第一篇：草原文化對中華文明的歷史貢獻(xiàn)

暨南大學(xué)本科學(xué)生課程論文

論文題目 ：北方草原文明對中華文明的貢獻(xiàn)

學(xué)院學(xué)系 ： 文學(xué)院歷史系

專業(yè) ： 歷史學(xué)（內(nèi)招）

課程名稱 ： 中國考古通論

學(xué)生姓名 ： 谷鵬龍

學(xué)號 ：

2013051164

北方草原文明對中華文明的貢獻(xiàn)

【摘要】：回眸中華五千年文化發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn), 博大的中華文化猶如浩淼的海洋, 是匯集萬泉、海納百川而形成的。她既蘊(yùn)含了勤勞質(zhì)樸的黃河文化, 也包含著機(jī)敏睿智的長江文化, 還容納了豪放 坦蕩的北方草原文化，這些文化之間既有共性, 又有其個性特征, 它們始終是在碰撞、融合再碰撞再融合的互動過程中發(fā)展的。每一種文化都 對中華文化的豐富、繁榮和發(fā)展做出了自己卓越的貢獻(xiàn)。草原文化也不例外，本文就草原文明對中華文明的貢獻(xiàn)展開論述。

【關(guān)鍵詞】：草原，文明，文化，貢獻(xiàn)

草原文化是中國北方諸民族創(chuàng)造的古老的 采集文化、狩獵文化、游牧文化和農(nóng)耕文化的整合形態(tài)，是以中國北方草原的地理、氣候環(huán)境和人文環(huán)境以及畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生存機(jī)理的文化模式，草原文化在人類文明發(fā)展過程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類文化中的璀璨瑰寶，我 國的草原文化與黃河文化、長江文化作為兩類典型的不同文化類型之互動，是中國文化得以不斷 發(fā)展壯大和充滿生機(jī)的動力和源泉。在漫長的歷 史發(fā)展過程中，兩種文化互相撞擊、相互補(bǔ)充、相 互融合、相互促進(jìn)，最終鑄就了中華民族永久不 衰的文明凝聚力。草原文化以北方民族充滿活力 的剛勁氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，與中原穩(wěn)健儒雅的文化 精神相融匯，使中國傳統(tǒng)文化一次又一次地實(shí)現(xiàn)著變革和更新，保持著強(qiáng)大的生命力。在當(dāng)代中國，草原文化在與各種人類文化的更廣泛、更深刻的交流和整合中，愈加突顯出獨(dú)特的文化價值 趨向，展示出在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中 的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)意義。

一，草原民族在中國歷史上王朝更替、政治 更新中的歷史貢獻(xiàn)

在中國歷史上，不論是奴隸制王朝還是封建 制王朝，都必然經(jīng)歷草創(chuàng)———發(fā)展———興盛——衰落的過程，舊的王朝盛極而衰，又無力扭轉(zhuǎn)乾坤、重振朝綱，就只有靠新的力量實(shí)現(xiàn)王朝的新陳代謝。這種新的力量，一種是農(nóng)民起義，推翻舊的王朝，然后或者是由造反的農(nóng)民登基稱帝（如 明朝的朱元璋皇帝），或者是由地主豪強(qiáng)武裝乘勢而起，奪取政權(quán)（如唐朝的李淵、李世民父子）。其間也不乏掌握實(shí)權(quán)的重臣大將發(fā)動宮廷政變，武裝奪權(quán)等，如王莽篡漢、曹魏代漢、司馬代魏、北齊取代東魏、北周取代西魏、隋取代北周、宋取代后周等，雖然往往披上“禪讓”的面紗，卻掩蓋不了刀光劍影的血腥。這種新的力量的另外一 種，即是北方游牧民族挾草原大漠之雄風(fēng)，問鼎中原。當(dāng)中原王朝盛極而衰時，往往有來自北方 的游牧民族勵精圖治，發(fā)奮圖強(qiáng)，發(fā)展壯大起來。一邊是盛極而衰的泥足巨人；一邊是迅速成長的 金剛力士，力量消長的結(jié)果往往是人數(shù)上處于絕 對劣勢的草原民族卻戰(zhàn)勝了人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己 的中原民族，以王朝更替的形式實(shí)行了社會政治 的革命。如商代夏、周代商，秦統(tǒng)一六國，北魏、遼、金統(tǒng)一北方，元代宋、清代明，皆是如此。它說 明了在中原王朝腐朽、衰落之際，新興的草原民 族將其推翻，代表的是進(jìn)步的力量，是推動中國 歷史前進(jìn)的。因此，不能以夷、夏之屬來作為褒毀的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以誰代表腐朽、沒落的勢力，誰代表 新興、前進(jìn)的力量作為肯定或否定的依據(jù)。當(dāng)然，草原民族建立的中央政權(quán)一旦步入腐朽沒落之 途，毫無疑問也是要被新的進(jìn)步力量取代的。草原民族在歷史上雖然曾經(jīng)建立過一些地 方性的政權(quán)，如西夏國、渤海國、“五胡十六國”時 期的一些地域性國家等，但是主流是建立四海歸 一的統(tǒng)一國家。出身西戎的秦始皇結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了中華民族進(jìn)入封建社會的第一次大統(tǒng)一。從大興安嶺走出來的拓跋鮮卑人統(tǒng)一了中國北方，結(jié)束了晉朝以后北方地區(qū)的分裂局面，為隋、唐二朝實(shí)現(xiàn)中華民族的第二次大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。一代天驕成吉思汗創(chuàng)立的蒙古 帝國，至元朝實(shí)現(xiàn)了中華民族的第三次大統(tǒng)一，將西藏正式納入中央王朝統(tǒng)治之下，并且奠定了今天中國版圖的基礎(chǔ)。滿族人建立的清朝，在康 熙時期平定三藩之亂，平定噶爾丹之亂，收復(fù)臺灣，抗擊沙俄東侵，維護(hù)了祖國的大統(tǒng)一。清朝乾隆年間，原駐牧于伏爾河流域的蒙古族土爾扈特部不堪沙俄的欺凌掠奪，在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下 毅然踏上了東歸的征途，經(jīng)歷了難以想象的艱難 困苦，萬里迢迢，回歸祖國，受到朝廷的嘉獎。17 世紀(jì)30年代以后，沙俄勢力越過烏拉爾山向西伯 利亞地區(qū)擴(kuò)張，原來居住在東西伯利亞地區(qū)的達(dá) 斡爾、鄂溫克、鄂倫春族和蒙古各部落進(jìn)行了英勇的反抗，承受了巨大的民族犧牲，相繼遷至呼 倫貝爾草原、大興安嶺和嫩河流域。此后，在抗擊 沙俄入侵和維護(hù)祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)爭中，“索倫八旗” 官兵建立了不朽的功勛，清朝名將海蘭察（鄂溫 克族人）多次受到朝廷的嘉獎。

二，成吉思汗的軍事思想和實(shí)踐，對中華及 世界軍事文明作出了卓越的貢獻(xiàn)在成吉思汗之前，草原民族不乏能征善戰(zhàn)的 大將和武功顯赫的統(tǒng)帥，如：匈奴的冒頓單于、鮮 卑的檀石槐、柯比能、力微、拓跋、拓跋燾等人，契丹的耶律阿保機(jī)、耶律大石等人，女真的完顏 阿骨打等人，均是光輝耀眼的軍事巨星。成吉思汗則是草原民族軍事藝術(shù)的集大成 者，他的思想與實(shí)踐，將草原民族的軍事思想與 軍事藝術(shù)提升到空前的境界。有專家評論說，孫 子是中原軍事文化最杰出的代表、是全世界最偉大的軍事理論家，成吉思汗是草原軍事文化最杰 出的代表，是全世界最偉大的軍事實(shí)踐家。他使 貧瘠的蒙古民族在40年時間里迅速發(fā)展壯大，建 立了席卷歐亞大陸的騎兵部隊(duì)，成為當(dāng)時世界上 最強(qiáng)大的民族，并且推進(jìn)了中華民族的統(tǒng)一，促 進(jìn)了東西方文化的交流與融合，基本奠定了今天 亞洲、歐洲的政治版圖，成為世界級的“千年風(fēng)云 第一人”，成吉思汗對中華及世界軍事文明的貢 獻(xiàn)永載史冊。

三，草原民族創(chuàng)建的北京城，是對城市文明作出的歷史貢獻(xiàn)

北京地區(qū)人類活動的歷史悠久，形成城邑也 有很久遠(yuǎn)的歷史。但是現(xiàn)代北京作為城市的基礎(chǔ)，則是遼、金、元三朝，經(jīng)契丹族、女真族、蒙古族奠定基礎(chǔ)的。公元935年，遼太宗天顯九年，遼國得到燕云十六州后，于公元936年升幽州為幽 州府，建號南京亦稱作燕京。在遼代的五京中，以 南京（燕京）人口最為稠密，經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)。城北有市，陸海百貨山積，北國商都呈一時之盛。公元 1125年女真族建立的金國代遼而立，北京作為金 國的中都仍稱燕京，繼續(xù)成為北方最重要的政治 中心和經(jīng)濟(jì)中心城市。公元1215年，蒙古軍攻占 京，復(fù)稱燕京。公元1260年，忽必烈繼位，公元 1264年復(fù)稱燕京為中都。公元1270年遷都中都，兩年后改稱大都。忽必烈詔政改燕京路為中都路，府名大興。在大興府東北的曠野上，新建了規(guī) 模宏大的都城，即以中南海、北海為中心的今天 北京城的雛形。

