉行。元宵節(jié)起源于漢朝。在這一天活動(dòng)很多，有吃元宵、打太平鼓、觀花燈、耍社火、猜燈謎、踩高蹺、小車會(huì)、舞獅子、扭秧歌、唱大戲等。節(jié)日里，除吃元宵外、各地還有許多不同的飲食習(xí)慣，如陜西人吃“元宵菜”；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團(tuán)等、它寄托著人們祈求新一年圓滿順?biāo)斓男脑?見圖2.5)。

3．清明節(jié)

清明節(jié)屬我國歷法中的二十四節(jié)氣之一。節(jié)期在公歷每年的四月五日前后。它也是漢族傳統(tǒng)節(jié)日。古時(shí)候，清明這天，人們有禁火寒食、上墳掃墓、踏青春游的習(xí)俗。凡墳塋都于這天拜掃，剪除荊草，供上祭品，焚化紙錢。如今，在南方一些地區(qū)，清明前還把井溝打掃得干干凈凈，并在井邊插上楊柳枝。此外，各地在節(jié)日中還有斗雞、蕩秋千、作假花、放風(fēng)箏、拔河等活動(dòng)(見圖2.6)。

4．端午節(jié)

端午節(jié)農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。(見圖2.9)“端”是開始、“初”的意思;“午”與“五”既同音又通用。所謂“端午”就是“ 初五”。由于午時(shí)艷陽高照,陽光燦爛,故又名“端陽”;端午節(jié)這天,月、日皆為五, 故又稱“重五”;端午節(jié)用菖蒲避邪, 故又稱“蒲節(jié)”。又有古人云是日用蘭草湯沐浴的習(xí)俗，故又稱“沐蘭節(jié)”。唐宋時(shí)，此日又叫“大中節(jié)”、“端陽節(jié)”。明清時(shí)北京人稱其為“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”。道教稱此日為“地臘節(jié)”。端午節(jié)是我國民間夏季最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行。它約始于春秋戰(zhàn)國之際，其來源有四種說法，其中在民間流行最廣、最有影響的說法是為紀(jì)念屈原于五月初五投汨羅江。這天，人們會(huì)舉行各項(xiàng)活動(dòng)，如吃粽子(見圖2.1)、躲午、賽龍舟、迎火船、戴艾蒿、掛菖蒲、帶香包(見圖2.2)、掛葫蘆、驅(qū)五毒(見圖2.3)、飲雄黃酒、懸鐘馗等習(xí)俗(見圖2.7)。

5．中秋節(jié)

圖2.1 粽子

圖2.2 香包

圖2.3 驅(qū)五毒

農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)。八月為秋季第二個(gè)月，故亦稱“仲秋節(jié)”。又因此日恰值中秋之半，且月色明亮，故又稱“秋節(jié)”、“月夕”、“月節(jié)”。在中國人心目中，中秋是一個(gè)象征團(tuán)圓的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)的起源，與古代秋祀、拜月習(xí)俗有關(guān)。如今，每當(dāng)中秋之夜，一輪皓月當(dāng)空，亮如明鏡，圓似玉盤。家家戶戶設(shè)供桌于庭、上留西瓜、香瓜、葡萄、棗子、蘋果、石榴等各樣時(shí)鮮果品，合家園坐，一邊賞月，一邊分食月餅。人們借助各種象征團(tuán)圓的節(jié)物與活動(dòng)，表達(dá)一個(gè)共同的心愿；祈愿家人團(tuán)圓、生活美滿?！懊糠昙压?jié)倍思親”，這是中國人特有的傳統(tǒng)情感。對(duì)于炎黃子孫來說，即使遠(yuǎn)在天證海角，中秋節(jié)的明月，也能帶去親人的縷縷相思與祝福。(見圖2.8 圖2.9)

圖2.4春節(jié)

圖2.5元宵節(jié)

圖2.6清明節(jié)

圖2.7端午節(jié)

圖2.8中秋節(jié)

圖2.9中秋節(jié)

