第一篇：關(guān)于文化的定義

關(guān)于文化的定義

□曾小華

關(guān)于文化的定義，一直是一個令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對于文化研究中的文化定義，進行梳理和分析是非常有必要的。我們不能對由文化定義問題形成的文化定義現(xiàn)象繞道而行。

文化定義現(xiàn)象主要體現(xiàn)在對于文化定義的眾多觀點上。目前，學術(shù)界公認的意見認為，被稱為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒，是第一個在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！憋@然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，后人對這個定義褒貶不一，同時亦不斷地提出新的觀點。關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達200多種的定義。文化定義本身成為一個有趣的、爭論不休的學術(shù)現(xiàn)象。

在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況，就是各種學科對于文化的不同定義。關(guān)于人類學家對文化所作的定義，美國人類學家克萊德·克魯克洪在《文化與個人》一書中作了一些總結(jié)：（1）文化是學而知之的。（2）文化是由構(gòu)成人類存在的生物學成分、環(huán)境科學成分、心理學成分以及歷史學成分衍生而來的。（3）文化具有結(jié)構(gòu)。（4）文化分隔為各個方面。（5）文化是動態(tài)的。（6）文化是可變的。（7）文化顯示出規(guī)律性，它可借助科學方法加以分析。（8）文化是個人適應其整個環(huán)境的工具，是表達其創(chuàng)造性的手段。他認為：“人類學家對文化的描述可以和地圖作個比較。地圖顯然不是一片具體的塊，而是特殊地域的抽象表示。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會迷失途徑。文化如果得到正確的描述，人們就會認識到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式，認識這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系?！?/p>

社會學家在文化的定義方面與人類學家最為相近，美國社會學家戴維·波普諾在分析文化定義時認為，社會學家與人類學家對文化的共同定義是：文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。

在不同學科對于文化的定義方面，諸如政治學、經(jīng)濟學、歷史學、哲學、語言文學等等，都有許多有益的觀點?？偟膩砜?，各個學科對文化的定義有共同點，也有不同點。盡管如此，由眾多學科對文化的定義所產(chǎn)生的文化定義現(xiàn)象，是一個極好的現(xiàn)象，只有有了許多不同的觀點，才會有文化研究的發(fā)展。而且，各種不同的觀點的存在，有助于相互之間的交融和互補，使人們在理解什么是文化的時候，具有一個更為開闊的視域。

除此以外，在文化定義中，還有一種與此密切相關(guān)的現(xiàn)象，就是在對文化進行區(qū)別和劃分的時候，存在著各種不同的觀點。

關(guān)于文化的區(qū)分，最為常見的說法就是廣義文化和狹義文化，也有人把它稱為是大文化和小文化。在這一點上，日本著名社會學家富永健一認為：“正如我們將社會區(qū)分為廣義的社會和狹義的社會那樣，有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會是與自然相對應的范疇；同樣，廣義的文化也是作為與自然相對應的范疇來使用的。在這種情況下，技術(shù)、經(jīng)濟、政治、法律、宗教等等都可以認為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說，廣義的文化與廣義的社會的含意是相同的。但另一方面，狹義的文化與狹義的社會卻有不同的內(nèi)容。后者是通過持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會關(guān)系系統(tǒng)；而前者如我們上文中提出的定義那樣，是產(chǎn)生于人類行動但又獨立于這些的客觀存在的符號系統(tǒng)?！?/p>

此外，還有一種關(guān)于顯形文化和隱形文化的劃分。這一區(qū)分的代表性作者是美國人類學家克萊德·克魯克洪，他說：“對文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過耳濡目染的證實直接總結(jié)出來。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。人類學家不會去解釋任意的行為。然而，隱型文化卻是一種二級抽象。??只有在文化的最為精深微妙的自我意識之處，人類學家才在文化的承載者那里關(guān)注隱型文化。隱型文化由純粹的形式構(gòu)成，而顯型文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。”

社會學對于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念，“當一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化被稱為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而成，如醫(yī)學或軍事部門的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異，如美國黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異，如美國南部各州的亞文化；也可能基于原來的國籍，如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化?！薄懊恳粋€復雜社會都包括著許多亞文化，社會成員常常是在一個以上的亞文化中發(fā)揮作用，反過來說，他們在一生中也會經(jīng)歷許多種亞文化?！?/p>

文化哲學把文化結(jié)構(gòu)區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面。物質(zhì)文化實際是指人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。制度文化是人們?yōu)榉从澈痛_定一定的社會關(guān)系并對這些關(guān)系進行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系。精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。

