第一篇：驅(qū)除鬼邪的節(jié)日風俗與道教文化

驅(qū)除鬼邪的節(jié)日風俗與道教文化

節(jié)日中的驅(qū)邪實質(zhì)是祛災活動在民間鬼神信仰中的反映，所謂鬼邪、惡氣往往與現(xiàn)實生活中的災害或不吉的事物有一定的淵源關系。早期道教既吸收了某些民間鬼神信仰，又反過來對節(jié)日驅(qū)邪風俗產(chǎn)生了重要影響。

驅(qū)邪風俗相對集中的時間是在新年舊歲交替之際，比較盛行的是元日治鬼風俗?！肚G楚歲時記》講：元日“服桃湯”，“桃者五行之精，厭服邪氣，制百鬼”啦。元日治鬼的風俗在道教文化中也有反映，《女青鬼律》講：“書六十日鬼名著烏囊貯之，常以正月一日日中時以身詣師家受之，系著左右臂，以此行來鬼不敢干”四。所謂治“百鬼”、“六十日鬼”都表現(xiàn)出新年之初厭服眾邪、辭舊迎新的心態(tài)，實質(zhì)是古人消除疾病、災禍的心理需求在鬼神信仰上的反映。關于桃湯驅(qū)邪，《太上洞玄靈寶素靈真符》也有記載，“初覺似瘟病，便作桃湯服此符，令汗出”蜘，在服桃湯的同時還要用道符，以為對預防、治療疫病有功效。

早期道教還廣泛吸收了民間歲時節(jié)令文化中的驅(qū)邪風俗，并進行了發(fā)揮。早期道經(jīng)已將甲子六十日以及十二個月份均配以鬼神名號，如“甲子日鬼名元光，乙丑日鬼名邴彰……”，“正月溫鬼名惟，二月溫鬼名腫……”關于在特定時日中驅(qū)邪，早期道教文化中有多種方式，有的是知鬼神名號將其降伏，“隨日憶知其名，鬼不敢近人”田；有的是畫符役鬼，如八節(jié)日分別以“青蒸班符”、“赤霖班符”、“白霖班符”、“玄暴班符”役使鬼神；有的是請?zhí)焐?、鬼官治鬼，如《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》講五帝殺鬼都伯吏分別于甲乙日、丙丁日、戊己日、庚辛日、壬癸日，為學道成仙者殺鬼，防止被鬼邪干試田。

節(jié)日驅(qū)邪風俗反映的以居住生活為背景的民間鬼神信仰和治鬼文化，也被道教吸收和發(fā)揮。如元日門前驅(qū)鬼。“造桃板著戶謂之仙木”。用桃板驅(qū)邪是道教治鬼的一種法術(shù)，道經(jīng)講“厭用桃刺長尺二，朱書又懸門戶上”，并作道符以制百鬼。也就是說民間以桃板驅(qū)邪的節(jié)日風俗是道教鎮(zhèn)厭術(shù)的一種生活化的應用。此文由才子城畢業(yè)論文網(wǎng)搜集。

第二篇：去除疾病的節(jié)日風俗與道教文化

去除疾病的節(jié)日風俗與道教文化

才子城相關畢業(yè)論文這樣寫道：關于禳除、壓制疾病的節(jié)日風俗，民間有的用藥物攘除毒氣，如《荊楚歲時記》講“五月五日競采雜藥，可治百病”。民間以五月為惡月，祛災風俗較多，采藥治病是其中的風俗活動之一，這其中也含有道教文化或者說巫術(shù)的內(nèi)容，《荊楚歲時記》講，五月五日人們“采艾以為人懸門戶上，以攘毒氣”．還說到：“宗士炳之孫則字文度，常以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處攬而取之，用灸有驗”。艾本身具有治病的藥用價值，但古人在采艾時取似人形者，或?qū)葜瞥扇诵?，則與巫術(shù)、法術(shù)的影響有關。在道教文化中，有取“人”形器物厭解疾病的法術(shù)和章奏科儀，如《赤松子章歷·病死不決銀人代形章》就講到用“銀人”或“錫人”厭解疾病。民間還以某種簡單的儀式厭解疾病，如“八月十四日民并以朱墨點小兒頭額，名為天灸以厭疾”，這種以朱墨點頭部厭制疾病的風俗與民間巫術(shù)、道術(shù)也有密切關系，道經(jīng)《真誥》講，道士“以真朱筆點左目眥下，以雄黃筆點右鼻下”，用以“檢制魂魄，消滅尸鬼”，以為朱紅色有驅(qū)邪治鬼的作用。

