第一篇：基于文化自信視角下的大學(xué)生紅色文化教育研究

基于文化自信視角下的大學(xué)生紅色文化教育研究

【摘 要】紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在長期革命斗爭的實(shí)踐過程中所取得的積極成果的集中體現(xiàn)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、價(jià)值多元化的影響，以及當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境的變化，對紅色文化產(chǎn)生了一定的認(rèn)同危機(jī)。本文擬從文化自信的內(nèi)涵入手，提出紅色文化自信確立需經(jīng)過認(rèn)知、內(nèi)化、實(shí)踐三個(gè)階段，針對當(dāng)今大學(xué)生文化自信不足的現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)紅色文化教育、提升文化自信的途徑和對策。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；文化自信；大學(xué)生

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0166-03

大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者和接班人，是傳承和創(chuàng)新中華文化的重要力量，其文化價(jià)值取向、文化行?櫸絞蕉薊嵊跋熘謝?民族未來的文化發(fā)展。由于全球化的影響和中國社會的快速發(fā)展，部分大學(xué)生出現(xiàn)文化自信不足、文化自信缺失的情況。紅色文化是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自新民主主義革命開始至新中國成立期間所創(chuàng)造和發(fā)展起來的先進(jìn)文化，是中國革命留下的寶貴精神財(cái)富，是博大精深的中華文化的重要組成部分。因此，加強(qiáng)大學(xué)生紅色文化教育，提升大學(xué)生的文化自信，具有十分重要的意義。

一、文化自信的內(nèi)涵

以往對文化自信的界定往往從心理認(rèn)同層面展開，本研究認(rèn)為，文化自信的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。文化自信的基礎(chǔ)是人們對文化知識的占有，“知識不是一系列命題或某種抽象的理論，而是選擇、決定與自主行事的確定性。知識不僅僅是簡單知道什么，而是知道應(yīng)當(dāng)如何行動，從而也知道如何生活?！盵1]美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士也指出，“思想的全部功能在于產(chǎn)生行動的習(xí)慣?！睆倪@個(gè)角度看，文化自信作為一種信念，不光是精神表象還應(yīng)該是行動規(guī)則。文化自信應(yīng)包括兩方面內(nèi)容，第一，對自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對自身文化充滿禮敬與自豪感；第二，對自身文化積極勇敢地表達(dá)，對外來文化勇于吸收與改造，對文化發(fā)展繁榮前景充滿信心并積極探索。

文化自信就是要認(rèn)可中國特色社會主義文化，勇于講中國故事、傳播中國聲音、踐行中國精神。如果將人當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)，文化自信的產(chǎn)生和確立需要經(jīng)歷三個(gè)階段。第一階段，文化習(xí)得階段。大學(xué)生經(jīng)過學(xué)校學(xué)習(xí)和家庭、社會的熏陶，學(xué)習(xí)到了一定的文化知識，形成對文化的一定看法。第二階段，內(nèi)化認(rèn)同階段。大學(xué)生個(gè)體內(nèi)部完成一定的轉(zhuǎn)化，包括從感性認(rèn)知層次向情感層次的轉(zhuǎn)化、從本能移情的認(rèn)同向自覺理性的認(rèn)同轉(zhuǎn)化、從強(qiáng)制被動的認(rèn)同向自覺主動的認(rèn)同轉(zhuǎn)化。第三階段，實(shí)踐探索階段。個(gè)體完成內(nèi)化之后，要積極參與文化實(shí)踐，對自身文化積極勇敢地表達(dá)，對外來文化勇于吸收與改造，對文化發(fā)展繁榮前景充滿信心并積極探索。同時(shí)，個(gè)體通過自身創(chuàng)造性的行為對外部系統(tǒng)予以反饋和溝通，豐富文化的內(nèi)容，促進(jìn)文化教育的發(fā)展和完善。文化習(xí)得、內(nèi)化認(rèn)同和實(shí)踐探索是樹立文化自信的必經(jīng)階段，缺一不可。反之，如果一個(gè)人的語言和行動都沒有體現(xiàn)某種文化，說明其對這個(gè)文化并沒有確立完全意義上的自信。

從這個(gè)角度而言，大學(xué)生文化自信的樹立，絕不是教育者對大學(xué)生進(jìn)行單向的文化灌輸，而是兩者之間雙向交流并且反復(fù)循環(huán)的過程，社會和高校對大學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，大學(xué)生也向高校和社會反饋信息，并進(jìn)行新的文化創(chuàng)新。大學(xué)生的紅色文化教育也不是簡單的文化知識的學(xué)習(xí)和記憶，而是習(xí)得、內(nèi)化、實(shí)踐的復(fù)雜過程。只有這樣，紅色文化才能算是真正入腦入心，文化自信才得以在大學(xué)生心中堅(jiān)定確立。從這個(gè)角度理解文化自信，更加有利于教育者尊重大學(xué)生的主體地位，提高紅色文化教育的實(shí)效性；有利于大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，促進(jìn)紅色文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、大學(xué)生對紅色文化自信不足的表現(xiàn)及原因

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的影響下，各種思潮涌入中國社會，正確的思想與錯(cuò)誤的思想相互交織，對紅色文化造成了很大程度的沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生文化信仰的迷茫和文化自信的失落。

（一）文化認(rèn)知不足

從文化習(xí)得來看，各種文化思潮的涌入和興起，擠占了紅色文化的生存空間，導(dǎo)致大學(xué)生對紅色文化關(guān)注不夠、認(rèn)知不足、理解不深。

1.西方文化在大學(xué)生當(dāng)中的影響力與日俱增。在改革開放之后成長起來的大學(xué)生，他們的生活環(huán)境早已遠(yuǎn)離革命年代。當(dāng)代中國大學(xué)生用慣了“海飛絲”、吃慣了“麥當(dāng)勞”、聽?wèi)T了“新概念”、看慣了“好萊塢”，西方文化、語言、娛樂方式和生活習(xí)慣伴隨著他們成長。有調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生最喜歡看的影片中美國影片占了70%。90后大學(xué)生是朝氣蓬勃、衣食無憂的一代，他們的成長環(huán)境與艱苦、匱乏、動蕩的革命年代相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生難以產(chǎn)生天然的情感共鳴，金錢至上、消費(fèi)主義、享樂主義等外來文化的傳入，更是導(dǎo)致大學(xué)生對紅色文化的陌生和疏離。據(jù)某高校統(tǒng)計(jì)，“參與調(diào)查的43%的學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會沒有必要宣傳‘勤儉節(jié)約、艱苦奮斗’的紅色精神 ；66%的學(xué)生認(rèn)為，紅色文化產(chǎn)生的時(shí)代已經(jīng)離我們太遠(yuǎn)了，無法體會”[2]，這些都說明當(dāng)代大學(xué)生對紅色文化理解不夠、認(rèn)知不足。

2.部分大學(xué)生深受非主流文化影響。課桌文化、食堂文化、宿舍文化、廁所文化、二次元文化等在當(dāng)代大學(xué)生中有一定市場，影響了大學(xué)生的健康成長。高校是各種思想文化相互碰撞的前沿陣地，大學(xué)生作為對各種文化觀念嬗變最為敏感的群體，其可塑性與可變性較強(qiáng)，是主流文化和非主流文化爭奪的重要對象。

3.信息爆炸和娛樂文化流行對傳統(tǒng)價(jià)值帶來解構(gòu)。從歷年中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的數(shù)據(jù)看，大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)娛樂功能的使用超過其他任何一種功能，網(wǎng)絡(luò)娛樂成為部分大學(xué)生的避風(fēng)港，造成了他們對現(xiàn)實(shí)世界的逃避和對主流文化的漠視。另外，在當(dāng)今紅色文化傳播中，也存在一些錯(cuò)誤的方式?！霸谏虡I(yè)利益的驅(qū)使下，一些人把紅色文化作為商業(yè)促銷的噱頭，以娛樂化心態(tài)戲說紅色文化，以消費(fèi)主義對待紅色文化，消解權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)英雄，造成紅色文化傳播的庸俗化，損害了紅色文化的崇高感和神圣性。”[3]“手撕鬼子”“石頭砸下飛機(jī)”等不符合實(shí)際的情節(jié)對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的誤導(dǎo)。

（二）內(nèi)化動力不夠

社會和教育的功利化共同導(dǎo)致務(wù)實(shí)成為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值選擇，造成了紅色文化的認(rèn)同不足。

1.教育的功利化影響了紅色文化的傳承。在義務(wù)教育階段，高考的指揮棒讓政治、歷史這些副科不受重視，文理分科更是降低了理科生的學(xué)習(xí)時(shí)間，不利于學(xué)生系統(tǒng)了解革命理論、革命歷史，嚴(yán)重淡化了他們關(guān)于紅色文化的歷史記憶。到了大學(xué)階段，由于歷史、哲學(xué)等人文社會科學(xué)就業(yè)率低，愿意從事相關(guān)學(xué)科的學(xué)生越來越少，一定程度上影響了紅色文化的繼承和創(chuàng)新。學(xué)生在巨大的就業(yè)壓力下，學(xué)習(xí)實(shí)用技能的意愿也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)歷史理論的愿望。

2.社會標(biāo)準(zhǔn)的功利化影響了大學(xué)生對紅色文化價(jià)值的認(rèn)同。改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活極大改善。與此同時(shí)，一些人也陷入了信仰缺失、精神空虛、價(jià)值錯(cuò)位的泥潭，物質(zhì)利益成為許多人的首要追求，一些人以紅色文化過時(shí)來否定紅色文化的價(jià)值。大學(xué)生也不可避免受到影響，拜金主義、功利主義、享樂主義等價(jià)值觀念，沖擊著大學(xué)生的世界觀和人生觀，使之對中華民族傳統(tǒng)文化和社會主義道德倫理規(guī)范產(chǎn)生懷疑和動搖。

（三）實(shí)踐意愿不強(qiáng)