關(guān)于文化的區(qū)分，還有一種廣為流傳的“文化模式論”?？唆斂撕樵谄洹段幕芯俊芬晃闹姓J為，是克羅伯以同等的眼光看待歷史、功能和心理學，劃分出三種文化模式：全局性模式、總體性模式、類型性模式。文化的全局性模式指的是“文化特征之間的關(guān)系，它具有確定的連貫結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著有效的功能，并且在歷史進程中將這種作用持續(xù)保留下來。很顯然，文化的全局性模式不囿于單一的文化而涉及橫貫交錯的文化?！蔽幕念愋托阅Ｊ街傅氖恰耙粭l路數(shù)，沿著它在人類事物的幾種可能性過程中，選擇出或引導出來并緊緊扣住它不放，從而使這種事務得以確定和實現(xiàn)?！薄懊恳环N類型都必須預先有所限制，它力主一種方式而排斥其他方式。”現(xiàn)代工業(yè)化世界的類型性模式包括機器（它相對手工業(yè)操作而言）、信貸，以及大規(guī)模生產(chǎn)。文化的總體性模式，其概念類似于社會（或民族、制度等）的精神氣質(zhì)和時代精神。

在較近的文化研究中，對文化的區(qū)分出現(xiàn)了高雅文化、精英文化、通俗文化、大眾文化、流行文化、產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化等新概念，并且迅速擁有了大量的專家學者和論著。此外，在各個學科領(lǐng)域內(nèi)都有相應的文化概念，如政治文化、經(jīng)濟文化、企業(yè)文化、行政文化、管理文化、法律文化等等。

文化定義現(xiàn)象所反映的，文化對于人類及社會的密切關(guān)聯(lián)度，不僅揭示了文化與人類社會進程的關(guān)系，而且還揭示了文化與人類社會整體的聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域。同時，也揭示了文化對于人類每一個人的個人權(quán)利、利益、自由、生存狀況的關(guān)注。

十品

第二篇：文化是什么？——關(guān)于文化的定義及其特性

文化是什么？——關(guān)于文化的定義及其特性

文化是什么？這的確是個很難一下子講清的問題。俄國革命大師列寧在一篇文章里也承認，文化是一個誰也說不清的概念。當下中國對此有兩種回答，一種認為，文化就是文化部管的那攤子事。在這些人眼中，文化實際就是文藝，因此文化通常與娛樂被歸在一起。另一種回答則是泛文化，我們的一舉一動都可以構(gòu)成文化。譬如，茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化，甚至我們的大小便都與文化有關(guān)，--排泄文化。據(jù)說自1871年英國文化人類學家愛德華泰勒在其《原始文化》一書中試圖給文化定義以來，有關(guān)文化的定義已達300余種，可謂蔚為大觀。

如果對這300多種定義作一粗略梳理，大致可分為兩種不同的定義方法：第一種是廣義獲狹義的定義法，第二種是功能性或主體性的定義法。

第一種定義方法

A.廣義定義：將文化定義為人類所創(chuàng)造的文明之總稱，或定義為人類生存方式。

這里要解釋一下文化與文明的區(qū)別。大多數(shù)人文社科界學者認為，文明是文化的物質(zhì)性、外在性的表現(xiàn)。一當人類開始使用石器，文化就產(chǎn)生了，但文明的出現(xiàn)要晚得多，一種文化只有在發(fā)展出了文字、金屬冶煉與宮殿城墻時，才可謂產(chǎn)生文明。歷史學家湯因比、斯賓格勒都屬于廣義文化論者，他們都認為文化（文明）是一種生命體，有發(fā)生、發(fā)展、衰亡的不同階段。

B.狹義定義：僅指精神性、觀念性的東西。美國學者塞繆爾亨庭頓反對文化的廣義定義，他認為：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解?！保ā段幕闹匾饔谩沸氯A出版社2002版前言第三頁）

第二種定義法

A.功能性定義：筆者在漫話人文系列之四中，將文化定義為一種規(guī)則，這就是功能性定義。愛德華泰勒對文化的定義也屬于功能性定義。他提出：“文化是一個綜合體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習俗以及作為社會成員的人所掌握的其他能力和形成的習慣?！保ā对嘉幕?871英文版第一卷P.1）

英國社會學家馬林諾夫斯基屬于社會學中的功能學派，他對文化的定義也是功能性的。沿著這一思路，美國學者克魯克洪（C.Kluckholn）則提出了更精細的文化定義。

B.主體性定義：所謂主體性指的是文化的“屬人性”。文化的主體性由于隱藏在文化的功能性之中，因此往往容易為人忽視。進入20世紀后，文化的主體性日益引起學界的重視。德國學者格奧爾格西美爾首先看到了客體文化與主體文化的區(qū)別。他批評，自工業(yè)革命以來，“客體文化突飛猛進，主體文化卻不能增進……外界事物正變得越來越有文化，而人卻越來越?jīng)]有能力從客體的完善中獲得主體生命的完善?！保ㄞD(zhuǎn)引自卡西爾《人論》上海譯文出版社1985版P.87）

卡西爾（EnstKassirer）作為西美爾的學生，將文化定義為“人不斷自我解放的歷程”。馬爾庫塞是西方馬克思主義的代表人物，在文化的定義上，持有與卡西爾相同的觀點，只是比他更激進。馬爾庫塞將文化的功能性與主體性完全對立了起來，貶斥文化作為科技的作用，主張“文化”應該與“物化”相對立。他認為人的本質(zhì)是本能的沖動與愛欲，作為科技的文化的每一進步，都是對人本質(zhì)的壓抑，因此他提出，真正的文化應該是人的解放的尺度。