（四）草原民族創(chuàng)造了適應(yīng)北方草原自然地理 條件的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式 北方草原地區(qū)冬季漫長嚴(yán)寒，春季多風(fēng)沙，夏季短暫炎熱，秋季氣候無常，總體上氣候干旱，不適于種植業(yè)。在漫長的歷史年代，草原民族根 據(jù)北方草原的地理氣候條件選擇了畜牧業(yè)生產(chǎn) 方式，逐水草而居，四時游牧，在廣袤的草原上放 牧馬、牛、羊、駱駝等，并將草原牧業(yè)延續(xù)至今。從人類發(fā)展的歷史進(jìn)程分析，以畜牧業(yè)、農(nóng) 業(yè)劃分先進(jìn)、落后是不科學(xué)的。畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)是適 應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式，各自都經(jīng)歷了從傳 統(tǒng)生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代的畜牧 業(yè)，可以利用生物工程等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改良畜 種，改良草場，決不能籠統(tǒng)地說它是落后的。在我 國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，目前還大量存在著落后的手工 勞動，能籠統(tǒng)地說它是先進(jìn)的嗎？當(dāng)前，我國的畜 牧業(yè)、農(nóng)業(yè)都面臨著將落后的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代化 推進(jìn)的歷史任務(wù)，并不是以農(nóng)業(yè)取代畜牧業(yè)，而 是相結(jié)合、互補(bǔ)，共同提高的問題。

五，草原民族對生態(tài)文明的貢獻(xiàn)

北方草原民族信奉的薩滿教是一種原始的宗教形式，主張“萬物有靈論”，主要崇拜自然、天神和祖先，認(rèn)為草原上的一草一木、飛禽走獸、流湖泊都有靈性和種性，不能輕易地?cái)_動、射殺和破壞，否則將受到神靈的懲罰。世上萬物都是天父、地母所生，不僅相互平等，而且親上加親。作為天父、地母之子的人類，應(yīng)像孝順自己父母 那樣崇拜天宇、愛護(hù)大地、善待自然。原始宗教是 草原民族確立生態(tài)思想的信念基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)范 和約束著他們的后代，自覺地順應(yīng)自然規(guī)律行事。關(guān)注、保護(hù)生態(tài)是草原文化的靈魂，草原文化最根本的特點(diǎn)是善待自然、尊重規(guī)律；草原文化 最鮮明的特色是注重和諧、崇尚自由。正是草原 文化中包含的關(guān)注、保護(hù)生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的思想，才使得草原文化雖綿延千年卻歷久彌新。當(dāng)代工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅人類之際，在人類開始尋找人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境 相協(xié)調(diào)的出路中，作為人類歷史上最古老的生態(tài) 文化———草原文化以其內(nèi)在的生命張力，為拓展人類文明的發(fā)展路徑提供了深刻的啟迪和巨大的貢獻(xiàn)。

六，草原文化對于當(dāng)代中華文化的發(fā)展也具有重大意義。

草原文化的積極互動使中華文化始終處于 動態(tài)之中，肯定對文明的發(fā)展是有積極作用的。這種進(jìn)程不僅存在于兩種文化沖突與融合的最 初層面上，事實(shí)上，中原與草原的文化互動與融 合遠(yuǎn)非如此簡單，文化融合的過程是極其復(fù)雜和 漫長的社會運(yùn)行過程，兩種文化得到補(bǔ)充和延續(xù) 是整個大文化交流的關(guān)鍵。在特定的歷史階段，外向型的草原文化給予中原文化以極大壓力，游牧族群的多次內(nèi)遷，則導(dǎo)致文化兼容形式的不斷 變化，游牧族群引發(fā)的周邊社會動蕩，同時也是 重建中國封建王朝的催化劑。北方草原諸多族群不斷地流入中原，從人口 成分及文化因子上豐富了中原文化，在長期的文 化互動中逐漸融入中原文化，進(jìn)而以中原文化群 體的身份與繼之而來的其他民族抗衡，這是中國 古文化發(fā)展的一大特色。當(dāng)北方游牧民族入主以儒家文化作為普世性價值原則的中原地區(qū)時，首 先面臨的是體制的選擇問題。只要游牧民族認(rèn)同 中原文化，他們都把統(tǒng)一當(dāng)成自己的使命，因此 在這里占主導(dǎo)地位的中原文化的精神就是主張 一統(tǒng)的儒家文化。在五胡十六國前后的135年間，匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等游牧族群在中原先后建 立了16個政權(quán)，不僅為北魏統(tǒng)一中原奠定了社會 基礎(chǔ)，也為隋、唐兩代王朝強(qiáng)盛局面作出了貢獻(xiàn)。歷經(jīng)千百年的草原與內(nèi)地的文化交融，造就 了不同文化因素在中國傳統(tǒng)文化中的沉淀，為中 華文明供給了多元文化養(yǎng)分。草原文化使中國文 化具備了強(qiáng)勁的文化整合力，為中國文化提供了 源泉。中原文化因農(nóng)耕社會特有的固定性，其文 化積淀，是一種社會優(yōu)勢，游牧族群源源不斷地 進(jìn)入中原，將其文化因子留存于中原地區(qū)，隨著 時間的流逝，游牧族群被中原文化所同化，或被 驅(qū)逐出中原區(qū)域，但他們留下的文化影響成為中 原文化的有機(jī)組成部分，化為中華文明的寶貴財(cái)富。草原文化正是以主動的文化傳播者身份與內(nèi) 地文化進(jìn)行互動，積極作用于內(nèi)地文化，在加快 中華文明的結(jié)構(gòu)歷程的同時，完成了其自身的文 化轉(zhuǎn)型，從而也確立了自身在中華文化體系中不 可替代的歷史地位。綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論。中國草 原文化是在歐亞大陸草原版圖中形成的獨(dú)具特 色的文化形態(tài)之一，是以蒙古高原為軸心的中國 北方歷代的民族，在社會發(fā)展中與其他文化互動 的結(jié)晶，是以蒙古族為集大成的草原游牧文化的衍生形式，深入系統(tǒng)地發(fā)掘和研究草原文化，不僅是中國文化自身發(fā)展需求，對世界文化發(fā)展也 同樣具有重要的促進(jìn)作用。農(nóng)耕文化與草原文化 在千百年的歷史進(jìn)程中，通過長期的沖突和互 動，相互融合、滲透，實(shí)現(xiàn)了不同時期的共同發(fā)展 與進(jìn)步，在當(dāng)代又相互配合，相互補(bǔ)充，共同融入到市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明和城市文明的歷史進(jìn)程中，任何人都無法改變這種趨勢。草原文化源遠(yuǎn)流長的歷史鑄就了草原文化的生態(tài)魂，是人類應(yīng)對抗擊全球生態(tài)危機(jī)的精神支柱，為人類社會維 系可持續(xù)發(fā)展提供了精神食糧和不竭動力。中國北方草原各民族在各個不同時代對中華文明的 非凡貢獻(xiàn)已成為不爭的史實(shí)，是任何勢力和人群都否定不了的。草原文化作為中華文明和世界文明的一個重要組成部分，必將如日中天、光芒四射，在“各 美其美，美美與共”的人類和諧文明進(jìn)步的大潮之中，彰顯其勃勃生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：1潘照東，《草原文化對中華文明的歷史貢獻(xiàn)》

2方修琦，“從農(nóng)業(yè)氣候條件看我國北方原始農(nóng)業(yè)的衰落與 農(nóng)牧交錯帶的形成” 中國環(huán)境資源網(wǎng) 趙芳志，“草原文化” 上海遠(yuǎn)東出版社 4張之恒，《中國考古通論》 5吳于廑，齊世榮《世界史》

第二篇：草原文化對中華民族科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)

草原文化對中華民族科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)

發(fā)布時間：2010-03-08 來源：海拉爾區(qū)政府

北方草原上的各族人民，在漫長的歷史時期中，生長、生活在特殊的自然環(huán)境中，形成了具有鮮明特色的生產(chǎn)方式、生活方式，并掌握了與這種草原生產(chǎn)方式、生活方式相適應(yīng)的技術(shù)，在某些方面還上升為系統(tǒng)的理論，成為中華民族科學(xué)技術(shù)寶庫中的的重要組成部分。

(一)畜牧技術(shù)

草原文化是與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。草原民族最先學(xué)會并掌握了捕獲、馴養(yǎng)、放牧羊、牛、馬、駱駝、鹿等牲畜的技術(shù)，并使畜牧業(yè)成為自身生存的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，“逐水草而居”的游牧民族既要熟知地理狀況，根據(jù)不同地區(qū)的水草豐茂與否，選擇放牧地，“隨時畜牧”的游牧民族也要掌握天氣的變化，根據(jù)風(fēng)沙雨雪的狀況，在自然災(zāi)害降臨時做出必要的選擇；游牧民族既要掌握不同畜種的牧養(yǎng)技術(shù)，以適應(yīng)其不同的特點(diǎn)，也要根據(jù)牲畜在不同生長階段、不同季節(jié)的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的牧養(yǎng)技術(shù)。這在漫長的歷史時期中，已經(jīng)形成了相當(dāng)系統(tǒng)的技術(shù)體系，不少實(shí)用、適用的技術(shù)至今仍然在畜牧業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

(二)畜產(chǎn)品的加工技術(shù)