由于對文化自信的理解過于單一，在過去紅色文化教育當(dāng)中，存在著重視教師灌輸、忽視學(xué)生主觀能動性，注重知識記憶、忽略行為養(yǎng)成的普遍現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了學(xué)生實(shí)踐機(jī)會少、實(shí)踐意愿不強(qiáng)、實(shí)踐能力培養(yǎng)不夠。大學(xué)生紅色文化教育往往注重理論灌輸，忽視實(shí)踐體驗(yàn)。教育內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式一成不變，沒有緊跟時(shí)代變化。教育者照本宣科缺乏感情，學(xué)生勉強(qiáng)學(xué)習(xí)疲于應(yīng)付。部分教育者認(rèn)為責(zé)任重大，總是以居高臨下的姿態(tài)說教，容不得學(xué)生討論創(chuàng)新。在這種傳統(tǒng)的教育方式下，學(xué)生的主體地位沒有得到充分尊重，往往將自己當(dāng)成是“局外人”，對紅色文化敬而遠(yuǎn)之。課外實(shí)踐總量不足、質(zhì)量不高，一些學(xué)校、教師對紅色文化的內(nèi)在價(jià)值和作用認(rèn)識不足，只重形式、不重內(nèi)涵，抽空了紅色文化的精神內(nèi)核，不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這種重理論輕實(shí)踐的教育理念，嚴(yán)重制約了紅色文化教育的效果，不利于大學(xué)生在具體的文化實(shí)踐中鞏固強(qiáng)化文化自信。

三、加強(qiáng)紅色文化教育，提升大學(xué)生文化自信的途徑與對策

（一）提高研習(xí)能力，變被動為主動

文化研習(xí)能力是指對本民族文化及世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、鑒別和繼承的能力。[4]加強(qiáng)紅色文化的研習(xí)，具體途徑包括知識的習(xí)得、理想信念的樹立、批判性思維的培養(yǎng)。

1.知識的習(xí)得。紅色文化、紅色理論的學(xué)習(xí)是文化傳承的前提和基礎(chǔ)。高校要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨史、中國革命史、中華人民共和國史的教育，繼承革命傳統(tǒng)，傳承紅色基因。創(chuàng)新教學(xué)方法，增??紅色文化教育的吸引力、說服力、感染力。創(chuàng)新歷史教育，糾正目前學(xué)校教育中的學(xué)科偏誤，挖掘紅色文化的價(jià)值資源，強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生紅色文化的歷史記憶。各高校根據(jù)自己的地理區(qū)位和校史校情，對學(xué)生開展紅色教育，形成了各具特色的教育模式，改變過去“千校一面”的情況。例如江西、陜西、湖北的高校結(jié)合井岡山精神、延安精神、首義精神對學(xué)生進(jìn)行教育，深入挖掘地方紅色教育資源，結(jié)合校史開展教育。武漢大學(xué)挖掘“樂山精神”，舉辦“抗戰(zhàn)烽火中的武漢大學(xué)”展覽等；中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)號召學(xué)生要傳承紅色大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷發(fā)揚(yáng)“中原精神”。

2.理想信念的樹立。青年時(shí)期是價(jià)值觀確立的最重要時(shí)期。通過系統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)、豐富的文化活動，讓學(xué)生形成對中華民族偉大革命歷史和優(yōu)秀革命傳統(tǒng)的正確認(rèn)知。以紅色文化中洋溢著的凜然正氣、昂揚(yáng)激情鼓舞學(xué)生，用中國人民愛國情懷、思想觀念和道德品質(zhì)引導(dǎo)學(xué)生，用革命英雄勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、百折不撓的崇高品質(zhì)感染學(xué)生，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，形成捍衛(wèi)民族利益和國家利益的責(zé)任心，不斷成長為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

3.理性精神的培育。多元文化的傳入，表面上看是社會價(jià)值觀的多元化，從一定意義上講也是社會共識的瓦解，核心價(jià)值的缺失。加強(qiáng)紅色文化教育，就是要讓大學(xué)生在多元文化中“尋根”，進(jìn)行正確的文化選擇。對中華民族傳統(tǒng)文化的分辨和繼承、對西方文化的學(xué)習(xí)和批判、對非主流文化的理性看待等，都需要大學(xué)生發(fā)揮理性精神，辯證對待。90后大學(xué)生面對良莠不齊、數(shù)量巨大的網(wǎng)絡(luò)信息，更需要培養(yǎng)一雙“慧眼”去主動發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，防止被錯(cuò)誤的思想誤導(dǎo)、被無用的信息淹沒。只有這樣，大學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，才能不忘初心，始終堅(jiān)持正確的方向。

（二）強(qiáng)化內(nèi)化過程，由感性到理性

文化的內(nèi)化是文化價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人行為的過程。大學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)獲得知識，參與活動使這些知識在日常文化實(shí)踐中加深理解，并不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展，最終影響他們的行為。這種文化內(nèi)化的過程要經(jīng)歷兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化，包括從感性認(rèn)知層次向情感層次的轉(zhuǎn)化、從本能移情的認(rèn)同向自覺理性的認(rèn)同轉(zhuǎn)化。

由于當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境，他們也看紅劇、唱紅歌、讀紅書，但始終停留在感性認(rèn)識上，沒法深入到心靈深處，引發(fā)共鳴。中華民族過去所遭受的挫折、屈辱似乎只是一段遙遠(yuǎn)的歷史，與現(xiàn)實(shí)沒有聯(lián)系。因此，必須要通過不斷強(qiáng)化課堂教育，對革命時(shí)期重大歷史事件進(jìn)行客觀分析，使當(dāng)代大學(xué)生理性、全面、辯證地認(rèn)識史情、了解國情。利用校報(bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳櫥窗等校園媒體，大力宣傳紅色文化，營造濃厚的氛圍，提升大學(xué)生的自豪感和使命感。利用重大紅色歷史事件紀(jì)念日開展主題活動，邀請老戰(zhàn)士、老專家、老模范作革命傳統(tǒng)報(bào)告，講革命傳統(tǒng)故事，使當(dāng)代大學(xué)生獲得健康、高尚、美好的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)大學(xué)生的情感認(rèn)同。開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)資源、展覽等，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站、微平臺建設(shè)，積極運(yùn)用H5、VR等技術(shù)，豐富紅色文化教育的內(nèi)容和形式。組織學(xué)生參觀革命紀(jì)念地，重溫革命歷史等，使學(xué)生身臨其境，增加心靈的共鳴。

（三）促進(jìn)文化創(chuàng)新，從理念到實(shí)踐

文化自信的根本確立，在于內(nèi)化于心之后還要外化于行。紅色文化這種外化包含兩個(gè)方面：一是外化為具體的行為，通過言論與行動來踐行文化理念；二是以一定的方式和途徑，作為文化傳播的主體，影響或教化其他的社會個(gè)體，創(chuàng)造新的文化成果。

1.踐行文化理念。文化理念要發(fā)生作用，根本還是要依托于主體去踐行。只有當(dāng)青年學(xué)子用紅色文化革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)和革命精神指導(dǎo)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的行動，才算真正確立了文化自信。這是文化由觀念成為習(xí)慣、由規(guī)范變?yōu)樾袆拥倪^程。這個(gè)過程不是簡單的一次就完成了，而是認(rèn)知和行動不斷交替，在實(shí)踐中不斷感知、領(lǐng)悟，實(shí)踐之后又反過來修正認(rèn)知、強(qiáng)化認(rèn)識。只有不斷、反復(fù)用實(shí)踐檢驗(yàn)，將主客觀統(tǒng)一，才能逐漸形成穩(wěn)定的文化自信。大學(xué)生要成為共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者，樹立以愛國主義為核心的民族精神，堅(jiān)持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)勇于犧牲的英雄主義精神，保持積極向上的革命樂觀主義精神，讓紅色文化從文字、理念、圖像變成自身實(shí)實(shí)在在的言行。

2.創(chuàng)新文化成果。大學(xué)生在紅色文化的傳承中絕對不是旁觀者、局外人，紅色文化也不是一成不變的。大學(xué)生要充分發(fā)揮主體地位、主體能力和主體價(jià)值，運(yùn)用新時(shí)代的語言和技術(shù)，為紅色文化賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)作有時(shí)代特色的紅色文化產(chǎn)品，積極拓展新的傳播渠道，打造新時(shí)代的紅色經(jīng)典等。紅色文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義先進(jìn)文化理論相互交融而產(chǎn)生的文化新形態(tài)，在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的文化品格，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)是推動革命取得勝利的重要精神動力，社會主義建設(shè)時(shí)期孕育出了大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神，改革開放之后出現(xiàn)了女排精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等。在21世紀(jì)，通過90后甚至是00后的大學(xué)生，也必將把紅色文化與時(shí)代文化相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于他們的文化品格，這也是繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化最重要的成果。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：文化研究視角下的大學(xué)文化

文化研究視角下的大學(xué)文化

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? 分類：大學(xué)學(xué)報(bào)作者：李 莉 彭世文字?jǐn)?shù)：2867

來源：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)第5期

[摘要]從文化研究的視角，運(yùn)用近年來中、西文化研究的有關(guān)范式，從文化墮距、文化分層、文化選擇、文化形態(tài)、文化自覺等方面對大學(xué)文化進(jìn)行剖析，指出大學(xué)文化是高層次文化，是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)精神與人文精神、民族文化與世界文化、歷史積淀與時(shí)代發(fā)展、書卷氣息與大眾習(xí)俗的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性、批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一。大學(xué)文化帶有繼承性、創(chuàng)新性、綜合性、科學(xué)性和先導(dǎo)性等特點(diǎn)。走學(xué)文化的靈魂是大學(xué)精神，大學(xué)文化的主要表征是學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)和學(xué)校的文化品位。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化；文化研究；文化選擇；文化自覺

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008－1763(2007)05－0123－0

4文化研究無疑是當(dāng)今人文社科領(lǐng)域中一門顯學(xué)，是當(dāng)代知識生活中最令人感到興奮的領(lǐng)域，其跨學(xué)科的研究方法、突出的現(xiàn)實(shí)參與意識、尖銳的社會批判精神，使其在學(xué)術(shù)界日益成為一種被人廣泛運(yùn)用的有效分析手段乃至?xí)r髦話語。20世紀(jì)90年代以來，隨著西方“文化研究”的成果及理論范式的不斷引介，國內(nèi)一些理論研究者也提出了不同見解，國內(nèi)教育理論界也興起了一股文化研究熱潮，特別是用文化研究的有關(guān)范式研究大學(xué)文化更是一個(gè)熱點(diǎn)。

文化是一個(gè)大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。在一定意義上可以說，大學(xué)即文化。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的以文化人的過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)精神，實(shí)際上是大學(xué)的文化傳統(tǒng)、文化精神。所謂校訓(xùn)，不過是一個(gè)大學(xué)對其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同；所謂校風(fēng)，不過是一個(gè)大學(xué)對其傳統(tǒng)、精神、校訓(xùn)的文化自覺和習(xí)慣。不同的傳統(tǒng)、精神，不同的校訓(xùn)、校風(fēng)，是大學(xué)展示的“文化名片”，大學(xué)綿延的“文化基因”，使它構(gòu)成了學(xué)生思想和行為的不同“文化模式”。