以上是對各種文化定義的粗略分類，此外從中西文字的對比上，也能看出對文化的不同理解。英語“文化”一詞為culture（拉丁語cultura），在初期主要是耕耘、栽培和種植的含義，后來逐步引申出對人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)。中文的“文化”一詞來源于《易﹒賁卦﹒象傳》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。對比二者，西方似乎更看重文化內(nèi)在的生命生長價值，而中國的理解似乎強調(diào)其外在的教化功能。因此從語源學上說，西方對文化的定義偏重于主體性，而中國則偏重于功能性定義。

種種不同的文化定義不免使人眼花繚亂、莫衷一是，也許不同的定義都反映了文化的某種屬性、某個側(cè)面，猶如盲人摸象，那么究竟什么才是文化最準確、全面的定義呢？這就必須借用本質(zhì)屬性與從屬屬性的概念了。

本質(zhì)屬性，相當于形式邏輯中概念的內(nèi)涵，從屬屬性相當于概念的外延。那么什么是事物的本質(zhì)屬性呢？一事物為其自身并使之能與他事物區(qū)別開來的規(guī)定性，即為該事物之本質(zhì)（屬性）。譬如，A之為A而不為非A的規(guī)定性，就是A的本質(zhì)。而從屬屬性是事物的本質(zhì)在與他事物發(fā)生作用時表現(xiàn)出來的性狀。以水為例，水的本質(zhì)屬性是什么？透明的液體？顯然不對，因為有許多透明的液體不是水。水的本質(zhì)屬性是H20,“透明的液體”僅是水的從屬屬性，是H2O在與可見光、溫度、重力等他事物發(fā)生作用時表現(xiàn)出來的性狀。如果沒有可見光，水的透明性就不會存在。

按此定義規(guī)則，我認為，文化的本質(zhì)定義應體現(xiàn)出文化的廣義性與主體性--文化乃人的存在方式。

對此定義，有人也許會問--有些人渾渾噩噩，沒有文化、愚昧落后，難道他們的這種生活方式也是一種文化？是的。人與動物的區(qū)別就在于文化。在上古時期，當猿人開始使用工具、并對死去的親人在墳墓中擺上石子等紀念物時，人類最原始的文化就開始了。歐洲早期的直立人尼安德特人雖然腦容量小于現(xiàn)代人，但他們已經(jīng)創(chuàng)造了文化--一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的儀規(guī)。

為何對文化的定義如此繁復多樣？就是因為人與外界事物相互作用時表現(xiàn)出來的性狀繁復多樣，或說是文化概念的外延寬廣。

什么是文化？也可以說文化就是“人化”，所謂“人化”不過是人將自己的本質(zhì)對象化。例如刀劍是人的上肢的強化，汽車是人的下肢的強化，機器儀表則是人體器官的延伸與強化，等等。

有人認為這樣的定義還是有問題--如果將人的存在方式定義為文化，那么動物的存在方式為何不能也定義為文化？我們?yōu)楹尾徽f有老虎文化、水牛文化、細菌文化？

人與動物的區(qū)別在于對本能的不同態(tài)度。動物的存在方式之所以不能定義為文化，是因為動物受本能的控制，而人則以自己的創(chuàng)造物來滿足本能、指導本能、抑制本能、超越本能。動物的行為都由基因預先編好程序，而人的基因中并無這種程序。人要靠后天的學習與創(chuàng)造來實現(xiàn)自己的存在。一個嬰孩被野獸帶去撫養(yǎng)，脫離了人的文化，這個孩子即使長大，嚴格說來已不成其為人，只能說他是“狼孩”、“熊孩”。一句話，動物是被自然決定了的，在自然給定的本能面前，動物是沒有選擇自由的；人不是被自然決定的，人在自然面前是有選擇自由的。人類初期，人的自由度低一些，隨著人類文化的發(fā)展，這種自由度越來越大、越來越高。因此，文化在一定意義上可以定義為自由，這個自由就是創(chuàng)造與超越--人以創(chuàng)造與超越來實現(xiàn)自己的存在。

文化乃人的存在方式--如此定義的文化又有何特性呢？文化的特性牽涉到我們生活的方方面面，這里不可能面面俱到，僅討論當下易使人迷惑的三個問題。

首先碰到的問題是文化決定論--正確還是錯誤？

一個國家，經(jīng)濟落后，社會處于前現(xiàn)代狀況。造成這一局面的原因是什么？是帝國主義、殖民主義的剝削壓迫或自然條件的欠缺，還是文化的落后所致？如果從本文對文化的定義角度來看，顯然是文化落后造成的。為何這么說呢？因為列強的剝削壓迫或自然條件的欠缺屬于外因，自身文化落后為內(nèi)因。外因是條件，內(nèi)有才是根本。這是從廣義文化角度對文化決定論的論證。

