第一篇：中國古代銅器鑒賞

五、中國古代銅器鑒賞

（一）商周青銅器的鑒賞

青銅，是紅銅與鉛、錫、鎳等金屬元素，按一定比例化合而成的合金，被稱為鉛青銅、錫青銅、鉛錫青銅、鎳青銅。人類最早使用的銅是在地球形成過程中自然生成的天然銅，在西亞的伊拉克、伊朗曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一萬多年前原始人擁有的天然銅質(zhì)裝飾品。仰韶文化半坡遺址和臨潼姜寨遺址出土的黃銅片、山東膠縣三里河龍山文化出土的兩件銅錐、馬家窯文化馬家窯類型與馬廠類型出土的青銅小刀，可以視為中國進(jìn)入青銅時(shí)代的前奏曲。大約四千年前，我國進(jìn)入青銅時(shí)代，甘、青地區(qū)的齊家文化墓葬中，多次發(fā)現(xiàn)了青銅和紅銅冷鍛或冶鑄的生產(chǎn)工具與裝飾品，有刀、斧、鑿、匕、錐、鉆頭、指環(huán)、鏡等器件。夏代的二里頭文化，青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，出土遺物有爵、鈴、戈、鏃、戚、刀、錐、魚鉤等，不但有生產(chǎn)工具，還有兵器、樂器。據(jù)對銅爵合金成分的測定，其中含銅92%、錫7%，屬錫青銅。中國的青銅時(shí)代從公元前二千年左右形成，歷經(jīng)夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國，興盛了大約一千五百年，尤其在商代晚期和西周早期，青銅藝術(shù)達(dá)到了頂峰，猶如一顆璀璨的明珠，在世界文明發(fā)展史上閃閃發(fā)光。

商周青銅器種類繁多、形制復(fù)雜，按其用途和性質(zhì)歸類，可分為農(nóng)具、工具、兵器、飪食器、酒器、盥水器、樂器和雜器等類別。

青銅農(nóng)具主要有耒、耜、鏟、钁、錛、鍤、鋤、鐮等。青銅耒是頭部分叉的開溝掘土器，目前僅見一件西周時(shí)期的耒。青銅耜是曲柄的起土器，早在河姆渡文化遺址中就出土有木耜、骨耜，青銅耜在商代晚期出現(xiàn)，耜頭較長，越

往后，耜頭越加變短變小。青銅鏟是鏟土、除草、碎土的器具，源于新石器時(shí)期的石鏟、骨鏟，有橢圓銎、方肩、寬刃的鏟和長方銎、斜肩、狹刃的鏟兩種形狀。青銅钁是起土、鋤草的大鋤頭，商代早期開始出現(xiàn)，呈長條形、雙

面刃。青銅錛用于開荒，形制由新石器時(shí)代的石錛發(fā)展而來，單面刃。青銅鍤是插地起土、開溝做垅的農(nóng)具，形似現(xiàn)在的鍬。青銅鋤，用作鋤草、間苗和碎土，最早出現(xiàn)于西周。青銅鐮是收割用的農(nóng)具，見于西周和春秋時(shí)期。

青銅工具有斧、斤、鑿、鋸等。斧用于砍伐，在西周又被稱為镈，雙面刃，分平刃和圓刃兩種，圓刃者為手工業(yè)專用。始于商代的青銅斤也是砍伐工具，雙面刃，銎部安裝曲柄。青銅鑿是鑿孔或挖槽用的工具，體細(xì)長，上寬下窄，有尖刃、弧刃和平刃三種形式，二里頭文化時(shí)期便已使用。青銅鋸是切割工具，始自商代，源于新石器時(shí)代的石鋸和蚌鋸，形體狹長似刀，柄部較短。

青銅兵器有戈、戟、矛、鈹、鉞、戚、刀、劍、匕首、弩機(jī)等。青銅戈，又稱勾兵，用以鉤殺。青銅戟是一種既可刺擊又可勾殺的具有雙重功能的兵器，多數(shù)為戈與矛的合體，而戈與刀的合體到西周時(shí)才出現(xiàn)。青銅矛、鈹是用于沖刺的兵器，商代早期的矛，刃部較窄，晚期以后多闊刃，到了春秋中、晚期又多狹刃，且有血槽。青銅鉞、戚的外形似斧，屬同一類兵器，只是大小有別，大者為鉞，小者是戚。鉞，類似權(quán)仗，是象征權(quán)力的兵器；戚除了是執(zhí)法的刑具外，還是樂舞時(shí)的道具，古人“朱干玉戚以舞”。青銅刀用作砍殺，春秋晚期被劍取代，形制有短柄翹首刀、長柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等。青銅劍在西周時(shí)已然成熟，春秋晚期至戰(zhàn)國時(shí)期是其最盛行的時(shí)代，曾以所佩之劍長短輕重之不同，表示地位身份的差異。青銅匕首，形似短劍，近身刺殺用，“荊軻

刺秦王，圖窮匕首見”便是實(shí)例。青銅弩機(jī)是遠(yuǎn)距離射殺敵人的武器，常與強(qiáng)弓結(jié)合使用，最早發(fā)現(xiàn)于春秋晚期的楚國地區(qū)。

青銅飪食器有鼎、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、鋪、盂、盆等。青銅鼎有烹煮肉食、犧牲

祭祀和燕亨等多種用途，從新石器時(shí)期的陶鼎演化而來，最早見于商代早期的二里岡文化遺址，一直沿用到兩漢，乃至魏晉時(shí)期，按其外形的不同分圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青銅鬲是炊粥器，源于新石器時(shí)代的陶鬲，最早出現(xiàn)在商代早期，呈大口、袋形腹；商代晚期以后，袋腹蛻化，成為盛粥器。青銅簋用以盛放煮熟的食物，商代早期初現(xiàn)，晚期以后數(shù)量大增，有圈足簋、四耳簋、四足簋、三足簋、侈口簋等多種形制；西周時(shí)期新出現(xiàn)了方座簋、高足簋、四耳簋和四耳方座簋，所謂方座簋，就是將簋體與方禁連鑄在一起，西周早期最為流行，1978年陜西省扶風(fēng)齊村出土的西周厲王（害夫）簋，便是著名的方座簋，通高59厘米，口徑43厘米，是迄今為止出土的商周青銅簋中形體最大的一件，侈口方唇，兩耳鑄成透雕的龍首形，頸部及圈足飾連續(xù)的獸體卷曲紋，腹部和禁壁飾直條紋，禁面飾分解式變形獸面紋，內(nèi)底鑄有124字的銘文，是周厲王為祭祀先王所作的一篇祝詞。青銅盨是盛放飯食的用器，體呈橢方形，斂口、鼓腹、雙耳、圈足、有蓋，西周中期始見，晚期流行，春秋初年已完全消失。在祭祀和宴饗時(shí)，青銅簠用于盛放飯食，蓋與器體形似長方，大小完全一致，西周早期出現(xiàn)，流行于西周末春秋初。青銅敦是盛食器，上下內(nèi)外皆圓，蓋與器相合成球體或卵圓形體，是鼎與簋的結(jié)合，始于春秋中期，盛行到戰(zhàn)國晚期。青銅豆專門盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品，商代晚期開始使用，盛行于春秋戰(zhàn)國。

青銅酒器有爵、角、觚、觶、飲壺、杯、斝、尊、壺、卣、方彝、觥等。青銅爵用于煮酒或溫酒，杯體前有流槽，側(cè)有把手，下承三足。青銅爵最早出現(xiàn)在二里頭文化，商周時(shí)期流行。青銅角、觚、觶、飲壺、杯等均是飲酒器。角，形似爵而無流，具兩翼如尾者，最早見于二里頭文化遺址，西周中晚期消失；觚是

一種有圈足的喇叭形器物，初見于商代早期，西周時(shí)趨向衰落；觶分扁、圓兩類，均流行于商代晚期；飲壺以方形或橢方形為多見，流行

于商代晚期到西周中期；杯，有圓形帶把手杯、似觚的無耳杯和橢圓形杯三種。青銅斝、尊、壺、卣、方彝、觥等都是裝酒用的容器。斝有

三足和把手，口沿立兩柱頭，形體隨時(shí)代而多樣變化，商代和西周早期盛行；尊的形體高大，分有肩大口尊、觚形尊、鳥獸尊三類，其中的鳥獸尊造型獨(dú)具雕塑藝術(shù)成就，器形完全仿照

動(dòng)物的形態(tài)，生動(dòng)逼真、別具匠心，大象、犀牛、牛、羊、虎、豬、馬、雁、鳳、麒麟和各種怪獸的模樣應(yīng)有盡有；壺是沿用時(shí)間最長、品種最多的青銅器，如商代的瓠形壺、長頸圓體提梁壺、細(xì)長頸圓腹壺和扁壺，西周的扁壺、圓壺、長頸橢方壺，春秋時(shí)期則以圓壺、方壺為主，偶見瓠壺；卣分扁體、橢方體、筒形和方形，商代的卣多為扁圓體，部分為圓體卣和方卣，西周的卣以橢圓體為主，并出現(xiàn)鳥獸造型；方彝近似方形，上覆屋頂形蓋，體有四條或八條棱脊，圈足底邊留有缺口，最早出現(xiàn)于商代晚期，沿用到西周中期；觥取鳥獸形狀為蓋，底有圈足、三足、四足三種類型，僅見于商代晚期和西周早期。

青銅盥水器是盥洗用具，有盤、匜、鑒、汲壺、浴缶等。盤、匜用于宴饗前、后洗手禮，一般用匜澆水于手，以盤承接棄水。盤出現(xiàn)在商代早期，晚期逐漸流行，敞口、圈足、無耳，西周中期以后的盤腹變淺，增設(shè)雙耳、流和把手。匜，形似觥而無蓋，流分槽流和管流兩種，多見獸形把手，最早出現(xiàn)在西周中晚期，流行到春秋時(shí)期。鑒是盛水的大盆，除了裝水沐浴外，在銅鏡尚未盛行時(shí)，還用以盛水照容正衣，春秋中期才開始出現(xiàn)，流行到戰(zhàn)國時(shí)期。汲壺、浴缶都是汲水、沐浴的用具，形似壺或甕、罐，流行的時(shí)代也較晚，一般在西周晚期或春秋時(shí)期才出現(xiàn)。