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

文化學(xué)認(rèn)為，文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面，還有少數(shù)民族的節(jié)日，這些節(jié)日里會(huì)開展各種藝術(shù)活動(dòng)，不少民間美術(shù)的展現(xiàn)，掛燈籠，貼窗花，寫對(duì)聯(lián)等人們多以喜慶吉祥，平安如意等為主要表現(xiàn)目的，形式上追求熱鬧，紅火，如山東工藝作坊為風(fēng)箏節(jié)制作雙龍頭蜈蚣風(fēng)箏。窗花是民間剪紙中分布最廣、數(shù)量最大、最為普及的品種。它的表現(xiàn)題材及其廣播，舉凡喜劇人物、歷史傳說、花鳥蟲魚、山水風(fēng)景、現(xiàn)實(shí)生活及吉祥圖案等，最多的是花卉動(dòng)物和喜慶吉祥紋樣。(見圖2.10 圖2.11 圖2.12)

民俗作用最為集中，不僅美化生活環(huán)境，而且寄托著對(duì)生活理想的追求與渴望。

圖2.10窗花 圖2.11窗花 圖2.12窗花

（三）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日中的飲食文化

眾所周知，中華民族的節(jié)日里蘊(yùn)藏著豐厚的“吃”文化。在某種程度上，我們的節(jié)日就是一路“吃”過來的。如：春節(jié)吃餃子(見圖3.3),正月十五吃元宵，端午節(jié)吃粽子(見圖3.2)，中秋節(jié)吃月餅(見圖3.1)等等。而且，絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是在古老祭祀儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這些伴隨著祭神、祭祖以及節(jié)日飲食而逐漸形成一種習(xí)俗的食物，都負(fù)載著一種深厚的民俗情感。它們不僅為后來中華民族飲食文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且，節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋贈(zèng)與集體分享，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中國人處理天人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的表達(dá)方式。

圖3.1月餅 圖3.2棕子 圖3.3餃子

2.傳統(tǒng)節(jié)日中的服飾文化

每逢節(jié)日來臨，人們都會(huì)穿上節(jié)日的盛裝，這在春節(jié)時(shí)候體現(xiàn)得尤為明顯?？梢哉f，節(jié)日是一個(gè)民族的特色盛裝的展示舞臺(tái)。與便裝相比，盛裝雍容、典雅、莊重、講究、繁瑣，它更注重節(jié)日文化內(nèi)涵的表達(dá)與展示，是我們研究一個(gè)民族歷史、文化、藝術(shù)、工藝的重要參照，具有更為重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。比如唐裝的演變和發(fā)展就是很好的例證(見圖3.4 圖3.5 圖3.6)。

圖3.4蒙古族衣飾 圖3.5苗族衣式 圖3.6頭飾

3.傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)日儀式文化

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日最早起源于祭祀。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多都與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)等活動(dòng)有密切關(guān)系。保留到現(xiàn)在的民俗活動(dòng)，如安塞腰鼓(見圖3.8)、端午龍舟(見圖3.7)、上元花燈(見圖3.9)等，不僅增添了中華民眾的節(jié)日樂趣，也成了中華民族文化獨(dú)特的一部分。另外，作為與節(jié)日儀式相關(guān)的民間文藝，如祭神神詞、神話、傳說、故事等民間文學(xué)樣式，祭神歌舞、戲劇等表演藝術(shù)以及搭建神棚、扎紙結(jié)彩等民間工藝美術(shù)，也豐富了中華民族的文化遺產(chǎn)寶庫。

圖3.7賽龍舟

圖3.8安塞腰鼓

圖3.9上元花燈

三、節(jié)日風(fēng)俗中的民間美術(shù)的特點(diǎn)

（一）造型特點(diǎn)

（1）獨(dú)特的符號(hào)體系，民間美術(shù)在原始藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間美術(shù)的視覺符號(hào)追求的是神似，以意念造成意象，其間，滲透著人們的心理感覺，理解和幻想。由于它完好地保持著原發(fā)性視覺思維方式，所以它并不模擬對(duì)象，也不關(guān)心表面的像與不像。原始的人類最初的造型藝術(shù)，實(shí)用與美觀共存的，是自然的，如：自然崇拜，生殖崇拜，圖騰崇拜都存在于民間美術(shù)的造型之中，形成獨(dú)特的造型體系。不僅是民間吉祥美術(shù)，也是民間文學(xué)，民間詩歌，俗語等民間文化，藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。

