第一篇：高一歷史中華文明的起源

第一單元 從史前時(shí)期到夏商王朝

第1課 中華文明的起源

教案

一、教學(xué)目的：

1、知識與技能

知道：農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間，中國培植的主要農(nóng)作物品種，神話傳說與重要的考古發(fā)現(xiàn)。理解：

（1）、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)對人類文明的影響。（2）、神話傳說、考古發(fā)掘與早期歷史的關(guān)系。

2、過程與方法

（1）、閱讀教材，了解中華農(nóng)耕文明產(chǎn)生的時(shí)間，概況（2）、通過老師導(dǎo)讀、分析，理解農(nóng)耕出現(xiàn)對人類歷史的意義。（3）、通過對神話傳說和考古材料的分析，認(rèn)識其與客觀歷史的關(guān)系。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

（1）、通過了解神話傳說，認(rèn)識中華文明源遠(yuǎn)流長。

（2）、認(rèn)識地理環(huán)境對農(nóng)耕文明的影響，原始農(nóng)耕對中華文明影響。

（3）、通過考古發(fā)掘材料的分析，認(rèn)識中華文明起源是多元中心，是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。

二、重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：農(nóng)耕與中華早期文明的關(guān)系 難點(diǎn)：史前考古發(fā)掘與中華文明起源關(guān)系。

三、知識結(jié)構(gòu)

（一）、原始農(nóng)耕：

1、出現(xiàn)時(shí)間：距今1萬年前后。

2、生產(chǎn)工具：新石器

3、生產(chǎn)：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜，共同耕作，平均分配

4、生活：聚族定居，形成農(nóng)耕聚落

5、特點(diǎn)：稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)、南北并力的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）

6、典型代表：陜西臨潼姜寨遺址

7、社會(huì)組織：原始社會(huì)階段聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落

8、意義：

（1）、人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來源（2）、加快了人口的增長。

（3）、生產(chǎn)活動(dòng)趨于安定，人們聚族定居，形成最初農(nóng)耕聚落（4）、標(biāo)志著人類歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革（5）、對中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）、中華文明的起源

1、神話傳說：（1）內(nèi)容

A、盤古氏、有巢氏、伏羲氏和神農(nóng)氏的傳說 B、炎帝、黃帝的傳說（2）、意義：

A、是先民創(chuàng)世的集體記憶 B、反映先民創(chuàng)世的大致歷程 C、反映華夏族的形成和發(fā)展

2、考古發(fā)掘（1）、內(nèi)容

A、出土了很多精制或成套的玉器 B、墓地和隨葬品差別明顯 C、發(fā)掘了很多古城、祭壇遺址（2）、意義：

A、初步理清了中華文明起源的時(shí)的許多具體情境。

B、表明中華大地文明起源是多元的，滿天星斗，八方雄起，中原地區(qū)是核心。

四、教學(xué)方法：傳授+討論

五、教學(xué)過程 導(dǎo)入：

人是從哪里來的？

人是怎樣從古猿演變而來的？ 人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 早期先民們的生存方式是什么？

師：誕生在數(shù)百萬年之前的原始人類對自己的最基本的生活活動(dòng)，如“生存”、“種的延續(xù)”、“死亡”等等，只能完全憑自然的支配，任由其自然發(fā)展。人類生存方式與動(dòng)物幾乎沒有區(qū)別，處于一種野蠻狀態(tài)。

然而，人類在數(shù)百萬的發(fā)展過程中，緩慢地逐漸累積生活中的經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴地創(chuàng)造了人類所特有的財(cái)富——文化。待到人類文化知識累積到一定程度以后就出現(xiàn)了飛躍。在地球的某一些地區(qū)的某些人群開始步入“文明社會(huì)”。最初文化的誕生，其外在的表現(xiàn)形式首先是簡單而粗糙的石器，木器，骨器和蚌器等，表明人類已經(jīng)出現(xiàn)了文明的曙光。當(dāng)青銅器和鐵器發(fā)明以后，表明人類已經(jīng)邁入了文明史的門檻了。原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（也叫做農(nóng)業(yè)革命）標(biāo)志著人類歷史上實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，是人類文明誕生的基礎(chǔ)。原始農(nóng)耕的出現(xiàn)在何時(shí)呢？

（一）、原始農(nóng)耕 閱讀教材，歸納知識點(diǎn)，并思考如下問題： 原始農(nóng)耕出現(xiàn)在何時(shí)? 中國的原始農(nóng)耕有何特點(diǎn)？典型遺址是什么？

1、出現(xiàn)時(shí)間：距今1萬年前后。

2、生產(chǎn)工具：新石器

3、生產(chǎn)：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜，共同耕作，平均分配

4、生活：聚族定居，形成農(nóng)耕聚落

問題：定居是怎樣出現(xiàn)的?定居出現(xiàn)對人類歷史何影響？ 大約距今一萬年前后，人們學(xué)會(huì)了栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜，開始過上了比較安定的定居生活。影響：定居生活有力于文化的積累和傳承，定居生活有利于人類社會(huì)組織的形成、發(fā)展與完善；定居推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

5、特點(diǎn)：稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)、南北并立的格局。（南稻北粟，黍稷大豆）粟（su）——小米。

黍（shu）——比小米大，有黏性，多做年糕類。稷（ji）——百谷之長，谷神。

6、典型代表：陜西臨潼姜寨遺址

7、社會(huì)組織：原始社會(huì)階段聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落

8、意義：

問題：原始農(nóng)耕的出現(xiàn)對人類歷史發(fā)展有何影響？

農(nóng)業(yè)革命對人類的生活產(chǎn)生了重大影響，人們的食物結(jié)構(gòu)發(fā)生了決定性變化，率先掌握先進(jìn)技術(shù)的部族將自己的“勢力范圍”逐步擴(kuò)大，文明的要素逐漸形成；促進(jìn)了畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；改變了人與大自然的關(guān)系；人類由遷居生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿患涌炝巳丝诘脑鲩L以及社會(huì)分工和商品交換關(guān)系。奠定了人類文明的前提和基礎(chǔ)?？梢詺w納如下：

（1）、人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來源（2）、加快了人口的增長。

（3）、生產(chǎn)活動(dòng)趨于安定，人們聚族定居，形成最初農(nóng)耕聚落（4）、標(biāo)志著人類歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革（5）、對中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

問題：觀察姜寨遺址復(fù)原圖，請學(xué)生描述姜寨遺址先民的生活和生產(chǎn)狀況。（結(jié)合小字，加深對早期原始農(nóng)耕狀況的認(rèn)識。）那么，我們是怎樣知道先民活動(dòng)的歷史？

（二）、中華文明的起源（問題：文明的含義是什么？

含義很多，源自近代歐洲，最初用來形容人的行為方式，和有教養(yǎng)的、有禮貌的、開化的這一類詞意思相似。后來文明含義逐漸由指個(gè)人的行為而具有了社會(huì)意義，文明與野蠻相對應(yīng)，用來指社會(huì)的一種進(jìn)步的過程，一種進(jìn)化所達(dá)到的狀態(tài)，一種發(fā)展趨向。后來與“文化”一詞對應(yīng)，多指政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)事物。）

1、神話傳說：（1）內(nèi)容

A、盤古氏、有巢氏、伏羲氏和神農(nóng)氏的傳說 B、炎帝、黃帝的傳說（2）、意義：

A、是先民創(chuàng)世的集體記憶 B、反映先民創(chuàng)世的大致歷程 C、反映華夏族的形成和發(fā)展

問題：早期的文明為什么多以神話傳說為主要形式？

神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認(rèn)識是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。

傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳。這些內(nèi)容后被文字記錄下來，成為文獻(xiàn)中的古史傳說。中國古代文獻(xiàn)里有豐富的古史傳說內(nèi)容，從中可看出中國原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。

區(qū)別：傳說是口頭敘事，由與歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成。范圍比較廣，故事形式也比較多樣，可以是人物傳奇，奇聞逸事，而且是民間流傳的，通常以一定的現(xiàn)實(shí)事實(shí)為基礎(chǔ)而加工創(chuàng)造的。神話故事只能是關(guān)于神的，帶有超自然色彩。很多神話也屬于民間傳說，但民間傳說不一定都是神話。