牲畜既是草原民族最重要的生產(chǎn)資料，也是草原民族最基本的生活資料。但是，有些畜產(chǎn)品不可以直接作為消費(fèi)品加以利用，而是必須經(jīng)過必要的加工才能夠用之于消費(fèi)，因此產(chǎn)生了畜產(chǎn)品的加工技術(shù)。由于季節(jié)不同，牲畜一般是“夏壯、秋肥、冬瘦、春死”——夏、秋季節(jié)水豐草茂，牲畜膘情最好，冬春季節(jié)牧草枯萎，乏草可食，牲畜普遍掉膘，甚至死亡。因此，入冬時是牲畜大量屠宰的季節(jié)。大量牛、羊肉要備作春、夏季的食品，就要制作成肉干儲備。草原地區(qū)的風(fēng)干肉，不能在陽光下曝曬，而應(yīng)晾干或凍干，在清明節(jié)前10天左右取下放在壇子里，用數(shù)層麻紙將口子封嚴(yán)，40天后放開來，肉干鮮味如新，而且不變味，不長蟲子，獨(dú)具風(fēng)味，令人食之不忘。

牛奶、羊奶、馬奶、駝奶均具有豐富的營養(yǎng)，是草原民族保持健壯的體魄須臾不可缺少的飲料。但是，產(chǎn)奶的旺盛期也是集中在夏、秋季節(jié)，為了將此時食用不完的奶子留到冬、春季節(jié)食用，草原民族發(fā)明了乳品加工的技術(shù)，以發(fā)酵的方法制作酸奶，還可以用馬奶、牛奶、駝奶制成醇香可口、營養(yǎng)豐富、滋補(bǔ)宜人的奶酒。在全世界的四大酒系中，白酒源于中國的中原地區(qū)，啤酒原產(chǎn)于古埃及、果酒以歐洲為代表，奶酒則是以蒙古高原為主要產(chǎn)地。更為普遍的，則是以牛奶制成奶皮子、奶豆腐及白奶油、黃奶油、酸奶油、黃油渣、酸酪蛋、甜酪蛋等奶食品。

草原民族的服裝、靴鞋、氈房、馬具等，大多是以皮革、毛皮為原料，其加工技術(shù)在草原民族的生產(chǎn)、生活中具有重要的地位。剝皮的時候，要精心細(xì)致，避免破壞皮張，加工的時候要用木棰敲打，輕度發(fā)酵，認(rèn)真刮削，反復(fù)揉磨。加工好的皮張，可以制服裝、帽子、靴鞋、被褥、帳篷、鋪墊等，還可以制作甲胄、箭囊、革囊、馬鞍、韁繩、肚帶等。牲畜的筋經(jīng)過加工處理，可以捻成筋線，縫制服裝、用品，用筋線制作的弓弦，因拉力大、彈力強(qiáng)而被人們稱之為“良弓”。草原地區(qū)野生動物較多，其皮毛極為珍貴，加工技術(shù)和制作工藝更為講究。羊毛在草原地區(qū)用途極廣，以制氈、制繩為主。制毛氈的技術(shù)性很強(qiáng)，需將洗凈的羊毛加入適量的清水和粘著物，浸濕、加溫、長時間的反復(fù)擠、壓、搟、卷，使之成為需要的大、小、厚、薄不同的片狀，再用來制作氈毯、氈靴、氈襪、氈帳等。

(三)交通技術(shù)

蒙古草原是馬的故鄉(xiāng)。蒙古馬是與野馬血緣最近的品種。生活在蒙古草原的游牧民族是最早的馬的主人，也是騎馬技術(shù)最早的發(fā)明者。因此，草原民族被稱之為“馬背民族”。馬具有靈活、快速、耐力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，可以騎，可以馱物，可以拉車，以馬作為主要的交通工具，不僅大大減少了人步行負(fù)重的勞累，加快了行進(jìn)的速度，而且大大擴(kuò)展了人的行動范圍。在人類發(fā)明汽車、火車之前，在漫長的歷史年代里馬匹始終是陸上交通的主要工具之一。在蒙古高原中部、西南部戈壁地區(qū)和沙漠地區(qū)，則是以駱駝作為主要交通工具，并稱之為“沙漠之舟”。

為了適應(yīng)草原地區(qū)地域廣闊、遷徙范圍大的特點(diǎn)，草原民族掌握了就地取材制作車輛的技術(shù)。這種車輛轱轆較大，在坎坷不平、草高沙軟的草原上行走便利，涉水渡河也如履平地。北魏時，敕勒人因乘這種轱轆高大的車輛而被稱為“高車族”。蒙古族習(xí)慣用的勒勒車，也具有這種特點(diǎn)。車輛的制造，需要掌握較為復(fù)雜的技術(shù)，制造車轅、軸、輪等，需要堅(jiān)硬又具有較好彈性的上等木材，按照適當(dāng)?shù)谋壤Y(jié)構(gòu)制做。針對平原地區(qū)、沙漠地區(qū)、丘陵山地等不同地貌，車輛的大小、形狀也有明顯的區(qū)別。

草原地區(qū)河流眾多，不少河流河道游移，不適宜建固定的橋梁。草原民族發(fā)明了“束薪為桴”以渡水的辦法。成吉思汗的祖先就曾以這種辦法渡河。成吉思汗與王罕、札木合聯(lián)軍討伐蔑爾乞部時，則是用豬鬃草捆成筏子渡過了勤勒豁河。同時，草原民族也掌握了“跨河為梁，以便往來”的架橋技術(shù)。

草原民族的交通技術(shù)，不僅在自身的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮了重要的作用，而且對于擴(kuò)大與中原地區(qū)的聯(lián)系、促進(jìn)東西方交流均起到了不可替代的作用。特別是元朝建立了貫通歐亞的交通網(wǎng)絡(luò)體系，在交通建設(shè)與管理上，均達(dá)到了歷史上前所未有的高度。

(四)建筑技術(shù)

草原民族被稱為“氈帳之民”，是因?yàn)椴菰褡褰?jīng)過世世代代的探索，在實(shí)踐中掌握了在草原地區(qū)就地取材制作氈房的特殊技術(shù)?，F(xiàn)在牧區(qū)蒙古族的蒙古包，就是這一技術(shù)的結(jié)晶。在漫長的歷史時期里，草原民族逐水草而居，過著遷徙不定的生活，這就需要住所必須搭建方便、易于搬遷；同時，草原地區(qū)冬季多暴風(fēng)雪，春季多大風(fēng)沙，又要求住所既輕便、又穩(wěn)固；夏季氣候炎熱，還要求通風(fēng)方便。蒙古包具備了上述要求。蒙古包是組合式的房屋，搭建、拆卸均很方便，用二、三輛勒勒車載運(yùn)或用二、三峰駱駝馱運(yùn)即可。蒙古包是圓形的，呈流線形，而且其架木結(jié)構(gòu)十分合理，既能夠緊密結(jié)合起來，又能夠有效分擔(dān)壓力，抗風(fēng)力強(qiáng)，搭建穩(wěn)固的蒙古包可在十級大風(fēng)中巋然不動?？傊晒虐遣菰ㄖ囆g(shù)的結(jié)晶。

阿拉坦汗將藏傳佛教格魯派引入蒙古草原后，逐漸建起了在草原上星羅棋布的黃教召廟，這些召廟大都兼具漢、藏建筑風(fēng)格，具有很高的建筑藝術(shù)。至今在呼和浩特的席力圖召、包頭的美岱召、五當(dāng)召等著名召廟，仍可感受到這類建筑的獨(dú)特魅力。

(五)醫(yī)學(xué)

自古以來，草原民族即在實(shí)踐中探索出一套適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的治療疾病的方法。元代是醫(yī)學(xué)大發(fā)展的時期，元世祖忽必烈設(shè)立了太醫(yī)院，并在各地設(shè)立了惠民藥局。元朝政府大力支持、提倡不同醫(yī)學(xué)體系的交流，不僅草原醫(yī)藥與漢醫(yī)藥、藏醫(yī)藥廣泛交流，還從中亞地區(qū)引進(jìn)了“回回藥物”，翻譯刊印了《回回藥方》，大大促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

阿拉坦汗曾患足疾，三世**索南嘉措為之治愈。因此，伴隨著藏傳佛教在蒙古草原的傳播，藏醫(yī)藥廣泛流傳，召廟均設(shè)有醫(yī)學(xué)部，傳授藏醫(yī)、藏藥，培養(yǎng)了許多喇嘛醫(yī)生，并翻譯、編寫了不少的醫(yī)學(xué)著作。十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初，著名的藏醫(yī)《四部醫(yī)典》傳入蒙古草原，對蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用。許多蒙醫(yī)將傳統(tǒng)的蒙醫(yī)實(shí)踐與藏醫(yī)學(xué)結(jié)合，在實(shí)踐中不斷總結(jié)、提高，編印了不少蒙醫(yī)著作，其代表作有：《蒙藏合壁醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)學(xué)大全》、《脈訣》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《藥劑學(xué)》、《藥五經(jīng)》、《配藥法》、《針炙法》、《脈診概要》、《外科正宗》等。漢醫(yī)學(xué)的代表性著作《本草綱目》、《牛馬經(jīng)》等也翻譯成蒙文。因此，蒙醫(yī)學(xué)成為在草原民族傳統(tǒng)治療方法基礎(chǔ)上，吸收漢醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、回回醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而成的系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)體系，成為中華醫(yī)藥文化體系中不可或缺的重要組成部分。

(六)歷法與天文學(xué)