青銅樂器有鐃、鉦、鐘、镈、鐸、鈴、鼓等。鐃，似鈴而稍大，口部內(nèi)凹弧形，底部是一中空圓管狀的短柄，流行于商代晚期。鉦，形體似鐃，而比之高大、厚重，流行于商代晚期。鐘，由鐃的形制演化而來，分甬鐘、紐鐘，斜掛的鐘被稱為甬鐘，直懸的鐘被稱為紐鐘，是西周和春秋時(shí)期重要的打擊樂器，一般成組

出現(xiàn)。镈是單件打擊樂器，狀如紐鐘，但形體特大，盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。鐸是撞擊樂器，似鐃，但形體比鐃小，盛行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

鈴是我國最早出現(xiàn)的青銅樂器，分車鈴、執(zhí)鈴、狗鈴，早在二里頭文化遺址中便出土有一件單

翼鈴。商周時(shí)期是確立人類行為規(guī)范的禮制時(shí)

代，王、公、侯、伯、子、男不同爵位的奴隸主貴族，不僅佩戴的玉器有區(qū)別，而且在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)青銅禮器的數(shù)量和種類各有不同。

常見的青銅禮器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觶、飲壺、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、盤等。商代早中期的青銅禮器以酒器為主，晚期更是如此，反映了商族先民嗜酒、崇酒習(xí)俗的盛行，甚至商王朝的滅亡，與商紂王的飲酒無度不無關(guān)系。西周禮器注重飪食器，中期開始出現(xiàn)鼎、簋的組合和編鐘制度，在此，鼎被當(dāng)作“明尊卑，別上下”等級(jí)秩序的標(biāo)志，據(jù)禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

簋，士三鼎二簋；編鐘一般每組九件至十四件不等，1978年湖北省隨州擂鼓墩春秋時(shí)期曾侯乙墓出土的編鐘，西架長748厘米，高265厘米，南架長335厘米，高273厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、保存最好的一架編鐘，共有銅木結(jié)構(gòu)的鐘架一副、鈕鐘19件、甬鐘45件、镈鐘1件、掛鐘構(gòu)件56副、演奏工具8件，65件編鐘出土?xí)r依形體大小和音高為序分成八組，懸掛在三層鐘架上，上層三組19件鈕鐘形體最小，中層是三組33件甬鐘，下層二組13件中除西架正中的一件镈鐘外，其余都是大型的甬鐘，最大的一件鐘通高153.4厘米，重203.6千克，最小的一件鐘通高僅20.4厘米，重2.4千克，這套編鐘音域?qū)拸V，音列充實(shí)，音色優(yōu)美，成為世界樂器史上不可多得的實(shí)物依據(jù)。

夏、商、周時(shí)期，人類社會(huì)首次出現(xiàn)了人與人之間不平等的等級(jí)區(qū)分，社會(huì)的絕大部分生產(chǎn)資料被極少數(shù)人所占有，具有先進(jìn)生產(chǎn)力時(shí)代特征的青銅器，自然代表了統(tǒng)治者的身份和地位，成為他們進(jìn)行祖先宗廟祭祀活動(dòng)的重要象征物。夏代的二里頭文化遺址，出土的青銅器數(shù)量較少，多數(shù)素面，動(dòng)物紋飾罕見，但被后世視為禮器的青銅爵已然出現(xiàn)。商湯立國后，青銅器的數(shù)量與品種大增，裝飾豐富多彩，尤其是商王盤庚遷殷后的商代晚期和西周時(shí)期，青銅器的制作達(dá)到了全盛。商周時(shí)期的政治，把“祀與戎”視為國之大事，青銅器既是宗教的祭器，是溝通神人關(guān)系的紐帶，又是政權(quán)的象征、宗族地位的標(biāo)志、家國大事永久性的史冊，因此，青銅器中的禮器和兵器具有崇高的地位，手工業(yè)工匠往往按照貴族的要求，借助于日趨成熟的青銅冶鑄技術(shù)手段，充分展開想象的翅膀，竭盡所能地表現(xiàn)盡善盡美的意圖，創(chuàng)造出驚天地、動(dòng)鬼神的外形莊重、氣勢恢宏、形神俱佳的青銅藝術(shù)品，在祭祀祖先亡魂、溝通天地神靈的宗教儀式中發(fā)揮作用。商周青銅器的紋飾正是圍繞敬天祭祖的主題而展開的。

商周青銅器的裝飾以動(dòng)物紋常見，有獸面、龍鳳、鳥獸，附以火紋、幾何紋等。獸面紋舊稱饕餮紋，飾于器物的腹部、足端和蓋面，《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”，饕餮是一只貪食的動(dòng)物；它又是惡人和貪婪者的別稱，《史記·五帝本紀(jì)》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之”。商周青銅器的獸面紋，以鼻梁為中線而對稱排列，有頭、角、目、眉、耳和曲張的爪子、伸展的身軀以及尾巴，這一基本結(jié)構(gòu)在各個(gè)時(shí)期略有變動(dòng)，與史前時(shí)期良渚文化玉器上刻飾的獸面，有明顯的前后繼承關(guān)系。1959年湖南省寧鄉(xiāng)黃村出土的商代晚期大禾人面方鼎，高38.5厘米，口長29.8厘米，寬23.7厘米，四角飾棱脊，口唇折沿，飾陰刻龍紋的雙立耳，圓柱狀四足飾獸面紋，長方形器腹的四面各飾浮雕人面紋，相貌和表情大致相同，均為高鼻梁、凸顴骨、雙眼圓睜、雙唇緊閉、莊重威嚴(yán)的狀貌，人面的兩側(cè)裝飾有曲折形的小角、耳和獸爪，表明它是古人心目中的神怪，最有可能是善于打鬼的“方相氏”，鼎腹內(nèi)壁鑄有“大禾”二字銘文。

龍紋包括夔紋和夔龍紋。龍形在紅山文化、龍山文化等新石器時(shí)代晚期文化遺址中以玉雕的形式出現(xiàn)，頭部為抽象的獸面。商代早期青銅器的龍紋，具有史前特點(diǎn)，形象并不具體，具各種不同形態(tài)。商代中期以后，龍紋生動(dòng)形象，多見側(cè)身而行的爬行龍紋和身體蟠曲的卷體龍紋。1959年山西石樓桃花莊出土的商代晚

期龍紋觥，高17厘米，長44厘米。形如獸角，流部作龍首形昂起，口微張，可用以注酒，雙目圓睜，龍角上翹，形象猙獰。背脊設(shè)弧曲形長蓋，上有菌狀鈕。器沿有四系鈕，長方形矮圈足。蓋面飾蜿蜒的龍身，與器前端的龍首相接，渾然一體，兩側(cè)襯以圓渦紋和云紋。器腹兩邊飾龍紋和夔紋，間飾魚紋。圈足飾云雷紋。龍紋觥造型奇特，設(shè)計(jì)精巧，紋飾優(yōu)美，獨(dú)具風(fēng)采。

鳳鳥紋商代中晚期開始頻繁出現(xiàn)。鳳是古人理想化的神鳥，是古人認(rèn)為溝通天神的最好使者，具有美麗的羽毛和高冠。多齒形冠的鳳鳥紋、長冠鳳鳥紋和彎角鳳鳥紋多見于商代晚期，西周時(shí)期，除繼續(xù)流行晚商的多齒鳳鳥、長冠鳳鳥和彎角鳳鳥紋外，形體龐大、構(gòu)圖華

麗的花冠大鳳鳥紋開始出現(xiàn)，并占據(jù)器物的主要部位。1973年陜西岐山賀家村出土的商代晚期鳳柱斝，高41厘米，口徑19.5厘米。敞口，高頸，腹設(shè)五道棱脊，獸首形鋬，圜底，三棱錐形足?？谘亓㈤L方形柱足，柱端各立一只鳳凰。鳳尖喙，圓睛，鋸齒形冠高聳，腦后又拖一長冠，身披細(xì)鱗形羽片，尾翎短挺。器腹裝飾獸面紋。商周青銅器中還有象、虎、犀牛、羊、鳥、鹿、兔、蛇、龜、蟾蜍、魚、蟬等動(dòng)物造型和紋飾。1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪出土的商代晚期四羊方尊，高58.3厘米，口邊長52.4厘米。方口，長頸，折肩，淺腹，高圈足?？谘赝獬?，頸上部飾蕉葉夔紋，頸下部飾兩條相對夔紋組成的饕餮紋，肩部有四條龍蜿蜒纏繞，龍頭突出于器身正中。器腹由四頭大卷角羊合成，羊首占據(jù)器肩的四個(gè)轉(zhuǎn)角，四隅是羊的前胸，四羊相合形成尊腹，羊的兩只前腿置于圈足上。羊的背部及胸部飾有鱗紋，腿部為精細(xì)的長冠鳥紋，圈足上飾倒夔紋。全器以云雷紋為地，線條精美遒勁，細(xì)膩規(guī)整。四羊方尊為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代尊中形制最大的青銅尊，它集浮雕、圓雕、線刻工藝于一體，將優(yōu)美的造型和綺麗的裝飾完美地融合在一起，顯示了商代青銅手工業(yè)匠人非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的技藝。商代和西周青銅器的動(dòng)物形象，與新石器時(shí)期刻劃、彩繪于陶器、玉器上的動(dòng)物圖案，有著相同的文化內(nèi)涵，即巫師在祭祀中借助于某些神異動(dòng)物的獨(dú)有靈性，與天神、祖先進(jìn)行心靈交流，得

到神的啟示?！蹲髠鳌烦訂柖适轮杏涊d：“昔

夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天體”?！?協(xié)于上下”，便是溝通天地。這段記載，明確點(diǎn)出了青銅器及其動(dòng)物裝飾，在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用。

由于西北少數(shù)民族犬戎的入侵，周平王不得不東遷洛邑，建立東周王朝，史稱春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期是奴隸社會(huì)禮制分崩離析，王室力量衰落和削弱，諸侯爭霸的混亂時(shí)期，就