上古的神話傳說不是真實(shí)的歷史，但從中都可以折射出早期歷史的影子，從中可以探索出中華文明起源的一些風(fēng)貌，也可以作為中華文明起源的證據(jù)。問題：從神話傳說中，可以透視到怎樣的時(shí)代特征呢？

是一個(gè)社會(huì)發(fā)生深刻變化的時(shí)代；一方面生氣勃勃，充滿著發(fā)明創(chuàng)造；另一方面社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，沖突不斷，英雄輩出，文明的曙光開始出現(xiàn)。

2、考古發(fā)掘（1）、內(nèi)容

A、出土了很多精制或成套的玉器 B、墓地和隨葬品差別明顯 C、發(fā)掘了很多古城、祭壇遺址（2）、意義：

A、初步理清了中華文明起源時(shí)的許多具體情境。

B、表明中華大地文明起源是多元的，滿天星斗，八方雄起，中原地區(qū)是核心。

問題：觀察P4地圖，閱讀教材，思考：從考古發(fā)掘中，我們可以獲得新石器時(shí)代后期怎樣的歷史狀況？有何歷史價(jià)值。

從墓葬的差異中，可以看出早期社會(huì)原始平等關(guān)系已經(jīng)破壞，等級制度已經(jīng)存在。

從古城、祭壇遺址以及成套的玉質(zhì)禮器的出土，說明部族間的沖突已經(jīng)激化，具有國家特征的社會(huì)組織已經(jīng)出現(xiàn)。墓葬、禮器和祭壇證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了原始宗教。

從考古遺址的分布圖中，可以看出中華文明的起源是滿天星斗，八方雄起的，中原地區(qū)是中華文明融合、誕生的核心地區(qū)。

考古發(fā)掘出土文物具有重要的歷史價(jià)值，從中可以窺視到中華文明遠(yuǎn)古時(shí)期的一些歷史現(xiàn)象。但是只有物，沒有人，難以揭示豐富的人類活動(dòng)。

六、小結(jié)（討論問題）練習(xí)與測評P5

1、農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對于中華民族歷史的發(fā)展有哪些重大影響？

意義：農(nóng)業(yè)的起源，使人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動(dòng)具有了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)為人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來源，比較穩(wěn)定的居住有了保障。隨著生產(chǎn)能力的提高和人口的增加，人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落。

影響：農(nóng)業(yè)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化的基本特征。中國古代的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)哲學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩等，都緊緊圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開。

2、閱讀下列材料，回答問題。（補(bǔ)充）

材料一：入鼎資過熟，加餐愁欲無?！鸥Α痘比~冷淘》

材料二：何休注曰：“禮祭天子九鼎，諸侯

七、大夫

五、元士三也?！薄豆騻鳌せ腹辍?/p>

材料三：桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！蹲髠鳌ば辍罚?）從上述材料看，鼎在中國古代有哪些功能？

鼎本為炊食器，但作為用于禮典和祭祀等重要活動(dòng)的禮器，鼎又是王室和貴族身份和政治地位的標(biāo)識。鼎從夏遷于商，又從商遷于周，說明鼎是政治權(quán)力的象征，它具有溝通天地和支持政治權(quán)力等功能。

（2）鼎是中國青銅文化的象征，舉出與鼎有關(guān)的成語。問鼎中原、一言九鼎、革故鼎新、鐘鳴鼎食，等等。

3、為什么上古時(shí)代的歷史記憶常常是以神話傳說的形式保存下來？除了神話傳說外，還有哪些材料能夠傳達(dá)真實(shí)的歷史信息？

神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認(rèn)識是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳。這些內(nèi)容后被文字記錄下來，成為文獻(xiàn)中的古史傳說。中國古代文獻(xiàn)里有豐富的古史傳說內(nèi)容，從中可看出中國原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。實(shí)物資料：遺址、遺物和化石等；文獻(xiàn)資料：圖畫、文獻(xiàn)等。探索與爭鳴P5

1、以上說法是否符合歷史事實(shí)？它對我們認(rèn)識祖國的歷史有何幫助？

基本符合歷史史實(shí)。中國地域廣闊，由于地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致早期文明的特征和發(fā)展的水平也存在著較大的差異；農(nóng)業(yè)、采集與漁獵并存，一方面反映了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還滿足不了人們的需要，需要采集和漁獵來補(bǔ)充食物，另一方也反映先民生活還受到自然環(huán)境和傳統(tǒng)的習(xí)慣的影響。

2、從教材提到的神話傳說中，大家能尋找到哪些歷史的影子？（補(bǔ)充）提示：

（1）、盤古的傳說提出了宇宙起源和人類起源問題，超出了人們認(rèn)知的水平和范圍，只能是一些神話式的猜想。女媧的傳說，以兄妹為妻，和大洪水等，已經(jīng)包涵著對遠(yuǎn)古史實(shí)的模糊記憶。

（2）、有巢氏傳說中巢居的發(fā)明者。據(jù)說他教民構(gòu)木為巢，居于樹上，以避野獸侵襲。反映了中國原始時(shí)代巢居的情況。

（3）、燧人氏傳說中中國上古時(shí)代第一個(gè)人工取火發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教民以熟食，從而減少了疾病。反映了中國原始時(shí)代古人從使用自然火發(fā)展到人工取火的情況。（4）、伏羲氏傳說中人類始祖。相傳他與其妹女媧氏婚配而生育了人類。又傳他教民結(jié)網(wǎng)以進(jìn)行漁獵和畜牧。又傳他始創(chuàng)八卦。

（5）、神農(nóng)氏遠(yuǎn)古傳說時(shí)代部落首領(lǐng)，反映的是一個(gè)已經(jīng)發(fā)明快樂了農(nóng)耕的時(shí)代。據(jù)傳后期他發(fā)明了農(nóng)業(yè)，制作耒、耒呂，教民耕稼；又遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，以醫(yī)民疾。又發(fā)明治陶術(shù)，初制衣裳，對遠(yuǎn)古文化作出巨大貢獻(xiàn)。炎帝為其后裔。一說炎帝即是神農(nóng)。（6）、炎帝上古傳說時(shí)代部落首領(lǐng)。傳說與黃帝是兄弟，長于姜水（渭水支流，今陜西岐山東），向東發(fā)展。相傳他侵陵諸侯，黃帝與之伐于阪泉（今河北涿鹿東南）之野，三戰(zhàn)，黃帝得勝，遂與黃帝結(jié)為聯(lián)盟。此時(shí)蚩尤人生亂，黃帝與他聯(lián)合大敗蚩尤于涿鹿，蚩尤被殺。后世將炎、黃并稱，是華夏族之祖。

（7）、黃帝中國古史傳說中的華夏族始祖，一般將共列為五帝之首?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》謂其姓公孫，名軒轅，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”。相傳曾與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野，經(jīng)三次大戰(zhàn)而使炎帝歸服。蚩尤作亂時(shí)，黃帝向各個(gè)諸侯征集軍隊(duì)，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，擒殺蚩尤。相傳曾到各地巡視，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山”。古代的許多發(fā)明創(chuàng)造常歸之其名下，穿井，服牛乘馬，制作杵臼、弓矢、舟船等生產(chǎn)技術(shù)，以及制作衣裳、旃冕、扉履等皆為其發(fā)明，作甲子干支、占日月、算數(shù)、造律歷、制笙竽、造醫(yī)藥、創(chuàng)文字等，均是黃帝之功。他可能是上古時(shí)期黃帝族的杰出首領(lǐng)，對中國上古歷史有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3、何謂禮器？試列舉中國可以充當(dāng)禮器的物品。（補(bǔ)充）

禮器是中國古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動(dòng)中使用的器具，其使用的規(guī)格有嚴(yán)格的等級限制，用以表明使用者的地位、身份、權(quán)力。禮器可由玉、青銅、木等制成，其中商周時(shí)期的青銅禮器又稱彝器。玉器禮器的種類有璧、琮、圭、璋等。青銅器禮器數(shù)量更多，可分為食器、酒器、水器、樂器（也有將樂器和禮器并列的）。食器包括鼎、簋等，酒器包括爵、尊、壺等，水器包括盤、匜等，樂器有鐘、鐃等。秦漢以后，青銅禮器的使用逐漸減少。