從狹義文化的角度而言，思想觀念的落后，特別是統(tǒng)治集團思想觀念的落后，是一個國家、社會落后的總根源。要改變一個國家的落后狀況，僅靠文化的改造難以奏效。具體而言，究竟是一步到位的革命還是循序漸進的改良，抑或工業(yè)救國、科教救國，要視具體情況而定，并不存在一條放之四海皆準的“定律”。但在諸多因素中，政治權(quán)力無疑具有最直接、最有力的作用。因此，掌握政治權(quán)力的統(tǒng)治集團的思想觀念，就在變革中具有了決定性的作用，這是文化決定論在狹義文化上的合理性。

塞繆爾亨廷頓與勞倫斯哈里森二人編著的《文化的重要作用》一書，所要告訴我們的也是這個道理，只是沒有提到統(tǒng)治集團的思想觀念在其中的決定性作用。

先主席毛澤東同志曾諄諄教導我們：“思想上、政治上的路線正確與否是決定一切的?！笔裁词撬枷肼肪€？唯心還是唯物、辯證還是形而上學，這是思想路線。有了正確的思想路線才能有正確的政治路線，有了正確的政治路線，中國革命事業(yè)才能由小到大、由弱變強。毛澤東的這一教導顯然是其一生革命經(jīng)驗的總結(jié)，也在一定程度上支持了文化決定論。

第二個問題，文化有無先進落后之分？

有人認為，各種文化都是歷史所形成的，都具有其特定價值，比如農(nóng)耕文化、漁獵文化等，因此不應區(qū)分先進與落后，而應該多元文化共存、相互取長補短。

此說顯然不對，其錯誤在于混淆了文化的進步性與價值性。文化既有先進落后之分，同時各種文化（哪怕是落后的文化）又各具有特定的價值。這是兩個不同的問題，不應混為一談。

對于一定的目標而言，各種不同的文化確有先進落后之分。對于現(xiàn)代化這個目標來說，工業(yè)文化顯然比游牧文化、農(nóng)耕文化更先進。如果我們贊同文化體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造、超越能力之說，那我們就應該選擇現(xiàn)代化為目標。當然，尺有所短，寸有所長，先進文化不是沒有缺點，落后文化也不是沒有優(yōu)點。在對環(huán)境的保護上，農(nóng)耕文化就比工業(yè)文化要好一些，因此工業(yè)文化被更先進的科技文化所超越是理之應然。

多元文化共存，相互取長補短是一個不錯的口號，但是何者為長、何者為短之標準的確定是一個問題。西方各國在倡導多元文化共存時，實際上都是“一元為主，多元共存”。各民族在確定了自己的目標后，會形成一種主流文化，“多元共存”實際上是以主流文化為平臺對各種文化的吸納與整合。

文化的價值性與進步性間有著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，抹煞對立與抹煞統(tǒng)一都是錯誤的。唯我獨尊唯我獨真、其他文化都是落后腐朽反動文化的觀點固然不對，漠視文化之間的先進落后、糟粕與精華比肩共存，也非我們的愿景。

第三個問題，文化的階級性。人類社會有階級存在，文化不可避免地留有階級烙印、帶有一定的階級性。但能否就此分出剝削階級文化和被剝削階級文化？

竊以為此種分法非常錯誤，即以中華文化而言，實際上并不存在地主文化與農(nóng)民文化的分野。唐詩三百首中，哪幾首屬于地主文化、哪幾首屬于農(nóng)民文化？

民族以文化分，文化以民族分。一個統(tǒng)一的民族，內(nèi)部必然會有貧富、官民、行業(yè)、宗教、地域、年齡、性別、氣質(zhì)、稟賦之分，但只要構(gòu)成一個民族，文化就會成為其成員基本相同的生活方式。這種基本相同的生活方式包括價值取向，倫理規(guī)則，思維方式，審美偏好等。如果階級差異大過所有其他的差異，那么這個民族一定會分裂、形成兩種互不相干的文化系統(tǒng)。文革時期，有人就以文化的階級性為由，否認統(tǒng)一的民族文化，其結(jié)果必然是一場文化浩劫。國共兩黨代表了不同階級，也形成了各自不同的政黨文化，但他們的政黨文化依然屬于中華文化的不同分支，這一點，隨著時間的流逝，兩岸文化的統(tǒng)一性也日益明顯。