青銅禮器而言，王室用器減少，諸侯國鑄器增加，青銅禮器制作日趨衰落，它們雖然被各級(jí)貴族繼續(xù)沿用，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚?shí)用器，紋飾也較前代有明顯變化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器無不表現(xiàn)出濃郁的地方性色彩和清新生動(dòng)的藝術(shù)特色。錯(cuò)金銀，鑲嵌紅銅、琉璃、綠松石，包金銀，鎏金，鏤空，細(xì)線刻鏤等一系列新工藝、新技術(shù)，迎來了青銅藝術(shù)精巧細(xì)膩、玲瓏剔透、繁縟華麗、爭奇斗妍的嶄新面貌。商代和西周青銅器上的獸面紋被淘汰，代之以動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋和圖像紋。圖像紋主要描繪當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活情景，如采桑、射獵、宴飲及水陸攻戰(zhàn)等。1977年陜西鳳翔高王寺出土的戰(zhàn)國早期鑲嵌宴樂紋壺，高40厘米，口徑10.8厘米。小口，長頸，斜肩，深腹，平底，圈足。有蓋，蓋面中心飾火焰紋，四周飾野獸紋，周邊有三個(gè)鴨形鈕。壺肩部安裝有一對獸面啣環(huán)，壺身以金屬片鑲嵌出四層圖案。分別為設(shè)計(jì)成三組的習(xí)射圖，弋射圖，宴樂圖和狩獵圖等。河南汲縣出土的戰(zhàn)國水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，畫面幾個(gè)人一小排，共四十組，二百九十二人，手拿不同的武器，或擊鼓，或犒賞，或仰攻，戰(zhàn)船列隊(duì)急馳，旌旗獵獵飛舞，士兵奮勇向前，盡現(xiàn)激烈的戰(zhàn)爭場面。這些裝飾圖案，生活氣息濃郁，人物形象生動(dòng)，再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂紛仍的真實(shí)面貌。

商周青銅器的表面除了鑄有各種不同題材的紋飾外，還鑄上銘文，被稱為“金文”或“鐘鼎文”。迄今所知的青銅器銘文，最早出現(xiàn)在商代中期，但所鑄字?jǐn)?shù)不多，內(nèi)容主要是用作氏族或鑄器者的標(biāo)記，表明鑄作青銅禮器是為了祭祀先祖先父。商代末年，青銅器銘文的數(shù)量有了增加，并開始鑄器記事，內(nèi)容為商王的征

伐和物品的賞賜。西周時(shí)期是青銅器銘文大發(fā)展的時(shí)期，以制度的形式加以確定，器上普遍鑄有長篇記事銘文，內(nèi)容非常廣泛，大都以反映王室的各種活動(dòng)為主，有王室的政治策略、歷代君王的事跡、諸侯分封、朝覲、宴饗、祭祀、征伐、賞賜等，以及貴族間的奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、盟誓契約、訴訟、婚媾等方面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于王室權(quán)力的日漸式微，諸侯

各霸一方，青銅器銘文不再受到禮制的約束，顯示出較強(qiáng)的隨意性，其內(nèi)容多為聯(lián)誼婚姻、夸耀祖先之類。隨著簡冊書帛的方便使用，青

銅器銘文逐漸退出歷史舞臺(tái)。商周青銅器銘文，是中國古代文字大家庭中與甲骨文齊名的重要一員，隱含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和禮義方面的重要資料，倍受古文字學(xué)家、歷史學(xué)家的關(guān)注和厚愛。

（二）中國古代銅鏡鑒賞

人類最早發(fā)現(xiàn)自我的形貌體態(tài)特征，主要是借助于平靜的水面而獲得的，所謂“日水成鑒”。進(jìn)入新石器時(shí)代，古人發(fā)明了制陶術(shù)，大口的陶罐、陶缽、陶盆裝滿水以后部分地充當(dāng)了鏡子的作用。大約在距今4000多年前的新石器時(shí)代晚期，青銅鏡產(chǎn)生了?？脊虐l(fā)掘資料證實(shí)，在齊家文化的墓地發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅鏡，直徑8.9厘米，重109克，鏡背裝飾有七角星圖案。銅鏡是古代人類整容照貌的日用品，但同時(shí)由于鏡背鑄飾的精美圖案，又具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。因此，中國古代的銅鏡絕大部分是集日用與審美于一體的工藝美術(shù)品。它以刻畫之精巧、文字之瑰奇、辭旨之溫雅，堪稱古代藝術(shù)品中的珍玩。對古代銅鏡的鑒賞，除了注意它們的外形、質(zhì)地的變化，更可以通過其背面鑄飾的花紋、圖案的差異，確定其真實(shí)的年代。

1、商代銅鏡的鑒賞

商代的銅鏡主要有多圈凸弦紋鏡、葉脈紋鏡、平行線紋鏡和素面鏡等，直徑均在8厘米左右，弓形鈕，或稱“橄欖”鈕。

多圈凸弦紋鏡，鏡背以鏡心為中心，飾六周凸弦紋同心圓帶，由里向外，同心圓帶逐漸加寬。環(huán)鈕的中心圓部分素地?zé)o紋，六個(gè)圓帶之間，飾密集的豎直短線。由于圓帶寬窄不同，豎短線長短不一，形成向外輻射的光芒狀。葉脈紋鏡的鏡背飾凸弦紋三圈，第一周弦紋環(huán)繞

鏡鈕，第二、第三周在鏡的邊緣。由第一周弦紋向外放射出十字形寬條幅，將鏡背均勻地分成四區(qū)，每區(qū)由放射直線和斜線組成四片葉脈狀的圖形。第二、第三道弦紋之間，整齊排列小乳釘紋51個(gè)，銅鏡圖形看上去像一個(gè)有輻條的車輪。平行線紋鏡鏡背內(nèi)區(qū)中心圓面分為均勻的四等份，每等份有長短不一的凸線九條或十條，每一等份的直線互相平行，對于相鄰的兩部分則呈現(xiàn)了互相垂直的形式，取得了既對稱均勻又靈活變化的藝術(shù)效果。鏡邊緣有兩條凸弦紋，之間填34條節(jié)狀凸線，微彎曲。

2、西周銅鏡的鑒賞

西周銅鏡主要有四種類型：一是素面紋鏡，二是鳥獸紋鏡，三是重環(huán)紋鏡，四是禽獸紋鏡。以素面鏡為多見，裝飾的線條簡單，顯得古樸。鳥獸紋鏡主要是鳥、鹿、虎三種動(dòng)物形象。

3、春秋戰(zhàn)國銅鏡的鑒賞

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是政治上大動(dòng)蕩、大分化、大組合，思想上大解放、大爭鳴，文化上大放

異彩的歷史時(shí)期，造成銅鏡的圖案也多樣變化、多姿多彩的格局，主要有幾何圖紋、植物圖紋、動(dòng)物紋和人物紋等。在銅鏡的造型上，突破了以往單一的圓形，出現(xiàn)了方形的銅鏡。同時(shí)，在制作工藝上，開始出現(xiàn)了金銀錯(cuò)、透雕和彩繪等新工藝。金銀錯(cuò)即將金銀絲嵌入銅鏡背面做裝飾，主要用于狩獵紋鏡和蟠虺紋鏡上。

春秋戰(zhàn)國的銅鏡，按裝飾的圖案特征分成素面鏡、純地紋鏡、花葉鏡、山字鏡、菱紋鏡、禽獸鏡、饕餮鏡、蟠螭鏡、羽鱗紋鏡、連弧紋鏡、狩獵紋鏡、多鈕鏡、花葉禽鳥幾何紋鏡等。素面鏡又可細(xì)分為素鏡、弦紋素鏡、寬弦紋素鏡；純地紋鏡細(xì)分為羽狀地紋鏡、變形羽狀地紋鏡、云雷地紋鏡；花葉鏡細(xì)分為三葉鏡、四葉鏡、八葉鏡、花葉鏡；山字鏡細(xì)分為三山三獸鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡；菱紋鏡細(xì)分為折疊式菱紋鏡、格狀式菱紋鏡、帶狀式菱紋鏡、禽鳥菱紋鏡；禽獸鏡細(xì)分為雙圈獸紋鏡、四獸鏡、變形獸紋鏡、三龍鏡、四龍鏡、四鳳鏡、鳳鳥鏡、四鳳四菱鏡、四鳥鏡、三鳳鏡、鳳紋鏡、親手鏡、雙鳳雙獸鏡、鸚鵡菩提蟠龍鏡；蟠螭鏡細(xì)分為蟠螭鏡、蟠螭葉紋鏡、蟠螭菱紋鏡；連弧紋鏡細(xì)分為素地連弧紋鏡、云雷紋地連弧鏡、蟠螭連弧紋鏡；透雕鏡細(xì)分為蟠螭透紋鏡、禽獸透紋鏡、幾何紋透紋鏡；多鈕

鏡細(xì)分為幾何紋緣多鈕鏡、三角勾連雷紋雙鈕鏡、葉脈紋雙鈕鏡、蛛網(wǎng)紋雙鈕鏡；等等。

4、秦代銅鏡鑒賞

秦代銅鏡的裝飾圖案簡約、寫實(shí)、簡潔明快，動(dòng)物紋樣少了許多詭秘的成分，多了真實(shí)

可感的風(fēng)格，開始由圖案走向圖畫。銅鏡種類主要有素面鏡、弦紋鏡、四葉紋鏡、方連鳳鳥

紋鏡、狩獵紋鏡、四猴紋鏡、四葉獸紋鏡和連弧緣龍紋鏡等。

5、漢代銅鏡鑒賞

漢代銅鏡在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在銅鏡的數(shù)量增加和裝飾題材的豐富上，出現(xiàn)了許多全新的裝飾圖樣，如青龍、白虎、朱雀、玄武四神、仙人圖象，以及吉祥銘文等?？傮w上來說，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。