4、什么是中國的玉文化？（補(bǔ)充）

中國人自古以來便崇玉、尚玉。楊伯達(dá)說，古代玉器應(yīng)該是石器的一部分，它最早是做為工具來使用。由于其美觀并具有人們無法解釋的神奇特性，被做為祭神、通神以溝通上天的神物。玉作為神物至少出現(xiàn)于距今8000年前。自上世紀(jì)70年代以來，考古工作者在遼寧省西部的朝陽、阜新地區(qū)，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市和鄰近地區(qū)以及江浙一帶，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)出幾千件屬于紅山文化和良渚文化的玉器，這些玉雕不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也反映了中華文明黎明時(shí)期的哲學(xué)觀念。遼寧師范大學(xué)文博系教授田廣林說，玉龍?jiān)诩t山文化的出現(xiàn)，意味著統(tǒng)一的宗教神權(quán)的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)有了比較強(qiáng)大的管理形態(tài)，為中華文明的產(chǎn)生和最終形成奠定了重要的基礎(chǔ)。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員高煒認(rèn)為，隨著社會(huì)組織的分化，玉器做為禮器，成了社會(huì)地位的象征。牛河梁積石冢、凌家灘、薛家崗以及良渚文化的貴族墓葬中，玉器是最重要甚至唯一的禮器。而此后的玉璽、玉帶、玉佩更是成為皇權(quán)及官員等級的標(biāo)志。玉器不僅是社會(huì)地位的象征，還體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。楊伯達(dá)說，以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，繼承并發(fā)揚(yáng)了西周以來“比德于玉”的思想，賦予玉許多美德，將玉道德化，玉德觀念逐步流行，影響了一代又一代中國人。他說，現(xiàn)今凡在字典上能夠找到的帶“玉”字的成語幾乎全是褒義詞，比如“化干戈為玉帛”“寧為玉碎不為瓦全”“玉不琢不成器”等等。這種將玉器作為美德載體的文化現(xiàn)象，在全世界是獨(dú)一無二的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國有500多個(gè)字、詞、成語與玉字有關(guān)。古代玉器與中華文明起源和發(fā)展息息相關(guān)，中國考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、著名考古學(xué)家郭大順十分肯定地說，玉器是中華文明的一個(gè)重要載體，它使中華文明得以傳承數(shù)千年。

5、文明與文化的區(qū)別有哪些？（補(bǔ)充）

（1）文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)。

（2）從時(shí)間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時(shí)代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時(shí)代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。（3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個(gè)民族或社群的文化。

（4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學(xué)使用最為普遍；而文化則難以比較，因?yàn)楦髅褡宓膬r(jià)值觀念不同，而價(jià)值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴(kuò)散的，如交通工具，不同時(shí)期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機(jī)等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項(xiàng)發(fā)明一旦公諸于世，便會(huì)迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價(jià)值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。

（5）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個(gè)地域，一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中國文明”，但一般不說“漢族文明”，而說“漢族文化”。這也說明“文明”具有國家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個(gè)國家也可以包含多個(gè)文明。例如中國，并不僅僅有一個(gè)儒教文明，而是有三個(gè)主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。

（6）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨(dú)立文明。

（7）文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。

（8）從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化、貶官文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”、“服飾文明”和“貶官文明”。

據(jù)上，文明屬于廣義的文化范疇之內(nèi)，“文明”與“文化”在詞義上有些區(qū)別。文明或文化是可分的，不是有機(jī)的整體。文化或文明是后天習(xí)得的，并且是逐步習(xí)得的。文化有其自身發(fā)展的軌跡和規(guī)律，每一種文化都不屬于生物的范疇，與個(gè)人無關(guān)。

6、用圖指南：如何解釋“良渚玉琮”P4？（補(bǔ)充）

為南京博物院藏良渚玉琮，高7.2厘米，上端寬8.5厘米，下端寬8.3厘米；呈乳白色，柱體筒形，外方內(nèi)圓，內(nèi)為圓孔對鉆，采用透閃石軟玉雕琢而成。四面由1.5厘米寬的直槽分為左右兩塊，由0.3厘米的橫槽分為上下兩節(jié)；以四角為中線，上下兩節(jié)各飾造型不同的面紋，且相鄰兩個(gè)側(cè)面的半面紋構(gòu)成一個(gè)完整的面紋；上下面紋由圓眼闊嘴構(gòu)成，下節(jié)面紋由寬鼻、寬嘴、圓眼構(gòu)成，在眼瞼、嘴、鼻的四周飾以由勻稱細(xì)密的云紋、弧線、橫豎短條直線組成的云帶。面紋刻畫精細(xì)得令人驚嘆，最細(xì)的僅為0.7絲米，內(nèi)眼圈直徑只有2毫米，紋寬一般為0.2－0.9毫米。只有借助放大鏡才能清晰可辨，足以反映良渚時(shí)期精湛的琢玉水平。良渚玉琮的用途學(xué)術(shù)界也眾說紛紜，有“男性祖先說”、“地母女陰說”、“圖騰柱說”、“禮地說”等，但一般認(rèn)為玉琮與宗教祭祀、財(cái)富權(quán)力有關(guān)。它可能是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，方象征著地，圓象征著天，琮具有方圓，正是象征天地的貫穿。在當(dāng)時(shí)，每當(dāng)豐收或祭日時(shí)，就舉行隆重的祭祀典禮，良渚先民就用它來與天地神靈溝通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。戰(zhàn)國《周禮》書中曾有“蒼璧禮天”、“黃琮禮地”之說法。東漢鄭玄注“璧圓像天，琮八方像地”。良渚時(shí)期的玉琮是否與祭地有關(guān)尚在探討中，看法也不一致。

第二篇：中華文明起源-教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識與技能

知道中國早期農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)；掌握農(nóng)業(yè)起源的意義；認(rèn)識到神話傳說遺址、巖畫、遺物等的史料價(jià)值。掌握中華文明起源的特點(diǎn)；知道中原地區(qū)是中華文明融合與誕生的核心地區(qū)；理解原始農(nóng)耕與中華文明起源的關(guān)系。

2、過程與方法

通過圖文史料，幫助學(xué)生了解在新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源，并且呈現(xiàn)出“南稻北粟”的特點(diǎn)；

通過對神話傳說的分析，掌握神話傳說所具有的史料價(jià)值；

通過讀圖學(xué)史，了解到中華文明起源“滿天星斗，八方雄起”的特點(diǎn)； 通過對探索爭鳴的分析，了解到中華文明起源的多元性。

通過對中華文明起源過程的講解，幫助學(xué)生理解原始農(nóng)耕與中華文明的關(guān)系；

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過對原始農(nóng)耕意義的了解，理解生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力； 通過認(rèn)識我國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

通過神話傳說，認(rèn)識到炎黃子孫是我們基于共同的文化認(rèn)同感。

4、重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)難點(diǎn)：原始農(nóng)耕與中華文明起源的關(guān)系

教學(xué)過程

導(dǎo)入：

上一冊前四個(gè)單元我們學(xué)習(xí)了古代東方、古代美洲非洲、古代希臘羅馬、古代伊斯蘭世界；對世界古代各個(gè)區(qū)域有了簡單的了解。大家有沒有注意在學(xué)習(xí)古代東方時(shí)候，我們學(xué)習(xí)了古代兩河流域、古代埃及、古代印度。同屬于古代東方的古代中國，當(dāng)時(shí)我們沒有介紹，那么此次我們一起走進(jìn)—古代中國。對于我們本國的歷史大家或多或少的有所了解，在學(xué)習(xí)我們國史的時(shí)候，希望大家能夠像著名的歷史學(xué)家錢穆先生說的那樣要有一種“溫情與敬意”。要能夠正視本國歷史的價(jià)值。