（2）含蓄，寓意，象征表現(xiàn)法,例如，“鯉魚跳龍門”寓意艱苦奮斗，用勞動(dòng)來改變自己的命運(yùn)。諧音取義表達(dá)法，如“瓜蝶綿綿”寓意人丁興旺，連綿不斷的生活繁衍。是在所象征之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意，是民間吉祥的文化中，十分普及盛行的一種現(xiàn)象。如“耄耋富貴”，常作為給高齡老人祝壽禮物。

（3）多元的造型方式，a,情態(tài)剪影造型法(見圖1.7)（許多石像等）情態(tài)剪影造型法是以影像造型方法表現(xiàn)對(duì)象情態(tài)特征的一種概括，夸張。在二維空間的以輪廓造型為主，抓住典型動(dòng)態(tài)，夸大對(duì)象特征（注重形象的圓滿）選擇適當(dāng)角度做夸張概括，造成強(qiáng)烈視覺張力，（構(gòu)圖充實(shí)飽滿）延續(xù)了原始藝術(shù)造型的觀念，滲透到造型中去，造型特點(diǎn)有（動(dòng)態(tài)線）導(dǎo)致構(gòu)圖有一種動(dòng)勢。b，裝飾變形法(見圖1.4 圖1.5圖1.6 圖1.8)（表現(xiàn)在紡織品和陶瓷里，受圖騰崇拜，實(shí)用功利和工藝制作的支配和限制，運(yùn)用意象）c，幾何造型法（以數(shù)的規(guī)律性進(jìn)行變化，運(yùn)用于草編，藤編，麻編，絲編，以及刺繡桃花，織錦圖案(見圖1.9)，百家衣等以規(guī)則的三角形，正方形拼接等等）。

圖1.4鯉魚躍龍門 圖1.5 龍 圖 1.6 瓜蝶綿綿

（二）文化特點(diǎn)

圖1.7 情態(tài)剪影造型法 圖1.8 瑞獸 圖1.9 織錦圖案（1）根源性(見圖1.10)，它是根性的，母體的藝術(shù)。（2）地域性(見圖1.11)，是民間美術(shù)形式發(fā)展的空間特征，民俗，民族的信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，不僅局限于藝術(shù)形式，也體現(xiàn)鄉(xiāng)土情感的內(nèi)涵。（3）群體性，(見圖

1.12)區(qū)別于專門藝術(shù)的重要標(biāo)志，包含產(chǎn)生的群眾性，消費(fèi)或接受的群眾性，發(fā)展傳播的群眾性。（4）自娛性，(見圖1.13圖1.14)（自用性）是民間美術(shù)基本特征（5）傳承性(見圖1.15)民間美術(shù)發(fā)展的時(shí)間性，是一代傳承而逐步形成的，不是一成不變的，是不斷變化和改變的。

圖1.10 根源性

圖1.11 地域性

圖1.12群體性

圖1.1

3自娛性

圖1.14自娛性

圖1.15傳承性

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日文化是我們中華民族的一大歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是民族成員情感、知識(shí)、智慧、倫理規(guī)范的凝聚。它不僅是我們民族創(chuàng)造新文化的憑借與基礎(chǔ)，同時(shí)它也構(gòu)成了我們時(shí)代生活的一部分。雖然從整體上看，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為過去，但其中優(yōu)秀的文化精華部分已經(jīng)融入了我們的生活，依然擁有著巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，我們一定要重視傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的保持、保護(hù)與挖掘，讓中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：德國風(fēng)俗與節(jié)日

風(fēng)俗

俗話說：各地有各地風(fēng)俗。德國當(dāng)然也不例外。過去德國人把“作客”分為禮節(jié)性訪問、告別訪問、致謝訪問、回訪、就職訪問、留宿作客和未婚妻作客等等。后來有人還發(fā)現(xiàn)了先生作客和女士作客兩種。

首次接觸性作客，一刻鐘或半小時(shí)已經(jīng)夠了?？腿瞬粠裁炊Y品，花束也不帶，主人也不招待什么。作客的最佳時(shí)間是晚上6點(diǎn)到6點(diǎn)半，或者是中午將近12點(diǎn)鐘。最好，事先通知一下被訪者。

在德國，用餐有很多規(guī)矩，像樣的用餐總要先喝點(diǎn)開胃酒。不管是在飯店里還是在家里掌勺，德國人總愛來點(diǎn)苦味的開胃酒，所有客人認(rèn)識(shí)后，大家先圍在一起站著聊聊天，講些無關(guān)緊要的和輕松愉快的事情，因?yàn)槊谰萍央刃枰辛己玫臍夥?。入席時(shí)，在女主人和其他女客人就坐前，男的不能先坐下，男的要幫助女的移動(dòng)座椅。要將身子挺直、放松、雙腳踏在地上，不要多動(dòng)。等女主人拿起餐具時(shí)，方可用餐。