(一)關(guān)于文化和文化研究

“文化”的概念歷來模糊而不確定，千差萬別?？唆敳?A·L·Krober)與克拉孔(Clyde Kluckhohn)曾檢討了一百六十多個(gè)關(guān)于“文化”的界說，認(rèn)為文化是一種成套的行為系統(tǒng)，其核心由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成，這種看法“同時(shí)注意到文化的整體性和歷史性，因此在社會科學(xué)家之間獲得廣泛的流行”。與“文化”的多義性一致，“文化研究”不能顧名思義地理解為對于文化的研究。英國威爾士大學(xué)教授安德魯·愛德加、彼德·塞德威克認(rèn)為文化研究有兩種定義，一是泛指對文化的多個(gè)方面的研究，在此意義上它等同于社會學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和文學(xué)批判等學(xué)科的學(xué)者對文化進(jìn)行多種理解和分析；二是特指一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

“文化研究”實(shí)際上包含兩層含義：其一，“文化研究”是對于“文化”的研究，是運(yùn)用各種社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人種志等各種分析手段對某種文化現(xiàn)象的理解與解釋，這是一種較

為傳統(tǒng)、寬泛或廣義的理解，人們從文化的視野研究文學(xué)以及其它社會問題，文化研究提供闡釋的參照背景。其二，“文化研究”是通過文學(xué)或其它社會問題來研究文化，前者充當(dāng)了后者的注腳，在這個(gè)意義上，文化研究關(guān)注的是當(dāng)代社會意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)以及新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，致力于考量它們與文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系，文化研究成為人們對自己生活于其中的當(dāng)代社會進(jìn)行反省和思索的一種最具批判性的認(rèn)識活動，因而我們可以把“文化研究”視為一種分析的立場、策略甚至技術(shù)手段，它表明一種參與的、批判的、實(shí)踐的態(tài)度，為我們研究提供一種獨(dú)特的分析框架與運(yùn)思理路，簡言之，它為我們提供了一種新的方法論指導(dǎo)。

在當(dāng)前大學(xué)文化研究中，人們習(xí)慣于將大學(xué)文化視為某種具有超越獨(dú)立品性與普遍永恒價(jià)值的事物，而沒有把這種文化放在整個(gè)社會關(guān)系中來加以剖析。如果把大學(xué)文化視為一種具有特定時(shí)空規(guī)定的社會結(jié)構(gòu)的話，“大學(xué)文化研究”首先是關(guān)于“大學(xué)文化”這一局域性的、處于特定歷史階段的文化現(xiàn)象的研究，我們可以將其稱為“作為研究對象的大學(xué)文化研究”；其次，它可以是關(guān)于“大學(xué)文化”的文化研究，我們可以將其稱為“作為研究策略的大學(xué)文化研究”。因?yàn)檠芯苛雠c視角的選擇，意味著迥異的研究對象、運(yùn)思理路乃至研究進(jìn)路。大學(xué)文化研究，不僅僅是一種以大學(xué)文化為研究對象的研究，而更應(yīng)是一種以大學(xué)文化為契入點(diǎn)、對我們所處時(shí)代與社會作出深刻理解與剖析的研究。大學(xué)文化不再是大學(xué)圍墻內(nèi)的單一文本，而成為社會系統(tǒng)中一個(gè)重要的自變量與因變量：一方面，大學(xué)文化是社會文化的一個(gè)微縮景觀；另一方面，大學(xué)由于其自身對于某些價(jià)值理念的堅(jiān)守與傳承，也在一定程度上能起到傳承優(yōu)秀文化、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。

(二)文化墮距理論：大學(xué)文化應(yīng)引導(dǎo)社會先進(jìn)文化

文化墮距，又稱“文化滯后”或“文化落后”，指在社會變遷中文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。美國社會學(xué)家W·F·奧格本認(rèn)為，社會變遷是一種文化現(xiàn)象，在文化變遷過程中，構(gòu)成文化各組成部分的變化速度是不一致的。當(dāng)文化各部分之間出現(xiàn)了較大差距或錯(cuò)位時(shí)，就形成了“文化墮距”。當(dāng)一個(gè)社會的文化變遷時(shí)，總是制度首先變遷或變遷較快，其次是風(fēng)俗、文化的變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。文化變化速度的差距引起了文化失調(diào)，進(jìn)而造成了社會問題。現(xiàn)代的許多社會問題，都是由于道德觀念不能與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)而引起的。

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的急劇變遷過程中，在一定程度上造成社會關(guān)系紊亂和社會行為無序，必將產(chǎn)生文化墮距，也勢必影響到大學(xué)文化中。以迪爾凱姆和帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)——功能主義認(rèn)為，社會本身是一個(gè)有著自身結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，社會各部分相互依賴、相互制約。一旦社會結(jié)構(gòu)中的任何部分出現(xiàn)了功能失調(diào)，都將使大學(xué)的文化環(huán)境受到破壞，影響到大學(xué)生的社會化進(jìn)程。

從這一理論出發(fā)，“文化墮距”對大學(xué)文化來說是雙刃劍，一方面，大學(xué)文化應(yīng)是屬于變遷較快的一方，也就是說，應(yīng)引領(lǐng)社會文化，屬于先進(jìn)文化、創(chuàng)新文化；另一方面，由于與社會其它部分出現(xiàn)的“文化差距”，必然使得體現(xiàn)文化重要載體——師生員工的文化素質(zhì)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一定程度的“失調(diào)”，影響大學(xué)生的成長。目前大學(xué)生中出現(xiàn)的一些關(guān)于道德滑坡、價(jià)值移位、信仰迷茫等現(xiàn)象都可以從中找到答案。

大學(xué)不僅有弘揚(yáng)、傳播先進(jìn)文化的責(zé)任，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造新思想、新文化并以之來輻射社會、推動社會進(jìn)步的使命。大學(xué)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會進(jìn)步的要求，保持與社會生活的適當(dāng)距離，對社會需求作出理性審視，并為社會文化進(jìn)行價(jià)值定向。它不斷的制造“文化墮距”，同時(shí)也在不斷的修復(fù)“文化墮距”，使其達(dá)到動態(tài)的平衡。

(三)文化分層理論：大學(xué)文化是“大文化”與“文

化多元”的統(tǒng)一

西方關(guān)于文化的主流研究基本認(rèn)為：首先，文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的；其次，文化是組織成員行為的解釋框架；第三，文化既是所有成員共享的，但是不同群體的文化具有典型性。當(dāng)代著名文化研究專家霍夫斯塔德(Geert Hofstede)曾把文化界定為“是一個(gè)群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。這些學(xué)者對文化的理解多數(shù)時(shí)候認(rèn)為文化是潛意識的，它體現(xiàn)的是一個(gè)特定組織的共同價(jià)值觀。

從種種關(guān)于文化的表述中，我們還發(fā)現(xiàn)研究者傾向于文化是分層的。如文化分層的“冰山模型”(Iceberg Mode)把文化分為外顯、內(nèi)顯兩層：一層是可以看得見的“典型”層次，包括行為規(guī)范和技術(shù)制品；另一層是看不見的共同“核心”層次，主要指價(jià)值觀等。而霍夫斯塔德的文化“洋蔥模型”則把某一民族的文化比喻成為一個(gè)洋蔥：最外表的一層稱象征物(symbols)，如服裝、語言、建筑等等。第二層是英雄人物性格(Heroes)，在一種文化里，人們所崇拜英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀(Ritu-als)，禮儀是每種文化對人和自然獨(dú)特的表示方式。最里面一層是價(jià)值觀(Values)，這是文化中最深邃最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識不到它的存在。

思賓塞－澳蒂提出的分層在“洋蔥模型”中顯得更符合邏輯。她把基本假定和價(jià)值觀放在了同一個(gè)層次，作為民族文化的內(nèi)部核心層，包括信仰、態(tài)度和習(xí)俗；它影響著外面的“體制和制度”層；再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產(chǎn)品”。前者代表人的行為模式，后者代表非行為模式。該模型與“冰山模型”相比，更易被學(xué)界接受：第一，文化分層之間不是截然分開的；第二，對價(jià)值觀進(jìn)行了細(xì)化和分解，因而把價(jià)值觀表述得更加精確。對于大學(xué)文化研究來說，“洋蔥”理論可以幫助我們對文化不同維度內(nèi)容的分析，針對某一文化群體搜集資料，并對該文化進(jìn)行比較全面的所謂靜態(tài)描述。其次，可以根據(jù)文化因素之間的關(guān)系，不是界線分明或者單向影響的就內(nèi)部因素之間如何互動來考察某個(gè)特定大學(xué)文化形成的過程，并且進(jìn)行一定的動態(tài)分析。按照這種理論，一個(gè)沒有深厚文化傳統(tǒng)的大學(xué)，可以嘗試?yán)弥谱鳂?biāo)志等“人工制品”來塑造大學(xué)成員的態(tài)度和規(guī)范，可以通過啟動禮儀和儀式系統(tǒng)來影響制度文化的改變等。一個(gè)具有一定文化傳統(tǒng)的大學(xué)則可以通過啟動外圍層次——“人工制品”、“禮儀”與“行為”或“體制”與“制度”——影響或引導(dǎo)新的價(jià)值觀的形成與塑造。借助文化分層理論，我們更好地理解“大學(xué)文化”與其元文化(例如社會文化，先進(jìn)文化等)或者與亞文化(例如院系文化、不同類別不同層次大學(xué)文化)之間的動態(tài)關(guān)系，以及與非文化因素(環(huán)境因素)之間的關(guān)系進(jìn)行動態(tài)分析的理論。文化分層理論認(rèn)為，“文化”是由多種“小文化現(xiàn)象”構(gòu)成的集合體，考察一種文化不能忽視大、小文化之間的聯(lián)系。法國人類學(xué)家萊韋·斯特勞斯認(rèn)為，如果缺乏“大文化”(culture)的參照背景，就無法理解各種“小文化”(cultures)，不同的“小文化”以“大文化”作為參照對自己的特定模式給予闡釋。文化不是多種文化屬性的總和與累加，而是一種相互依賴的諸多因素共同構(gòu)建的集合體。在大學(xué)文化研究中，我們要樹立一種“大文化”概念，以便更好地解釋一些文化現(xiàn)象，包括大學(xué)辦學(xué)理念、價(jià)值取向、決策方式、管理風(fēng)格、成員交往方式、校風(fēng)、校訓(xùn)等的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史原因、功能和作用。