請同學(xué)們把課本翻到本單元的單元導(dǎo)言，請同學(xué)們先閱讀一下單元導(dǎo)言： 本單元內(nèi)容的時(shí)間跨度較大：從史前時(shí)期到夏商王朝，大約經(jīng)歷了五六千年的發(fā)展歷程。通過剛才的閱讀，請同學(xué)們找出本單元即將學(xué)習(xí)的關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)起源、中華文明的起源、歷史轉(zhuǎn)折、方國聯(lián)盟、文明古國。中國是世界農(nóng)業(yè)的主要起源地之一，中華文明的起源具有：八方雄起、豐富多彩的特點(diǎn)。夏朝完成了從原始社會(huì)到階級社會(huì)的轉(zhuǎn)折，是我國歷史上第一個(gè)王朝。商朝，國家形態(tài)是以商王為天下共主的方國聯(lián)盟。并且是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)達(dá)的文明古國之一。本單元的核心內(nèi)容是我國早期文明的起源及最終形成的歷史軌跡和基本特征。對本單元進(jìn)行了簡單的梳理，讓我們一起來走進(jìn)第一單元第一課《中華文明的起源》

在學(xué)習(xí)本課的時(shí)候，我們先帶著這樣的問題來學(xué)習(xí)

一、原始農(nóng)耕與中華文明的起源有什么關(guān)系

二、中華文明的起源有什么特點(diǎn)

一、原始農(nóng)耕與中華文明的起源有什么關(guān)系呢？

（一）原始農(nóng)耕

考古學(xué)家依據(jù)人類制作、使用工具的質(zhì)料、方式等差異，將人類的歷史劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。而石器時(shí)代又分為舊石器和新石器時(shí)代。（圖片，時(shí)間節(jié)點(diǎn)約1萬年前）兩者劃分的標(biāo)準(zhǔn)是前者運(yùn)用的是打制石器（圖片），后者運(yùn)用的是磨制石器（圖片）。兩者區(qū)別在哪里？請同學(xué)們看一下PPT比較一下新舊石器的差別。請同學(xué)們回答一下，它們有什么差別： 生：形狀不一樣。師：（前者比較粗糙，種類單一；后者相對精密，種類變多）而也就這個(gè)時(shí)候距今一萬年前后的新石器時(shí)代，人類歷史上發(fā)生了一次偉大變革—原始農(nóng)耕的出現(xiàn)。

人們開始改變了以往采集狩獵的生產(chǎn)形式，在長期的生活實(shí)踐中，他們發(fā)現(xiàn)谷物的種子在松軟的土地里可以生長出糧食，于是他們開始有意識的耕種，這就是農(nóng)業(yè)的起源。在農(nóng)耕之外呢，還將吃不完的野獸圈養(yǎng)起來，畜牧業(yè)也逐漸的發(fā)展起來，這就是原始農(nóng)耕的具體內(nèi)容。人們學(xué)會(huì)了栽培谷物與馴養(yǎng)牲畜。（生產(chǎn)方式）

農(nóng)耕使得食物來源具有穩(wěn)定性。那么我國早期的農(nóng)業(yè)有什么樣的特點(diǎn)呢？請同學(xué)閱讀課本回答一下。

生：稻作業(yè)和旱作業(yè)同時(shí)出現(xiàn)，南北并立的格局。（南稻北粟）。

師： 中國早期農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，與中國的自然條件有關(guān)，北方的氣候土壤，比較適合粟黍這些農(nóng)作物的生長；水稻是喜水的作物，長江中下游的地區(qū)具備水稻生產(chǎn)的自然條件。

考古資料證明，中國是世界上最早農(nóng)業(yè)的起源地之一。我們現(xiàn)在看一下PPT這是北方半坡遺址出土的裝粟的陶罐，這是在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了人工栽培水稻的遺存和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具。這些生產(chǎn)工具我們來看一下，骨耜用途像我們現(xiàn)在的鐵鍬，大家注意一下豬紋缽，這表明當(dāng)時(shí)人們開始馴養(yǎng)豬。

國外的學(xué)者認(rèn)為中國南方的水稻是由印度傳入的。而玉蟾巖遺址出土的炭化稻。距今約12000年，是迄今為止為世界上最早的栽培稻谷，證明了中國是世界水稻起源地之一。

那么農(nóng)業(yè)的起源有什么意義呢？請同學(xué)們閱讀課本歸納總結(jié)一下。

農(nóng)業(yè)的起源，使得人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動(dòng)具有了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，標(biāo)志著人類歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人們提供了可以持續(xù)供給的食物來源，使比較穩(wěn)定的居住有了保障。隨著生產(chǎn)力的提高和人口的增加，人們聚族而居，形成最初的農(nóng)耕聚落。

早期農(nóng)耕聚落的典型—姜寨遺址（新石器時(shí)代早期）

請同學(xué)們看一下姜寨遺址的復(fù)原圖，你能看出什么樣的信息？ 生：有五組房群，每組有一個(gè)最大的。

師：這位同學(xué)觀察的很仔細(xì)。我們現(xiàn)在一起來看一下啊，這個(gè)聚落整個(gè)布局呈圓形、向心和內(nèi)聚的格局，邊緣用壕溝把整個(gè)聚落包圍起來，這是一種防衛(wèi)上的需要。遺址中央是一個(gè)很大的墓地，四周圍著五組房屋群，每組都以一個(gè)大房屋為主體，周圍分布著幾十個(gè)小房屋，所有房屋都圍繞著公共墓地。五組房屋群組成的大聚落應(yīng)是具有共同血緣關(guān)系的氏族或胞族居地。在遺址中的大房屋中沒有發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)工具和生活用品，而有可睡二三十人的對稱的土床，說明大房屋是大家族的公房，供家族集會(huì)議事，或未婚男女夜宿使用，小房屋是小家庭使用的。居住用的房屋雖然大小有別，但從房屋內(nèi)部的擺設(shè)觀察，大房子與小房子沒有什么顯著的差別，房子的大小只取決于人口的多少，人們聚族定居，聚落內(nèi)的經(jīng)濟(jì)設(shè)施如窯場、牲畜欄（沒有單個(gè)的）等均為全體氏族成員所有，成員之間并不存在高低貴賤之分。說明當(dāng)時(shí)姜寨是一個(gè)集體生產(chǎn)，平均分配的血緣共同體，處在農(nóng)業(yè)文明起源的最初階段。中華文明的曙光開始出現(xiàn)。

到了新石器時(shí)代后期中華文明的起源的表現(xiàn)的更為明顯。這個(gè)我們可以從新時(shí)代后期的遺址中求證。

這時(shí)候墓葬隨葬品也有了差異，大家看一下知識鏈接上有關(guān)山西襄汾縣陶寺遺址的情況。

1、從墓葬的差異中，可以看出早期社會(huì)原始平等關(guān)系已經(jīng)破壞，貴賤有別、高下有序的社會(huì)等級制度已經(jīng)存在。（PPT大汶口時(shí)期的墓葬）

PPT展示良渚文化遺址以及玉質(zhì)禮器

良渚文化是長江下游新石器時(shí)代晚期文化的代表，因首先發(fā)現(xiàn)于浙江省余杭縣良渚鎮(zhèn)而得名。其主要分布于江浙、上海一帶，距今約5300~4000年左右。在良渚遺址中發(fā)現(xiàn)了很多玉器。其中就有玉璧、玉琮、玉鉞。

玉璧玉琮玉鉞都是禮器，由于玉的質(zhì)地較軟，不宜用作實(shí)用武器，故玉質(zhì)兵器多是禮器。

玉鉞象征著軍事，玉鉞作為某種儀式上使用的禮器，在中國的文字演變中，最早的“鉞”字，后來演變成“王”字。玉鉞是王權(quán)和軍權(quán)的象征。

玉琮，外方內(nèi)圓的形狀是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。玉琮玉璧作為祭天禮器，表明持有者具有與天交流通話的特權(quán)。這些現(xiàn)象中我們可以看到一種集中神權(quán)、軍權(quán)、超然高居眾人之上的“王者”已經(jīng)出現(xiàn)。

王者的出現(xiàn)，是因?yàn)椴孔彘g矛盾沖突已經(jīng)激化，甚至斥之戰(zhàn)爭，這時(shí)候需要一個(gè)強(qiáng)有力的力量來領(lǐng)導(dǎo)。