（1）蟠螭鏡。纏繞方連四蟠螭鏡、疊壓纏繞四蟠螭鏡、大樂富貴四葉蟠螭鏡、大樂富貴博局蟠螭鏡、日光博局蟠螭鏡等。

（2）蟠虺鏡。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。（3）花瓣鏡。四花瓣四猴鏡、四花瓣四螭鏡、圈帶四花瓣鏡、圈帶四花瓣四花葉鏡、四花瓣四花葉鏡、長相思四花瓣四花葉鏡、日光四花瓣四花葉鏡、毋相忘四花瓣四花葉鏡、與天相壽四花葉鏡、金華八花葉鏡、四花瓣四葉鏡等。（4）草葉鏡。大明對稱單層草葉鏡、日光對稱單層草葉鏡、有喜對稱疊草葉鏡、毋相忘對稱連疊草葉鏡、日光對稱連疊草葉鏡、日有喜對稱連疊草葉鏡、對稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對稱連疊草葉鏡、日光博局對稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。

（5）四乳銘文鏡。長毋相忘四乳銘文鏡、見日之光四乳銘文鏡、日光四乳銘文鏡、長樂未央四乳銘文鏡、家常富貴四乳銘文鏡、四乳銘文鏡等。

（6）銘帶鏡。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。（7）四乳禽獸鏡。四乳四虺鏡、內(nèi)清四乳四神鏡、昭明四乳四神鏡、四乳羽人四神禽獸鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡、四乳羽人禽獸鏡、四乳龍虎鏡、四乳四鳥鏡、四乳八禽鏡、方格

四乳八禽鏡等。（8）博局鏡。始建國天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國二年禽獸簡化博局鏡、禽獸簡化博局鏡、四鳥簡化博局鏡、八鳥簡化博局鏡、四神禽獸簡化博局鏡、四神錢紋簡化博局鏡、新興幾何紋簡化博局鏡、幾何紋簡化博局鏡、云紋簡化博局鏡等。

（9）多乳禽獸鏡。尚方五乳禽獸鏡、鎏金尚方

五乳四神鏡、呂氏五乳羽人龍虎鏡、張氏五乳禽獸鏡、五乳禽獸鏡、侯氏五乳禽獸鏡、六乳禽獸鏡、尚方六乳禽獸鏡、善銅六乳禽獸鏡、魯氏六乳仙人獸紋鏡、杜氏六乳禽獸鏡、陳氏六乳禽獸鏡、李氏六乳禽獸鏡、六乳六禽鏡、尚方七乳四神鏡、泰山七乳四神鏡、尚方七乳禽獸鏡、尚方七乳四神鏡、侯氏七乳禽獸鏡、柏氏七乳神獸鏡、七乳四神禽獸鏡、宜子孫七乳四神禽獸鏡、七乳羽人四神禽獸鏡、善銅七乳神獸鏡、田氏七乳四神人物禽獸鏡、光耀七乳四神鏡、七乳禽獸鏡、七乳羽人禽獸鏡、青蓋七乳四神鏡、張氏七乳禽獸鏡、合好七乳禽獸鏡等。

（10）連弧鏡。永平七年八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧云雷鏡、長宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長宜官八連弧凹面圈帶鏡、長宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。（11）變形四葉鏡。元興元年變形四葉獸首鏡、永康元年變形四葉獸首鏡、建寧元年變形四葉獸首鏡、熹平三年變形四葉獸首鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔鳳鏡、變形四葉夔龍鏡、變形四葉夔紋鏡、變形四葉對鳳鏡等。（12）畫像鏡。歷史人物畫像鏡、神人車馬畫

像鏡、神人禽獸畫像鏡、四神禽鳥畫像鏡等。（13）神獸鏡。重列式神獸鏡、環(huán)繞式神獸鏡等。

（14）夔鳳（雙夔）紋鏡。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。

（15）龍虎紋鏡。龍虎對峙鏡、盤龍鏡等。（16）特種鏡。透光鏡。鑒定要點(diǎn)：

西漢銅鏡，邊線輪廓鋒利，花紋清晰工致，后仿的邊緣圓熟，紋飾模糊。

西漢銅鏡，不問主題花紋如何，絕大部分用內(nèi)向連弧紋裝飾帶作邊飾。

草葉紋“天下大明”銘文的銅鏡，時(shí)代西漢。

鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時(shí)代西漢。

6、三國銅鏡的鑒賞

這一時(shí)期的銅鏡主要有七種：紀(jì)年神獸鏡、變形規(guī)矩紋鏡、變形四葉紋鏡、獸紋鏡、連弧紋鏡、對立式龍紋鏡、其他變形紋鏡。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三國東吳紀(jì)年鏡為最具特色，往往鑄有“黃武”、“黃龍”、“嘉禾”、“赤烏”、“太平”、“永安”等年號(hào)。

7、兩晉南北朝銅鏡鑒賞

兩晉南北朝是我國銅鏡鑄造業(yè)的衰落時(shí)期。受佛教影響，銅鏡圖案中出現(xiàn)了佛教題材。主要有下列幾種：方枚式神獸紋鏡、變形神獸紋鏡、四葉儒家圖形鏡、四葉鳳紋鏡、連弧紋鏡、位至三公鏡、方枚龍紋鏡、龍虎紋鏡、獨(dú)立式龍紋鏡、環(huán)帶方格禽獸紋鏡、變形龍虎紋鏡、三獸紋鏡、云雁紋鏡、十二生肖鏡、鴛鴦紋鏡等。其中，方枚式神獸紋鏡是兩晉時(shí)期最常見的一種。主要裝飾為浮雕式神和瑞獸圖案。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。

8、隋代銅鏡鑒賞

隋代銅鏡總體上比較簡樸而細(xì)小，以圓形為主，方形較少，但在裝飾紋樣上有新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新型的植物紋樣，如忍冬紋和葡萄紋等。主要有以下幾種鏡式：獨(dú)獸紋鏡、環(huán)帶式獸紋鏡、環(huán)帶式幾何紋鏡、忍冬紋鏡、六出獸紋鏡、四獸銘文鏡、鳥紋鏡、十二生肖鏡、簡化規(guī)矩紋鏡、禽獸銘文鏡、方形四獸紋鏡等。

9、唐代銅鏡鑒賞

唐代是繼兩漢以后又一個(gè)統(tǒng)一的封建大帝國，疆域遼闊，國力強(qiáng)盛，對外經(jīng)濟(jì)文化交流

頻繁，西方文化藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)給唐代銅鏡的裝飾題材注入了新的活力。初唐事情的銅

鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥紋開始大量涌現(xiàn)。盛唐時(shí)期，雀鳥、鸞鳳、花朵等圖形十分流行，飛天、人物故事等題材逐漸出現(xiàn)。唐代晚期具有宗教色彩的“萬”字紋和八卦紋逐漸流行起來。主要有下列幾種鏡式：瑞獸葡萄紋鏡、十二生肖鏡、寶相花紋鏡、團(tuán)

花紋鏡、環(huán)帶禽獸紋鏡、花鳥紋鏡、鳥紋鏡、飛仙紋鏡、吹笙引鳳紋鏡、月宮紋鏡、龍紋鏡、蟠龍紋鏡、真子飛霜鏡（或稱伯牙彈琴鏡）、三樂鏡、弈棋鏡、“萬”字鏡、八卦紋鏡、飛魚紋

鏡、獅紋鏡、蝶戀花鏡、銘文鏡、狩獵紋鏡、五岳圖形鏡、許由巢故父事鏡等。

10、五代銅鏡鑒賞

五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。帶作坊名稱標(biāo)記的銘文鏡開始出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的到來。世俗化題材的圖案裝飾也逐漸出現(xiàn)。主要有下列鏡式：素面鏡、弦紋鏡、飛魚紋鏡、都省銅坊鏡、千秋萬歲鏡、長興四年鏡、開運(yùn)二年鏡、蓮花紋鏡、荷葉紋鏡、茶花紋鏡、橘紋鏡、蝶戀花鏡、孔雀銜綬鏡、雙鸞紋鏡、龜裂紋鏡、八卦四神鏡、八卦十二生肖鏡、月宮鏡、花鳥紋鏡、連球紋鏡、菱形織錦紋鏡、符箓紋鏡、日光銘文鏡等。

11、宋代銅鏡的鑒賞

兩宋銅鏡的造型，除了常見的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現(xiàn)了長條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。主要鏡式有：素面鏡、蓮花紋鏡、出水芙蓉鏡、蓮花八卦鏡、孩童蓮紋鏡、連珠花朵紋鏡、桃花紋鏡、菊花紋鏡、團(tuán)花紋鏡、向日葵紋鏡、芙蓉花紋鏡、纏枝寶相花鏡、纏枝牡丹紋鏡、新月梅花紋鏡、對鳥銜花紋鏡、鴛鴦蓮花紋鏡、蜂蝶花朵紋鏡、雁雙飛紋鏡、龍紋鏡、八卦四神紋鏡、月宮鏡、獅紋鏡、靖康元年飛仙紋鏡、龜鶴齊壽圖形鏡、牛郎織女圖形鏡、踏劍探海圖形鏡、航海圖形鏡、仕女樓臺(tái)圖形鏡、吸月華氣功圖形鏡、觀音圖形鏡、傀儡戲圖形鏡、踢足球圖形鏡、說法圖形鏡、湖州鏡、潭州鏡、建康府銘文鏡、成都銘文鏡、崇寧通寶錢形鏡、河澄皎月銘文鏡、視爾前獸紋鏡、一塵不受銘文鏡、永存保用銘文鏡、衣冠可正銘文鏡、滿江紅銘文鏡、仿唐天文鏡、奇門鏡等。

12、元代銅鏡的鑒賞

元代銅鏡圖案中出現(xiàn)了類似“文人畫”風(fēng)格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現(xiàn)佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的影響，出現(xiàn)說唱圖案和人物故事題材等。主要有龍紋鏡、蓮花紋鏡、錢紋鏡、蓮花八寶紋鏡、雙魚紋鏡、四獸紋鏡、十二生肖和二十八宿鏡、仿唐四神十二生肖鏡、雙鳳牡丹紋鏡、纏枝牡丹紋鏡、草葉紋鏡、織錦紋鏡、海天人獸紋鏡、八仙過海紋鏡、洛神圖形鏡、藍(lán)采和擊板圖形鏡、八