文化分層理論認(rèn)為，文化是被組織成員共享的，但是它強(qiáng)調(diào)了文化對組織成員的行為具有解釋功能，也指出文化處于人性與人格之間，是不能被遺傳和繼承的，盡管組織成員享有共同的文化，而表達(dá)自己的文化都要經(jīng)受個(gè)體人格的調(diào)控。因此，在大學(xué)文化研究中，我們應(yīng)該注意對于不同國家(地區(qū))、不同層次、不同類型大學(xué)文化的共性與個(gè)性的理解。

(四)文化形態(tài)學(xué)理論：大學(xué)文化的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”

文化形態(tài)的理論源于摩爾根、黑格爾、斯賓格勒以及湯因比等創(chuàng)建與發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)理論。這是一種關(guān)于研究人類社會總體以及不同區(qū)域文化形態(tài)差異的理論，其理論本質(zhì)在于以文化哲學(xué)以及文化比較的話語揭示人類社會總體或不同區(qū)域人類的生存方式與發(fā)展規(guī)律。湯因比認(rèn)為“挑戰(zhàn)——迎戰(zhàn)”是考察人類社會文化形態(tài)演變應(yīng)遵循的基本法則。斯賓格勒認(rèn)為文化形態(tài)學(xué)的方法就是“把一種文化的各個(gè)部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系”予以考察和比較的方法。文化形態(tài)學(xué)理論既可以揭示某個(gè)文化發(fā)展的規(guī)律，也可以從理論上反映創(chuàng)造其在文化形態(tài)的相應(yīng)人類群體當(dāng)下呈現(xiàn)的生存方式及其可能的優(yōu)化、發(fā)展途徑。解讀大學(xué)文化的內(nèi)涵，可知大學(xué)文化內(nèi)部呈現(xiàn)的各種形式連同它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互約束促動的形態(tài)關(guān)系構(gòu)成了人類社會中一個(gè)具體的、生動的、特殊的、微觀層面上的文化形態(tài)，并從本質(zhì)上反映大學(xué)的生存方式、競爭方式。在世界高等教育已經(jīng)步入以生存競爭、優(yōu)勝劣汰為基本語境的無邊界時(shí)代，遵循“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的基本法則，采取文化形態(tài)學(xué)的方法研究大學(xué)文化，其本質(zhì)就是要以深刻的根源性的方式重構(gòu)大學(xué)的生存方式和競爭方式，增強(qiáng)大學(xué)的生存力和競爭力，實(shí)現(xiàn)以人文價(jià)值為主導(dǎo)的、人文精神與科學(xué)理性相統(tǒng)一的教育文化回歸，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)的社會目的和人類自身發(fā)展的終極目的。

(五)文化選擇理論：大學(xué)文化在文化批判中前行

文化選擇是人們在社會和文化發(fā)展過程中對文化發(fā)展多種可能性進(jìn)行的選擇，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的文化調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。通過文化選擇，人類文化得以進(jìn)化。大學(xué)作為文化傳承、傳播與創(chuàng)造的機(jī)構(gòu)，在文化的發(fā)展過程中必然進(jìn)行著文化選擇。大學(xué)具有文化屬性，它通過文化的繼承、傳播與創(chuàng)造，促進(jìn)受教育者的社會化、個(gè)性化、文明化，從而成為健全的人，完善的人。按照潘懋元先生的觀點(diǎn)，高等教育的基本功能是文化功能，即文化傳遞、文化選擇與文化創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化功能，必然要進(jìn)行文化選擇。蔣夢麟認(rèn)為大學(xué)有三股勢力：校長、教授和學(xué)生。這些人是大學(xué)的主體，也是大學(xué)文化選擇的主體。大學(xué)的管理者(以大學(xué)校長為代表)對于大學(xué)文化的選擇具有較大的影響力和引導(dǎo)力，在文化選擇中主要體現(xiàn)在：建立和規(guī)范大學(xué)價(jià)值體系與確立大學(xué)理念；增強(qiáng)學(xué)校凝聚力，進(jìn)而強(qiáng)化師生對大學(xué)所選擇文化的認(rèn)同；通過硬件和軟件建設(shè)，增厚學(xué)校文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵；在大學(xué)文化與社會文化之間充當(dāng)協(xié)調(diào)人；等等。大學(xué)教師(以教授為代表)是大學(xué)教育和科研活動的主體，高等教育的文化選擇最終能否實(shí)現(xiàn)，主要取決于教師。其在文化選擇中的作用體現(xiàn)在：規(guī)定、維護(hù)大學(xué)文化選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建、培育學(xué)科文

化，承擔(dān)、實(shí)施學(xué)校文化選擇，引導(dǎo)學(xué)生文化；等等。學(xué)生作為大學(xué)教育活動中的另一個(gè)主體也對文化選擇發(fā)揮著重要的作用：對學(xué)校選擇的文化進(jìn)行再選擇；不斷將新的文化因素引進(jìn)校園，甚至出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象，改變學(xué)校文化面貌；進(jìn)而使大學(xué)對已選定的文化進(jìn)行再選擇，不斷豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵；其所形成的青年亞文化對大學(xué)文化選擇具有較大沖擊，而青年亞文化所特有的反叛性對大學(xué)與社會主流文化既可以產(chǎn)生正向作用，也可以產(chǎn)生破壞性的負(fù)作用。

大學(xué)文化選擇首先表現(xiàn)在以文化批判為文化選擇的推進(jìn)機(jī)制，大學(xué)的文化選擇總是緊隨著文化批判而展開，同時(shí)具有較強(qiáng)的動態(tài)性與文化更新機(jī)制，并帶有雙向選擇的特點(diǎn)。對于社會來說，大學(xué)文化選擇一方面可以推進(jìn)文化的進(jìn)化，另一方面則規(guī)范社會價(jià)值體系，成為“社會良心”。對于大學(xué)的發(fā)展與大學(xué)教育自身而言，大學(xué)文化選擇既可以對受教育者進(jìn)行文化模塑，提高個(gè)體的文化選擇力，也將促進(jìn)大學(xué)文化創(chuàng)造，孕育發(fā)生大學(xué)文化精神。

(六)文化自覺理論：大學(xué)文化必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新

“文化自覺”是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在晚年所反復(fù)倡導(dǎo)的一個(gè)理念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺至少應(yīng)包括以下三個(gè)方面：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，克服弱點(diǎn)；第二，要自覺到傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進(jìn)行新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和發(fā)展；第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個(gè)體，因此還要審時(shí)度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分，這才是對自己文化的全面的自覺。

“文化自覺”觀點(diǎn)對于研究大學(xué)文化有著十分重要的啟示意義。當(dāng)今是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，由此也引發(fā)出一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的到來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，各種文化的沖突和融合，尤使大學(xué)人的“文化自覺”顯得日益緊迫而重要。提出“文化自覺”不是要助長文化自大狂，而恰恰是反對文化浮躁，反對文化作秀。

作為文化傳承、創(chuàng)新的中心，大學(xué)必須具有高度的文化自覺精神。大學(xué)文化自覺在很大程度上體現(xiàn)為文化選擇的自覺與文化的創(chuàng)新。在文化選擇的基礎(chǔ)上，通過繼承借鑒與綜合創(chuàng)新，傳播、引導(dǎo)先進(jìn)文化：以“大學(xué)人”的責(zé)任自覺擔(dān)負(fù)起對民族文化傳統(tǒng)的保存、清理、批判、傳播；把社會需求和市場需求結(jié)合起來思考社會文化的整體構(gòu)建，利用不同學(xué)科團(tuán)隊(duì)共同擔(dān)負(fù)起社會文化系統(tǒng)的預(yù)測、修復(fù)、綜合、完善；認(rèn)真做好外來文化的鑒別、選擇工作?？梢?，大學(xué)的“文化自覺”根本在于文化創(chuàng)新，使大學(xué)更好地認(rèn)識和改造自己的文化，增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，為社會改革和創(chuàng)新提供動力和支持。

第三篇：新時(shí)代背景下大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的策略研究

新時(shí)代背景下大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的策略研究

摘要：新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要有高度的文化自信。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)是整個(gè)國家民族文化自信的關(guān)鍵。結(jié)合剖析培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的淵源、意義和存在的問題。提出可通過加強(qiáng)大學(xué)生新時(shí)代文化自信思想的引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理性對待外來文化，發(fā)揮課程思政的主導(dǎo)作用，繁榮校園文化等策略，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；大學(xué)生；文化自信

十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]。由此可見，文化自信是一個(gè)國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。文化自信也是一種更廣泛、更深層次的自信。一個(gè)國家、一個(gè)民族的繁榮，更是以文化興盛為支撐的。一個(gè)國家和民族的未來在很大程度上取決于廣大青年學(xué)生，因此大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)是一個(gè)國家和民族文化自信的關(guān)鍵。目前，我國大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化還缺乏認(rèn)識和自覺性，對西方外來文化盲目崇拜等一些急需解決的問題，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會主義文化自信的精神要求，如何做好當(dāng)代大學(xué)生文化自信的教育培養(yǎng)工作，就顯得更加緊迫。

一、培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的淵源

任何自信的養(yǎng)成都是首先源于對自身和他人準(zhǔn)確而又清晰的認(rèn)知，反映出個(gè)體對自己是否有能力成功完成某項(xiàng)任務(wù)的信任程度的心理狀態(tài)。一個(gè)國家和民族的文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信。教育和培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，教育和培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的文化自信，要有充分的理由和信心。

一是源于中華民族五千多年的文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是文化自信的源泉，是人類歷史上唯一一個(gè)自古以來從未中斷過的文明。可以自豪地說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化精髓已經(jīng)成為中華民族最優(yōu)良的文化基因，經(jīng)過歷史歲月洗禮積淀，中華民族和中國人民逐漸形成了有別于其他民族的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，文化觀[2]。很多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化都能充分體現(xiàn)中華民族的文化自信，如：“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以”的愛國情懷，“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的奮斗精神等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們教育培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的深厚基礎(chǔ)。

二是源自黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革所創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。