在這些發(fā)現(xiàn)的遺址內(nèi)，有類似宮殿宗廟的建筑，普遍存在著規(guī)模較大的宗教祭祀遺址，遺址外圍都有圍墻，中心城址之外都存在一些小聚落的遺址，是普通民眾的集居地。具有政治、文化、宗教中心的城邑的出現(xiàn)，表明具有國家特征的社會(huì)組織已經(jīng)產(chǎn)生。

2、從古城、祭壇遺址以及成套的玉質(zhì)禮器的出土，表明具有國家特征的社會(huì)組織已經(jīng)出現(xiàn)。

文明起源的標(biāo)志性特征：原始平等關(guān)系已被破壞，等級已存在，部族沖突已激化，政治實(shí)體產(chǎn)生。

以上，我們都是從考古遺址、遺物等窺見中華文明形成的過程，這些遺址以及考古發(fā)掘的出土文物具有重要的歷史價(jià)值，是研究歷史的重要資料

除了這些考古遺址外我們還能從哪里知道我們中華文明的起源？ 神話傳說

神話傳說是早期先民創(chuàng)世的集體記憶。而且一些先民創(chuàng)業(yè)過程中出現(xiàn)的先進(jìn)人物，大體反映了早期先民生活的狀況。

盤古氏用斧子開天辟地、有巢氏在樹木上建造巢穴，以躲避野獸的侵害；燧人氏鉆木取火，教民熟食；伏羲氏用繩索結(jié)網(wǎng)，從事漁獵；神農(nóng)氏制作耒耜，教民農(nóng)耕。

通過這些早期先民的創(chuàng)造，我們了解到各個(gè)時(shí)期人們的生活狀況。而我們最為熟悉的是炎帝和黃帝的傳說。

“炎黃”分別指中國原始社會(huì)中兩位不同部落的首領(lǐng)。炎帝一族和黃帝一族聯(lián)手打敗了以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族。后來炎黃兩族卻成為兩個(gè)敵對的部落。黃帝族在阪泉之戰(zhàn)打敗了炎帝族，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族。

黃帝族的力量較強(qiáng)，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。因而，人們往往稱中華民族是“炎黃子孫”或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。PPT展示炎帝和黃帝的圖片。其中黃帝被人們成為“人文初祖”。

練習(xí)與測評2：為什么上古時(shí)期的歷史記憶常常是以神話傳說的形式傳承下來的？

⑴神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人類對自然的認(rèn)識有限，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。而傳說中許多人和事件，往往也附以神話的色彩。

傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代，在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳。這些內(nèi)容后被文字記錄下來，成為文獻(xiàn)中的古史傳說。中國古代文獻(xiàn)里有豐富的古史傳說內(nèi)容，從中可以了解中國原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。史料價(jià)值：

上古的神話、傳說不是真實(shí)的歷史，但從中都可以折射出早期歷史的影子，從中可以探索出中華文明起源的一些風(fēng)貌，也可作為中華文明起源的佐證 說了這么多，說了這么多讓我們理清一下線索，回到本節(jié)課的第一個(gè)問題原始農(nóng)耕與中華文明的起源到底有什么關(guān)系？

農(nóng)業(yè)的起源改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，人們過上了定居的生活，形成了農(nóng)耕聚落。人類有了較穩(wěn)定的食物來源，甚至出現(xiàn)了剩余。這就使人口得以較大的增長，并可使一部分人去從事維持生存以外的活動(dòng)，使從而產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品的交換，使某些人有可能積聚財(cái)富，導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，隨著私有財(cái)產(chǎn)的逐漸增多，氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富差異和階級分化，人類進(jìn)入階級社會(huì)。國家也應(yīng)用而生。這是中華文明起源的過程，在這個(gè)過程中我們看到。

原始農(nóng)耕的出現(xiàn)是為中華文明的起源奠定了基礎(chǔ)，對中華民族的生存發(fā)展和中華文明的創(chuàng)造了產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這深遠(yuǎn)的影響我們舉例來說：我國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)文化是我國傳統(tǒng)文化基本特征。我國古代的重農(nóng)思想、農(nóng)業(yè)哲學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗、飲食文化以及田園詩，都是圍繞農(nóng)業(yè)展開的。

二、中華文明的起源又有什么樣的特點(diǎn)

請大家把書翻到第四頁，觀察“中國早期農(nóng)業(yè)遺址分布圖”。這一系列重要文化遺址分部的主要特點(diǎn)？

從這副圖中我們可以看出，在新石器時(shí)代后期，也就是相當(dāng)于距今5000—4000年前，中華大地從長城到長江，從黃海之濱到黃土高原文明遺址已呈現(xiàn)滿天星斗，八方雄起之勢。中華的文明的起源具有多元性，是一個(gè)充滿興衰起伏、不但融合的動(dòng)態(tài)歷史過程。在廣袤的中華大地上，以黃河流域的中原地區(qū)是為中華文明融合、誕生的核心區(qū)域，因?yàn)樗遣孔暹w徙、分合、沖突最為集中的區(qū)域。

探索與爭鳴P5

1、以上說法是否符合歷史事實(shí)？它對我們認(rèn)識祖國的歷史有何幫助？ 基本符合歷史史實(shí)。中國地域廣闊，由于地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致早期文明的特征和發(fā)展的水平也存在著較大的差異；農(nóng)業(yè)、采集與漁獵并存，一方面反映了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還滿足不了人們的需要，需要采集和漁獵來補(bǔ)充食物，另一方也反映先民生活還受到自然環(huán)境和傳統(tǒng)的習(xí)慣的影響。

幫助我們認(rèn)識祖國歷史發(fā)展、文明起源的多元性。

小結(jié)：距今約一萬年前的新石器時(shí)代，原始農(nóng)耕出現(xiàn)?？脊刨Y料表明，我國是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的國家之一，農(nóng)業(yè)的起源為中華文明的起源奠定了基礎(chǔ)，深深影響著中華文明的發(fā)展。從神話傳說以及考古資料中，我們找尋到了中華文明起源的證據(jù)，神話傳說以及遺址等都是十分有價(jià)值的歷史資料。中國文明起源呈現(xiàn)出滿天星斗、八方雄起的狀態(tài)。中華文明的曙光在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，中華文明在發(fā)展的歷程中。

第三篇：第一章 中華文明的起源

第一章 中華文明的起源（1-12）

1、我國境內(nèi)已知的最早人類是元謀人，距今170萬年

2、人與動(dòng)物的根本區(qū)別是會(huì)不會(huì)制造工具

3、北京人和山頂洞人生活的時(shí)間和地點(diǎn)

4、從猿到人的演變過程中，勞動(dòng)起了決定作用。

5、北京人使用天然火，山頂洞人懂得人工取火并已經(jīng)掌握了磨光和鉆孔技術(shù)。

6、北京人過群居生活，山頂洞人過氏族生活 P57、河姆渡人生活在長江流域、半坡人生活在黃河流域，都已經(jīng)使用磨制石器

8、河姆渡人栽培水稻，半坡人種粟，我國是世界上最早種植水稻和粟的國家。

9、炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，形成了日后的華夏族，炎帝、黃帝被尊奉為華夏族的祖先。

10、被稱為中華民族“人文初祖”的是黃帝。

第二章 夏商西周春秋戰(zhàn)國

14、公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。

15、湯滅夏，建立商朝，盤庚遷殷后，商朝統(tǒng)治穩(wěn)定。

16、公元前1046年，周武王經(jīng)牧野之戰(zhàn)滅商，建立周朝，定都鎬。

17、西周實(shí)行分封制，加強(qiáng)了對各地的統(tǒng)治。

19、商朝的司母戊鼎是世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器

21、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，形成了我國夏、商西周燦爛的青銅文明。

22、公元前770年，周平王東遷洛，史稱“東周”。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。

24、齊桓公提出“尊王攘夷”的口號。

26、戰(zhàn)國七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓 《戰(zhàn)國形勢圖》

28、春秋時(shí)期，我國開始使用鐵農(nóng)具和牛耕，牛耕是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命。