季節(jié)變換對草原民族的生產(chǎn)與生活關(guān)系極大，草原民族也根據(jù)歲時變換的特點(diǎn)，總結(jié)出對氣候變化的判斷，“野草四月始青，六月始茂，至八月又枯”(《黑韃事略箋證》，載《王國維遺書》第13冊，第4頁)。在歷史 上，蒙古人曾采用十二生肖紀(jì)年和干支紀(jì)年，后又襲用金朝的大明歷。元世祖至元十七年(公元1280年)，郭守敬編制了《授時歷》，經(jīng)元世祖忽必烈下詔，頒行全國各地?！妒跁r歷》將回歸年長度確定為365.2425日，是當(dāng)時世界上最精確的時歷。

第三篇：草原文學(xué)對中華民族文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

草原文學(xué)對中華民族文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

雖然由于不少草原民族沒有自己的文字，難以形成文字表述的作品；草原民族大都逐水草而居，四時游牧，文字作品難以保存；歷史上曾經(jīng)風(fēng)云一時的草原民族大都隨歷史演變而不復(fù)存在，其口傳的、文字表述的作品也隨之消失，但是，客觀地、歷史地進(jìn)行分析，草原文學(xué)對中華民族文學(xué)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)仍然是不容忽視的。

草原民族在獨(dú)特的生產(chǎn)、生活環(huán)境中，創(chuàng)造了大量的民歌、民間故事、傳說等等?！缎倥琛贰ⅰ峨防崭琛芳词遣菰窀璧拇?。同時，還有體現(xiàn)草原生活特點(diǎn)的祝詞、贊詞，體現(xiàn)薩滿教特色的祭詞、神歌，體現(xiàn)藏傳佛教特點(diǎn)的箴言詩、經(jīng)跋詩、贊頌詩等。這些文字作品極大地豐富了中華文明的文學(xué)表現(xiàn)形式與內(nèi)容。

首先，草原民族的英雄史詩為我國在世界史詩領(lǐng)域贏得了應(yīng)有的地位。

史詩是一個民族形成精神支柱的重要體現(xiàn)。一部英雄史詩，特別是一部鴻篇巨制的英雄史詩，往往對于民族精神的形成與發(fā)展具有廣泛、深遠(yuǎn)的影響。德國偉大的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，一部優(yōu)秀的英雄史詩是“一個民族精神標(biāo)本的展覽館”，可以將“處于英雄時代具有原始新鮮活力的全部民族精神都可以表現(xiàn)出來?！?黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊，商務(wù)印書館1986年版，第108頁、131頁)。因此，世界上各個國家都將本國本民族的英雄史詩作為民族精神的象征。希臘人將擁有史詩《伊利亞特》、《奧德修記》視為至高無尚的光榮；印度人為擁有史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》而倍感自豪。然而，西方一些心懷偏見的人長期以來以漢族地區(qū)未發(fā)現(xiàn)大型英雄史詩為由，斷言中華民族沒有規(guī)模宏偉的英雄史詩，并據(jù)以在文化上對中國人進(jìn)行貶低和排斥。

草原民族的英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》的發(fā)現(xiàn)從根本上改變這一狀況。格薩爾》原產(chǎn)生于藏族地區(qū)，后流傳于蒙古族地區(qū)。蒙古族《格薩爾》史詩長達(dá)18000行，不僅口頭流傳于蒙古各部，而且形成了各種手抄本、木刻本，對蒙古族文學(xué)特別是敘事文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

《江格爾》產(chǎn)生于蒙古族衛(wèi)拉特部，經(jīng)過不同時代、不同地域、具有不同文化特點(diǎn)的各部落蒙古人的傳唱，形成了具有157部長詩及異文，約19萬行的鴻篇巨制，成為蒙古民族數(shù)百部英雄史詩中最為光輝燦爛的一部長篇英雄史詩。

《瑪納斯》是柯爾克孜族的英雄史詩，流傳至今也有數(shù)百年的歷史。全詩共8部，長達(dá)20多萬行，從頭至尾唱一遍需要一年多的時間。柯爾克孜人將各個歷史時代的英雄事跡和對于和平、幸福生活的憧憬與追求，集中到英雄瑪納斯的形象之中，使之成為民族精神的重要組成部分。

值得重視的是，我國的長篇英雄史詩集中于草原地區(qū)。在東起黑龍江、西抵天山、南達(dá)青藏高原的廣袤地區(qū)，集中了我國絕大多數(shù)的英雄史詩，形成了中國草原英雄史詩帶?！陡袼_爾》、《江格爾》、《瑪納斯》是我國英雄史詩的杰出代表，規(guī)?；趾辏拼?，內(nèi)容豐富，文化內(nèi)涵深刻，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，足以與《伊利亞特》、《奧德修記》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》媲美，是中華民族文化寶庫中不可或缺的精神財(cái)富，也是世界史詩寶庫中不可替代的瑰寶。

第二，草原《史記》——《蒙古秘史》，及其他史籍是中華民族極為寶貴歷史文獻(xiàn)。

由于歷史、社會條件的限制，草原民族留下來的史書甚少。民族的歷史大都是以史詩的形式傳唱，或是在中原朝廷的史書中記載。草原民族的史書，首推《蒙古秘史》，以及《蒙古黃金史》、《蒙古源流》等。

《蒙古秘史》不同于英雄史詩，首先是史，系統(tǒng)記載了13世紀(jì)中葉以前蒙古黃金家族譜系，特別是成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、創(chuàng)建蒙古汗國的歷史?！睹晒琶厥贰窂拿晒抛宓钠鹪撮_始，記述了蒙古民族的形成，關(guān)于12～13世紀(jì)蒙古社會制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、軍事活動、生活風(fēng)俗、宗教信仰、思想文化等社會生活的各個方面，留下了當(dāng)時蒙古高原發(fā)生的一系列重大歷史文件的珍貴史料。成為研究13世紀(jì)中葉以前蒙古政治、歷史、軍事、思想、文化的極為珍貴的史籍。同時，《蒙古秘史》又不同于一般的史籍，特別是不同于作為中原漢文化載體的“正史”?！睹晒琶厥贰肪哂胁菰幕孽r明特點(diǎn)，特別是帶有英雄史詩的斑斕色彩。書中關(guān)于蒙古族祖先起源的記載，就是將神話傳說以史詩的風(fēng)格敘述出來?！睹晒琶厥贰返臄⑹嘛L(fēng)格也是將散文體和韻文體、敘事和抒情相結(jié)合，敘事時樸實(shí)清晰，詳略適宜，人物生動，對話傳神，其間在矛盾沖突、事件發(fā)展的關(guān)鍵時刻，則以抒情(往往有大段的詩體語言)的精彩段落濃墨重彩地加以渲染。《蒙古秘史》將神話傳說、英雄史詩、祝詞、贊詞、民歌等諸種傳統(tǒng)的民族文學(xué)體裁有機(jī)地融合在對歷史的記述之中，創(chuàng)造了歷史文學(xué)體裁的新形式。

因此，國內(nèi)外不少專家認(rèn)為，《蒙古秘史》“是一部浸透著敘事詩風(fēng)格，充滿著‘草原氣息’的編年史”。(Б·符拉基米爾佐夫：《蒙古社會制度史》，中國社會科學(xué)出版社1980年版)，第16頁)“從史學(xué)角度看，它是古代蒙古史的三大史料之一，但對成吉思汗時代史實(shí)的記載比起其他兩部來最為具體，最為祥備。從文學(xué)的角度看，它又是一部堪與漢族的《史記》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》相媲美的文學(xué)作品，是蒙古文學(xué)史上的一個高峰?！?巴雅爾：《〈蒙古秘史〉代前言》，《蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社1980年版，第88頁)《蒙古秘史》之后，《阿勒坦汗傳》、《白史》、《黃金史綱》、《蒙古黃金史》、《黃史》、《蒙古源流》、《阿薩拉格齊史》、《四衛(wèi)拉特史》、《準(zhǔn)噶爾史概要》等相繼問世，蔚為蒙古民族史學(xué)的洋洋大觀。

第三，草原詩人、文學(xué)家為中華民族文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

較早期的草原民族在發(fā)展歷程中，雖然也出現(xiàn)過自己的詩人或民歌作者，但是由于歷史條件的局限，作品大都散佚，作者也未能為世人所知。如著名的《匈奴歌》、《敕勒歌》，歌雖傳世，但是作者則難以考識，其他的作品也難以尋找。蒙古民族興起朔漠，延續(xù)八百余年而不輟，涌現(xiàn)出一批在中華文學(xué)史上光芒熠熠的明星。

有元一代，出現(xiàn)了以薩都刺、乃顏等為代表的一批蒙古族詩人。薩都刺自幼聰敏好學(xué)，喜為詩文，后以進(jìn)士及弟，步入仕途。由于自幼家境貧寒，頗受困頓，對社會下層接觸較多，薩都刺為官之后能關(guān)心民生疾苦，清廉正直，頗得百姓稱道。在他的詩文中，既反映了元朝后期民生艱困、民怨沸騰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也批判了達(dá)官貴人醉生夢死、腐敗墮落的政治黑暗，還抒發(fā)了雖有濟(jì)世救民之志、卻無補(bǔ)天之力的憤懣與壓抑。薩都刺傳世的詩、詞有800多首，具有較高的思想性和藝術(shù)性，被后人譽(yù)為“詩史”，其豪邁曠達(dá)的詩風(fēng)也頗受歷代評家的贊揚(yáng)。