關于季節(jié)性去除炎熱或寒冷的，如《抱樸子》所講不熱之道中有立夏日“服玄冰之丸，或服飛霜之散”，“立夏日，服六壬六癸之符”；不寒之道中有立冬之日“服太陽酒，或服紫石英朱漆散”。這應當也只是傳說中的去除寒熱的方法，難以實證，正如劉孝威《苦暑詩》說：“玄冰術(shù)難驗，赤道漏猶長”四．但也說明道教所講服食丸散等在節(jié)令文化中確有一定影響。

疫病在古代威脅著人們的健康乃至生命，民間在冬至日有禳除瘟疫的風俗。如《荊楚歲時記》講：“冬至日量日影，作赤豆粥以禳疫”嘟。禳疫的風俗觀念與民間信仰有關，在民間鬼神信仰中以疫為鬼，如傳說“共工氏有不才之子以冬至死為疫鬼”o，就是這一情況的反映。道教對這一民間信仰多有吸收和發(fā)揮，如道經(jīng)《太上洞淵神咒經(jīng)》說：“天遣疫鬼行七十二種病，病殺惡人，世間浩浩，鬼兵流毒”，《女青鬼律》講：“逆煞之鬼流布人間，誑作百病”凹，將眾多疫病說成是疫鬼造成的。再者《女青鬼律》還將—年十二個月以及地支對應的十二日均配以瘟鬼名號町，這些是對民間節(jié)日、節(jié)令疫鬼文化的廣泛吸收。民間禳除瘟疫的風俗活動也與道教文化有一定關系。禳除瘟疫的節(jié)日有正旦、五月五日、冬至日、臘日。還是以冬至日禳除瘟疫為例，《荊楚歲時記》講，疫鬼“畏赤小豆，故冬至日作赤豆粥以禳之”，“又魏晉間宮中以紅線量日影，冬至后日影添長一線”鋤。所講赤豆粥、紅線與上文提到的朱墨、朱筆似乎都在強調(diào)紅色的辟邪作用。其中用紅線量日影以禳疫，還體現(xiàn)了時日與所謂疫鬼的對應關系。道經(jīng)也講“溫鬼各直其日，從十二時支干上來，疾病民人”。那么，從民俗活動的角度來看，是用紅線禳除特定時日的疫鬼。其它如葛洪講：“正月旦吞雞子、赤豆七枚辟瘟氣”母，“旦及七日吞麻子小豆，各二七枚，消疾疫”啷，這種正旦禳除瘟疫的道術(shù)有一個特點是強調(diào)數(shù)字七，是以食物與術(shù)數(shù)相結(jié)合的一種節(jié)日風俗活動。再如，《齊民要術(shù)》講：五月五日“合生痢黃連丸、霍亂丸。采葸耳，取蟾蜍及東行螻蛄?！碧锷衔囊阎v，五月五日端午節(jié)古人有采藥治病的風俗，這里列出了多種藥物名稱，突出的是端午節(jié)這一特定的時日。以上節(jié)日禳除瘟疫的風俗活動中，人們使用了食物、藥物、生活用品、自然物，這些本來都是普通物品。之所以傳說有辟瘟疫的功效，多是將其作為一種方術(shù)來使用，其中涉及到顏色、數(shù)字、時日、疫鬼等內(nèi)容，這其中多有道教文化或方術(shù)的影響。