德國人送禮比較實(shí)惠，送東西都有所緣由，如生日、訂婚、結(jié)婚等?？腿酥粠c(diǎn)小東西，像一束花、一瓶酒，或自己制作的東西。被喻為“小小禮物，滋吞友誼”的美號(hào)。節(jié)日

德國全年法定節(jié)假日有：新年（1月1日）；國際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）；耶酥開天節(jié)（復(fù)活節(jié)后的第七個(gè)星期日）；德國統(tǒng)一日（10月3日）；懺悔節(jié)（11月）；圣誕節(jié)（12月25日-26日）；慕尼黑啤酒節(jié)（每年9月最后一周至10月第一周）；基本法頒布日（5月23日）。

第三篇：去除疾病的節(jié)日風(fēng)俗與道教文化

去除疾病的節(jié)日風(fēng)俗與道教文化

才子城相關(guān)畢業(yè)論文這樣寫道：關(guān)于禳除、壓制疾病的節(jié)日風(fēng)俗，民間有的用藥物攘除毒氣，如《荊楚歲時(shí)記》講“五月五日競采雜藥，可治百病”。民間以五月為惡月，祛災(zāi)風(fēng)俗較多，采藥治病是其中的風(fēng)俗活動(dòng)之一，這其中也含有道教文化或者說巫術(shù)的內(nèi)容，《荊楚歲時(shí)記》講，五月五日人們“采艾以為人懸門戶上，以攘毒氣”．還說到：“宗士炳之孫則字文度，常以五月五日雞未鳴時(shí)采艾，見似人處攬而取之，用灸有驗(yàn)”。艾本身具有治病的藥用價(jià)值，但古人在采艾時(shí)取似人形者，或?qū)葜瞥扇诵?，則與巫術(shù)、法術(shù)的影響有關(guān)。在道教文化中，有取“人”形器物厭解疾病的法術(shù)和章奏科儀，如《赤松子章歷·病死不決銀人代形章》就講到用“銀人”或“錫人”厭解疾病。民間還以某種簡單的儀式厭解疾病，如“八月十四日民并以朱墨點(diǎn)小兒頭額，名為天灸以厭疾”，這種以朱墨點(diǎn)頭部厭制疾病的風(fēng)俗與民間巫術(shù)、道術(shù)也有密切關(guān)系，道經(jīng)《真誥》講，道士“以真朱筆點(diǎn)左目眥下，以雄黃筆點(diǎn)右鼻下”，用以“檢制魂魄，消滅尸鬼”，以為朱紅色有驅(qū)邪治鬼的作用。

關(guān)于季節(jié)性去除炎熱或寒冷的，如《抱樸子》所講不熱之道中有立夏日“服玄冰之丸，或服飛霜之散”，“立夏日，服六壬六癸之符”；不寒之道中有立冬之日“服太陽酒，或服紫石英朱漆散”。這應(yīng)當(dāng)也只是傳說中的去除寒熱的方法，難以實(shí)證，正如劉孝威《苦暑詩》說：“玄冰術(shù)難驗(yàn)，赤道漏猶長”四．但也說明道教所講服食丸散等在節(jié)令文化中確有一定影響。