清代是蒙古族文學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，不僅民間故事、民歌大量產(chǎn)生，文人文學(xué)、詩歌也出現(xiàn)了新的氣象?！稙醢褪埠榕_吉傳》、《巴特爾扎布傳》代表了這一時期短篇小說的成就。在民間流傳數(shù)百年之久的敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《征服三百泰亦赤兀惕人的故事》、《箭筒士阿爾嗄孫的傳說》、《孤兒舌戰(zhàn)成吉思汗九卿》、《額爾古勒岱》、《察哈爾八旗》、《恩都嚕勒汗的故事》等，經(jīng)著名史學(xué)家、文學(xué)家羅卜藏丹津等人整理，成為傳世之作。莫爾根格根(羅卜藏丹碧扎勒赤)、丹津喇布杰、包冷、扎雅班第達(dá)·羅卜藏丕凌列等人的詩歌創(chuàng)作是這一時代草原詩歌的代表。

清代后期，旺欽巴勒、古拉蘭薩、尹湛納希父子三人的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到新的高峰，尤以尹湛納希成就最為突出。由旺欽巴勒開始創(chuàng)作、尹湛納希完成的《大元盛世青史演義》，繼承了《蒙古秘史》的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取了漢族章回小說的敘述手法，以編年體與演義體相結(jié)合的形式，講述了自成吉思汗創(chuàng)業(yè)至窩闊臺即位后的歷史，在廣闊的歷史背景上展現(xiàn)了當(dāng)時蒙古草原的歷史畫卷，成為蒙古文學(xué)史上歷史長篇小說的奠基之作。尹湛納希的《一層樓》、《泣紅亭》等長篇小說，也從不同角度反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，情節(jié)豐富，描寫細(xì)致，文字優(yōu)美，對蒙古族文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，尹湛納希、古拉蘭薩還是優(yōu)秀的詩人和翻譯家。尹湛納希的譯著《三妙傳》(《紅樓夢》節(jié)譯)、《中庸》，古拉蘭薩翻譯的《水滸》，都對蒙漢文學(xué)交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。

第四篇：基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)

基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)

(2014-05-07 15:22:36)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

標(biāo)簽： 分類： 歷史與地理

原文地址：基督教對中國的歷史貢獻(xiàn)作者： 1，傳教士與中國最早的醫(yī)院

中國此前也許有太醫(yī)院之類的東西，但那與現(xiàn)代的醫(yī)院概念相差甚遠(yuǎn)。外國傳教士在進(jìn)入中國后就開始醫(yī)藥活動。利馬竇開創(chuàng)了傳教與醫(yī)療并重的傳教路線，法國傳教士張誠曾用金雞納霜治愈了康熙皇帝的瘧疾，馬禮遜也曾澳門開辦西醫(yī)診所。但最早在中國建立現(xiàn)代意義上醫(yī)院，對中國的近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是美國傳教士彼得·伯駕。

伯駕（Peter Parker）1804年生于馬薩諸塞，1831年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1834年被美部會派遣來華，成為基督教第一個來華傳教醫(yī)生。1835年11月4日，他在廣州新豆欄街7號的豐泰洋行內(nèi)租屋開設(shè)“廣州眼科醫(yī)局”（Canton Ophthalimic Hospital），又稱“新豆欄醫(yī)局”。這是中國第一所新式教會醫(yī)院，西醫(yī)自此正式傳入中國。

1837年，伯駕在醫(yī)局內(nèi)向關(guān)韜等3名中國人傳授西醫(yī)知識，使關(guān)韜成為中國第一個“西醫(yī)學(xué)醫(yī)”。從這個意義上講，伯駕又是第一個向中國人傳授現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的外國醫(yī)生。

后來的一些教會醫(yī)院在中國非常有名氣，協(xié)和醫(yī)院，湘雅醫(yī)院，齊魯醫(yī)院等至今仍然是全中國最好的醫(yī)院，雖然它們的名稱可能已經(jīng)改了。

據(jù)說：西安市以眼科、婦科而聞名的第四人民醫(yī)院（四院）就是傳道士所辦。

2，傳教士與中國最早的圖書館

中國古代也有藏書樓，但是其功用是儲藏，與現(xiàn)代意義上的圖書館大相徑庭。鴉片戰(zhàn)爭以前，中國最早最著名的是西什庫教堂北堂圖書館。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士在中國的一些城市的教堂機(jī)構(gòu)和教會大學(xué)中創(chuàng)建了一座座令中國的藏書家瞠目結(jié)舌的明顯居于先進(jìn)水平的新式圖書館。其閱覽規(guī)則，圖書的管理方法和先進(jìn)技術(shù)，圖書在民眾中的流通狀況和藏書利用程度與當(dāng)時大清帝國的古代藏書樓狀況形成強(qiáng)烈的反差,對于開啟民智起了巨大的作用。

3，傳教士與中國最早的女子教育

中國以前不是完全沒有女子教育，但限于富裕人家的家庭內(nèi)部，且內(nèi)容狹隘。十九世紀(jì)三十年代，德國傳教士郭實(shí)臘的妻子在澳門收容了幾個窮人家的女孩，開辦女子讀書班。這可以說是傳教士在中國開展女子教育的最初嘗試。西方傳教士開辦的女子教育，在十九世紀(jì)下半葉對當(dāng)時中國社會重男輕女的封建體制是一個很大的沖擊與挑戰(zhàn)，它突破了幾千年來的禁錮，開了中國女子受學(xué)校教育的先河。

北京華北女子協(xié)和大學(xué)是基督教傳教士在中國開辦的中國歷史上第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。華北女子協(xié)和大學(xué)曾培養(yǎng)出許多杰出的女子人才,1911年的畢業(yè)生丁淑靜曾擔(dān)任中華基督教女青年會全國協(xié)會總干事;1919年的畢業(yè)生李德全曾任中華人民共和國的衛(wèi)生部長；1920年華北女子協(xié)和大學(xué)正式合并到燕京大學(xué)中，燕京大學(xué)遂成為中國教育史上最早包括女子學(xué)生的大學(xué)之一。燕京大學(xué)在五十年代初又成為北京大學(xué)的一部分，所以當(dāng)今中國第一名牌大學(xué)——北京大學(xué)亦曾得益于基督教。

除了北京的華北女子協(xié)和大學(xué)，傳教士還在南方開辦了兩所著名的女子高等學(xué)校，這就是華南女子文理學(xué)院和金陵女子文理學(xué)院。

女學(xué)的發(fā)展不只是一個單純的教育問題，而且也與一個國家的興盛有關(guān)。誠如梁啟超所說”女學(xué)愈盛，國家愈強(qiáng)”，女子受到良好的教育，就能”上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”，于個人，”皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)”，于國家，”保國保種”，使國富強(qiáng)。

4，傳教士與中國最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)

中國的所謂高等教育，如中央官學(xué)、國子監(jiān)等早在近二千年前就出現(xiàn)了。然而這種高等教育只是相對于當(dāng)時的初級教育而言，真正現(xiàn)代意義上的高等教育、大學(xué)的出現(xiàn)則是在十九世紀(jì)，并且最早的大學(xué)都是由傳教士開辦的。

基督教大學(xué)在中國的出現(xiàn)是在1880年前后，當(dāng)時的大學(xué)主要是在教會中學(xué)基礎(chǔ)上添加的大學(xué)班級?；浇淘谌A的第一所大學(xué)是美國長老會在山東登州開辦的登州文會館。登州文會館原是一所小學(xué)，后演變?yōu)榻虝袑W(xué)，1882年登州文會館正式升為學(xué)院。十九世紀(jì)中國的基督教大學(xué)共有5座，除了登州文會館外，1888年美國衛(wèi)理公會在北京開辦了北京文匯書院；1889年美國公理會建立了通州華北協(xié)和大學(xué)；1890年美國圣公會在上海的圣約翰學(xué)院設(shè)置大學(xué)課程；1893年美國長老會在杭州設(shè)立杭州長老學(xué)院。

和醫(yī)院一樣,中國的基督教大學(xué)保留到今天的,仍然是當(dāng)今中國最好的大學(xué)。

5，傳教士與中國最早的東學(xué)西漸

大部分人知道傳教士對于西學(xué)東漸的貢獻(xiàn)，但是未必知道中國的論語，四書五經(jīng)等翻譯成外語，介紹給全世界的也是傳教士。明清之際西方傳教士中學(xué)西傳的主要方式主要是：直接攜帶中國文獻(xiàn)回歐洲；選擇翻譯漢語典籍；著述評介中國文化學(xué)人的思想；以報(bào)告、書信、日記方式記述日常見聞；編著中英對照字典；編輯出版西方報(bào)刊等。1682年，柏應(yīng)理帶走中國書籍400余冊。1694年，白晉代走300多卷中國典籍贈送給路易十四。其中有影響的典籍包括鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等，還包括明《永樂大典》和清《古今圖書集成》。漢語典籍最早的西譯是《明心寶鑒》于1590年在菲律賓譯成西班牙文，譯者就是多明我會會士高毋羨（Juan Cobo,?–1529）?！懊餍膶氳b”是童蒙讀物，內(nèi)容主要是訓(xùn)誨幼童的格言。文獻(xiàn)不具有經(jīng)典性，具有隨意性，沒有目的性，但確是開先河的。但到了耶穌會士時期，就具有了目的性選擇性。翻譯中國學(xué)術(shù)經(jīng)典，是耶穌會傳教士入華傳教“適應(yīng)性”策略之一。早在利瑪竇之前，羅明堅(jiān)就進(jìn)行了西譯漢語經(jīng)典的嘗試。1578年，他輾轉(zhuǎn)來到廣東肇慶，用拉丁語試譯了《大學(xué)》的部分章節(jié)和《孟子》。譯著雖然影響不大，但有開創(chuàng)之功，成為利氏等人的先行者。1661— 1662年間，郭納爵、殷鐸澤、柏應(yīng)理等人，陸續(xù)將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》譯成拉丁文，在法國出版。正是由于傳教士們的努力,中國的文化才被全世界所了解。