轟轟烈烈的革命文化和生機(jī)勃勃的社會主義先進(jìn)文化，不僅植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，而且對繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)和升華，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民在革命斗爭和社會主義建設(shè)過程中創(chuàng)造的。如革命戰(zhàn)爭時(shí)期形成的長征精神、井岡山精神、延安精神、白求恩精神、西柏坡精神等獨(dú)特鮮明、奮發(fā)向上的革命文化。在社會主義建設(shè)和改革時(shí)期形成具有代表性的大慶精神、兩彈一星精神、抗震救災(zāi)精神、社會主義榮辱觀、社會主義核心價(jià)值觀等具有鮮明的時(shí)代特色的，承前啟后、繼往開來的社會主義先進(jìn)文化。這些都是中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民偉大精神創(chuàng)造的集中體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化繼承與改革創(chuàng)新的成果，是我們培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的堅(jiān)強(qiáng)基石。

三是源自中國特色社會主義偉大實(shí)踐。

改革開放以來，中國社會正在經(jīng)歷我國歷史上最廣泛、最深刻的社會變革，也在探索符合中國國情的中國特色社會主義偉大實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐,推動中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力步入世界前列，將一窮二白的新中國逐漸建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家，將人民生活水平、社會發(fā)展和我國的國際地位都提升到前所未有的高度，黨和人民、國家和軍隊(duì)的面貌都發(fā)生了天翻地覆的變化，充分顯示了科學(xué)社會主義的強(qiáng)大生命力，這些偉大實(shí)踐必將為理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。由此可以看出，中國特色社會主義偉大實(shí)踐能夠充分支持當(dāng)代大學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的培養(yǎng)。

二、新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的意義

（一）有利于弘揚(yáng)馬克思主義主流文化價(jià)值

十九大報(bào)告指出發(fā)展中國特色社會主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。近代中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中也不斷豐富了馬克思主義的文化理論，形成了具有中國特色的系列關(guān)于堅(jiān)定文化自信的論述與其既一脈相承又開拓創(chuàng)新。中國特色社會主義文化是當(dāng)今中國的主流文化，是馬克思主義中國化的先進(jìn)成果，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)。只有加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，才能保證社會主義建設(shè)的正確方向，馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程，就是馬克思主義中國化的過程。高校是文化理論和人文精神的聚集地和傳播地，對大學(xué)生進(jìn)行新時(shí)代中國特色社會主義文化自信的教育和培養(yǎng)，可以充分發(fā)揮文化的教育功能，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義的主流文化價(jià)值觀，引導(dǎo)和規(guī)范

他們的日常行為，保證社會主義辦學(xué)方向。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的文化自豪感

文化自豪感是指一個(gè)民族對自己國家的歷史文化、傳統(tǒng)美德、社會價(jià)值觀等對人類文明社會所做的貢獻(xiàn)而感到自豪的深厚情懷，也是文化強(qiáng)國的重要體現(xiàn)，更是一個(gè)國家民族自強(qiáng)不息屹立于世界民族之林的心理基礎(chǔ)。歷史和現(xiàn)實(shí)也已反復(fù)證明，一個(gè)國家和民族只有對自己文化理想充滿自信和自豪，才能有堅(jiān)守的動力和創(chuàng)新的活力。通過將文化自信教育貫穿到大學(xué)生人才培養(yǎng)的全過程，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，讓他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義先進(jìn)文化，以及中國特色社會主義的偉大實(shí)踐有了更深刻的認(rèn)識，清楚中國社會主義文化的優(yōu)勢所在，可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和文化責(zé)任感，更好地體驗(yàn)中華文化精髓和自身日常學(xué)習(xí)生活的關(guān)聯(lián)，有利于提升大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的實(shí)效性，使大學(xué)生真正對中華文化產(chǎn)生自豪感[3]。

（三）有利于提升大學(xué)生的文化創(chuàng)造力

只有對自己本民族文化充滿高度自信的人，才可能具備對本民族優(yōu)秀文化繼承、發(fā)揚(yáng)和再創(chuàng)造的理想信念。有了“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們可以無所畏懼地面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移地開辟新世界，創(chuàng)造新奇跡[4]。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定的文化自信，養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大理想、勇敢頑強(qiáng)、百折不撓的良好性格，才能獲得奮斗拼搏、銳意進(jìn)取、自由創(chuàng)造的文化生命力。在中華傳統(tǒng)文化中的詩書禮儀、詩詞歌賦以及治國之道中找尋創(chuàng)造的靈感。通過鼓勵大學(xué)生自覺踐行民族文化，做到文化自覺和文化自信，激發(fā)他們的文化創(chuàng)造力。

（四）有利于建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國

增強(qiáng)文化自信，歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，這關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的成敗。目前，中國是一個(gè)文化大國，但還不能算是一個(gè)文化強(qiáng)國。文化強(qiáng)國體現(xiàn)在國家強(qiáng)大的文化影響力上，包括高文化程度的國民、發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，是其他國家相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的典范，同時(shí)在文化上也得到了其他國家的自愿認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生文化自信就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)大學(xué)生自覺踐行“中國夢”的價(jià)值追求，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，凝聚強(qiáng)大的精神正能量，激發(fā)大學(xué)生的文化創(chuàng)新活力、樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，最終把我國建設(shè)成中國特色的社會主義文化強(qiáng)國[5]。

三、新時(shí)代大學(xué)生文化自信的現(xiàn)狀分析

首先，大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信方面，認(rèn)知還存在不足。雖然大多數(shù)大學(xué)生關(guān)心中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并有所了解和學(xué)習(xí)，但部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓了解還僅僅停留在表面，自主學(xué)習(xí)和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識不強(qiáng)，有的甚至還缺乏對傳統(tǒng)文化的了解。當(dāng)代的大學(xué)生中，認(rèn)真閱讀過古典名著和優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)生越來越少。有的知之甚少，有的甚至還存在錯(cuò)誤的認(rèn)識觀念，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是過時(shí)的，是應(yīng)該全盤否定的。試想如果當(dāng)代大學(xué)生不了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，必定會造成對民族文化的未來發(fā)展信心不足，更談不上有文化自信的存在。

其次，大學(xué)生對革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信心不強(qiáng)。雖然大多數(shù)大學(xué)生經(jīng)過高中和大學(xué)的學(xué)習(xí)，對中國的革命文化和社會主義先進(jìn)文化來龍去脈比較清楚，對“紅船精神”、“井岡山精神”、“西柏坡精神”、“長征精神”和“雷鋒精神”等革命文化和社會主義先進(jìn)文化充滿敬意和肯定態(tài)度。但也有部分大學(xué)生對中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化存在認(rèn)知片面和關(guān)注度不高等現(xiàn)象，認(rèn)為這些和自己關(guān)系不大，沒必要深入了解和主動學(xué)習(xí)，更談不上成為先進(jìn)文化的主動傳播者和實(shí)踐者。如果大學(xué)生對革命文化和社會主義先進(jìn)文化沒有做到自覺自行，就談不上文化自信。

第三，外來文化的沖擊，大學(xué)生文化自信培養(yǎng)遭受挑戰(zhàn)。當(dāng)今信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入到生活的各個(gè)方面，各種文化的交融與碰撞也變得日趨激烈。出現(xiàn)部分大學(xué)生盲目隨從各種西方文化，認(rèn)為國外的就是優(yōu)秀的，認(rèn)為國外經(jīng)濟(jì)、科技都比中國先進(jìn)，認(rèn)為中國的文化與西方發(fā)達(dá)國家也有差距，應(yīng)該學(xué)習(xí)和模仿西方文化，加深了崇洋媚外的趨勢。比如，當(dāng)前有部分大學(xué)生對于一些西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日趨之若鶩，反而對自己國家的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、重陽節(jié)等不了解或漠不關(guān)心。除此之外，受到國外影視文化如歐美、韓日影視的影響，認(rèn)為中國文化缺乏時(shí)代潮流，盲目推崇西方文化，并有被逐漸同化的趨勢，逐漸造成對本土文化的漠然和抵觸，弱化了對本國文化的認(rèn)同，缺乏文化自信。

四、新時(shí)代背景下大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的策略

（一）發(fā)揮課堂教育主導(dǎo)作用，重視大學(xué)生文化自信的培育。

課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的主體地位，對培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信應(yīng)起著主導(dǎo)作用。各類思想政治理論課、專業(yè)必修課程、綜合素質(zhì)課程等在課程思政中如同鳥之雙翼、車之雙輪，只有搞好課堂教學(xué)，學(xué)生才能真正領(lǐng)會弄懂中國文化的博大精深。各類思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的主要陣地和渠道。學(xué)校要重視大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)，完善大學(xué)生文化自信培育制度機(jī)制，首先應(yīng)保質(zhì)保量開設(shè)思想政治理論課，并將培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的任務(wù)融入其中。其次，要加大改革步伐，加大對各類專業(yè)必修課程、綜合素質(zhì)類課程思政建設(shè)力度，潤物無聲地把文化自信融入到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使之成為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信不可或缺的重要組成部分，潛移默化地把知識背后的歷史邏輯、科學(xué)精神、價(jià)值觀念、文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值等傳導(dǎo)給學(xué)生

[6]。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)文化自信

社會主義核心價(jià)值觀是我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主流思想，是馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的集中體現(xiàn)，吸收了中外優(yōu)秀文化的思想精髓，包含著社會主義先進(jìn)文化的基本精神，可以指引全民族文化的方向和發(fā)展道路，使中國各族人民在理想、信念、價(jià)值觀和道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，是大學(xué)生應(yīng)對各種外來文化沖擊、提升文化自信的有力武器。社會主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，必須要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，指導(dǎo)校園思想文化各項(xiàng)建設(shè)工作，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)，激濁揚(yáng)清，固本正源。培養(yǎng)大學(xué)生對馬克思主義和社會主義核心價(jià)值觀的深層理性認(rèn)知，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展趨勢，自覺維護(hù)國家核心利益，增強(qiáng)中華文化使命意識，堅(jiān)守中國特色社會主義文化陣地，抵制錯(cuò)誤思潮和腐朽文化，堅(jiān)定文化自信。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，夯實(shí)文化自信根基