卦星紋鏡、金童玉女圖形鏡、仿漢式鏡、仙山人物多寶鏡、觀音鏡、人物故事鏡、壽山福海銘文鏡、對弈鏡等。

13、明清銅鏡鑒賞

皇帝年號(hào)的紀(jì)年鏡數(shù)量比較大；造型和裝

飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關(guān)吉祥的圖形和文字裝飾大量出現(xiàn)，常見的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。主要有仿漢規(guī)矩鏡、仿漢昭明鏡、仿漢日光鏡、仿漢鳥紋鏡、仿漢人物車馬圖形鏡、仿漢龍虎紋鏡、仿漢禽獸紋鏡、五子登科人物圖形鏡、喜生貴子鏡、百壽團(tuán)圓鏡、長命富貴鏡、長命富貴金玉滿堂鏡、八化慶壽圖形鏡、送子圖形鏡、雙龍搶珠紋鏡、雙魚紋鏡、福壽雙全鏡、歲寒三友圖形鏡、狀元及第鏡、獅子滾繡球鏡、仕女游園鏡、和合二仙鏡、雙喜五福紋鏡、龍鳳呈祥鏡、仙人樓臺(tái)鏡、山水人物鏡、八卦五子登科鏡、五子登科麒麟送子鏡等。

第二篇：中國古代詩歌鑒賞

中國古代詩歌鑒賞

一、詩的解讀 1.分層閱讀法

（1）實(shí)生活層面

基本信息——人、事、物、景（2）感情層

意象=意＋象

意境=意象＋??＋意象 畫境——戲境

七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂、愛、欲、恨（3）思想層

感情背后的理性。（4）觀照層

移情入詩，同化為一

觀照自我 聯(lián)想自身，興起感懷 觀照社會(huì) 詩中社會(huì)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)

觀照藝術(shù) 2.詩的題材類型

基本類型：登高、懷古、贈(zèng)別、詠物、感懷、邊塞、山水等。3.三條線索：

a.顯性人格——儒家基礎(chǔ)的忠君、愛國、憂時(shí)、惜民、懷才不遇等 b.隱性人格——道家基礎(chǔ)的逍遙、自由、釋脫、放達(dá)、寧靜、無為 c.性情人格——心性自由解放基礎(chǔ)的情感（愛）至上主義 4.主題的歷史形態(tài)

一、漢樂府詩的思想性

1．對統(tǒng)治者壓迫的不滿、反抗和對生活艱難的感慨。2．對戰(zhàn)爭和徭役的描寫。

3．寫男女青年愛情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對愛情自由的迫害。

二、古詩十九首

組詩名。漢無名氏作。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。

三、魏晉六朝詩歌的思想特點(diǎn)

1．國家社會(huì)意識(shí)——以“三曹”及“建安七子”為代表，關(guān)注民生疾苦，表達(dá)建功立業(yè)的思想。

2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現(xiàn)文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。3．宇宙生命思考——有“玄言詩”的基礎(chǔ)，主題一般表達(dá)宇宙無限、人生苦短，思考人在有限的生命內(nèi)如何把握人生等終極問題。4．個(gè)人際遇情懷

四、開風(fēng)氣之先的初唐詩歌

突破“宮體詩”的藩籬，風(fēng)格健朗，在詩人的個(gè)人命運(yùn)沉浮中見出積極進(jìn)取的精神。

1．命途多舛的“四杰”

2．承前啟后的詩人——陳子昂

五、蓬勃向上的盛唐氣象

盛唐是中國古代史上最為繁盛的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。在這一歷史條件下，詩人們的思想也健康、開朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩歌創(chuàng)作上，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。1．盛唐邊塞詩

邊塞詩的主題往往是積極健康、充滿進(jìn)取精神的。一般有以下幾個(gè)方面：（1）描寫異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。（2）抒寫殺敵報(bào)國之志。

（3）描寫戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛國的豪情。（4）在邊塞思念故鄉(xiāng)、親友。（5）征夫思婦題材。2．盛唐山水詩/田園詩

山水詩是隱逸思想和生活的產(chǎn)物，詩歌的主導(dǎo)思想即隱逸思想，體現(xiàn)了中國文人的“潛性人格”的一面。內(nèi)容以表現(xiàn)自然山水風(fēng)光或山林閑居生活為主，通過寫自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來表現(xiàn)詩人向往人格獨(dú)立自由，心靈回歸天然的愿望。山水詩的最常見寫作手法是情景交融，融情于景或以景傳情，是中國詩歌審美形態(tài)“意境”的最高典范。

嚴(yán)格地說，山水詩和田園詩是有區(qū)別的，在盛唐時(shí)代分別以王維和孟浩然為代表。其他的詩人還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等。3．偉大的浪漫主義詩人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。）4．偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫（顯性人格——儒家思想的代表，憂國憂民，沉郁頓挫。）

六、中唐的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易極其新樂府運(yùn)動(dòng)

七、“孟詩韓筆”和“八司馬”事件

九、殘?zhí)莆宕~

1．花間詞

2．南唐詞

十、宋詞

1．北宋婉約派

2.北宋豪放派

3.南宋豪放派——辛棄疾與南渡愛國詞人

4．南宋婉約派——白石與夢窗

十一、元散曲的共同主題 1.元曲作家的共同個(gè)性

元朝的文人，因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)處境，思想更為激進(jìn)，一方面他們需要通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)心中的不滿；另一方面，他們需要強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，通過發(fā)出與眾不同的聲音來強(qiáng)調(diào)自己的主體存在。于是元曲作家有一個(gè)顯著的共同個(gè)性特征——“性情中人，浪子風(fēng)流”，他們多喜標(biāo)榜自己“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流?！?2.主題形態(tài)

描寫自然風(fēng)光，歌唱山林隱逸；描寫男女風(fēng)情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問題，反映人民痛苦。

十二、近晚有資產(chǎn)階級(jí)思想的詩人

夏完淳、龔自珍、鄭燮、黃宗羲、黃遵憲、康有為、梁啟超、蘇曼殊、譚嗣同

二、鑒賞詩歌的語言

（一）煉字——詩眼

（題型為：找出全詩或某一句的“詩眼”；分析詩句中運(yùn)用最精彩的詞，等。）

1、詞類活用

“山光悅鳥性，潭影空人心”

常建《破山寺后禪院》

“悅”使動(dòng)，山光美好感染到了鳥的心性，突出了山寺之美。“空”形容詞使動(dòng)，靜而寬的潭影使人心也變得空寂，情景交融，互相映襯，突出了景物之美，人心之靜。

2、動(dòng)詞

“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩人心頭蓬勃的春意寫出來了。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“怨”擬人，既是由衷之情，又是吹笛人之心，又是詩人之心。

3、形容詞 形容詞用得恰當(dāng)，最能突出形象、境界、感情。

“大漠孤煙直，長河落日圓”“直”、“圓”生動(dòng)傳神，境界瑰麗、開闊。

4、疊詞

①增強(qiáng)語言的韻律感。（形式整齊，聲音和諧。）②起強(qiáng)調(diào)作用。（加強(qiáng)感情）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照〈聲聲慢〉）

5、擬聲詞

有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現(xiàn)頻率很高，特單列一條。使詩文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（登高〈杜甫〉）

6、表顏色的詞

表顏色的詞，是符合詩歌形象思維的典型范例，作用是：①增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感；②表現(xiàn)特定的心情.“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “記得綠羅裙，處處憐芳草?！?/p>

（二）語言/意境的風(fēng)格 ⑴清新——多指語言風(fēng)格。

表述為：清新自然，質(zhì)樸不雕。（不事雕琢，清新質(zhì)樸）

多見于田園山水詩。內(nèi)容上以描寫山水自然風(fēng)光，并且詠嘆田園生活為主，思想感情上以平靜愉悅，閑逸蕭散為主，也有一部分氣象蕭瑟，幽寂冷清，成為禪學(xué)的寂滅，或因政治命運(yùn)艱難轉(zhuǎn)向山水間尋求寄托。⑵明快——多指語言風(fēng)格。

表述為：簡潔明快，洗練曉暢，語言不加雕飾，感思想開朗淺顯，通俗易懂。如白居易《賣炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。⑶絢麗——語言絢麗。

表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。杜甫絕句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）

表述為：淡泊寧靜，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠(yuǎn)。代表詩人：陶淵明、王維。對應(yīng)于語言類的“清新”。⑸雄渾。（意境類）

表述為：意境開闊雄厚，氣勢浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗。

代表作品：曹操的《觀滄?！?，王維的《使至塞上》，杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。⑹豪放。

表述為：豪邁奔放、情感激蕩、想象奇特、夸張出格、志向高遠(yuǎn)、襟懷曠達(dá)、傲骨嶙峋、狂蕩不羈。代表作：李白的《將進(jìn)酒》《北風(fēng)行》（“燕山雪花大如席”）。⑺曠達(dá)。

表述為：疏狂不羈、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、高潔特立。

代表作：蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》等。⑻沉郁。

表述為：沉郁頓挫、蒼涼低沉、舒緩悲涼、憂憤蘊(yùn)藉。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑼悲慨。

表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。

代表作：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》。⑽婉約。

表述為：語言清新含蓄、感情婉轉(zhuǎn)纏綿、情調(diào)或輕松活潑、或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細(xì)。取材多為個(gè)人感觸，男女之情，山水風(fēng)物。

（三）鑒賞詩歌語言修辭技巧（略）

三、詩歌的表達(dá)技巧：（章法）

(一)起興。

以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷懛?。以物起興：有比，后成為“比興”，“孔雀東南飛，五里一徘徊?！?作用：①引起下文。②烘托氣氛。③墊定感情基調(diào)。(二)比：即比方，句法上為“比喻”。

(三)象征。通篇用比，托物言志，比語法上的比在烘托形象上更完整、更豐富。對應(yīng)詠物類詩。效果：①生動(dòng)形象。②含蓄委婉。③意味深長，引人深思。如：香草、美人喻君子，鵬鳥喻志向，松柏、美玉喻品質(zhì)。(四)對比——突出強(qiáng)調(diào)