6，傳教士與中國最早的盲校和盲文

十九世紀(jì)七十年代，英國傳教士穆威廉（Hill Murray）在北京成立啟明瞽目院（Hill Murray Institute for The Blind解放后改名為北京盲校），這是我國第一所盲校。有位中國盲教員（據(jù)說是山東人，叫朱德光；另一種說法是一們姓沈的盲教員和外國傳教士合作），將盲字排出北京話的全部音節(jié)四百一十多個，人們稱它為“康熙盲字”（也稱北京盲字“或協(xié)和盲字”）。這是最早的漢語盲文的開端.一八九八年，女傳教士岳艾美（國藉不詳）在福州成立盲校。她以拼音方法制字過一套拼寫閩南話的“福州盲字”。這種方言盲文有字母三十多個，每個音節(jié)需要兩個或兩個以上的點(diǎn)符。一九一一年前后，她又加以改進(jìn)，字母增加到五十三個，聲調(diào)符號七個，每個音節(jié)由聲、韻、調(diào)三個點(diǎn)符級成。一九二０年前后，她還提出過一些簡寫的方法，簡寫詞的前后都有空格，可以說是我國盲文有分詞形式的先聲。

7，傳教士與中國最早的女留學(xué)生

最早國外留學(xué)的女子有四位，分別是金雅妹、何金英、康愛德、石美玉。

這四位近代中國最早的女留學(xué)生，從小接受教會啟蒙教育，受傳教士的培養(yǎng)、訓(xùn)練；她們出國留學(xué)的方式同出一轍：都是由傳教士帶出國門，并且傳教士創(chuàng)辦的教會女學(xué)成為她們出國留學(xué)的中轉(zhuǎn)站；四位女留學(xué)生前往留學(xué)的國家都是美國，在美國她們均學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)；留學(xué)期間，她們刻苦學(xué)習(xí)，孜孜不倦，成績優(yōu)秀，享有贊譽(yù)；歸國后，她們成為職業(yè)婦女，將自己的畢生奉獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)事業(yè)。這四位女留學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，成就卓著，既治病救人，又傳播醫(yī)學(xué)，并且培養(yǎng)了中國早期的醫(yī)學(xué)工作者。梁啟超說：“吾雖未識康女士，度其才力智慧，必吾以懸絕于常人，使其不喪父母，不伶仃無以自養(yǎng)，不遇吳格矩，不適美國，不入墨爾斯根大學(xué)，則至今必蚩蚩然憒憒然戢戢然與常女無異，烏知有學(xué)，烏知有天下，嗚呼，海內(nèi)二萬萬之女子，皆此類矣。”梁啟超通過贊揚(yáng)康愛德才智超人，從而肯定了女子上學(xué)讀書的必要性，同時也為中國眾多的女子得不到良好的教育而感到痛惜。

當(dāng)然，最早的男留學(xué)生也是傳教士帶出去的，但是考慮到中國的文化背景，女留學(xué)生的出現(xiàn)，對于中國文化的沖擊力更大，影響更深，因此單列。

8，傳教士與中國最早的漢英、英漢字典

1815 年，英國傳教士馬禮遜在澳門為了翻譯工作，編寫了中國第一部英語學(xué)習(xí)字典《華英字典》?！度A英字典》是世界上第一本英漢－漢英對照的字典，篇幅大內(nèi)容豐，有豐富的例句及解釋，并收錄大量成語、俗語。1844年衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams)的《英華韻府歷階》及1847年麥都思(Walter Henry Medhurst)的《英漢字典》都把它當(dāng)作參照基礎(chǔ)。

9，傳教士和中國最早的聾啞學(xué)校和手語

中國的聾啞人用手語進(jìn)行表達(dá)一直是隨意的，不規(guī)范，不統(tǒng)一。我國最早創(chuàng)建規(guī)范的手語并建立最早的聾啞學(xué)校的是西方傳教士。

1887年(清光緒13年)，美國傳教士梅里士在山東登州(今蓬萊)創(chuàng)辦聾啞學(xué)校，并搜集中國聾人手勢，同時將手指字母傳入中國。這是我國手語應(yīng)用和聾人教育的開端。

10，傳教士與中國最早的麻風(fēng)病院

麻風(fēng)病是一種可怕的疾病，以前的中國許多地方發(fā)現(xiàn)了麻風(fēng)病人就要被燒死，圣經(jīng)中基督曾經(jīng)多次治愈了麻風(fēng)病人，成為傳教士們的榜樣。1921年，美國傳教士愛伯特和意大利傳教士法德路等在昆明市創(chuàng)建云南省麻風(fēng)病院，以后伯格理在云南，在以后其他傳教士在中國其他地方向及建立了麻風(fēng)病院，給他些被家人，鄰居拋棄的可憐人帶來希望。

11，傳教士與中國最早的現(xiàn)代天文學(xué)和歷法

傳教士中很多人精通天文歷算，其中最杰出者為湯若望和南懷仁。湯若望在明末參與修訂歷法，編纂成《崇禎歷書》，并制作天文儀器。清初湯若望、南懷仁相繼主持欽天監(jiān)，湯若望增訂《崇禎歷書》，康熙賜名《西洋歷法新書》，后收入四庫全書改名《新法算書》。他還著有《新法表異》、《歷法西傳》和《新法歷引》等，制作了渾天儀、日晷、星球儀、地平儀、望遠(yuǎn)鏡和地屏。南懷仁于1669年改造觀象臺，制成新儀6種：黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀、紀(jì)限儀、象限儀、天體儀和地平儀，并將各儀器的制法及用法繪制成圖，予以解釋，名為《靈臺儀象志》。他又把湯若望所遺《百年恒表》相繼推至數(shù)千年，名為《康熙永年歷》。

12，傳教士與中國最早的幾何原本

在數(shù)學(xué)方面，利瑪竇與徐光啟合譯歐幾里德《幾何原本》，為歐洲數(shù)學(xué)傳入中國之始。他們還編譯有《測量法義》、《對數(shù)表》、《測量異同》和《勾股義》等。利瑪竇與李之藻合編《圜容較義》等。湯若望撰《割圓八線表》，介紹平面三角，鄧玉函撰《大測》，介紹弧三角學(xué)。穆尼閣以對數(shù)表授薛鳳祚，薛氏譯有《天步真原》。

13，傳教士與中國最早的世界地圖和現(xiàn)代地理學(xué)

在地理學(xué)方面，傳教士介紹西方地圓學(xué)說和世界輿圖的測繪，矯正了中國人天圓地方的觀念，開闊了中國人的眼界。利瑪竇曾繪成名為《山海輿地圖》的世界地圖，向士大夫們展示，并把所攜《萬國圖志》作為貢品獻(xiàn)給朝廷。他在《天主實(shí)義》和《乾坤體義》等書中介紹了地圓說，并把西方經(jīng)緯度線測繪技術(shù)介紹到中國，開中國以科學(xué)方法測繪地圖的先河。艾儒略著有《職方外紀(jì)》，記述海外風(fēng)土，利類思等著有《西方要紀(jì)》，介紹西方國土、風(fēng)俗人物，物產(chǎn)及海程遠(yuǎn)近。1708年康熙令白晉主持對全國實(shí)地勘測，中西學(xué)者合作，歷時11年，測繪完成全國地圖——《皇輿全覽圖》，此圖至今仍為全國各種地圖的重要根據(jù)。

14，傳教士與中國最早的漢語拼音

古代沒有拼音,就使用反切,就是用兩個認(rèn)識會念的字,取第一個的聲母,取第二個的韻母,拼合起來就行了。另外就是直音法。《說文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應(yīng)該讀成“才”。

利瑪竇根據(jù)拉丁文發(fā)明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎(chǔ)上修改成的，所以人稱“利、金方案”。“利、金方案”的出現(xiàn)對當(dāng)時中國的音韻學(xué)者有很大的啟發(fā)。

明末學(xué)者方以智開始思考中國的拼音文字問題：“字之紛也，即緣通與借耳。若字屬一字，字各一義，如遠(yuǎn)西因事乃合音，因音而成字，不重不共，不尤愈乎”。前清學(xué)者楊選杞看了《西儒耳目資》大受啟發(fā)：“予閱未終卷，頓悟切字有一定之理，因可為一定之法”。“利、金方案”促進(jìn)了中國傳統(tǒng)的音韻學(xué)研究方法的革新，為反切法開辟了一條“不期反而反，不期切而切”的簡易途徑。這兩個方案是最早的漢語拼音方案，是以“官話讀書音”為標(biāo)準(zhǔn)寫的，適合于拼寫北京音。它“引起了漢字可以用字母注音或拼音的感想，逐漸演進(jìn)，形成二百年后制造推行注音字母或拼音字母的潮流”。

15，傳教士與中國最早的反鴉片運(yùn)動

大家也許都知道林則徐的戒煙運(yùn)動,但是他那一把火并沒有把吸煙的危害闡述明白.鴉片開始時并部像今天這樣臭名昭著，當(dāng)年它是作為鎮(zhèn)痛劑被發(fā)明出來的。中國人甚至給它起了一個好聽的名字“福壽膏”。許多人包括傳教士在內(nèi)對它的危害并沒有明確的認(rèn)識。