29、鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，使土地利用率和農(nóng)作物產(chǎn)量顯著提高。

30、春秋后期，我國發(fā)明生鐵冶煉技術(shù)，31、戰(zhàn)國時(shí)期，李冰主持修筑了著名的水利工程都江堰，使成都平原成為“天府之國”。P37

第四篇：第一單元_中華文明的起源單元測試題

中華文明的起源單元測試題附參考答案

一、單項(xiàng)選擇題（每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，請將正確選項(xiàng)的代號填入題后的括號中，每小題2分，共20小題計(jì)40分）

1．有關(guān)人類的起源，有很多不同的說法。下列說法科學(xué)的一項(xiàng)是（）

A．西方人認(rèn)為，人類是由上帝創(chuàng)造出來的B．中國的神話傳說認(rèn)為，人類由女媧摶土創(chuàng)造而來

C．人類由類人猿進(jìn)化而來

D．外星人創(chuàng)造了人類

2．毛澤東在《賀新郎·詠史》中吟道：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)?！睂Α叭嗽诚嘁緞e，只幾個(gè)石頭磨過”理解最為準(zhǔn)確的是（）

A．人與猿只在一起磨過幾個(gè)石頭后就告別了

B．人和猿在幾個(gè)磨過的石頭邊告別了

C．人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否會(huì)制造工具

D．人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否會(huì)磨幾個(gè)石頭

3．通過對遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的遺址、遺跡等的考察和研究，科學(xué)家們能分析出古人類的生活情況，從而幫助我們了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史。世界上出土遠(yuǎn)古人類化石、石器和用火遺跡最豐富的古人類遺址是（）

A．元謀人遺址

B．北京人遺址

C．山頂洞人遺址

D．河姆渡遺址

4．《韓非子》載：“上古之世??民食果蚌蛤，腥臊惡臭，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火,以化腥臊?！弊钤缍谩般@燧取火”的我國遠(yuǎn)古居民是（）

A．元謀人

B．藍(lán)田人

C．北京人

D．山頂洞人

5．歷史課上，老師讓大家想象一下北京人一天的生活。下面是小聰同學(xué)的描述，其中有一項(xiàng)不符合歷史事實(shí)。這一項(xiàng)是（）

A．一大群男女在吶喊著追逐一只野豬，想將它趕到預(yù)先設(shè)好的陷阱中去

B．幾個(gè)人圍著火堆在燒烤捕到的腫骨鹿

C．十幾個(gè)男女老幼坐在一塊吃著香噴噴的米飯和烤肉

D．吃完晚飯后，大家在洞中休息，洞口燃著火堆來照明和驅(qū)趕野獸

6．下列遠(yuǎn)古原始人類，就其長相和智力水平來看，與現(xiàn)代人最接近的是（）

A．元謀人

B．北京人

C．山頂洞人

D．半坡原始人類

7．原始人的生產(chǎn)生活情況與他們所處的自然地理環(huán)境密切相關(guān)。下列連線正確的一組是（）

A．半坡原始居民──種植粟、住干欄式房子

B．河姆渡原始居民──種植水稻、住干欄式房子

C．半坡原始居民──種植水稻、住半地穴式房子

D．河姆渡原始居民──種植粟、住半地穴式房子

8．在今天，許多家庭喜愛用粟（一種黃色的小米）熬粥。已知世界上最早吃到這種粟米的是（）

A．北京人

B．山頂洞人

C．河姆渡原始居民

D．半坡原始居民

9．下列發(fā)生在我國原始社會(huì)的大事，按先后順序排列正確的一組是（）

①學(xué)會(huì)種植莊稼 ②過上定居生活 ③使用天然火 ④人工取火

A．④③①②

B．②③④①

C．③④①②

D．①③④②

10．河姆渡原始居民與山頂洞人相比，說法錯(cuò)誤的是（）

A．工具的制作技術(shù)更先進(jìn)

B．生活水平明顯提高

C．居住條件大為改善

D．貧富分化距離進(jìn)一步拉大

11．《白虎通》記載：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！笨梢?，我國古代的原始居民很早就懂得農(nóng)耕。最早進(jìn)入這一階段的原始居民有（）

①北京人 ②山頂洞人 ③半坡原始居民 ④河姆渡原始居民

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

12．中華民族在古代存在著兩種文化類型,即農(nóng)耕文化和游牧文化。這兩種文化相互碰撞和融匯,共同創(chuàng)造了中華文明。原始社會(huì)時(shí)期的農(nóng)耕文化具有以下特征（）

①掌握了原始農(nóng)業(yè)技術(shù)，學(xué)會(huì)了耕種 ②普遍使用磨制石器 ③已經(jīng)學(xué)會(huì)建造房屋，開始過上定居生活 ④學(xué)會(huì)飼養(yǎng)家畜，掌握了制陶技術(shù)

A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．①②③④

13．人們常說中華文明五千年。按照這一說法，我國的文明史最早可以追溯到（）

A．山頂洞人時(shí)期

B．半坡和河姆渡原始居民時(shí)期

C．炎帝和黃帝時(shí)期

D．堯舜禹時(shí)期

14．清明節(jié)是中華民族祭祀祖先，懷念先輩的傳統(tǒng)節(jié)日。每年的這一天，無數(shù)的中國人，包括許多的海外華人，都要聚集到黃土高原上的一座古廟，舉行隆重的祭陵儀式，來表達(dá)對這位華夏之祖的景仰之情。人們祭拜的歷史人物是（）

A．炎帝

B．黃帝

C．堯

D．大禹

15．“禹穴居時(shí)，以

為兵。”“

”應(yīng)該填入的是（）

A．木棒

B．石器

C．銅

D．鐵

16．中華民族具有悠久的歷史。它是生活在中華大地上的不同民族，在長期的交流與碰撞中形成的。其中，漢民族占人口的絕大多數(shù)。它的前身是（）

A．炎黃族

B．半坡氏族

C．華夏族

D．元謀人

17．“禪讓制”曾是原始社會(huì)更替部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方法。對這一制度的理解，正確的一項(xiàng)是（）

①挑選的是有才有德的人 ②受到百姓的愛戴 ③新一任首領(lǐng)在以前都經(jīng)過了長期實(shí)踐的鍛煉和大家的考察 ④新一任首領(lǐng)的產(chǎn)生，都要經(jīng)過各部落首領(lǐng)商議后決定

A．①②③

B．①③④

C．②④

D．①②③④

18．古書《禮記》中有這樣一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@段古文描繪的是什么社會(huì)的情況？（）

A．原始社會(huì)

B．理想社會(huì)

C．社會(huì)主義社會(huì)

D．共產(chǎn)主義社會(huì)

19．英國著名的博物學(xué)家達(dá)爾文在進(jìn)行環(huán)球旅行時(shí)曾記載了這樣一件事：有一個(gè)歐洲人到南美洲的火地島，將一條被子送給島上一位土著居民，這位居民將被子撕成一條條布片，平均分給了氏族的每一個(gè)人。這表明（）

A．火地島氣候炎熱，不需要外人送的被子

B．火地島上的居民道德水平高，沒有私心

C．原始社會(huì)早期還沒有私有觀念，平均分配是天經(jīng)地義的事情

D．火地島的居民沒有認(rèn)識到被子的真正價(jià)值，所以隨意處置

20．學(xué)完原始社會(huì)的歷史后，老師讓大家用一句話概括一下這一單元的內(nèi)容。下面的表述中最為貼切的是（）

A．人類的起源

B．人類的發(fā)展

C．從猿到人的演變

D．中華文明的起源

二、材料解析題（21題18分，22題18分，共36分）

21．閱讀材料

材料一 “黃河流失的不是泥沙，而是中華民族的血液。平均每年泥沙流失量高達(dá)16億噸，這不是微血管破裂，而是主動(dòng)脈出血。”

黃河是母親河，孕育了中華民族的古老文明……

長江流域，同黃河流域一樣，是我國古代文化發(fā)祥地之一。長期以來，嚴(yán)重的水土流失困擾著長江，使長江染上了兩大重?。好娉庶S色──富含泥沙；性情暴躁──洪水泛濫。同黃河流域一樣，植被的嚴(yán)重破壞是長江流域水土流失的根本原因。