新時(shí)代中國特色社會主義文化的主要組成部分包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。其中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源頭，大學(xué)生要能夠準(zhǔn)確把握自己國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷程、本質(zhì)和精髓，能夠運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法推陳出新。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容豐富，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容上，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，比如要學(xué)習(xí)古人自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天人合一的和諧理念、舍生取義的義利觀等。在大學(xué)生思想政治教育過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生的文化自信教育的全過程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活過程中充分感受到傳統(tǒng)文化的無窮魅力與深厚底蘊(yùn)，從中得到中華文化的精神滋養(yǎng)。讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感進(jìn)而形成對本國傳統(tǒng)文化的自信。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式上，大學(xué)生要學(xué)習(xí)古人革故鼎新的創(chuàng)新意識，堅(jiān)守中華文化立場，結(jié)合新時(shí)代要求繼承創(chuàng)新中華文化，探尋中華文化現(xiàn)代表現(xiàn)形式，并賦予新的時(shí)代意義和使命，讓中華文化展現(xiàn)出永恒的魅力。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生理性對待外來文化，堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的融合當(dāng)今世界正處在全球化信息時(shí)代，大學(xué)生獲取知識的內(nèi)容和渠道也變得更加多樣便利。習(xí)近平總書記指出“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄”。這就需要我們在發(fā)展好本民族文化的基礎(chǔ)上，積極參與國際文化交流合作，以博大的胸懷對待外來文化，兼收并蓄，為我所用。在大學(xué)生思想政治教育過程中要引導(dǎo)他們用客觀寬容的心態(tài)對待外來文化，培養(yǎng)學(xué)生用辯證統(tǒng)一的思想批評吸收，同時(shí)鼓勵他們借鑒外來文，要取其精華，去其糟粕，要

勇于創(chuàng)新。正確對待外來文化與本土文化的沖突，不同文化的交流和沖突也是文化發(fā)展的動力之一，作為當(dāng)代大學(xué)生要成為中華優(yōu)秀文化的繼承者、傳播者和捍衛(wèi)者，也應(yīng)該成為外來文化的借鑒者和批評者。要有廣闊的文化視野，以平和的心態(tài)面對文化沖突。同時(shí)，要培養(yǎng)大學(xué)生立足當(dāng)前實(shí)際，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)持取長補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，使中華文化具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代價(jià)值，同時(shí)不斷汲取中華民族優(yōu)秀文化中的精髓，在新的歷史起點(diǎn)上不斷增強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義文化觀念，讓學(xué)生精準(zhǔn)把握文化自信的動力源泉。

（五）繁榮校園文化，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行文化自信

文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，可以體現(xiàn)中國文化在世界文化格局中的地位、同時(shí)體現(xiàn)國家在世界上的地位和國際影響力。培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)教育工程，需要國家和學(xué)校層面建立起與之相對應(yīng)的長效機(jī)制。校園文化建設(shè)是對大學(xué)生進(jìn)行文化自信培養(yǎng)的一個(gè)重要實(shí)踐途徑，校園文化可以給大學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境氛圍。在牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，學(xué)校要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，開展形式多樣的校園文化，在文化教育過程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為大學(xué)生產(chǎn)生積極的文化情感創(chuàng)造條件，促進(jìn)大學(xué)生文化自信。同時(shí)，通過把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化融入到校園文化教學(xué)活動中，可以發(fā)揮學(xué)生的文化創(chuàng)編能力，用青年學(xué)生喜聞樂見的形式來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，既促進(jìn)了校園文化的繁榮，又讓學(xué)生在活動中潛移默化的達(dá)到文化自覺的效果。培養(yǎng)大學(xué)生文化自信，除了依靠營造繁榮的校園文化，還需要學(xué)校轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，融合新媒體的技術(shù)文化傳播方式，提高教師傳統(tǒng)文化教學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，全方位、立體式推進(jìn)中國特色社會主義文化教育，做到全員育人。

新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要有高度的文化自信。大學(xué)生的文化自信體現(xiàn)了他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的尊重和肯定，更體現(xiàn)出中國人的文化價(jià)值選擇。文化的核心體現(xiàn)是價(jià)值觀，文化自信的核心體現(xiàn)就是價(jià)值觀自信。所以，大學(xué)生文化自信的教育和培養(yǎng)是整個(gè)國家民族文化自信的關(guān)鍵。具體可通過引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理性對待外來文化，繁榮校園文化等策略，教育培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信。因而，從新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本方略的高度上來看，培養(yǎng)大學(xué)生文化自信更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第四篇：體驗(yàn)營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游開發(fā)

體驗(yàn)營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游開發(fā)

張旺芝

2013-3-28 10:02:14 來源：《合作經(jīng)濟(jì)與科技》2012年第12期上

摘要：大西柏坡建設(shè)提出“一抹紅色帶七彩”戰(zhàn)略，即以紅色文化為引領(lǐng)，做大紅色文化產(chǎn)業(yè)，紅色文化旅游首當(dāng)其沖。但目前西柏坡紅色文化旅游存在定位模糊、產(chǎn)品單

一、缺乏體驗(yàn)性的問題。因此，本文引入體驗(yàn)營銷理論，從體驗(yàn)主題、體驗(yàn)細(xì)節(jié)、參與性、紀(jì)念品、感官刺激等方面，全面構(gòu)建體驗(yàn)者的西柏坡紅色文化旅游體驗(yàn)，真切體驗(yàn)圣地西柏坡的魅力和吸引力。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)營銷，體驗(yàn)者，西柏坡

20世紀(jì)九十年代起，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”登上了歷史舞臺。1998年B.Joseph Pine和James H.Gilmore在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來》一文中提出，繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。體驗(yàn)營銷作為一種為體驗(yàn)所驅(qū)動的營銷和管理模式，將取代傳統(tǒng)的營銷和經(jīng)營方法，使客戶需求得到全方位滿足。而旅游是一種提供經(jīng)歷、閱歷和感受的活動與生活方式，具有典型的“體驗(yàn)性”特征。因此，關(guān)注體驗(yàn)營銷視角下各種體驗(yàn)因素在紅色文化旅游產(chǎn)品中的構(gòu)建，將成為充分發(fā)掘西柏坡紅色旅游資源的重要著眼點(diǎn)。

一、西柏坡紅色文化旅游現(xiàn)狀

在西柏坡，中國共產(chǎn)黨指揮了三大戰(zhàn)役、頒布了第一部《中國土地法大綱》、召開了黨的七屆二中全會。也正是這個(gè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了中國革命由農(nóng)村到城市、由革命到建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和歷史轉(zhuǎn)折，不僅創(chuàng)造了振奮人心的解放全中國、結(jié)束長期戰(zhàn)爭的大好局面，而且為建立新中國、建設(shè)新中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為五大革命圣地的西柏坡，擁有豐富的紅色文化旅游資源。經(jīng)過多年的發(fā)展，尤其是2003年西柏坡紀(jì)念館由市委宣傳部代管以來，西柏坡品牌效應(yīng)逐步顯現(xiàn)，教育功能和配套設(shè)施日趨完備，陳展水平列居全國先進(jìn)水平，研究和宣講成績顯著，形成了頗具影響力的紅色文化旅游品牌。但取得發(fā)展的同時(shí)，仍有以下問題有待解決：

(一)定位模糊。在我國紅色文化旅游市場競爭中，沒有明確而合理的市場營銷定位就沒有發(fā)展前途。西柏坡的紅色文化旅游營銷定位還不明確，缺乏層次性，未能回答“我是誰，從哪里來，到哪里去”的問題，未能體現(xiàn)出西柏坡及其周邊優(yōu)勢資源的市場競爭優(yōu)勢，造成在全國如火如荼的紅色文化旅游市場中，特色不夠突出，主題不夠鮮明。

(二)產(chǎn)品單一。西柏坡紅色文化旅游項(xiàng)目開發(fā)簡單，產(chǎn)品單一，無法產(chǎn)生對旅游者的吸引。西柏坡雖然紅色文化旅游資源豐富，但由于地處平山縣，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，宣傳促銷經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，造成旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品十幾年如一日，絲毫未變。在經(jīng)營上還主要停留在遺址參觀、簡單的圖片和物品的展示階段；展示內(nèi)容雷同、方式單調(diào)、僵硬。旅游者在游覽此類景點(diǎn)時(shí)均以參觀為主，缺少參與性，停留時(shí)間不長。

(三)缺乏體驗(yàn)性。由于對旅游者需求缺乏研究，西柏坡紅色文化旅游缺乏體驗(yàn)性。主要表現(xiàn)在：一是對革命歷史文化挖掘不夠，表現(xiàn)方法陳舊，缺乏震撼力和感染力；二是僅僅依賴紅色旅游資源，片面理解“紅色”概念，過分突出政治色彩，使游客被動接受單一的革命傳統(tǒng)教育；三是產(chǎn)品開發(fā)方式缺乏感官、情感、行動、思考、關(guān)聯(lián)等方面的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，難以對游客產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

二、體驗(yàn)營銷視角下西柏坡紅色文化旅游開發(fā)中的若干問題

體驗(yàn)營銷要求紅色文化旅游產(chǎn)品構(gòu)建應(yīng)注重體驗(yàn)設(shè)計(jì)，使各種體驗(yàn)圍繞消費(fèi)者，創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動，體驗(yàn)到“暢”的感覺。筆者認(rèn)為，西柏坡紅色文化旅游產(chǎn)品需從以下幾個(gè)方面構(gòu)建：

(一)參與性、過程性和心靈感受。傳統(tǒng)觀光旅游主要注重自然風(fēng)光的美麗、壯觀，體驗(yàn)式旅游則是圍繞體驗(yàn)主題，從生活與情境出發(fā)，塑造感官體驗(yàn)及情感認(rèn)同，引發(fā)體驗(yàn)者的思考和行動，以此抓住體驗(yàn)者的注意力。因此，體驗(yàn)式旅游行為是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，開發(fā)新產(chǎn)品、新活動；強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者的參與性，以體驗(yàn)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，借助體驗(yàn)過程來觸動消費(fèi)者內(nèi)在情感和情緒；以創(chuàng)造體驗(yàn)吸引體驗(yàn)者，注重體驗(yàn)者的心靈感受，增加產(chǎn)品的附加值。

(二)體驗(yàn)細(xì)節(jié)構(gòu)建。西柏坡紀(jì)念館作為西柏坡紅色文化旅游的核心景區(qū)，室內(nèi)展示居多，為突出紅色文化旅游和“愛國主義”主題，說教的成分較大。并且西柏坡紀(jì)念館周邊景點(diǎn)孤立地存在著，主題與周圍環(huán)境存在著較大的反差，缺乏統(tǒng)一、鮮明的主題來統(tǒng)領(lǐng)。西柏坡紅色文化旅游不僅僅要關(guān)注各種場館設(shè)施的建設(shè)，更要注重內(nèi)外體驗(yàn)細(xì)節(jié)因素的構(gòu)建，使體驗(yàn)者不需過多講解，就能夠體驗(yàn)到西柏坡紅色文化的魅力，留下深刻的記憶。