文化大革命之所以變成了大革文化命，其錯誤根源有二，一是過分夸大了階級差異的意義，二是文化創(chuàng)造者的階級身份決定論。

階級差異實際就是貧富差異，與種族、宗教、官民、行業(yè)、地域這些差異比較起來，既不更大，也不更小。認為階級差異大過其他差異的根源是經(jīng)濟決定論，但就是站在經(jīng)濟決定論的立場上，階級差異也不見得就是最大?！肮荣v傷農(nóng)，谷貴傷民”，農(nóng)民與地主作為谷物生產(chǎn)者，他們與谷物消費者之間也有經(jīng)濟利益上的對立，難道這個社會還應該分裂為“生產(chǎn)集團”與'“消費集團”、并在兩個集團間展開殊死斗爭？地主與農(nóng)民、工人與資本家，二者既有對立的一面，還有統(tǒng)一的一面，只講階級對立不講階級統(tǒng)一，并不是實事求是的科學態(tài)度。

其二，階級身份決定論。無可否認，迄今為止，人類文化的傳承、整理、創(chuàng)造者一般都是出身或本人為較富裕的階層。文革中有一句流行語--“什么階級說什么話”，意即一個人不可能越出自己的階級局限。從我們的經(jīng)驗來判斷，這種說法是及其荒謬的，因為現(xiàn)實生活中，相同的階級身份可以有截然不同的價值取向與審美愛好，而不同階級的人卻可以有近似的倫理準則與思維方式。另一方面，特別是在文化的創(chuàng)造上，創(chuàng)造者完全可以超越自己的階級身份、民族身份。你能說貝多芬的音樂只是屬于資產(chǎn)階級或西方民族的嗎？難道蘇格拉底和孔子不是屬于全人類的嗎？之所以文化具有超階級的特性，這與文化的本質(zhì)特性有著密切的關(guān)系。因為文化的本質(zhì)就是自由，所謂自由就是不受決定--不受階級、民族、性別、地域的決定，自由就是創(chuàng)造、超越，超越自然、社會帶給我們的局限。

文化之所以具有如此的特性，又與人性、人的本質(zhì)有著關(guān)系，關(guān)于這一點，且聽下回分解。

第三篇：草原文化定義及特征

草原文化是推動內(nèi)蒙古巨型企業(yè)成長的人文密碼。

草原文化深遠地影響和熏陶著內(nèi)蒙古的人文環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和企業(yè)文化。內(nèi)蒙古企業(yè)的成長壯大是草原文化在經(jīng)濟領(lǐng)域的積極體現(xiàn)，是草原文化中的積極因素與現(xiàn)代文明合乎中國國情的、部分實現(xiàn)一次次完美對接。草原文化是中華文化的主源之一，正是因為草原文化多元、開放、包容、發(fā)展的特質(zhì)，才使內(nèi)蒙古巨型企業(yè)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得現(xiàn)代性方面成為可能。草原文化崇尚自然、踐行自由、崇拜英雄、倡導剛健有為，這些積極因素是巨型企業(yè)健康成長的催化劑。隨著內(nèi)蒙古現(xiàn)代企業(yè)的崛起，草原文化必將以其獨特的風格，為我國現(xiàn)代文明建設(shè)提供一種重要形式。

而伊利、蒙牛、永業(yè)等企業(yè)深受開放包容的草原文化影響，最終創(chuàng)造了品牌效應，實現(xiàn)了國際接軌，完成了與現(xiàn)代工業(yè)文明的對接。在市場化、國際化的進程中，作為內(nèi)蒙古企業(yè)的杰出代表，伊利開放，實現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)制度的對接；蒙牛進取，實現(xiàn)了與現(xiàn)代企業(yè)文化的對接；永業(yè)創(chuàng)造，實現(xiàn)了與科技、管理和組織創(chuàng)新的對接。

草原文化的基本精神草原文化作為一種博大精深的文化體系，不僅具有獨特的內(nèi)涵和特征，而且具有獨特的精神稟賦。它是草原民族維系的紐帶，生存發(fā)展的動力，自立于民族之林的支柱。草原文化的這種基本精神，從大的方面講，可以概括以下四點：

1、開拓進取精神。自強不息，開拓進取，是中華文化的基本精神之一，《易經(jīng)·易傳》一句“天行健，君子以自強不息”是這種精神的經(jīng)典表述。

3、自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標之

一。對于草原民族來說，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環(huán)境，因而在民族性格和文化形成過程中，自由開放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個方面；對于他們來說，自由開放早已不再是純粹的精神王國的至上原則，而是人們在現(xiàn)實的活生生的生活中踐行的對象。由于草原民族把踐行自由開放的精神融入其民族性格和氣質(zhì)之中，因而在他們那里，自由是那樣自然而然的事情，是生活中的一部分，完全熔鑄于其民族性格之中。這是草原文化同其他文化相比最具個性的地方之一。

4、崇信重義精神。崇信重義既是草原民族的行為準則，也是草原文化的基本精神。草原民族以內(nèi)誠于心、外信于人為榮，以輕諾寡信、背信棄義為恥，為追求這一崇尚的價值目標，他們甚至以犧牲生命為代價也在所不惜。因此，守信講義歷來被認為是草原民族最優(yōu)秀的民族稟性之一，也是草原文化始終高揚的精神旗幟。

2、英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統(tǒng)和價值取向之一。這一點，在草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。很多史籍描寫草原民族“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”，就是這種價值觀的寫照。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。