第三篇：辟兵祛災的節(jié)日風俗和道教文化

辟兵祛災的節(jié)日風俗和道教文化

魏晉南北朝時期社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，兵戈之災嚴重影響到了人們的生活，這也反映在節(jié)日風俗當中。古人以五月為惡月，禁忌較多唧，這集中地表現(xiàn)為五月五日端午節(jié)有關辟兵祛災的風俗。民間有的是通過傳說中的方藥辟兵，《荊楚歲時記》講，“五月五日，俗以此日取蟾蜍為辟兵”凹，是用蟾蜍辟兵。關于這種做法《抱樸子內(nèi)篇》講：“肉芝者謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰干百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身辟五兵。若敵人射己者，弓矢弩皆反還自向也”廿。叉陸機《要覽》也有類似說法：“萬歲蟾蜍頭上有角，頷下有丹書重八字，名日肉芝。以五月五日取陰干，以其足畫地即流水，帶之于身能辟兵”皿。所講萬歲蟾蜍顯然屬于傳說，但是這種傳說中以特定時日合成藥物的道術(shù)對節(jié)日辟兵風俗確實產(chǎn)生了一定影響。

再者，佩戴五色織品辟兵祛災的節(jié)日風俗，《陽羨風土記》講“端午造百索系臂，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷．一名五色絲，一名朱索”∞。五色縷在端午節(jié)還是比較流行的贈品，《鄴中記》講：“北方五月五日自作飲食飼神及作五色縷、五色辛盤相問遺。”五色絲有多種名稱，其中辟兵繒則說明它在節(jié)日風俗中所謂辟兵的用途。早期道教文化在以五色繒或五色織品辟兵祛災方面有著豐富的內(nèi)容。如《元始五老赤書玉篇經(jīng)》具體講五色繒有白繒、黑繒、青繒、赤繒、黃繒，在上面還分別寫有五方帝君的“符命”田，以為可以辟兵禳災，其中赤繒上寫有“其年金石自消，兵災蕩民，中元出此文，固天氣禳此災”。道士還將真文寫在五色繒上，“東方青帝符靈寶九暴天文”以朱書青繒三寸；“南方赤帝符靈寶三燕天文”黃書三寸絳繒；“中央黃帝符靈寶一暴天文”白書黃繒三寸；“西方白帝符靈寶七蒸天文”墨書白繒七寸；“北方黑帝符靈寶五燕天文”青書黑繒五寸回，以為佩身可以消災免禍。五色繒上的“符命”和“天文”都反映出是以五色象征的五方帝君來鎮(zhèn)厭災禍，是一種五方帝君信仰。從辟兵祛災的方式來看，道教文化中使用五色紋繒是一種鎮(zhèn)厭災害的法術(shù)。此文由才子城畢業(yè)論文網(wǎng)搜集

第四篇：避劫消禍的節(jié)日風俗和道教文化

避劫消禍的節(jié)日風俗和道教文化

在某些節(jié)日祛災風俗中，災害是由不明原因造成，或者是古人把污穢與災禍聯(lián)系起來形成的風俗觀念。

再者，十二月八日臘日通過“沐浴轉(zhuǎn)除罪障”四的風俗與道教文化也有一定關系。沐浴是道教科儀的內(nèi)容之一，其中吸收了民間臘日沐浴除殃的風俗，如《洞玄靈寶道學科儀》講“以一年將終十二月八日，多煮時有處有之香，作湯溫調(diào)得所，師先以一符置香湯中，量室大小，聽男女各于室中沐浴也”姻。在沫浴時還有密咒，如“玄水澡穢，辟除不祥”，這里在臘日沐浴的風俗中融人了道符、咒語。道教以為沐浴不僅可使人消除災禍，而且是一種長生術(shù)，“令人光澤、不病不老，月蝕宜救、活人除殃”回。