(三)綜合體驗(yàn)的構(gòu)建。目前，西柏坡紅色文化旅游產(chǎn)品開發(fā)仍然處在資源導(dǎo)向階段，擁有什么旅游資源便開發(fā)什么旅游產(chǎn)品，產(chǎn)品較單一，體驗(yàn)性較差。

B.Joseph Pine和James H.Gilmore按顧客的參與程度(主動參與和被動參與)和顧客與相關(guān)事件的關(guān)系(身心投入和身體融入)，將顧客體驗(yàn)分為四種類型：被動參與、身心投入的娛樂體驗(yàn)；主動參與、身體融入的教育體驗(yàn)；主動參與、身體融入的遁世體驗(yàn)；被動參與、身心投入的美學(xué)體驗(yàn)(其中娛樂體驗(yàn)重在“悟”，教育體驗(yàn)重在“學(xué)”，遁世體驗(yàn)重在“做”，美學(xué)體驗(yàn)重在“賞”)。最豐富的體驗(yàn)必須包含四個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)方面，是四個(gè)領(lǐng)域的交匯處“甜蜜地帶”。因此，任何一種單一的旅游產(chǎn)品都會顯得單調(diào)，缺乏張力，無法滿足游客多方位的需求。西柏坡紅色文化旅游只有融合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化，與生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、農(nóng)業(yè)旅游、戰(zhàn)爭題材等旅游相結(jié)合，突出悟、學(xué)、做、賞，才能實(shí)現(xiàn)綜合體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)營銷視角下的西柏坡紅色文化旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

體驗(yàn)營銷認(rèn)為，體驗(yàn)者是體驗(yàn)的主體，只有開發(fā)重視體驗(yàn)者的真正需求以及體驗(yàn)的差異性的西柏坡紅色文化旅游產(chǎn)品，才能啟動大西柏坡的紅色旅游市場，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“一抹紅色帶七彩”的大西柏坡旅游規(guī)劃。

(一)體驗(yàn)主題化。體驗(yàn)提供者通過設(shè)計(jì)精煉的主題，為一個(gè)參與性的故事撰寫劇本，為劇情的發(fā)展提供線索，從而邁出通往體驗(yàn)之路的第一步，而且也是關(guān)鍵的一步。指揮三大戰(zhàn)役、頒布《中國土地法大綱》、七屆二中全會等歷史事件，其歷史意義是全國其他紅色文化旅游地不具備的，具有獨(dú)特性。因此，筆者認(rèn)為西柏坡紅色文化旅游的主題應(yīng)是“革命圣地，新中國搖籃”，既能很好地區(qū)別于其他紅色文化旅游主題，又能高度概括西柏坡紅色文化旅游的核心體驗(yàn)價(jià)值。為彰顯這一主題，西柏坡紅色文化旅游應(yīng)整合現(xiàn)有的紀(jì)念館、名人石刻園、軍委作戰(zhàn)室等景點(diǎn)，融入新建的紅色圣典公園、圣地城、實(shí)景演出等，并在紅色文化旅游服務(wù)中的所有要素中，如人員、設(shè)施、服務(wù)場景、互動過程等，都充分體現(xiàn)“革命圣地，新中國搖籃”這一紅色文化主題，發(fā)掘西柏坡紅色文化的特點(diǎn)和魅力。

(二)以正面線索使印象達(dá)到和諧。主題是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，而體驗(yàn)還必須通過印象來實(shí)現(xiàn)。通過精心構(gòu)思的線索，給體驗(yàn)者創(chuàng)造一個(gè)易于把握西柏坡紅色文化主題的整體環(huán)境，充分刺激消費(fèi)者感官，使消費(fèi)者感到身臨其境，最后留下難忘的印象。所以，在體驗(yàn)者消費(fèi)的過程中，景區(qū)營造的內(nèi)部布局和建構(gòu)，視覺、聽乃至嗅覺沖擊，還有服務(wù)人員的一舉一動、一言一行都必須成為消費(fèi)者可尋找的線索。經(jīng)營人員在篩選、設(shè)計(jì)這些線索的時(shí)候，不能忽略掉任何一個(gè)細(xì)節(jié)，要力求每一個(gè)細(xì)節(jié)與主題的一致性。在西柏坡紅色文化旅游體驗(yàn)過程中，要盡量注意細(xì)節(jié)，如工作人員的著裝要注意穿紅軍的軍服，一些體驗(yàn)活動中的道具和用品要盡量還原革命斗爭時(shí)期的特點(diǎn)和風(fēng)格。

(三)突出角色參與性。旅游中的活動，一般可分為參與性和交互性兩種。西柏坡紅色文化旅游，一般是教育成分較重，通過參與性設(shè)計(jì)，可以把枯燥的歷史遺跡、抽象的文化景觀轉(zhuǎn)變成為體驗(yàn)者與科技、歷史、文化的過程性接觸，細(xì)節(jié)觸摸式接觸，環(huán)境復(fù)原式接觸，奇巧游戲化接觸。通過人與人交互式活動的組織，通過群體角色扮演，可以使西柏坡紅色文化中的角色與體驗(yàn)者的社會角色形成更替，獲得深層次的體驗(yàn)。如在穿紅軍服、唱紅軍歌、吃紅軍飯、走紅軍路的基礎(chǔ)上，可以購置或租賃坦克、軍車、槍炮等軍用物資，讓體驗(yàn)者裝扮成三大戰(zhàn)役時(shí)期的將士，冒著“槍林彈雨”，“沖鋒陷陣”，體驗(yàn)真實(shí)的戰(zhàn)時(shí)場景；還可以選擇性地再現(xiàn)七屆二中全會、打土豪分田地等經(jīng)典場景，讓體驗(yàn)者更多地參與進(jìn)來。

西柏坡有些紅色文化景點(diǎn)的體驗(yàn)過程較為艱苦，可有所選擇地改善條件，但切勿出現(xiàn)城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、舒適化的傾向，這就違背了紅色文化旅游重體驗(yàn)輕享受的特性，可通過突出參與性、體驗(yàn)性、挑戰(zhàn)性和教育性，使艱苦的條件合理化、真實(shí)化，形成體驗(yàn)者對西柏坡紅色文化旅游的深度認(rèn)同。

(四)注重紅色旅游紀(jì)念品的開發(fā)。西柏坡作為一個(gè)紅色文化旅游目的地，即使食、住、行、游、娛各種設(shè)施和服務(wù)都很完備和出色，但若沒有提供一個(gè)代表其特色和形象的紀(jì)念品，這個(gè)體驗(yàn)就是不完整的，會給體驗(yàn)者留下遺憾。在旅游體驗(yàn)中，體驗(yàn)者要求得到一個(gè)難以忘懷的回憶，經(jīng)常購買一些紀(jì)念品，作為對難以忘懷之體驗(yàn)的留戀。這不僅在產(chǎn)品體驗(yàn)消費(fèi)過程中產(chǎn)生，而且可以在富有西柏坡特色，文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式的旅游紀(jì)念品中保存下來，增強(qiáng)體驗(yàn)的事后效果。西柏坡紅色文化旅游紀(jì)念品是完整體驗(yàn)的一個(gè)不可缺少的部分，它的開發(fā)要承載西柏坡的紅色文化內(nèi)涵，具有一定的藝術(shù)價(jià)值，代表一定的時(shí)代、民俗特色。西柏坡紅色文化旅游紀(jì)念品的形式很多，從紅軍用的草帽、草鞋，紅軍使用過的武器、工具的模型，紅軍紀(jì)念章等，到五大書記雕塑、領(lǐng)袖故居模型、領(lǐng)袖頭像等，只要是符合西柏坡紅色文化內(nèi)涵的載體，都可以成為紀(jì)念品。

(五)重視對顧客的感官刺激。適當(dāng)?shù)卮碳んw驗(yàn)者的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等可以給游客留下難忘的體驗(yàn)印象。心理學(xué)家克珍特·米哈依指出：最優(yōu)的旅游體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是“暢”，即“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識不到自己的存在”。感官刺激能夠支持并增強(qiáng)體驗(yàn)者的體驗(yàn)，所涉及的感官刺激愈多，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就愈容易成功。體驗(yàn)營銷就是要創(chuàng)造一種讓體驗(yàn)者產(chǎn)生與“革命圣地，新中國搖籃”主題相一致的身臨其境的感覺。因此，西柏坡紅色文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮如何通過刺激體驗(yàn)者的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺器官，以促使顧客展開與主題相關(guān)的豐富的想象，從而達(dá)到給顧客留下深刻印象的目的。如大型實(shí)景演出《人間正道》，充分利用各種現(xiàn)代化的技術(shù)手法，組合利用聲、光、電等工具，精選董存瑞炸碉堡、三大戰(zhàn)役、進(jìn)京“趕考”等景點(diǎn)素材，從而使體驗(yàn)者產(chǎn)生難忘的體驗(yàn)。

主要參考文獻(xiàn)：

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第五篇：當(dāng)代大學(xué)生紅色文化教育新探索

當(dāng)代大學(xué)生紅色文化教育新探索

[摘要]紅色文化教育是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的政治優(yōu)勢之一，紅色文化教育的成功與否，不僅關(guān)系到當(dāng)代的社會主義建設(shè)，而且關(guān)系到廣大青年大學(xué)生德治教育的成敗。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化進(jìn)程的加快，國內(nèi)外形勢也變換著新的面貌，面對新形勢，新要求，要提高當(dāng)代大學(xué)生紅色文化教育的實(shí)效，就必須與時(shí)俱進(jìn)的有針對性的探索新的教育路徑，如此才能促進(jìn)大學(xué)生更好的發(fā)展，更好地服務(wù)社會。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；紅色文化；教育；探索

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）06-0063-02

一、紅色文化的內(nèi)涵

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的解放與自由，為奪取人民政權(quán)的勝利的歷史進(jìn)程中創(chuàng)建的革命政治文化，它是革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)和革命精神的凝結(jié)，蘊(yùn)涵著中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同的心血和情懷，傳達(dá)著共產(chǎn)黨人共同的政治理想和道德訴求，是具有創(chuàng)新性的并具中國特色的先進(jìn)文化。紅色文化以馬克思列寧主義科學(xué)理論為基礎(chǔ)、以共產(chǎn)主義理想信念為精神紐帶、以愛國主義為核心的民族精神為動力，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持奮斗的力量源泉，是中國人民奪取革命勝利的精神支柱，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