第四篇：安全文化的標準定義

安全文化的標準定義

毛海峰教授在起草我國安全生產(chǎn)標準《企業(yè)安全文化建設(shè)導則》（AQ/T9004—2008）時，對企業(yè)安全文化給出了一個較為簡潔的定義，即“被企業(yè)的員工群體所共享的安全價值觀、態(tài)度、道德和行為規(guī)范組成的統(tǒng)一體?！?/p>

此定義將企業(yè)安全文化描述為一種“統(tǒng)一體”，其含義與“整體”、“綜合產(chǎn)物”、“總和”等說法相類似，都有“全部在內(nèi)”的意思，但“統(tǒng)一體”比其他說法更強調(diào)各組成部分之間具有相互一致的關(guān)系，而不是簡單地組合在一起。例如，有什么樣的“價值觀”，就必然會有與其相關(guān)的“態(tài)度”出現(xiàn)，這種關(guān)系具有統(tǒng)一性。此外，這種“統(tǒng)一體”的表述也是中性的，并不含有好或壞、優(yōu)或劣等的意思。

該定義還明確給出了企業(yè)安全文化的四個基本組成部分，即“安全價值觀”、“安全態(tài)度”、“安全道德”和“安全行為規(guī)范”。這四個部分是企業(yè)安全文化的核心，是經(jīng)過深入研究、反復探討，在國內(nèi)外眾多說法中篩選、總結(jié)出來的，以最精煉的形式對“什么是企業(yè)安全文化”進行了概括反映，它們構(gòu)成了存在于人的精神層面的一個統(tǒng)一體。

安全價值觀——對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。簡單地說，就是在人的內(nèi)心中怎樣回答“安全對我重要嗎？”這一問題。

安全態(tài)度——在安全價值觀的“指揮”下，人對各種安全問題所產(chǎn)生的內(nèi)在反應傾向。簡單地說，就是“我對安全問題關(guān)注嗎？積極嗎？”

安全道德——在涉及他人安全利益時，衡量人的行為正當與否的觀念標準。簡單地說，就是“我對他人的安全有內(nèi)在的責任感嗎？”

安全行為規(guī)范——為保障安全和健康，一個人應該具有的行為舉止要求和標準。簡單地說，就是“我面對安全問題應該如何采取行動？”

摘自《企業(yè)安全文化：理論與體系化建設(shè)》

第五篇：安全文化的定義和特征

安全文化的定義和特征

“文化”的內(nèi)涵

“文化”（Culture）一詞起源于拉丁文的動詞Colere，意思是耕作土地，后引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智慧?！拔幕钡母拍钭钤缡怯擅绹祟悓W家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將“文化”定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員獲得的能力與習慣的復雜整體”。

對于“文化”一詞，《牛津現(xiàn)代詞典》的解釋是：文化是人類能力的高度發(fā)展，借訓練與經(jīng)驗而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)，或者說是人類社會智力發(fā)展的證據(jù)、文明，如藝術(shù)、科學歷史的沉淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習慣、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和精神文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范。行為文化層是人類交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為方式。精神文化層是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主管因素，相當于通常所說的基本信念、社會意識等概念。這是文化的核心。

文化體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的，全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象中體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化的本質(zhì)是企業(yè)在一系列價值選擇時進行價值排序的活動。

“企業(yè)文化”理論產(chǎn)生于20世紀后半葉的西方企業(yè)界。在70年代末80年代初，日美管理文化的熱潮，催生了企業(yè)文化理論的產(chǎn)生。在20世紀80年代中期企業(yè)文化學說傳入中國，隨后得到了迅速的發(fā)展，企業(yè)界爭先恐后地引進，并產(chǎn)生了良好的社會效應。安全文化的定義

“安全文化”是在兩次重大核事故總結(jié)經(jīng)驗教訓后，伴隨著“企業(yè)文化”在20世紀后半葉的蓬勃發(fā)展而形成。它是由IAEA在1986年出版的安全叢書No.75—INSAG 4《安全文化》中，詳細地闡述了安全文化的定義：

安全文化是存在于單位和個人中的各種特性和態(tài)度的總和。它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠安全問題由于它的重要性要保證得到應有的重視。

正如前面提到的，“文化”一詞，本意就體現(xiàn)為人類群體共有的價值取向和行為方式。安全文化是價值觀、標準、道德和可接受行為規(guī)范的統(tǒng)一體，其目的是在立法和監(jiān)管要求之上保持一個自我約束的方法還提高安全。因此，安全文化必須根植于組織中各個層次所有個人的思想和行動中。高級管理者的領(lǐng)導作用至關(guān)重要。IAEA-INSAG倡導：“安全文化被強調(diào)為基本的管理原則”，其目的就是要規(guī)范所有參與核電廠活動的相關(guān)組織與個人自身行為以及相互的行為。