“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！奔訌?qiáng)反差，令人震撼。

(五)烘托——從側(cè)面著重描寫，作為陪襯，突出所需描寫的中心事物?！赌吧仙！分械那亓_敷，用行人、少年來烘托女主人公?！杜眯小芬越碌拿鑼憗砗嫱芯吧拿烂?。(六)襯托——相對“烘托”更強(qiáng)調(diào)“物——物”對應(yīng)關(guān)系。正襯——英雄襯英雄，反襯——小人襯英雄。

原則上與對比不同，對比兩兩相對，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別。(七)聯(lián)想和想象。

表述為：運(yùn)用了聯(lián)想和想象，描寫了一個(gè)境界，傳達(dá)了一種感情。評價(jià)性的話有：“神思飛越，奇思遐想。” 代表作：李白的《夢游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂?！?八)用典。

作用：①使詩歌語言精煉，增加了語言的豐富性，言簡意豐。意象重疊，雙重意蘊(yùn)。代表作：“莊生曉夢逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ②以古喻今，借古諷今。

代表作：《永遇樂.京口北固亭懷古》(九)以動(dòng)（噪）襯靜——突出靜，營造氣氛?；o為動(dòng)——使靜態(tài)之物/畫面有動(dòng)感，新鮮、生動(dòng)、營造特別意境。(十)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

理解虛實(shí)含義：有者為實(shí)，無者為虛。有據(jù)為實(shí)，假托為虛。客觀為實(shí)，主觀為虛。

具體為實(shí)，隱者為虛。有行為實(shí)，徒言為虛。當(dāng)前為實(shí)，未來為虛。已知為實(shí)，未知為虛。

在詩歌中，“實(shí)”往往指的是客觀存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境?！疤摗蓖傅氖腔孟胫常瑝艟?、已逝之景之境、設(shè)想未來之境、想象遠(yuǎn)方之境。

如：《夢游天姥吟留別》

實(shí)境：李白的人生現(xiàn)實(shí)。（幻想）

虛境：幻想神仙之境。

李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（設(shè)想）

”柳永《雨霖林》“今宵夢醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆＃ㄎ磥恚毙Чu價(jià)：①虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，豐富了詩歌意象，開拓了詩歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實(shí)境與虛境強(qiáng)烈反差，形成鮮明對比，突出了中心。如：姜燮的《揚(yáng)州慢》夕日揚(yáng)州城的繁華，如今蕎麥青青。③實(shí)景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心?！敖裣菩押翁?，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。?/p>

歐陽修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖怔轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！?/p>

十一、抒情方式

ａ）情景交融，融情于景。一般：樂景寫樂情，哀景抒哀情。相反：樂景寫哀情，哀景抒樂情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。

十二、結(jié)構(gòu)形式

首尾照應(yīng)（前后呼應(yīng)）、開門見山（開宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過渡、鋪墊、伏筆。

四、考點(diǎn)及答題規(guī)范 1.鑒賞形象——把握意象

意

+

象

感情

人、事、物、景的特征

設(shè)問方式：描寫了怎樣的形象，什么樣的畫面，某意象的特征，刻畫怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場景氣氛等。

答題要點(diǎn)：包含生活層內(nèi)容，體現(xiàn)感情層；基本內(nèi)容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術(shù)或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

臨江仙

徐昌圖

飲散離亭西去，浮生長恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。

今夜畫船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢，輕浪五更風(fēng)。

（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅”一句，通過哪些意象寫出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個(gè)意象的描寫，寫出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個(gè)意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。）

2.鑒賞語言 3.鑒賞表達(dá)技巧

藝術(shù)鑒賞類題的答題程序及要點(diǎn)：a.指出技巧；b.分析技巧；c.說明效果。4.評價(jià)思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度 5.探究類題

偶考和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、詩的普遍哲理等。有主觀性。

題例：閱讀下面一首詩，然后回答問題。（11分）

出棧

（清）張問陶

馬嘶人語亂斜陽，漠漠連阡水稻香。

①②

送險(xiǎn)亭邊一回首，萬峰飛舞下陳倉。

【注釋】①送險(xiǎn)亭：在四川境內(nèi)棧道終點(diǎn)處一座亭子。②陳倉：今寶雞市境內(nèi)，為關(guān)中與漢中交通要沖。（1）“萬峰飛舞下陳倉”一句采用什么修辭手法表達(dá)作者情感？試結(jié)合全詩作簡要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩人在送險(xiǎn)亭邊回看來路，千萬座山峰似乎飛舞著來到了陳倉，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動(dòng)形象，夸大了山勢的險(xiǎn)峻，想象奇特，（2分）表達(dá)了詩人走過險(xiǎn)途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）

（2）本詩在布局上有何特點(diǎn)？你從詩中可以感悟到一種怎樣的人生道理？

答：本詩先寫歷險(xiǎn)后的喜悅，后寫路途上的兇險(xiǎn)，打破了事理的常規(guī)順序，這樣寫可以突出作者歷險(xiǎn)后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會(huì)經(jīng)歷路途的艱難和險(xiǎn)阻，在逆境中，要保持樂觀和進(jìn)取，這樣才能最終迎來勝利的喜悅。（3分）

第三篇：中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

中國古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國內(nèi)外來文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個(gè)世紀(jì)將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間西方文化對中國文化徹底摧毀的結(jié)果。中國今天已經(jīng)變成一個(gè)失根民族，失去了我國古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國人本源文化的不足。第一講主要是面對肩負(fù)治國重任的官員。中國古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個(gè)國家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會(huì)上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對于中國的精英們來說，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國社會(huì)失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識(shí)問題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對事物本源的認(rèn)識(shí)。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險(xiǎn)的?？纯唇衲瓯本┮约罢麄€(gè)北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類在上古自然時(shí)代的思維方法和認(rèn)識(shí)論，對我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個(gè)由科學(xué)技術(shù)武裝起來帶來的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，要比管理古代的自然社會(huì)復(fù)雜得多，但即使是再復(fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說”的基本規(guī)律。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個(gè)社會(huì)，如果左右兩派的意見不能交流，這個(gè)社會(huì)就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會(huì)必須使各種派別的意見互相交流。

大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀?！萬物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大?。∪f物靠她生長，而且順承于天，大地負(fù)載萬物，其德無限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動(dòng)，故日月不過，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順服。人們的行為準(zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無妄，先王以茂對時(shí)，育萬物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬物。科技時(shí)代的規(guī)律也同此一樣。[無妄卦] 觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊诉@些年來都仿效了一些什么學(xué)說，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大?。革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時(shí)候就及時(shí)地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險(xiǎn)境也不會(huì)有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形?。[大壯卦] 王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

天之險(xiǎn)高不可升，地之險(xiǎn)在于山川丘陵。王公設(shè)險(xiǎn)以保衛(wèi)國家，險(xiǎn)的功用真大??！[坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險(xiǎn)就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺??；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會(huì)忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵(lì)民眾?。兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會(huì)安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會(huì)遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說無疆。天旋地生，其益無方，凡益之道，與時(shí)偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長萬物，天地增益沒有固定的法度，凡增益之道，都是與四時(shí)一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對多的減損，對少的增加，要測出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個(gè)社會(huì)循規(guī)蹈矩，便會(huì)安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺得,一個(gè)連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒看過的人不要說你懂中國文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對中國的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀。現(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評：古人都知道做事有度，也許也正是中國人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評：順勢而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無災(zāi)禍。點(diǎn)評：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說明天下萬物都是親附同類的。點(diǎn)評：物以類聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識(shí)，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事。點(diǎn)評：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫。點(diǎn)評：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

八、地勢坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來包容萬物。點(diǎn)評：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？

點(diǎn)評：正所謂生于憂患，死于安樂。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評：毛主席說，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節(jié)制。點(diǎn)評：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。《乾、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！段难?坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉?系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久。《系辭.下》

5.《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適?！断缔o.下》 6.一陰一陽之謂道?！断缔o.上》

7.立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！墩f卦》

8.君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《文言。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂。《乾卦·彖傳》 10.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求?！兑捉?jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語錄

1.陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽合一是指陰中有陽，陽中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。9.陰陽相對的話語：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽的三個(gè)重點(diǎn): 陰陽是相對的/陰陽會(huì)變動(dòng)/陰陽合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬事萬物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬事萬物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無門，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對的，遲早一定是錯(cuò)的。

27.從現(xiàn)在開始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對講信用的人有信用，我們不可以對小人講信用。32.伏羲女媧石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽。

33.全世界所有的文化都是從神話開始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來的，哲學(xué)所重在問題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問題：人從那里來，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！兑捉?jīng)》

39.《論語》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。

43.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過不去。49.盡人力，聽天命。

50.只有在絕對狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對的平等和自由。52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。53.不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場來變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來占卜的條件：只能占卜國家大事：沒辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽

57.不管信什么，信道差不多就好，過分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒有辦法重來。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過一些檢驗(yàn)，誰都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長的過程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)方面 98.所有的職場都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果會(huì)怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無窮，容保民無疆。

14、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無窮，容保民無疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶。

23、天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見善則遷，有過則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

49、有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容；離開哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說明，然后對于自己未來才會(huì)有一些的參考價(jià)值。

年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來自己面對的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對照起來以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚?？此坪唵?，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒有一刻會(huì)逝去，也沒有一刻只是幻覺。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時(shí)，表面看來是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書的用處不是可有可無的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第四篇：中國古代詩歌鑒賞論文

《中國古代詩歌》論文綜述

中國古代詩詞的鑒賞

78kXXX班 學(xué)號(hào)：XXXXXXX 姓名：XXX 古代詩歌是文學(xué)作品中文字最精練,內(nèi)涵最豐富的藝術(shù)形式之一,好的古詩能陶冶人的情操，豐富人的精神修養(yǎng)，下面我從兩個(gè)部分來談?wù)勅绾舞b賞詩歌。