二、紅色文化的教育價(jià)值

紅色文化的價(jià)值主要通過兩種形式來體現(xiàn)，一是紅色資源，主要表現(xiàn)為革命年代的人物、事件以及地址等，二是紅色精神，如井岡山精神、延安精神、長征精神等。紅色文化是我們保留紅色記憶的寶貴史料，是見證革命史實(shí)的鮮活而又生動的活教材，對于當(dāng)代大學(xué)生具有很大的教育價(jià)值。

首先，愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的開展離不開紅色文化的弘揚(yáng)?！凹t色文化見證了中國共產(chǎn)黨的革命歷史，每一位革命志士，每一件珍貴文物，每一處革命遺址，都以不可置疑的事實(shí)詮釋了革命先輩的理想信念、愛國情懷、革命精神和道德訴求。”紅色文化的開發(fā)與傳播不僅有助于青年大學(xué)生了解紅色歲月，保留紅色記憶，更能激發(fā)大學(xué)生愛黨、愛國的熱忱，增強(qiáng)他們維護(hù)祖國獨(dú)立統(tǒng)一、祖國利益高于一切的歷史責(zé)任感，促使他們將愛國之心轉(zhuǎn)化為愛國行動，最終實(shí)現(xiàn)紅色文化的教育價(jià)值。

其次，我黨的日益成熟離不開紅色文化的有力推動。當(dāng)代大學(xué)生作為中國共產(chǎn)黨的接班人，當(dāng)代中國的建設(shè)者，深入學(xué)習(xí)紅色文化有利于總結(jié)中國共產(chǎn)黨的革命歷史經(jīng)驗(yàn)，幫助他們用辯證的、發(fā)展的眼光認(rèn)識和總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立90多年來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；再者，紅色文化的深入挖掘，有助于提高大學(xué)生的政治修養(yǎng)，保持思想上的先進(jìn)性，警醒他們時(shí)刻銘記過去，不忘初衷，在珍惜現(xiàn)在來之不易的生活的基礎(chǔ)是，不斷地總結(jié)歷史，正確認(rèn)識和把握我黨的發(fā)展規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律，推動我黨更加睿智、成熟。

最后，社會主義核心價(jià)值觀的踐行離不開紅色文化的引導(dǎo)。社會主義核心價(jià)值觀是對紅色文化的繼承，紅色文化又是社會主義核心價(jià)值觀教育的天然載體。紅色文化通過其豐富的物質(zhì)載體的和具有生命力的精神載體，給予大學(xué)生深刻的精神洗禮，并通過靈魂的共鳴體現(xiàn)出社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)。紅色文化與社會主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性，借助紅色文化的精神激勵和價(jià)值導(dǎo)向功能，引導(dǎo)大學(xué)生在社會思潮林立、價(jià)值觀激蕩的復(fù)雜環(huán)境中堅(jiān)持正確的人生導(dǎo)向，而這也是國家在創(chuàng)新社會主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)的志趣之所在。

三、當(dāng)代大學(xué)生紅色文化教育的新路徑

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快發(fā)展，整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至日常生活，都產(chǎn)生著重大而深刻的變革，面對新的時(shí)代環(huán)境，我們要大膽創(chuàng)新紅色文化路徑，以適應(yīng)不斷發(fā)展變化的新形勢、新任務(wù)。

（一）將紅色文化融入課堂教學(xué)――知行統(tǒng)一

高校的課程豐富多樣，為了提高大學(xué)生的紅色文化教育，可以結(jié)合各門課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，將紅色文化資源與相關(guān)課程內(nèi)容講授進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，比如愛國主義、革命理論與紅色資源的結(jié)合，可在歷史相關(guān)課程中進(jìn)行；群眾路線、黨的方針政策與紅色資源的結(jié)合，可在政治相關(guān)課程中進(jìn)行；革命進(jìn)程、革命斗爭與紅色資源的結(jié)合，可在地理相關(guān)課程中進(jìn)行；革命新思潮，新文化可在文學(xué)相關(guān)課程中進(jìn)行等。我們需要不斷加強(qiáng)紅色文化資源的應(yīng)用力度，加大課程改革的力度，改進(jìn)教學(xué)方法，將紅色文化資源與各類課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，最終引導(dǎo)大學(xué)生們形成正確人生價(jià)值觀。

（二）繁榮校園紅色文化――潛移默化

繁榮高校校園文化，開展校園紅色文化活動，是高校傳播紅色文化，實(shí)現(xiàn)紅色文化教育的重要路徑?！靶@文化能借助精神紐帶和心理勢場，吸引和團(tuán)結(jié)高校師生，喚起和激發(fā)每個(gè)大學(xué)生對學(xué)校的真摯感情，把校園和大學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。”高校校園文化具有豐富的功能，在大學(xué)生的教育導(dǎo)向和情感塑造方面發(fā)揮著重要的作用。高校的功能定位決定了其在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的重要地位，即通過校園自身文化和校園的教學(xué)培養(yǎng)來共同作用于人才的培養(yǎng)。高校作為弘揚(yáng)愛國主義精神，開展紅色文化學(xué)術(shù)研究和精神傳承的重要平臺，理應(yīng)通過各種軟硬件和制度的創(chuàng)新來加強(qiáng)學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)人文環(huán)境的建設(shè)，創(chuàng)造濃厚的紅色文化氛圍。當(dāng)前，各高校應(yīng)做好以下幾方面的工作：

一是將紅色校園文化的教學(xué)和社會實(shí)踐活動納入學(xué)校發(fā)展的規(guī)劃之中，要充分認(rèn)識到紅色文化活動在學(xué)校發(fā)展和人才培養(yǎng)方面的重要作用，為校園紅色文化系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展提供充足的人力、物力、財(cái)力保障。

二是要充分調(diào)動廣大青年大學(xué)生的主動性、積極性與參與性，確保紅色文化活動的高質(zhì)、高效。

三是要樹立校園紅色文化活動的創(chuàng)新意識，開展豐富多彩的紅色文化活動，推進(jìn)校園紅色文化在內(nèi)容和方式上的標(biāo)新立異，革故鼎新。

四是要重視校園紅色文化的廣泛宣傳與有機(jī)傳承。

文明、高雅的校園文化，無時(shí)無刻不教育感染著青年大學(xué)生，激勵他們不斷向上、向善、獨(dú)立、自強(qiáng)。

（三）樹立革命英雄榜樣――參照學(xué)習(xí)

在新民主主義革命年代，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的革命先進(jìn)人物，他們?yōu)樾轮袊恼Q生奉獻(xiàn)了自己的心血、汗水甚至是生命，是最可親可敬的人。他們中有偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等，也有為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物，如抗聯(lián)英雄冷云，膠東民兵英雄于化虎、英雄的回民支隊(duì)司令員馬本齋、偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩、群眾領(lǐng)袖民族英雄劉志丹、中國婦女運(yùn)動的先驅(qū)向警予、全心全意為人民服務(wù)的楷模張思德、華僑抗日女英雄李林、中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)李大釗等等，他們身上所體現(xiàn)出來的革命精神、高貴品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)意志，永遠(yuǎn)不會過時(shí)，是青年大學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。

所以，我們要以革命英烈的思想道德行為方式為參照，以他們生動感人的典型事跡為榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生深入剖析，并結(jié)合自身實(shí)際，在思想、言語和行動上加以對照比較，在比較中發(fā)現(xiàn)問題、找出差距、改正不足。同時(shí)，在選擇新民主主義革命者中的學(xué)習(xí)榜樣時(shí)，要注意所選榜樣的多樣性，既要選擇作戰(zhàn)勇敢、不怕犧牲的榜樣，又要選擇善于思考、足智多謀的榜樣。既要注意挖掘榜樣中大公無私、嚴(yán)格要求的一面，又要注意挖掘榜樣中關(guān)愛戰(zhàn)友、友善待人的一面。進(jìn)而通過對榜樣的具體的歷史的分析，讓大學(xué)生能夠根據(jù)時(shí)代需要抽象的選擇出于自身價(jià)值追求相契合的榜樣，從而盡量是革命英烈的榜樣教育效益大大最大化。此外，還要注意對反面教材的深入剖析，消解其負(fù)面作用，幫助青年大學(xué)生認(rèn)識真善美，辨別假惡丑，從而取得良好的教育效果。

（四）組織紅色旅游――角色體驗(yàn)

紅色旅游，主要指“以1921年中國共產(chǎn)黨建立以后的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動?！彪S著紅色旅游的深入推進(jìn)，延安、湘潭、井岡山等各個(gè)革命老區(qū)也在不斷積極調(diào)整紅色旅游發(fā)展的發(fā)展方式，并為其科學(xué)發(fā)展不斷調(diào)探索新路徑。這些革命老區(qū)一方面通過建設(shè)博物館、紀(jì)念館等延伸紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈，將紅色旅游與愛國主義教育基地相融合，另一方面，政府通過大力整合旅游資源布局及深入挖掘紅色文化的內(nèi)涵，朝著縱深方面打造適應(yīng)時(shí)代背景的可持續(xù)發(fā)展的紅色旅游景區(qū)。許多高校也通過同紅色景區(qū)的聯(lián)系協(xié)商，將紅色景區(qū)定為自己院校的愛國主義教育基地。紅色景區(qū)管理部門也通過減免門票等方法，盡可能為青年大學(xué)生提供方便，調(diào)動青年大學(xué)生的參觀學(xué)習(xí)熱情。紅色旅游的進(jìn)步與推廣無不為大學(xué)生的紅色教育提供便利與支持，這種紅色旅游、角色體驗(yàn)的“旅游體驗(yàn)法”也深受大學(xué)生的歡迎。紅色景區(qū)成為了青年大學(xué)生學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)，陶冶道德情操的重要場所，大學(xué)生在重溫“紅色歲月”中加深了對革命歷史的理解，在體驗(yàn)“紅色文化”中接受到了深刻的革命教育，在緬懷先烈中傳承了艱苦奮斗、英勇拼搏的紅色精神。

中國紅色文化流動在中華民族的血脈里，它用鮮活的歷史告訴廣大青少年，老一輩革命家的豐功偉績是建立在他們對祖國的深深的愛之上，激勵當(dāng)代大學(xué)生要為理想和抱負(fù)而拼搏奮斗。所以，我們一定要重視青年大學(xué)生的紅色文化教育，并不斷適應(yīng)社會發(fā)展變化的新形勢，拋棄不切實(shí)際、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)做法，為實(shí)現(xiàn)紅色文化教育實(shí)效不斷探索新的路徑。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）