疫病在古代威脅著人們的健康乃至生命，民間在冬至日有禳除瘟疫的風(fēng)俗。如《荊楚歲時(shí)記》講：“冬至日量日影，作赤豆粥以禳疫”嘟。禳疫的風(fēng)俗觀念與民間信仰有關(guān)，在民間鬼神信仰中以疫為鬼，如傳說“共工氏有不才之子以冬至死為疫鬼”o，就是這一情況的反映。道教對(duì)這一民間信仰多有吸收和發(fā)揮，如道經(jīng)《太上洞淵神咒經(jīng)》說：“天遣疫鬼行七十二種病，病殺惡人，世間浩浩，鬼兵流毒”，《女青鬼律》講：“逆煞之鬼流布人間，誑作百病”凹，將眾多疫病說成是疫鬼造成的。再者《女青鬼律》還將—年十二個(gè)月以及地支對(duì)應(yīng)的十二日均配以瘟鬼名號(hào)町，這些是對(duì)民間節(jié)日、節(jié)令疫鬼文化的廣泛吸收。民間禳除瘟疫的風(fēng)俗活動(dòng)也與道教文化有一定關(guān)系。禳除瘟疫的節(jié)日有正旦、五月五日、冬至日、臘日。還是以冬至日禳除瘟疫為例，《荊楚歲時(shí)記》講，疫鬼“畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之”，“又魏晉間宮中以紅線量日影，冬至后日影添長一線”鋤。所講赤豆粥、紅線與上文提到的朱墨、朱筆似乎都在強(qiáng)調(diào)紅色的辟邪作用。其中用紅線量日影以禳疫，還體現(xiàn)了時(shí)日與所謂疫鬼的對(duì)應(yīng)關(guān)系。道經(jīng)也講“溫鬼各直其日，從十二時(shí)支干上來，疾病民人”。那么，從民俗活動(dòng)的角度來看，是用紅線禳除特定時(shí)日的疫鬼。其它如葛洪講：“正月旦吞雞子、赤豆七枚辟瘟氣”母，“旦及七日吞麻子小豆，各二七枚，消疾疫”啷，這種正旦禳除瘟疫的道術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)數(shù)字七，是以食物與術(shù)數(shù)相結(jié)合的一種節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)。再如，《齊民要術(shù)》講：五月五日“合生痢黃連丸、霍亂丸。采葸耳，取蟾蜍及東行螻蛄?！碧锷衔囊阎v，五月五日端午節(jié)古人有采藥治病的風(fēng)俗，這里列出了多種藥物名稱，突出的是端午節(jié)這一特定的時(shí)日。以上節(jié)日禳除瘟疫的風(fēng)俗活動(dòng)中，人們使用了食物、藥物、生活用品、自然物，這些本來都是普通物品。之所以傳說有辟瘟疫的功效，多是將其作為一種方術(shù)來使用，其中涉及到顏色、數(shù)字、時(shí)日、疫鬼等內(nèi)容，這其中多有道教文化或方術(shù)的影響。

第四篇：日本一年中節(jié)日風(fēng)俗文化

日本節(jié)日風(fēng)俗文化

祭祀

雄壯的祭祀、優(yōu)雅的祭祀、絢麗多姿的祭祀···,隨著四季的變遷,日本全國各地會(huì)年復(fù)一年地舉辦各種各樣的祭祀。這些祭祀大多來源于神道和佛教,夏天有煙火大會(huì)和民謠舞蹈,冬天有冰雪節(jié)等民間娛樂性質(zhì)的活動(dòng),一年中每一個(gè)月份都有祭祀活動(dòng)。

自古以來,日本人就從各種自然現(xiàn)象中感受到一種神圣的力量,并把自然的這種力量尊為“神”,據(jù)說這就是神道的起源。源于神道的祭祀頌揚(yáng)神的力量,通過與神的交流,祈求五谷豐盛、生意興隆以及社區(qū)與家庭的興旺。

對(duì)于祭祀已成為日本人的民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)這一現(xiàn)象,外國人可能會(huì)感到興致勃勃。祭祀獨(dú)特的熱鬧氣氛,不親身感受絕不會(huì)明白。請(qǐng)安排去祭祀的日程,一起參加、一起熱鬧吧！

1月

一月六日 救火會(huì)大游行 舉行于臺(tái)場中央路

2月

二月第一星期日為止的五天 雪節(jié) 在北海道札幌舉行。

二月三日或四日 “節(jié)分”(立春的前一天)每逢節(jié)分的晚上,全國的神社及寺院,從事撒豆驅(qū)鬼活動(dòng)。

3月

三月三日 女孩節(jié) 凡有女孩的家庭,大都購備成套人形娃娃,陳列家中。

4月

四月一日至四月三十日 都踴(櫻花踴)舉行于京都祗園地區(qū)的歌舞練場戲院。

四月十四日十五日 高山節(jié) 舉行于岐阜縣高山市的日枝神社

5月

五月三日或四日 博多DONTAKU節(jié) 場所是九州福岡市。數(shù)以萬計(jì)的男女市民,穿著五光十色的服裝,在鼓笛的伴奏之下,載歌載舞于通衢大街。