遭受水土流失的土地，不僅莊稼長不好，連野草也不愿在這里扎根。

──初中語文三年制自讀課本《母親河，你帶走的是什么？》

材料二 中國文明是世界最古老的幾個(gè)文明之一。同古代埃及、古代兩河流域和古代印度文明一樣，我國……發(fā)生的文明也是大河流域的農(nóng)業(yè)文明。它們的偉大成果共同對人類文明作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

──《世界歷史》第一冊

閱讀材料一后，請回答：

（1）文中提到的中華文明的兩大發(fā)源地是什么？（6分）

（2）古代亞洲和非洲是人類文明的發(fā)源地。包括中國在內(nèi)的四大文明古國都誕生在大河流域，這是一種歷史的巧合呢？還是有一定的必然原因？（6分）

（3）讀了上述材料后，結(jié)合我們學(xué)過的歷史知識，談一談你的感想。（6分）

22．歷史文物的價(jià)值在于能夠真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的歷史情境，為后人了解歷史提供寶貴的資料。下圖所示的文物是在我國某原始人類遺址中發(fā)掘出來的。請仔細(xì)觀察下面兩幅圖，回答下列問題。

（1）你知道它們是哪一原始人類曾經(jīng)用過的嗎？（3分）

（2）根據(jù)這兩件文物，你能推測出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了哪些生產(chǎn)和生活的技能嗎？說一說你的判斷依據(jù)。（9分）

（3）要進(jìn)一步探究這一原始人的生活情況，除了從出土文物中可以了解外，還有哪些途徑呢？（舉出兩例即可）（6分）

三、動(dòng)腦探究（12分）

23．下圖展示的是某一遠(yuǎn)古原始人類遺址出土的遺物。

陶鬶，最先是原始人使用的一種煮水器，前面有斜伸出來的長嘴，后面有一個(gè)把手；橢圓形的肚子下面連著三只空足。陶鬲是煮食物用的，下面多安著三只空足。請觀察上面的陶器，分析一下：為什么原始人要設(shè)計(jì)這種樣式的陶器來燒水、煮食物？

四、問題解決題（12分）

24．今年清明節(jié)（2006年4月5日），來自海內(nèi)外的上萬名炎黃子孫齊聚陜西黃陵喬山，公祭黃帝。為什么每年會(huì)有那么多的海外人士來陜西祭拜黃帝？在祖國統(tǒng)一大業(yè)尚未完成的情況下，舉行這樣的公祭活動(dòng)，有什么意義？

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拜祖大典盛況空前

臺(tái)灣同胞祭祖團(tuán)

單元測試題參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

選擇題每小題2分,共20小題,計(jì)40分。

答案：1．C2．C3．B4．D5．C6．D7．B8．Ｄ9．Ｃ10．Ｄ11．Ｃ12．Ｄ13．Ｃ14．Ｂ15．Ｃ16．Ｃ17．Ｄ18．Ａ19．Ｃ20．D

21．答案：（1）黃河流域和長江流域。

（2）亞非文明古國都誕生在大河流域，這是有著必然原因的。大河的水資源比較豐富，氣候比較濕潤溫和，有利于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，有利于人類在大河流域定居、生活，從而產(chǎn)生了文明。

（3）感想：我國境內(nèi)早期的原始人類大都生活在大河流域。如元謀人生活長江流域，半坡人和大汶口原始居民生活在黃河流域等。這充分說明：1．人類的生存與發(fā)展離不開水源。2．生態(tài)環(huán)境關(guān)系到民族的發(fā)展前途和人類命運(yùn)。大自然的生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，人類必將為此付出沉重的代價(jià)。3．要走可持續(xù)發(fā)展道路，要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)和有效利用有限的資源。

評分說明：總分18分。

（1）滿分6分。說出兩個(gè)給滿分。

（2）滿分6分。采意給分，能說出水資源豐富、利于農(nóng)業(yè)發(fā)展等即可。

（3）滿分6分。答案多元，言之有理即可。

22．答案：（1）山頂洞人（2）制作這樣的裝飾品和骨針都需要一定的磨制和鉆孔技術(shù)。

這就表明：山頂洞人已經(jīng)掌握了這些技術(shù)。骨針和裝飾品的出現(xiàn)，進(jìn)一步說明：山頂洞人已學(xué)會(huì)用骨針縫制衣服，還懂得了愛美等。

（3）上網(wǎng)查找、去圖書館查找、訪問、參觀歷史博物館等。

評分說明：總分18分。

（1）滿分3分。

（2）滿分9分。說出磨制、鉆孔技術(shù)，給4分；說出縫制衣服和愛美給4分。采意給分。

（3）滿分6分。能舉出2種途徑，即可給6分，酌情給分。

23．答案：三足造型穩(wěn)定?？兆愕脑O(shè)計(jì)，在煮水或煮食物的時(shí)候，因?yàn)橥鸬慕佑|面比較大，所以能夠很快地把水煮沸或把食物煮熟。把手安在背上，防止?fàn)C傷手。造型美觀等。

評分說明：總分12分。

采意給分，能說出2個(gè)優(yōu)點(diǎn)，言之有理即可。

24．參考答案：清明祭祖活動(dòng)對于提高海內(nèi)外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力意義重大。黃帝作為華夏族的祖先，在當(dāng)時(shí)凝聚起了族人的創(chuàng)造力，開啟了中華5000年文明。我們緬懷和祭祀他，就是要繼承黃帝的“凝聚”和“創(chuàng)造”的精神，把所有海內(nèi)外炎黃子孫的創(chuàng)造力凝聚起來，實(shí)現(xiàn)中華民族新的騰飛。

評分說明：滿分12分。

答案多元，采意給分。能圍繞“祖先”“凝聚”“團(tuán)結(jié)”去說更好。

第五篇：《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)-教學(xué)教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1.知識與能力

引導(dǎo)學(xué)生了解炎帝、黃帝是傳說中華夏族的祖先，了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事。

引導(dǎo)學(xué)生對古史傳說和史實(shí)作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。2.過程與方法

指導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)資料，組織學(xué)生講故事，談體會(huì)，了解這些傳說中的故事，哪些具有歷史事實(shí)成分，哪些是虛的，反映了傳說時(shí)代怎樣的文明曙光，從而培養(yǎng)學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方法。3.情感態(tài)度和價(jià)值觀

在學(xué)習(xí)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族認(rèn)同感。在“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德。通過對“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神，以及環(huán)境保護(hù)意識。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：使學(xué)生認(rèn)識到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)其民族認(rèn)同感和愛國情感。難點(diǎn)：區(qū)別史實(shí)和傳說。

三、教學(xué)過程 導(dǎo)入新課： 【師】：前一段時(shí)間特別流行穿綢緞做的唐裝，知道綢緞是什么織成的嗎？ 【生】：絲。【師】：又有誰知道絲是怎么來的？ 【生】：蠶繭?！編煛浚河型瑢W(xué)見過養(yǎng)蠶嗎？知道養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)是誰發(fā)明的嗎？在傳說中是黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)，真的是這樣嗎？讓我們帶著這個(gè)問題來看一下第3課：傳說時(shí)代的文明曙光。（板書）講授新課： 【師】：知道什么是傳說時(shí)代嗎？ 【生】：（看書回答）

文字出現(xiàn)以前，歷史主要是通過人們口耳相傳的神話和傳說保存和流傳下來的。神話與傳說有區(qū)別嗎？神話傳說和史實(shí)（歷史真實(shí)）又到底是一種什么關(guān)系呢？（教師一邊講一邊板書）我們先把問題放在這里，待會(huì)兒再來解決?！編煛浚宏P(guān)于中國遠(yuǎn)古居民的神話故事同學(xué)們知道哪些呢？ 【生】：（思考回答）