因此，國際核安全國際咨詢組的專家在編寫安全文化定義時，認為在上述措辭嚴謹?shù)谋硎鲋杏?個方面的含義：

1、強調(diào)安全文化既是態(tài)度問題，又是體制問題；既與單位有關(guān)，又與個人有關(guān)。同時還牽涉在處理所有核安全問題時，應該具有的正確理解能力和應該采取的正確行動。

2、工作態(tài)度、思維習慣以及單位的工作作風看似抽象，但是這些無形的品質(zhì)卻可以引出種種具體表現(xiàn)。這就是說，要尋找各種辦法，利用具體表現(xiàn)來檢驗那些內(nèi)在的隱含的東西。

3、安全文化要求必須正確履行所有的重要安全職責，具有高度的警惕性和責任感，豐富的知識和準確無誤的判斷能力，并適時做出見解。

安全文化的本質(zhì)

安全文化的實質(zhì)是一種手段，它是要建立一整套科學而嚴密的規(guī)章制度和組織體系，要培養(yǎng)員工遵章守紀的自覺性和良好的工作習慣，在整個核電廠內(nèi)營造一個人人自覺關(guān)注核安全的氛圍。

安全文化是核電企業(yè)文化的核心部分，其實質(zhì)就是通過在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種良好的組織環(huán)境，通過各種專業(yè)或技能培訓提高全體員工的知識和技能，以及有意識地培養(yǎng)員工良好的工作習慣、安全意識和態(tài)度，從而改進人員績效和電站的安全性能，以便整體提高公司的競爭力。安全文化只有與員工的生產(chǎn)實踐緊密結(jié)合，通過文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高全體員工的安全修養(yǎng)，才能在防止事故發(fā)生，保障安全生產(chǎn)方面真正發(fā)揮作用。

核電廠的安全文化是國際核能屆在三哩島事故和切爾諾貝利核事故提出的關(guān)于核安全的管理概念和管理原則，它是傳統(tǒng)的縱深防御原則的擴充和延伸，也是核電廠安全管理的一次重大變革。

核電廠提倡安全文化，其目的是使其全體員工養(yǎng)成共同的價值觀，約束個人行為，規(guī)范人際關(guān)系，養(yǎng)成正確的思維習慣，最終實現(xiàn)核電廠創(chuàng)優(yōu)業(yè)績。為什么這么說呢？因為人的行為和核電廠的安全之間聯(lián)系極為密切，核電廠發(fā)生的任何問題在某種程度上都來源于人的錯誤。然而人的才智在查出潛在問題方面又是十分有效的，任何重大事故前都必須表現(xiàn)有不同的征兆，有經(jīng)驗的和有警覺的員工一般都能發(fā)現(xiàn)或覺察出來，只要能及時發(fā)現(xiàn)，及時處置，許多安全事故都可以在萌芽狀態(tài)下消失或終結(jié)，不會造成重大核事故。從這一點來講，人的才智對核安全有著積極的影響。所以我們強調(diào)：從事任何核電廠核安全相關(guān)活動的全體工作人員都必須按照安全文化的原則行事，自覺地使自己的行為規(guī)范滿足安全文化的要求。事實上，在我們現(xiàn)實生活中，安全文化以有形或無形的渠道，正式或非正式的方式傳遞在群體中的每一個成員中間，用人類創(chuàng)造的安全觀念、安全知識、安全技術(shù)、安全行為的方式培育著每一個人，使之具有現(xiàn)代安全文化素質(zhì)。安全文化實際上就是人們的安全素養(yǎng)。安全文化的特性

安全文化的特性包括以下四個方面的內(nèi)容：

1、精神層面上的特性

精神文化即信奉價值。信奉價值就是人們喜歡的、認為事物應該處于的狀態(tài)。具體體現(xiàn)為：

（1)核電廠最高管理層對核安全的承諾。最高級別的經(jīng)歷們必須以他們的行為、對待安全的態(tài)度、在資源配置方面的精神來證明他們對安全的承諾。否則，將會嚴重阻礙安全文化的正常發(fā)展。

（2)最高管理者聲稱核電廠安全享有最高優(yōu)先權(quán)，當安全與生產(chǎn)矛盾時，工作應暫時停止，以便對這些安全問題進行評價和解決。員工們不應該在有風險情況下去取得某個生產(chǎn)目標。

（3)要有縱深防御保護措施，以便在一種保護措施失效下也能達成安全目標。

（4)組織要使員工不擔心因暴露錯誤受到懲罰。

（5)每一位員工都要樹立安全人人有責的觀點。在組織內(nèi)要形成“安全第一”的安全文化思想。

（6)管理者對待員工應是值得信任的態(tài)度，并有意識去鼓勵員工發(fā)揮他們的潛力，實行較為寬松的管理模式，讓員工承擔較大的工作責任也是建立積極向上的安全精神文化。

2、制度層面上的特性

安全文化在制度層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)所有人員都要遵守規(guī)章制度和程序，違反規(guī)章制度和程序是表明安全文化薄弱的信號。