五月十一日至十月十五日 鸕鶿捕魚 岐阜市的長良川是最有名的一處。

五月十五日 葵節(jié) 京都的上賀茂及下賀茂神社聯(lián)合主辦。壯麗的行列,仿效了古代皇室前往神社禮拜的儀式。

五月的第三星期六及星期日 三社節(jié) 舉行于東京的淺草神社。許多青少年肩抬小型神龕,游行于通衢大道。

五月十七日十八日 春季日光東照宮大節(jié) 舉行于日光東照宮神社。

6月

六月十四日 插秧節(jié) 場所是大阪市的住吉神社。

7月

七月一日至十五日 博多花車行列 場所是九州福岡市。

七月十三日至十五日 燈節(jié) 若干家庭滿懸紙燈,以示祭慰亡靈之意。

七月十六日十七日 祗園節(jié) 京都八坂神社主辦的此一活動(dòng),是京都著名的盛會(huì)之一,最精彩的部分是在第二天的花車行列。

七月二十四日二十五日 天神節(jié) 場所是大阪天滿宮神社。

8月

八月二日至七日 大燈籠節(jié)(NEBUTA)北本州弘前市主辦的豪華行列。每晚許多老幼男女,提著扇形或人形大燈籠,在通衢大道上游行。燈籠上畫著歷史上有名的英雄美人。青森市也有同樣的盛會(huì)。(八月二日至八月七日)

八月五日至七日 竿燈節(jié) 舉行于北本州秋田市。許多年輕人高舉排列于竹架的紙燈,游行市街。

八月六日至八日 七夕節(jié)(星節(jié))宮城縣仙臺(tái)市的民間活動(dòng)。

八月十二日至十五日 阿波踴 四國德島市舉行的聞名日本全國的傳統(tǒng)舞蹈。男女老幼載歌載舞,盡情狂歡。

八月十六日 ?；鸸?jié) 在京都大文字山畔的黑夜之中,燃起一個(gè)大字形的祝火,還有種種娛樂活動(dòng)。

9月

九月十六日 流鏑馬(騎射競技)舉行于神奈川縣鐮倉市的鶴崗八幡宮神社。

10月

十月七日至九日 OKUNCHI節(jié) 長崎市諏訪神社舉行舞龍及化裝舞蹈。

十月九日十日 高山節(jié) 舉行于歧阜縣高山市的櫻山八幡神社。

十月十一日至十三日 御會(huì)式 場所是東京本門寺。這是紀(jì)念日蓮大僧的一個(gè)節(jié)目。十二日晚上,參加的人們,手提紙花方燈,列隊(duì)游行。

十月十七日 秋季日光東照宮大節(jié) 日光東照宮神社主辦的盛大“千人行列”。

十月二十二日 時(shí)代節(jié) 京都平安神社主辦,盛大行列,約有二三千人參加。他們分別穿著京都千年以來各重要時(shí)代的鮮艷衣服,很可以說是歷代古裝的大“展覽”。

11月

十一月三日 諸侯行列 盛大舉行于日本最有名的觀光勝地箱根,是當(dāng)時(shí)封建諸侯旅行形式的再現(xiàn)。

十一月十五日 七五三節(jié) 父母率領(lǐng)子女就近參拜神社。為子女的未來而祈禱。

12月

十二月十七日 春日神社節(jié) 舉行于奈良春日神社。參加行列的人們,有的披著盔甲,有的穿著古裝。

正月

一年之始的“新年”是日本傳統(tǒng)儀式中最重要的節(jié)日。以前，“新年”是迎接“正月神(歲神)”的儀式。人們相信“正月神”是從高山來到村落，并給那里的人們帶來幸福。因此，人們?cè)诿磕甑?2月13日（當(dāng)天稱為“始年”）就開始忙碌的準(zhǔn)備迎接1月1日到來的“正月神”，這天，家族成員歡聚一堂，邊吃年節(jié)菜邊辭舊迎新。

但現(xiàn)在，與其說是傳統(tǒng)儀式，卻有越來越多的人把它看成是公司或?qū)W校的長假，在新年期間回老家，或去海外旅行的人正日益增多。

新年時(shí)，樹立在門前的“門松”是讓正月神“歲神”附身的媒介。用常綠的松樹來迎接神明，以祈求家宅興旺?！白⑦B裝飾”是掛上各種各樣裝飾品、新年時(shí)用的“注連繩”（實(shí)際上是打成節(jié)的稻草繩）。用桔子來裝飾意味著家族代代興旺繁榮，用海帶來裝飾意味著一家幸?？鞓?。藉著懸掛稻草繩以區(qū)別內(nèi)外，它意味著不讓外面的臟東西進(jìn)門。門松，稻草繩一般是在27日或28日裝飾在大門或正門上的。