然而，面對煙毒在中國流布越來越嚴(yán)重，“煎膏日夜煙熏天”，“殺人不下億萬干”的情勢，傳教士們感到了問題的嚴(yán)重性。他們作調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，發(fā)表論述鴉片危害、敦勸戒煙的文章，出版專門性宣傳書籍。在華新教傳教士的全國大會，也把禁煙作為主要議題之一。教中人士還組織起戒煙團(tuán)體，如北京的“戒煙大會”、廣州的“勸戒鴉片公會”等，都有些影響力。光緒十六年（1890年）的新教全國大會，通過的關(guān)于戒煙的議案中，有一條即建議在全國設(shè)立禁煙總會，各地設(shè)分會，對禁煙組織的發(fā)展頗有促進(jìn)作用。他們還利用教會醫(yī)療機(jī)構(gòu)對煙毒患者施行戒治，不少教會醫(yī)院、診所特設(shè)此一門診業(yè)務(wù)，甚至有專設(shè)醫(yī)院。像英國新教人士德貞（J?Dudgeon）在北京從事這項(xiàng)醫(yī)務(wù)，成效就頗突出。有些傳教士還努力促使本國禁運(yùn)鴉片，以斷絕禍源。19世紀(jì)70年代，英國國內(nèi)人士組織“反鴉片貿(mào)易協(xié)會”，德貞、李提摩太等人積極聲援支持、此時已回到英國的理雅各，更直接作為發(fā)起人之一。在一次大會上，他慷慨陳詞，反對鴉片貿(mào)易，認(rèn)為這是一項(xiàng)罪惡的交易，它使成千上萬中國人受害，也不利于英、中之間正常貿(mào)易的發(fā)展，呼吁鴉片貿(mào)易者“停止作惡，學(xué)習(xí)行善”。傳教士們的努力沒有白費(fèi)，最終促使英國政府通過決議使鴉片貿(mào)易非法化。

16，傳教士與中國最早的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

人們都知道基督教在中國建立的著名的醫(yī)學(xué)院，但是是很少有人知道曾經(jīng)還有兩所當(dāng)時很著名的農(nóng)學(xué)院，金陵和嶺南農(nóng)學(xué)院.這兩所基督教農(nóng)學(xué)院把美國農(nóng)學(xué)院的教學(xué)科研推廣體制引入中國，為中國農(nóng)業(yè)高等教育的發(fā)展,人才培養(yǎng)，作物改良及科技推廣作出了杰出的貢獻(xiàn)。

梅里士和倪唯斯是兩位美國傳教士，曾經(jīng)將美國大花生引入山東，成為20世紀(jì)山東重要的經(jīng)濟(jì)出口作物。倪唯斯還把美國歐洲日本等地的蘋果梨香蕉等與中國的本地產(chǎn)品進(jìn)行嫁接，創(chuàng)造出新的品種。著名的煙臺蘋果就是這位傳教士的杰作，可惜，我們很少知道著名的煙臺蘋果是怎么來的。

第五篇：陳云對《歷史決議》的貢獻(xiàn)

陳云對《歷史決議》的貢獻(xiàn)

作者：林蘊(yùn)暉

來源：《學(xué)習(xí)時報(bào)》289期

來源日期：2005-6-21

本站發(fā)布時間：2005-6-21 10:05:23

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1981年6月，中共十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題決議》，是經(jīng)歷了十年“文化大革命”之后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，對自己繼續(xù)執(zhí)政的合理性及執(zhí)政能力向全黨和全國人民所作的交代。是一個繼往開來的歷史性文件。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人和決策者，他直接領(lǐng)導(dǎo)新中國走過了27個年頭。這期間，國家和社會發(fā)展取得的成就和經(jīng)歷的曲折，無一不與毛澤東有著直接的關(guān)連。因此，決議中如何評價毛澤東，就成為決議成功與否的關(guān)鍵內(nèi)容。正是在這個關(guān)鍵問題上，陳云起了重要作用。

要正確評價革命領(lǐng)袖的歷史功過

“文化大革命”的十年**，使黨和毛澤東的威信受到了巨大傷害。在撥亂反正的同時，引導(dǎo)人們正確對待歷史，正確評價革命領(lǐng)袖的歷史功過，無論在黨內(nèi)、還是黨外都是一項(xiàng)必須面對又十分嚴(yán)肅的任務(wù)。因?yàn)?，一方面，“文化大革命”及其以前的大量冤假錯案亟待平反，社會主義建設(shè)中的“左”的錯誤有待糾正；另一方面，在否定“文化大革命”錯誤的同時，也出現(xiàn)了否定毛澤東、毛澤東思想和社會主義的傾向。陳云和鄧小平等老一輩革命家對此十分重視。黨的十一屆三中全會閉幕后不久，陳云對如何正確評價毛澤東和毛澤東思想、如何分析認(rèn)識毛澤東在“文化大革命”中的錯誤，有過多次講話，指出要?dú)v史地、全面地、辯證地評價革命領(lǐng)袖的功過、得失。他在1979年1月4日中央紀(jì)律檢查委員會第一次全體會議的講話中就曾強(qiáng)調(diào)指出：

我們黨從一九二一年成立至今快五十八年了。是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)〉昧藗ゴ髣倮?。鄧小平對毛澤東的功績概括得很清楚，他說：“沒有毛主席，就沒有新中國；沒有毛主席，我們黨很可能還在黑暗中苦斗?！泵裰鞲锩鼊倮?，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和社會主義改造都很成功，但在社會主義革命和建設(shè)中也有缺點(diǎn)、錯誤。要求革命領(lǐng)袖沒有缺點(diǎn)、錯誤是不可能的，是空想。

1979年3月6日，在會見馬來西亞共產(chǎn)黨總書記陳平時，陳云專門談到關(guān)于對毛澤東的評價問題，他特別指出，要把這個問題提高到中國和世界問題的高度來加以認(rèn)識。陳云說：

“文化大革命”不能說毛澤東沒有一點(diǎn)責(zé)任，但我們對毛澤東的評價不會像赫魯曉夫?qū)λ勾罅帜菢?。在這個問題上，要平心氣和，要掌握分寸，慎重考慮，不能感情用事。這不僅是中國的問題，也是世界的問題。

對如何正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是毛澤東的錯誤，陳云曾經(jīng)與胡喬木談過以下幾點(diǎn)意見。他說：

（一）毛主席的錯誤問題，主要講他的破壞民主集中制，凌駕于黨之上，一意孤行，打擊同

他意見不同的人。著重寫這個，其他的可以少說。

（二）整個黨中央是否可以說，毛主席的責(zé)任是主要的。黨中央作為一個教訓(xùn)來說，有責(zé)任，沒有堅(jiān)決斗爭。假如中央常委的人，除毛主席外都是彭德懷，那么局面會不會有所不同？應(yīng)該作為一個黨中央的集體，把自己的責(zé)任承擔(dān)起來。在斗爭時是非常困難的，也許不可能。

（三）毛主席的錯誤，地方有些人，有相當(dāng)大的責(zé)任。毛主席老講北京空氣不好，不愿呆在北京，這些話的意思，就是不愿同中央常委談話、見面。他愿聽意見的首先是華東的柯慶施，其次是西南，再次是中南。

陳云上述關(guān)于正確對待歷史、評價毛澤東的歷史功過，以及總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的多次談話，實(shí)際上就為起草建國以來黨的若干歷史問題決議提出了應(yīng)該遵循的指導(dǎo)思想的基本點(diǎn)。

決議起草的指導(dǎo)方針和實(shí)際工作的難處

由胡喬木牽頭的決議起草小組，成立于1979年12月。當(dāng)時，胡喬木向小組同志提出，要考慮寫歷史決議與寫歷史的不同。決議不可能把很多重要問題和重要人物都寫進(jìn)去。起草工作，對一些問題的是非功過作出判斷比較容易，但對歷史事件發(fā)生的背景分析和理論評論，很不容易。他希望大家對決議應(yīng)涉及的問題進(jìn)行討論，提出意見。1980年3月15日，胡喬木與起草小組成員談稿子中要解決兩個難題：一是為什么發(fā)生“文化大革命”。說“文化大革命”是錯誤的不難，但是必須答復(fù)為什么發(fā)生這個錯誤的問題。二是毛澤東思想的實(shí)質(zhì)是什么。我們講堅(jiān)持毛澤東思想，是講堅(jiān)持什么。這表明，在起草工作的初期，大家還處在摸索階段，還沒有能拿出一個明確的意見。

3月19日，鄧小平找主持決議起草的同志談話，明確提出了關(guān)于決議起草的三條指導(dǎo)方針。鄧小平說：

中心的意思應(yīng)該是三條。

第一，確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

第二，對建國三十年來歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯誤的，要進(jìn)行實(shí)事求是的分析。包括一些負(fù)責(zé)同志的功過是非，要做出公正的評價。

第三，通過這個決議對過去的事情做個基本的總結(jié)。還是過去的話，這個總結(jié)宜粗不宜細(xì)。總結(jié)過去是為了引導(dǎo)大家團(tuán)結(jié)一致向前看。