一．抓住意象，把握意境，弄清基調(diào)，分清類型。

鑒賞古詩詞，首先應(yīng)當(dāng)明確，作者是通過什么意象來表達(dá)自己內(nèi)心感受的。意象，即被賦予了特定意義的事物，如杜鵑，往往代表著思鄉(xiāng)；柳與留諧音，與留戀有關(guān)；月亮與思鄉(xiāng)念家、思念親人、盼望團(tuán)圓有關(guān)；雁與鄉(xiāng)愁有關(guān)??了解通過這些意象所創(chuàng)設(shè)的生活圖景；知道作者是如何將思想感情和生活圖景相融合的，從而從整體上把握詩歌的感情基調(diào)是明快高亢還是陰暗低沉，是喜悅歡愉還是凄苦悲涼，是豪邁壯觀還是閑適淡雅??最后根據(jù)詩詞內(nèi)容將其大致分為五類：

1.詠物言志詩

這類詩歌主要有兩種，一種是借景物來表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向，一種是表達(dá)自己高潔的品質(zhì)。如唐·李忱的《瀑布》“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！边@就是一首典型的托物言志詩。詩中描繪了沖決一切、氣勢磅礴的藝術(shù)形象——瀑布，作者就是借瀑布的形象，表達(dá)出自己一往無前的豪情壯懷。又如陸游的詞——《卜算子·詠梅》，其中的“零落成泥碾作塵，只要香如故”，也是借梅花來表達(dá)自己的高潔的品格。還有，如袁枚的《苔》“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！痹娙艘彩墙杼Σ粸榄h(huán)境所限依然青春煥發(fā)、樂觀向上的精神和苔不為自己弱小而自暴自棄、敢于爭先的品格，寄托了自己自適其樂、不甘示弱，高雅俊潔的人格精神的。

2.送別詩

送別詩或是叮嚀對方、勸慰對方，或是表達(dá)一種依依不舍之情，或是表達(dá)別后的思念等等。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”我們知道，“折柳”原是指“折取柳枝”。相傳長安東有一橋名為灞橋，漢人送客到此折柳贈(zèng)別，因此后世就習(xí)慣用“折柳”來作為贈(zèng)別或送別之詞。本詩中的“折柳”是一首曲子，即“折柳曲”的省稱）詩所描寫的是：春宵人靜之時(shí)，作者忽然聽到一陣悠揚(yáng)的笛聲，仔

細(xì)一聽，這笛聲乃“折柳曲”。作者由“折柳”想到，此時(shí)正是折柳的季節(jié)了，春天已到而自己卻還漂泊在外，不禁更引起了思鄉(xiāng)之情。詩人正是通過“折柳”（即“折柳曲”的省稱，柳又與留諧音）來表達(dá)惜別懷遠(yuǎn)之意，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情的。

3.懷古詩

這類詩主要是憑吊古代的人和事。對人，表達(dá)緬懷之情；對事，抒發(fā)昔盛今衰的感。慨。如著名的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?此詩以清新秀麗的筆調(diào)，給我們描繪了一幅江南春景圖：樹茂花美，嬌鶯長啼，水村山城，酒旗斜矗、廟宇樓臺(tái)、煙雨凄蒙，這都是典型的江南春色。而在鶯啼之前冠以“千里”更寫出春色無邊的氣勢。明人楊慎認(rèn)為“千里”不合情理，妄改為“十里”，實(shí)在是不懂藝術(shù)真實(shí)的荒唐之論，而在寺前冠以“四百八十”，字樣，更突出了江南寺廟之多。這種描寫還有一種暗示作用，南朝的寺廟雖然留下來了，但是南朝政權(quán)不是早已化為烏有了么，它滅亡的原因是什么呢？也許正是它太崇奉佛，建的寺廟太多了的緣故吧。細(xì)玩結(jié)尾一句，從“多少”二字還是能體會(huì)到詩人的感慨的，意思是當(dāng)年建造寺院者是何等顯赫，而今又在何處？詩人面對江南的春光，自然會(huì)有今昔盛衰之感。

4.戰(zhàn)爭詩和思鄉(xiāng)詩

一般來說，戰(zhàn)爭詩中除了有一些表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國這樣壯闊主題的少數(shù)詩詞外，大多表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭惡，或是對家鄉(xiāng)、對親人的思念。前者如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；后者如陳陶的《隴西行》“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”

5.閨怨詩和羈旅詩

這類詩大多與婦女有關(guān)，有的是通過寫對出門在外的丈夫的思念，表達(dá)女子的離愁別緒，憂郁傷感，如王昌齡的《閨怨》：閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯；有的是寫婦女對在前線丈夫的思念，表達(dá)對戰(zhàn)爭的厭惡，如辛棄疾的《鷓鴣天》：“晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚欄干不自由?！?/p>

二． 賞析語言，辨明風(fēng)格，分清抒情，理出手法。

我們知道，不同的作家，使用的語言是不一樣的。有“小荷才露尖尖角”的清新壯麗，有

“明月松間照，清泉石上流”的空靈和“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的含蓄等等。正是這些體現(xiàn)了作家卓爾不群的風(fēng)格，如李白的飄逸豪放，杜甫的沉郁頓挫，白居易的通俗平易，杜牧的清新俊拔，李賀的奇譎險(xiǎn)怪，李商隱的精工綺麗??讀唐詩就要分清初唐、盛唐、中唐和晚唐社會(huì)政治不同導(dǎo)致的詩風(fēng)的巨變，同時(shí)還要注意田園詩和邊塞詩的差別；讀宋詞就要弄清柳永和蘇軾在詞的發(fā)展中的地位，知道辛棄疾是一位文武全才、空有一腔報(bào)國熱情卻不能馳騁疆場、因而詞作中充滿著悲憤之氣的愛國志士；要知道李清照的詞分為前后兩期??還要知道婉約派和豪放派的區(qū)別。

不同詩作風(fēng)格迥異，那么作者是用什么方式來抒發(fā)情感的呢？其實(shí)很簡單，抒情方式主要有直接抒情和間接抒情兩種。像“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的就是直接抒情；類似“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡木褪情g接抒情。間接抒情還包括借景抒情和寓情于景等。

這些只是我個(gè)人對古代詩歌鑒賞的一些淺見，畢竟中國古代詩歌博大精深，還需要我們好好學(xué)習(xí)和深刻挖掘。

第五篇：中國古代詩歌鑒賞教案

鑒賞詩歌形象

一、感性認(rèn)識(shí)詩歌的形象 “詩言歌詠，見景生情”，詩人的寫景作為后一兩句的情感抒發(fā)的基礎(chǔ)。由景物的物象可以探知詩人的情感。如李白的《靜夜思》前兩句是寫景，以地上霜喻月光，十分真切地描寫了深秋靜夜的寒意蕭瑟。后兩句則直接抒發(fā)了思念故鄉(xiāng)的情感。例

1、山居秋暝 王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！疚觥窟@是一首山水名篇。

首聯(lián)，初秋傍晚，山雨初霽，空氣清新，景色美妙。

頷聯(lián)，天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白如瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美。

頸聯(lián)，竹林里傳來一陣歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘洗罷衣服笑逐著回來；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。

詩人極力渲染一幅純潔美好的圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。詩人以自然美來表現(xiàn)人格美和一種理想中的社會(huì)美。詩人選擇的意象“新雨”、“明月”、“清泉”、“竹喧”、“蓮動(dòng)”等積極的意象。例2： 蟬 虞世南

垂矮飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。

[注]垂矮：指蟬。蟬的頭部有伸出的角須，形狀好像貴族仕宦下垂的冠纓(帽帶)。請分析這首詩所寫形象的特點(diǎn)。

這首詩的首句寫的是蟬的形態(tài)與習(xí)性，含有象征意義。古代常以“冠纓”指代貴宦，詩人將“尊貴”與“清廉”的特點(diǎn)統(tǒng)一在“垂矮飲清露”的蟬的形象中。次句寫蟬的遠(yuǎn)傳之聲?！傲黜憽睜钕s聲長鳴不已，‘悅耳動(dòng)聽。—個(gè)“出”字，使人感受到蟬聲的響度與力度。三、四句蘊(yùn)含深意，表明立身尊貴而品格高潔的人，不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播，表達(dá)出對高尚品格的熱情贊美。分析之后可以這樣表述：這首詩通過對疏桐之上的蟬的形態(tài)、習(xí)性、鳴聲的(自然屬性)描寫，表明了立身尊貴而品格高潔的人不需要某種外在的憑借自能聲名遠(yuǎn)播的道理(說理-寓意)，表達(dá)了作者對高尚品格的贊美之情(感情)。例3： 點(diǎn)絳唇 李清照

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見人來，襪躔金衩溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。請分析這首詩中抒情主人公的形象。

天真純潔、活潑嬌媚、感情豐富（含羞躲避）而矜持的少女形象。

首句寫出了少女的活潑快樂；第二句寫神態(tài)，展示了她嬌媚的風(fēng)姿；第三句寫少女見人來，含羞躲避的情狀；第四句展示了少女想見又怕見的復(fù)雜心理。

這首詩從動(dòng)作行為、神態(tài)、心理等方面對抒情主人公作了細(xì)致描寫。作業(yè)：

閱讀《名師領(lǐng)航》

1、練習(xí)：P43的“名師精講”的6道例題。

2、看書：P58的“詩歌意象附表”。

二、詩歌形象的鑒賞方法

1、抓意象

詩歌的形象主要表現(xiàn)為意象或意境，它或者是物，或者是人，或者是完整的場景，更多的時(shí)候是把物和人、景和情融合在一起。分析詩歌形象即指分析這些“象”的個(gè)性特征，特別是分析它的象征意義。如鄭思肖的《寒菊》：“花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！彼憩F(xiàn)的就是菊花孤傲、清高、堅(jiān)持理想和信仰的高尚品格，象征了抒情主人公高潔的情懷。

再如2003年北京春季考題列出了韋應(yīng)物的《聞雁》和趙嘏的《寒塘》，然后要求簡答：這兩首詩為什么都寫到雁？這就需要我們對詩中雁的形象有正確的理解：雁是候鳥，春秋遷徒，它在秋天奮力飛回故巢的景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

意象是指詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象(或說是指經(jīng)作者運(yùn)思而成寓意深刻的客觀物象)。意象對于意境的形成起著至關(guān)重要的作用。讀者進(jìn)入詩歌的意境總是從感受意象開始的。詩人對意象的選取與描繪，正是作者主觀感情的流露，因此，鑒賞詩歌時(shí)，抓住意象并反復(fù)揣摩、體味意象，是體會(huì)作者思想感情從而順利進(jìn)入詩歌意境的關(guān)鍵。例