（2)組織機構(gòu)中職務描述應準確、清晰，責任和分工一定要明確。

（3)要鼓勵核電廠員工以團隊的方式進行工作，對工作滿意程度較高的團隊和員工實行獎勵制度，激發(fā)所有員工的上進心。

（4)要編制高質(zhì)量的使用程序和文件，讓員工易于理解和使用。

（5)要貫徹系統(tǒng)安全優(yōu)先的原則，其中一個特別重要的方面是風險評價和風險控制的運用。

（6)要教育員工對工作過程和對工作時間的關(guān)注，不要只顧眼前過程而忽略了對他人和未來工作的影響。

3、行為層面上的特性

安全文化在行為層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)最高管理層支持安全的行為必須在同事和員工中顯而易見，體現(xiàn)出他們的示范作用能推動安全事業(yè)。

（2)經(jīng)理們必須具備足夠的安全知識，以便能與員工討論安全問題時充滿信心。

（3)各類人員都要習慣性應用自我評價的方法，對工作結(jié)果進行批判性檢查，依此推動安全績效的改進。對潛在的缺陷能及時發(fā)現(xiàn)和得到很好的解決。

（4)要牢牢樹立安全持續(xù)改進的觀念，這類似于開展“自我批評”。一個強有力的自我評價過程能激勵員工追求安全績效方面的不斷改進。

（5)要處理好與管理當局等外部組織的關(guān)系，要相互尊重和坦誠交流，這有助于增加雙方的信任。

（6)要配置足夠數(shù)量且稱職的員工，否則會增加員工額外的風險。

（7)要求電站經(jīng)理們與員工的關(guān)系是開放式的和相互尊重的，某些電廠的等級觀念可能要強一些，但這并不應該妨礙他們之間的相互交流和相互尊重的和諧氛圍。

4、物質(zhì)層面上的特性

安全文化在物質(zhì)層面上的特性體現(xiàn)為：

（1)員工應有良好的工作環(huán)境和條件，不要求員工超負荷工作，這會造成他們對安全問題的注意力和警惕性降低。

（2)要恰當?shù)嘏渲酶鞣N資源。在核電廠大修期間往往會包括人員和技能在內(nèi)的更多的資源。

（3)要保持工作場所的整潔度。否則會造成員工情緒低落，經(jīng)理們對該場所的工作缺乏興趣。

安全文化的作用

核安全文化就是人們生活過程中，在核電企業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營活動中，為保護人的健康，愛惜人的生命，實現(xiàn)人的價值的文化。它的功能可以概括成為一句話，就是將人們塑造成具有現(xiàn)代安全觀的人，將核電企業(yè)的決策層、管理層及全體員工塑造成具有現(xiàn)代安全觀的安全生產(chǎn)力。安全文化的具體作用可以歸納為以下三個方面：

1、規(guī)范人的安全行為。使每一位員工都能意識到安全的重要性，對安全的責任及應有的態(tài)度，從而能自覺地規(guī)范自己的安全行為，也能自覺地幫助他人規(guī)范安全行為。

2、組織及協(xié)調(diào)安全管理機制。安全管理與其他的專業(yè)性管理不同，它們不像設(shè)計管理、物項管理、設(shè)備管理等局限于對企業(yè)的某一方面或某一部分人的管理，而是對企業(yè)的一切方面，一切人員的管理，它還承擔者對安全生產(chǎn)協(xié)調(diào)一致的運作，不能出現(xiàn)梗阻。要想做到這一點，只有安全文化能使之具有共同的安全行為準則。

3、為使核電生產(chǎn)進入安全高效的良好狀態(tài)，實踐證明，單純靠改善生產(chǎn)設(shè)施、設(shè)備并不能保證企業(yè)安全高效有序地運行，還必須有高水平的管理和高素質(zhì)的員工，不論是提高安全管理水平，還是提高職工的安全素質(zhì)，安全文化都是最根本的基礎(chǔ)。

就核安全文化本質(zhì)而言，核安全文化表現(xiàn)為一整套科學而嚴密的規(guī)章制度加上全體員工遵章守紀的自覺性和良好的工作習慣，從而在整個核電廠內(nèi)形成人人自覺關(guān)注安全的氛圍。核電廠良好的安全業(yè)績在很大程度上取決于該核電廠的安全文化層次。而核安全文化水平的高低，則在很大程度上取決于領(lǐng)導層和管理層，取決于他們對安全的認識和重視程度，取決于他們在安全立法和執(zhí)法過程中的力度。同時，安全文化水平的高低，也直接取決于核電的每一位員工，取決于他們對安全要求的理解，取決于他們執(zhí)行安全規(guī)定的嚴肅性，取決于他們一絲不茍的良好工作習慣，也取決于他們時時處處尋求一切機會來改善安全水平。我們?nèi)w員工，包括領(lǐng)導干部和管理層人員，既各自承擔著一份安全責任，又要聯(lián)手創(chuàng)造對安全的貢獻，這就是我們所要求的安全文化水平。