“年初巡禮”---新年的第二天起，去拜訪平日受到其照顧的親戚朋友以及前輩，謝謝他們過去一年的照顧以及希望來年也一樣互相來往，這樣的一種拜訪活動(dòng)稱為“年初巡禮”。以前，“年初巡禮”是男性的事情，但現(xiàn)在也有很多人是夫妻一起出去“拜年”的。

從元旦起到一月三日的三天稱為“三賀日”，很多人都到附近的神社去參拜。因?yàn)槭沁^年后的第一次參拜，所以此參拜又被稱為“初次參拜”（初詣）。

東京的明治神宮，川崎大師等有名的寺院和神社變得非常的熱鬧。大家都是祈求來年合家健康，生意興隆。參拜的方法是先投入香錢，然后敲鈴，最后拍三下手后敬禮。

將糯米蒸熟，用木槌槌成糯米糕。在新年，傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的日子里，各地都會(huì)舉行槌糯米糕大會(huì)。將糯米糕同蔬菜，魚等放在湯汁里煮成的“燴年糕”是新年里不可缺少的菜肴。此外在新年時(shí)，把疊成兩層、圓形的、叫做“鏡餅”的年糕放置在壁龕上裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣至今仍廣泛流傳著

第五篇：淺談苗族風(fēng)俗與文化

淺談苗族風(fēng)俗與文化

苗族主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關(guān)于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。

苗族十分注重禮儀。客人來訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠(yuǎn)道來的貴客，苗族人習(xí)慣先請(qǐng)客人飲牛角酒。吃雞時(shí)，雞頭要敬給客人中的長者，雞腿要賜給年紀(jì)最小的客人。有的地方還有分雞心的習(xí)俗，即由家里年紀(jì)最大的主人用筷子把雞心或鴨心拈給客人，但客人不能自己吃掉，必須把雞心平分給在座的老人。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強(qiáng)，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

說起苗族，大家都會(huì)想到一種他們特有的樂器—蘆笙。蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂器，在苗族地區(qū)廣為流傳。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘆笙已有3000多年的歷史。遠(yuǎn)在唐代，宮廷就有了蘆笙的演奏。當(dāng)時(shí)蘆笙被稱為“瓢笙”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書中，對(duì)蘆笙的形制和苗族男女“跳月”時(shí)演奏蘆笙的情景作了具體的描繪：“（男）執(zhí)蘆笙。笙六管，作二尺。笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚(yáng)舞，交馳迅速逐矣。”由此看出蘆笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。

現(xiàn)在蘆笙的形制已發(fā)生了很大變革，分大、中、小等多種類型。均由笙管、笙斗和簧片三部分構(gòu)成。常用的蘆笙管6根，外側(cè)開有接音孔，下端裝置銅簧，插入一長形木頭葫蘆內(nèi)，每簧一音。在每二三根笙管上端合套竹管作為共鳴管。小蘆笙的管長十幾公分，大蘆笙長四、五米不等。低音蘆笙類中，有在大竹筒內(nèi)裝一細(xì)竹管，發(fā)音者稱為“蘆笙筒”?，F(xiàn)經(jīng)改革，笙管數(shù)增至20余根，每管上端均套用薄銅皮制作的共鳴管，音域可達(dá)兩個(gè)八度又五度。蘆笙音色明亮渾厚，男女均可吹奏。每當(dāng)過年，婚嫁喜事，起房蓋屋，人們總要手捧蘆笙，載歌載舞，以此抒發(fā)自己的歡樂和感情。另外，蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。通過它能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛慕，結(jié)為伉儷。每當(dāng)風(fēng)清月夜，有情的小伙子手捧心愛的蘆笙吹一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會(huì)，以清脆的歌聲相對(duì)，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，內(nèi)行人，一聽自明。因此，蘆笙在苗族人民心目中是神圣的，珍貴的，家家離不開它。