1、天凈沙?秋思 馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

這首曲疊用九個(gè)名詞，描寫了富有特征而又互有聯(lián)系的景物，并以概括而巧妙的藝術(shù)構(gòu)思描繪了一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的秋郊夕陽圖。

暮色思?xì)w的烏鴉，安逸自適的人家，旅途勞頓的老馬，烘托出浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)彷徨悲苦的羈旅愁懷。

曲中的九個(gè)名詞正是九個(gè)意象，每一個(gè)意象都牽連著作者的那份羈旅愁思，它們有機(jī)地組成了密集的意象群，這種看似簡單的意象組合，卻出人意料地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而成為元曲中的絕唱。

2、展開聯(lián)想與想像的翅膀

詩歌是以抒情言志為目的的，而意象是詩歌抒情言志的基本單位，是詩歌的情感賴以寄托的地方。所以從意象入手，展開想像和聯(lián)想，是理解詩歌的必由之路。

聯(lián)想與想像是一種特殊的思維活動(dòng)，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的必要因素，也是詩歌鑒賞中必備的一種能力。“形象大于思維”的藝術(shù)現(xiàn)象就是讀者、鑒賞者發(fā)揮了其聯(lián)想與想像力的結(jié)果。沒有想像就沒有詩歌。從抽象的文字符號(hào)到栩栩如生、有聲有色的畫面的形成，這中間的橋梁便是想像思維。例如： “天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”(刺勒歌)。

讀到這句詩時(shí)，我們自然會(huì)在腦海里想像成一幅壯闊無比、生機(jī)勃勃的草原全景圖，這是一種再造想像。

然而不止于此，讀此句詩，我們也不難想像到，在無比壯闊的自然美的面前，作為自然之子的人在這片土地上生存、勞動(dòng)，是何等的歡樂和美好!這句詩又是一首多么快樂而又優(yōu)美的草原牧歌!這“人”的內(nèi)容在詩中是沒有的，這是在詩歌鑒賞中的創(chuàng)造想像的表現(xiàn)。如此吟誦著這詩句，讀者就仿佛被帶入神奇美麗的北方大草原，領(lǐng)略千里草原、牛肥羊壯的綺麗壯闊的美；審美的主客體有機(jī)地融和在一起，人和自然達(dá)到了最美妙的和諧。例如：

楓橋夜泊張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

前兩句十四個(gè)字，運(yùn)用六種意象，我們可以從“月落”后夜色的濃重、烏鴉凄厲的啼鳴、“霜滿天”的清冷以及夜色中“江楓”的黯淡和“漁火”的寥落等，深切感受到水鄉(xiāng)秋夜幽寂清冷的氛圍和客子孤孑清寥的心情。即：本詩通過“月落”“烏啼”“霜”“江楓”“漁火”“鐘聲”等意象，描繪了一幅幽寂清冷的水鄉(xiāng)秋夜圖，從而表達(dá)出詩人孤孑清寥的愁情。

3、抓抒情主人公的語言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等。登幽州臺(tái)歌陳子昂

前不見古人，后不見來著。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

[注釋]幽州臺(tái)：即薊北樓、燕臺(tái)，為戰(zhàn)國時(shí)燕昭王所建，原名黃金臺(tái)，是燕昭王招納賢才之地。

這首詩塑造了一個(gè)怎樣的人物形象？表達(dá)了詩人怎樣的感情？ 【析】分析感情只能從人物的形象特點(diǎn)中來。抓人物語言：“念”、“悠悠”；抓抒情主人公的神態(tài)：“獨(dú)”“愴然而涕下”。

本詩在一幅北方原野的蒼茫廣闊的圖景中，通過直抒胸臆的手法塑造了一位憂國憂民、胸懷大志、孤獨(dú)的懷才不遇的封建士大夫形象?？梢?，詩歌表達(dá)的是對封建統(tǒng)治者不能重用賢才的不滿和生不逢時(shí)、懷才不遇的悲哀。

另：可參考《點(diǎn)絳唇》和崔顥《長干曲》 附1：《點(diǎn)絳唇》見第二頁。附2：長干曲崔顥

君家在何處？妾住在橫塘。停舟暫相問，或恐是同鄉(xiāng)。（其一）家臨九江水，來去九江側(cè)，同是長干人，生小不相識(shí)。（其二）

[注]長干，地名，在今江蘇省南京市，靠近長江邊，為吏民雜居之所。聚居于此的多為市民階層，較少封期禮教的束縛，有較多的市民意識(shí)。橫塘，地名，此地也在今南京市，與長干接近。九江，泛指長江。

這兩首詩形式上是兩篇，實(shí)質(zhì)上是由一問一答組成的一個(gè)整體，必須補(bǔ)出其中跳脫的部分，這樣才能理解詩意。

一條船從一位女子身旁經(jīng)過，女子偶爾聽到船上人說話，操家鄉(xiāng)口音．于是把船停住打問：“你的家在什么地方?”并自我介紹：“我家在橫塘?！痹偻h(yuǎn)處想一想，女主人公家住橫塘，與長干接近，她從小生活在市民中間，沒有過多受到“男女授受不親”的禮教儀范的熏陶，所以直言發(fā)問。再者，這位女子恐怕是長年累月看著這單調(diào)寂寞的江流、兩岸的山巒平疇，也許非常寂寞，所以聽到家鄉(xiāng)口音覺十分親切，便直言發(fā)問，因而無絲毫恤陀之態(tài)。這首詩歌的的語言樸素自然，明快清新，有如民歌?！昂翁幾?，在橫塘”，通過自問自答的對話形式，采用樸素的口頭語言，不加雕琢，烘托出一個(gè)素樸真率的船家女形象。

再看第二首，這是對方男子的答問，從第一首的首字“君”可看出。男子并沒馬上回答女子問話，而是自我介紹：我住在長江岸邊，長年奔波在外，經(jīng)常在長江上來去。直到后來才告訴對方兩人是同鄉(xiāng)，可見他對對方很有好感。“生小不相識(shí)”，很惋惜；為什么惋惜呢?恐怕是甜甜的鄉(xiāng)音、美好的容貌，使他覺得有點(diǎn)相見恨晚。但初次相見，只能用如此平靜的話語和口氣作答。由此可見，本詩展示了樸素的人情美、人性美，洋溢著濃郁的生活氣息。作業(yè)：

1、杜甫的《登高》中，寫景和抒情是如何巧妙結(jié)合在一起的？

答：通過急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、飛鳥、蕭蕭下的落木、滾滾來的長江等八個(gè)意象，描寫出了蒼茫遼遠(yuǎn)、凄冷蕭瑟的深秋景象，烘托出了詩人常年漂泊、老病悲苦、憂國傷時(shí)的情懷。情和景的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出了一種悲涼沉郁的意境。

2、《一鷺圖》劉羽

芳草垂楊蔭碧流，雪衣公子立芳洲。一生清意無人識(shí)，獨(dú)向斜陽嘆白頭。①這是一首題畫詠物詩，詩人筆下的白鷺是一個(gè)怎樣的形象?(3分) 答：描繪出一個(gè)孤獨(dú)寂寞、追求清高而無人理解的悲劇形象。②你最喜歡詩中的哪一句，說明你喜歡的理由。(3分)

答：首句，以“芳草”、“垂楊”、“碧流”組合成一幅春意盎然的畫面，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，以優(yōu)美的背景烘托白鷺美好的形象。次句，“雪衣公子”以擬人手法描寫了一個(gè)潔白美好的白鷺形象?！傲ⅰ弊謱懗隽似涔陋?dú)、寂寞之狀。第三句表現(xiàn)了白鷺心存高潔（清高）、無人理解的一腔愁苦之情。末句，“獨(dú)”、“嘆”兩字直抒悲、愁之情?！靶标枴币跃耙r情。

3、《名師領(lǐng)航》中的練習(xí)1、2題。補(bǔ)充資料： 附1：

豐樂亭游春（其三）歐陽修

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。

1、這首詩寫了暮春時(shí)節(jié)怎樣的特征？ 一望無際、郁郁蔥蔥的美景

或：草木青翠、落紅滿地的特征。

2、游人對此懷著什么樣的感情？ 喜愛和戀戀不舍 附2：

簡析意境。

溪漲清風(fēng)拂面，月落繁星滿天。數(shù)只船橫浦口，一聲笛起山前。析：

首句“溪漲”暗示此詩所寫為夏夜情景，著一“拂”字寫風(fēng)之輕柔，給人以閑適恬靜之感;次句寫月落而繁星滿天，描繪出晴朗的夏夜氛圍，給人以舒適之感； 第三句寫船“橫”，最具詩情畫意，狀幽靜、閑適，末句以“一聲笛起”來得嫻靜，寫出夏夜的清幽自然。全詩則描繪出一個(gè)閑適恬靜、清幽自然的美好意境。附3： 水口行舟 宋朱熹

昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何。今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。

1、朱熹，宋代______家，有作品___________等。

2、這首詩寫舟行江上的見聞感受，詩人情感變化，富有層次。結(jié)合具體詞語簡析之。_________________________________________________________________________________

3、詩人描繪的畫面中，蘊(yùn)涵著人生哲理，請細(xì)加品味，說說你的看法。

_________________________________________________________________________________參考答案:

1、宋代理學(xué)家，有作品《四書章句集注》等。

2、“夜如何”寫出詩人心中的擔(dān)憂?！霸嚲怼笨坍嬙娙思缺Ｍ忠蓱]不安的心態(tài)?！耙琅f”則透露出詩人無限欣喜之情。

3、風(fēng)雨總是暫時(shí)的，風(fēng)浪總歸會(huì)平息，青山綠樹是永恒的，一切美好事物的生命力終究不可遏止。（或“人生道路總不會(huì)一帆風(fēng)順，只要逆流而上，搏擊風(fēng)雨，不能達(dá)到青山綠樹的理想境界，享受勝利的樂趣。）