學(xué)生講三個(gè)神話故事：盤古開天辟地、女媧造人補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日。（后三個(gè)任選其一講一下）【師】：天地真是盤古開辟的嗎？人真是女媧造的嗎？宇宙、地球、人類的起源到底如何呢？ 學(xué)生回答，教師總結(jié)：千百年來，科學(xué)家一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家才確信，宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。大爆炸使物質(zhì)四散出擊，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，當(dāng)溫度下降到幾千度時(shí)，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，氣體逐漸凝聚成氣云，再進(jìn)一步形成各種各樣的恒星體系。地球就是由星云凝結(jié)成的。人類是由猿進(jìn)化而來的。【師】：這些神話難道完全是憑空產(chǎn)生的嗎？能不能反映遠(yuǎn)古居民的生產(chǎn)生活狀況和他們的某種愿望和精神呢？

學(xué)生討論回答，教師總結(jié)：盤古用他的鑿和斧劈開了天地，這說明我們的祖先很早就相信人的力量是偉大的，相信勞動(dòng)可以創(chuàng)造世界。女媧的故事反映了人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，即母系氏族公社階段，女性在生產(chǎn)、生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日的故事反映了古代人民征服自然的愿望。通過這些神話故事我們可以想象，當(dāng)時(shí)人們的艱難生活，正是由于人們認(rèn)識自然、改造自然的程度很低，所以只能借助想象來征服自然，支配自然。

剛剛我們分析了幾個(gè)神話故事，接下來我們看一下炎帝、黃帝的傳說。（板書）【師】：傳說中，炎帝發(fā)明了什么？黃帝又發(fā)明了什么？ 【生】：（看書回答）

請同學(xué)們看書上的“神農(nóng)教稼圖”，炎帝又號稱神農(nóng)氏，傳說他生下來時(shí)是牛首人身，他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠狩獵為生，打到獵物大家就飽餐一頓，否則只能忍饑挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，哪些果實(shí)不能吃，將那些能吃的果實(shí)采集起來，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時(shí)一天就中毒達(dá)七十多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說中炎帝首先教人選擇土地的燥濕、肥饒、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作耕稼的工具。所以后世把炎帝稱為是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人?！編煛浚恨r(nóng)業(yè)真是炎帝發(fā)明的嗎？那么這個(gè)傳說有沒有真實(shí)成分呢？同學(xué)們結(jié)合我們前面講的“原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)”思考一下。

學(xué)生回答，教師總結(jié)：農(nóng)業(yè)的發(fā)明確實(shí)經(jīng)歷了傳說中的這樣一個(gè)過程，原始農(nóng)業(yè)的確是由采集發(fā)展而來的。正是由于人們在長期的生產(chǎn)、生活中發(fā)現(xiàn)了某些植物的生長規(guī)律，在住處附近栽培這些植物，才出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)。遠(yuǎn)古時(shí)候的任何一件發(fā)明或改進(jìn)，都是積無數(shù)人之力，經(jīng)歷漫長歲月摸索的結(jié)果，決非一人短時(shí)之功勞。但是因?yàn)榇_切情況不可考，后人在追述他們歷史的時(shí)候，總愛將一些發(fā)明創(chuàng)造集中附會(huì)在他們之間的杰出代表身上。比如黃帝，他在成為著名的圣君帝王之后，一切制器故事均圍繞其展開，各種器物的發(fā)明權(quán)均歸之于他及他的臣下。

現(xiàn)在我們回到剛才的問題上去，神話與傳說，神話傳說與史實(shí)有什么區(qū)別呢？

學(xué)生回答，教師總結(jié)：神話是遠(yuǎn)古居民根據(jù)自己的想象對自然事物（包括人類自身起源）的虛構(gòu)。但必須指出，神話的內(nèi)容決不是先民純意識的心理活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生存實(shí)踐在他們頭腦中的反映，而傳說大都以真實(shí)的歷史作為素材，并非完全虛構(gòu)。平時(shí)我們把神話傳說聯(lián)在一起，不是區(qū)分得那么清楚。神話傳說與史實(shí)不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系的。一方面，喜歡夸大事物是人類的天性，后世之人在敘述先世之事時(shí)，總是不自覺的加以增飾與夸大，神話傳說經(jīng)過人民耳聞口傳，時(shí)間越久越容易失真。另一方面，神話傳說中有含有真實(shí)的歷史，考古的成果為這些傳說的真實(shí)性提供了證據(jù)。（學(xué)生看書上13頁小字部分）我們在利用神話傳說的時(shí)候，必須進(jìn)行分析，做到去偽存真。我們常說自己是“炎黃子孫”，說這句話時(shí)都覺得非常驕傲和自豪。那么大家知道這個(gè)稱呼是怎么來的嗎？為什么炎黃二帝會(huì)被尊奉為中華民族的人文始祖？（學(xué)生思考回答）

炎黃二帝由斗爭走向聯(lián)合，這就告訴我們：中華民族的形成過程是一種動(dòng)態(tài)的過程，是通過長期的殺伐爭奪而最終趨向聯(lián)合的。【師】：平時(shí)我們除了說自己是“炎黃子孫”外，還常說“我們是龍的傳人”。有人寫了一首歌，歌名就叫《龍的傳人》，風(fēng)靡全國。同學(xué)們知道龍的形象是怎么形成的？

（看“貝殼堆塑的龍虎圖”和一段投影材料“聞一多先生在論及中華民族龍的圖形時(shí)說過的一段話”：龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯性S多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。）學(xué)生回答，教師總結(jié)：龍是眾多部落圖騰的融合體，這也反映了華夏族形成的歷程：不同部落之間從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成了華夏族的主體。

通過炎帝、黃帝的傳說，我們可以了解，在炎黃時(shí)代，中華民族的雛形已經(jīng)形成。（板書）接下來我們看一下堯舜“禪讓”的傳說。（板書）請同學(xué)們看歷史短劇：堯舜禪讓。（學(xué)生課前編排，一學(xué)生扮演“堯”，一學(xué)生扮演“舜”，還有三位學(xué)生扮演各部落首領(lǐng)。）【師】：請一邊看一邊思考：舜為什么能當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)？舜是怎樣取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置的？

學(xué)生回答，教師總結(jié)：堯之前，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過長期的殺伐戰(zhàn)爭來獲取的。但從堯開始，取得首領(lǐng)位置的方式很是溫和，是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選產(chǎn)生的。這種通過推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，后人稱之為“禪讓”，這是一鐘任人唯賢的制度。舜和禹都是“禪讓”制下產(chǎn)生的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

從堯舜“禪讓”的傳說，我們可以看出，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)國家的萌芽。（板書）【師】：禹為什么能被推舉為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)呢？ 【生】：因?yàn)樗嗡@得了成功。（板書）（學(xué)生講大禹治水的故事，教師適當(dāng)補(bǔ)充。）【師】：“大禹治水”是造福炎黃子孫的偉大功業(yè)，對中華民族作出了巨大的貢獻(xiàn)。從“大禹治水”中你能受到什么啟發(fā)嗎？

學(xué)生分組展開討論，教師啟發(fā)學(xué)生從以下幾個(gè)角度思考：（1）禹的父親采取什么方法治水？（堵塞）結(jié)果怎樣？（“九年而不利”）禹采用什么方法治水？（疏導(dǎo)）結(jié)果怎樣？（獲得成功）由此你能得到什么啟發(fā)？

（2）禹在外治水13年，三過家門而不入，最終才獲得成功。如果他半途而廢，治水能成功嗎？由此你能得到什么啟發(fā)嗎？

（3）當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？從這個(gè)角度思考，你能得到什么啟發(fā)？

禹是“禪讓”制下的最后一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他是站在文明門檻上的一位偉人，他建立了我國歷史上第一個(gè)國家——夏朝，標(biāo)志著我國古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代?？偨Y(jié)：這節(jié)課我們講了很多神話傳說，通過分析我們知道了神話傳說和史實(shí)不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系的。從炎帝黃帝的傳說，我們可以看出，當(dāng)時(shí)中華民族的雛形已經(jīng)形成。從堯舜“禪讓”的傳說，可以看出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)國家的萌芽。最后，大禹因治水成功，威望大增，建立了中國歷史上第一個(gè)國家，國家產(chǎn)生了。人類的歷史進(jìn)程在不斷前進(jìn)，“文明曙光”已從傳說