其中最重要、最根本、最關(guān)鍵的，是第一條。

鄧小平指出，十一屆五中全會為劉少奇平反的決定傳達(dá)下去以后，一部分人中間思想相當(dāng)混亂，有的反對給劉少奇平反，認(rèn)為這樣做違反了毛澤東思想；有的則認(rèn)為，既然給劉少奇平反，就說明毛澤東思想錯了。鄧說，這兩種看法都是不對的。必須澄清這些混亂思想。對毛澤東、毛澤東思想的評價問題，黨內(nèi)黨外和國內(nèi)國外都很關(guān)心，不但全黨同志，而且各方面的朋友都在注意我們怎么說。鄧小平明確提出：要正確評價毛澤東思想，科學(xué)地確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位。就要把毛澤東思想的主要內(nèi)容，特別是今后還要繼續(xù)貫徹執(zhí)行的內(nèi)容，用比較概括的語言寫出來?！拔幕蟾锩钡氖?，毛澤東同志是犯了錯誤的。在講到毛澤東同志、毛澤東思想的時候，要對這一時期的錯誤進(jìn)行實(shí)事求是的分析。

鄧小平的這一席話，使決議的起草工作有了一個主心骨和最基本的底線。

此后，鄧小平在4月1日的一次談話中，又以商討的口氣提出：“整個設(shè)計(jì)，可不可以考慮先有個前言，回顧一下建國以前新民主主義革命這一段，話不要太多。然后，建國以來十七年一段，‘文化大革命’一段，毛澤東思想一段，最后有個結(jié)語。結(jié)語講我們黨還是偉大的，勇于面對自己的錯誤，勇于糾正自己的錯誤?！笨偟木瘢匀皇菑?qiáng)調(diào)，決議中最核心、最根本的問題，還是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

但是，有了明確的指導(dǎo)思想，要把它體現(xiàn)到具體的文字中間，并不是一件容易的事。6月27日，鄧小平談了對初稿的意見，明確表示：“不行，要重新來?！编囆∑秸f：“我們一開始就說，要確立毛澤東同志的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，現(xiàn)在這個稿子沒有很好體現(xiàn)原先的設(shè)想?！彼岢?，重點(diǎn)要放在毛澤東思想是什么、毛澤東同志正確的東西是什么這方面。錯誤的東西要批評，但是要很恰當(dāng)，要概括一點(diǎn)。主要的內(nèi)容還是集中講正確的東西。

7月3日，在中央書記處開會討論決議起草工作時，胡喬木就落實(shí)鄧小平提出的要求發(fā)言說：中心任務(wù)是要把毛澤東思想旗幟高高樹起來。給它一個比較完整的解釋，用它來統(tǒng)一黨的思想。決議一方面要對毛主席在文革期間犯了左傾錯誤作出判定，另一方面為了說明文革發(fā)生，要對它加以歷史分析，對毛澤東晚年左傾思想的發(fā)展過程加以說明。胡喬木提出解決難題的一條重要原則是：要把毛主席晚年在思想上、行動上的錯誤同毛澤東思想加以區(qū)別；對毛澤東思想加以肯定，對毛主席晚年的錯誤的理論和實(shí)踐加以評判。中央書記處同意了胡喬木提出的原則。

然而，即使把毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤區(qū)別開來，就確立毛澤東的歷史地位而言，仍顯得不那么無可爭議。

討論中的不同意見和陳云的主張

1980年10月，中共中央發(fā)出通知，把《歷史決議（1980年10月供黨內(nèi)高級干部討論稿）》發(fā)到各省、市、自治區(qū)討論。從10月中旬到11月下旬，前后持續(xù)了一個多月時間。討論中達(dá)成的共識是 ：大家都擁護(hù)中央做這個決議，以統(tǒng)一對建國以來歷史的認(rèn)識；認(rèn)為毛澤東晚年犯了錯誤，但總其一生仍然功大于過；認(rèn)為討論稿關(guān)于文革的分析寫得好；認(rèn)為粉碎“四人幫”四年來的歷史要詳細(xì)總結(jié)，不能回避。等等。但也存在許多重大的分歧和爭論。如：

關(guān)于毛澤東的功過評價。胡耀邦7月在全國宣傳工作會議上說過：決議要以對毛主席的評價為軸心，對毛主席的功勞要講夠，錯誤也要講夠。許多人贊同胡耀邦“兩個講夠”的意見，但認(rèn)為現(xiàn)在的決議稿，功勞是講夠了，但錯誤沒有講透。有的認(rèn)為，毛主席自建黨來55年功大于過，建國后27年是過大于功。另一些人則堅(jiān)決不贊成對毛澤東批評過激。強(qiáng)調(diào)毛主席的旗幟不能丟掉，不能上外國人說我們“非毛化”的當(dāng)。一定要謹(jǐn)慎，考慮全面。

關(guān)于毛澤東思想。爭論的焦點(diǎn)是要不要提毛澤東思想？一種意見不提了，另一種意見還是要提。主張?zhí)岬囊灿袃煞N意見，一種是簡明、概括地提，只提正確部分，突出毛澤東思想是“馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”；另一種意見是把毛主席本人的思想，正確部分和錯誤部分都要提到。無論提不提毛澤東思想，有一個認(rèn)識是共同的：“馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”這一基本的指導(dǎo)思想必須堅(jiān)持。

上述不同意見的核心，還是如何寫好對毛澤東的評價問題。就在起草小組仍然處于為難的過程，1981年3月24日，鄧小平到中南?？赐愒?。陳云在同鄧小平談話中，對《歷史決議》稿提出兩點(diǎn)意見：

（一）要專門加一篇話，講講解放前黨的歷史，寫黨的六十年。這樣寫，毛澤東的功績、貢獻(xiàn)就會概括得更全面，確立毛澤東的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想，也就有了全面的根據(jù)。

（二）建議中央提倡學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作。在延安時，毛澤東親自對我講過三次要學(xué)哲學(xué)，我把毛澤東的著作認(rèn)真讀了一遍，受益很大?，F(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步。要選編一些毛澤東的哲學(xué)著作，如《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》、《論聯(lián)合政府》等；還要選一些馬恩列斯的著作。也要學(xué)點(diǎn)歷史。青年人不知道我們的歷史，特別是中國革命、中國共產(chǎn)黨的歷史。

鄧小平對陳云的建議非常重視。3月26日，鄧小平向鄧力群轉(zhuǎn)告了陳云的意見。鄧說：“這些意見很好，請轉(zhuǎn)告起草小組，并報(bào)告胡耀邦?！?/p>

在此期間，陳云就決議起草工作還同鄧力群作了四次談話。

第一次談話，陳云在談到如何評價建國以后三十二年中間的錯誤時，明確要求：一定要寫得很準(zhǔn)確，論斷要合乎實(shí)際，要把它“敲定”下來（“敲定”是上海話，就是說反復(fù)推敲，反復(fù)斟酌，使它能夠站得?。?。他表示同意鄧小平確定的起草決議宜粗不宜細(xì)的原則，要求是成績就寫成績，是錯誤就寫錯誤；是大錯誤就寫大錯誤，是小錯誤就寫小錯誤。要分別不同情況，把它“敲定”下來。

第二次談話，他講決議要確定毛澤東同志、毛澤東思想的地位。在寫法上要使大家能夠從這個決議上看得清楚，就需要寫一下黨成立以來六十年中間毛主席的貢獻(xiàn)、毛澤東思想的貢獻(xiàn)。所以他建議增加建國以前二十八年歷史的回顧，把毛主席在六十年中間重要關(guān)頭的作用寫清楚，那么說毛主席的功績是第一位的，錯誤是第二位的，毛澤東思想指引我們?nèi)〉昧藙倮?，就更能說服人了。

陳云的第三次談話，具體講到了建國前毛澤東和毛澤東思想在歷史上的重要作用。他說，毛澤東同志的威望，是通過長期的革命斗爭實(shí)踐建立起來的。在中央領(lǐng)導(dǎo)同志中間，沒有一個人能夠同毛主席相比，包括少奇同志、恩來同志。即使在毛澤東同志犯錯誤的時候，許多老干部被整得那么厲害，可是大家仍然相信他，忘不了他的功績，原因就在這里。

第四次談話，他建議決議要寫上國際對我們的幫助，我們黨是在共產(chǎn)國際的幫助下成立的，建黨初期共產(chǎn)國際起了好作用。在抗日戰(zhàn)爭期間和建國初期，蘇聯(lián)還是給了我們援助，通過這些論斷，再一次說明中國共產(chǎn)黨人是公正的。

起草小組根據(jù)陳云的建議，在鄧小平和胡耀邦的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過努力和反復(fù)斟酌，最終拿出了

一個使得各方面都滿意的稿子。

在原來的稿子里，解放前的歷史，寫得比較簡單?，F(xiàn)在的稿子將解放前的內(nèi)容從幾百字增加到3000多字。概述了從中國共產(chǎn)黨建立，歷經(jīng)北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和全國解放戰(zhàn)爭由勝利、失敗、再勝利、再失敗，到最后勝利的28年的艱辛斗爭，由此得出的結(jié)論，就把毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位給牢牢地確立了起來。

6月22日下午，鄧小平出席中共十一屆六中全會預(yù)備會各小組召集人碰頭會。他在講話中談到?jīng)Q議稿時說：“總的來說，這個決議是個好決議，現(xiàn)在這個稿子是個好稿子。我們原來設(shè)想，這個決議要高舉毛澤東思想的偉大旗幟，實(shí)事求是地、恰如其分地評價‘文化大革命’，評價毛澤東同志的功過是非，使這個決議起到像一九四五年那次歷史決議所起的作用，就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致向前看。我想，現(xiàn)在這個稿子能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的要求。”

陳云也稱贊：“改得很好，氣勢很壯?！?/p>

1981年6月27日，中共十一屆六中全會一致通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。