早期道教的沐浴除穢科儀已與歲時令相結(jié)合。道教沐浴科儀的直接目的是為了除穢、解穢，道經(jīng)講人會遇到五穢：“若道士、若女冠有五穢不可頓免，一者自投穢，二者偶見穢，三者自求穢，四者勢位穢，五者交居穢”四。多是指修道之人生活中遇到污穢的東西或者居住在混雜的環(huán)境中造成了身心的污染，通過沐浴進行除穢。沐浴還可以祛除疾病，《真誥》講：“既以除歹亳，又辟濕痹、瘡癢之疾，且竹蘆青而內(nèi)，白桃即卻邪而折穢，故用此二物以消形中之滓濁”。道教還以為沐浴可以煉化形、燕、神，<三元品戒經(jīng)》講：“夫為學者經(jīng)三元上吉之日，香湯自煉，沐浴五神，則纂澄形正，神爽結(jié)真”。也就是說，沐浴科儀的最終目的還是為了得道升仙的宗教理想，所謂“身受開度，升入帝庭”。民間臘日沐浴主要是為了轉(zhuǎn)除罪障、祛災去病，道教除了吸收民間的這一風俗觀念還把沐浴科儀作為得道升仙的一種方法。

此外，人們在節(jié)日中消除災禍的文化心態(tài)還以神話傳說的形式表現(xiàn)出來，這其中也有道教文化背景。如《神仙傳》講，正旦大會欒巴用法術(shù)救成都市上火。欒巴是蜀郡成都人，“少而好道，不修俗事”，民間多有他祛災驅(qū)鬼的傳說。其中漱酒救火的故事在民間流傳較廣。又庾信《正旦蒙賚酒》中也講“成都已救火，蜀使何時歸”，反映出欒巴元日救火的故事在節(jié)日文化中影響較大。此文由才子城畢業(yè)論文網(wǎng)搜集

第五篇：德國風俗與節(jié)日

風俗

俗話說：各地有各地風俗。德國當然也不例外。過去德國人把“作客”分為禮節(jié)性訪問、告別訪問、致謝訪問、回訪、就職訪問、留宿作客和未婚妻作客等等。后來有人還發(fā)現(xiàn)了先生作客和女士作客兩種。

首次接觸性作客，一刻鐘或半小時已經(jīng)夠了?？腿瞬粠裁炊Y品，花束也不帶，主人也不招待什么。作客的最佳時間是晚上6點到6點半，或者是中午將近12點鐘。最好，事先通知一下被訪者。

在德國，用餐有很多規(guī)矩，像樣的用餐總要先喝點開胃酒。不管是在飯店里還是在家里掌勺，德國人總愛來點苦味的開胃酒，所有客人認識后，大家先圍在一起站著聊聊天，講些無關緊要的和輕松愉快的事情，因為美酒佳肴需要有良好的氣氛。入席時，在女主人和其他女客人就坐前，男的不能先坐下，男的要幫助女的移動座椅。要將身子挺直、放松、雙腳踏在地上，不要多動。等女主人拿起餐具時，方可用餐。

德國人送禮比較實惠，送東西都有所緣由，如生日、訂婚、結(jié)婚等?？腿酥粠c小東西，像一束花、一瓶酒，或自己制作的東西。被喻為“小小禮物，滋吞友誼”的美號。節(jié)日

德國全年法定節(jié)假日有：新年（1月1日）；國際勞動節(jié)（5月1日）；耶酥開天節(jié)（復活節(jié)后的第七個星期日）；德國統(tǒng)一日（10月3日）；懺悔節(jié)（11月）；圣誕節(jié)（12月25日-26日）；慕尼黑啤酒節(jié)（每年9月最后一周至10月第一周）；基本法頒布日（5月23日）。