斗馬是廣西苗族的一項(xiàng)民間文娛活動(dòng)，每年12月26日舉行，歷時(shí)3日。頭1日，人們忙著到田里放水捉魚，煮鮮魚粥嘗新；還蒸糯米飯、釀甜酒、宰雞殺鴨，招待來自遠(yuǎn)方的親友。第2日斗馬，第3日賽馬，斗馬是一項(xiàng)引人入勝的比賽。上午10時(shí)許，在一排“過山?jīng)_”土槍響過之后，蘆笙高奏，舞獅舞龍上下翻騰，后面跟著威武雄壯的馬隊(duì)，雄赳赳地進(jìn)入斗馬場。身著盛裝的苗、瑤、侗族姑娘手持彩帶在蘆笙手外面形成圓圈，踏著蘆笙的節(jié)奏翩翩起舞。斗馬場上，駿馬云集，幾十匹精選出的好馬個(gè)個(gè)膘肥體壯，在場邊躍躍欲試，等待上場。當(dāng)裁判一宣布斗馬上場名單，兩列馬隊(duì)各牽出一馬，解開繩子，兩馬即向?qū)Ψ矫蛽溥^來，雙腳騰空相峙，互相撕咬，或突然轉(zhuǎn)身翹起后腳，猛踢對(duì)方。緊張激烈和

有趣的格斗場面不時(shí)引起四周觀眾的陣陣喝采和歡呼。經(jīng)過幾個(gè)回合的決斗，賽場上煙塵滾滾，泥沙飛濺，一匹馬倒地或敗走便分出勝負(fù)。接著又牽另兩匹馬進(jìn)場。互相循環(huán)決斗，最后確定獲勝的前三名。這時(shí)人們圍攏前來，觀賞著滿身汗水的獲勝馬匹，嘖嘖稱贊。勝馬的主人也滿面笑容地接受人們的祝賀。組織者在群眾的簇?fù)硐陆o勝馬披紅掛彩，給馬的主人發(fā)獎(jiǎng)。

賽馬是對(duì)騎手們勇敢和技藝的嚴(yán)峻考驗(yàn)，苗族山區(qū)，嶺高路陡，羊腸小道，崎嶇不平。它要求競賽者膽大心細(xì)，騎術(shù)嫻熟。競賽開始，騎手們?cè)谖辶走h(yuǎn)之外，急步前跑，騰空上馬。馬背無鞍，騎者雙腿夾緊馬身，馬兒在盤山小路上向前飛奔，驚心動(dòng)魄的場面，令人注目神怡。最先到達(dá)終點(diǎn)的騎手得到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。斗馬的那幾天，小伙子和姑娘們非常活躍。他們集中在山坡上，開展賽蘆笙，“踩堂”等活動(dòng)。從貴州以及附近村寨前來參加斗馬盛會(huì)的各族群眾，多達(dá)兩萬人以上，不少人還帶來香菇，木耳、獸皮、藥材、干筍等土特產(chǎn)交換，增添了熱烈的氣氛。

踩花山是境內(nèi)苗族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，一般在每年農(nóng)歷正月初

一、初

三、初六這幾天舉辦。凡有苗族居住的各縣，這幾天都要立花桿，舉行隆重的踩花山活動(dòng)。這既是苗族男女青年談情說愛的好時(shí)機(jī)，也是苗族人民開展文體娛樂活動(dòng)的重要場所。苗家男女老少，穿金戴銀，從四面八方趕到花桿腳下，吹蘆生、彈響蔑、跳腳架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗畫眉、爬花桿。

打背節(jié)流行于境內(nèi)富寧縣的部分地區(qū)，于每年農(nóng)歷正月初三到十五這幾天舉行，是苗族男女青年的節(jié)日。節(jié)日中，男女青年歡聚在風(fēng)景優(yōu)美的山坡上，當(dāng)打背開始時(shí)，男的蜂擁而出，沖到自己選中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一邊大笑，一邊掙扎。掙脫時(shí)，捉住小伙子，以其人之道，還治其人之身。整個(gè)場地，男追女逐，歡蹦亂跳。打累了，男女雙雙即各找一個(gè)地方打土電話（即用兩個(gè)竹筒，中間連一長線，各在一方對(duì)著竹筒講話、唱歌都能聽見），相互傾吐蜜語衷情，以企結(jié)成伴侶。情投意合后，再告訴父母，擇吉日成親