第一篇：慎獨視角下大學生網(wǎng)絡道德教育

慎獨視角下大學生網(wǎng)絡道德教育

摘要：“慎獨”精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓，源遠而流長，古老而風韻猶存。本文以“慎獨”思想為切入點，探討了大學生的網(wǎng)絡道德教育的問題，在了解了大學生網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀以及網(wǎng)絡道德教育的發(fā)展水平的基礎上，發(fā)現(xiàn)了大學生網(wǎng)絡道德教育存在的不足之處。其次，說明慎獨的含義及其在網(wǎng)絡道德教育中的價值，呼吁道德主體加強自身的自律性，分別就道德理論和道德實踐兩方面提出在大學生網(wǎng)絡道德教育過程中融入慎獨思想的幾條途徑。

關鍵詞：慎獨；網(wǎng)絡；道德教育；大學生

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0055-02

一、當前大學生網(wǎng)絡道德及教育的現(xiàn)狀

約翰?諾頓所言：“互聯(lián)網(wǎng)就像迎面而來的卡亞克斯咫風，以20英尺高的浪潮襲擊我們，這場暴風雨經(jīng)過太平洋數(shù)千英里的能量積蓄，足以使你騰空而起，再將你重重摔下，計算機相互連接的時代近在咫尺……互聯(lián)網(wǎng)影響著我們每個人的生活?！盵1]根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（2014年1月），截止到2013年12月，學生依然是中國網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%，互聯(lián)網(wǎng)普及率在該群體中已經(jīng)處于高位[2]。特別是大學生群體的互聯(lián)網(wǎng)普及率已接近飽和狀態(tài)。

網(wǎng)絡道德就是在網(wǎng)絡社會中調(diào)節(jié)網(wǎng)民與網(wǎng)民、網(wǎng)民與網(wǎng)絡社會之間關系的行為準則，對網(wǎng)民的網(wǎng)絡行為起到的規(guī)范、約束和指導作用[3]。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的《2013年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》（2014年5月），截止截至2013年12月，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達2.56億，占青少年總體的71.8%，超過全國互聯(lián)網(wǎng)普及率平均水平（45.8%）26%。大學生網(wǎng)民依然呈上升的態(tài)勢[4]。一方面，學生群體不可置疑的成為使用網(wǎng)絡的主要人群，特別是大學生群體；另一方面，網(wǎng)絡已經(jīng)成為了高校學生生活和學習的重要組成部分。

網(wǎng)絡在大學生生活和學習中不斷的滲入，對大學生學習和生活的各個方面都帶來極大的便利。但網(wǎng)絡也是一把雙刃劍，網(wǎng)絡的隱匿、虛擬和自由性的特點，使得大學生能夠在更大程度上宣泄自我，而不必擔心在對現(xiàn)實生活產(chǎn)生的影響，同時，通過網(wǎng)絡可以自由選擇瀏覽內(nèi)容，能夠接觸到現(xiàn)實社會中接觸不到的大量信息，包括部分暴力、色情等不健康的內(nèi)容。另外，網(wǎng)絡的開放、流動、變化、多元等特點，又使得大學生能夠在網(wǎng)絡世界里充分地張揚自我，甚至可以肆無忌憚的開展攻擊行為。道德失范行為大量的存在于大學生的網(wǎng)絡生活中。其中常見的不良道德現(xiàn)象包括：沉溺網(wǎng)絡、利用網(wǎng)絡侵犯他人隱私、瀏覽和傳播不良信息以及傳播網(wǎng)絡病毒、干擾和破壞網(wǎng)絡程序等。著名的CIH病毒，就是大學生陳盈豪自制的病毒，這一病毒在當時造成全球幾十萬臺電腦受損，經(jīng)濟損失更是難以估計。另外還存在著許多網(wǎng)絡詐騙和偷竊事件，利用網(wǎng)絡攻擊他人事件等都嚴重影響著網(wǎng)絡秩序的良性發(fā)展。

大學生正處于一個睜眼看世界的年齡階段，心理尚未發(fā)育成熟，處于孩童和成年的交界處，渴望得到成人的認同，對任何未知和新鮮的事物都會無比好奇，但又缺乏承擔責任的意識和能力，自控能力差，新奇而開放的網(wǎng)絡世界正好滿足了他們這一需求，在網(wǎng)絡中大學生可以自由暢快地尋求刺激和被尊重、被認同的感覺，這些都如同毒藥一般正一點點地侵蝕當代的大學生。

我國的網(wǎng)絡道德教育的發(fā)展處于起步階段，教育理論和教育實踐都不夠全面和完善?！陡叩葘W校學生行為準則》是教育部頒布的針對大學生這一群體的行為準則，其中在提到網(wǎng)絡時指出大學生要文明使用互聯(lián)網(wǎng)。這就要求大學生在使用互聯(lián)網(wǎng)時必須遵守網(wǎng)絡道德，那么加強大學生網(wǎng)絡道德教育就顯得尤為重要了。

二、慎獨的含義及其在網(wǎng)絡社會的道德價值

“慎獨”思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成了完整的體系?！吧鳘殹奔瓤梢宰鳛橐环N修身方法，也可以作為一種人們要達到的精神境界。總結整理研究者對“慎獨”思想的注解，可以將“慎獨”的含義分為兩類：一是獨處時謹慎不茍；二是內(nèi)心意志專一。這就是要告誡我們無論是在有人監(jiān)督還是無人監(jiān)督的情況下都要服從內(nèi)心高尚如一的意志，始終如一的約束自己，做到表里如一。

任何的道德教育都是實現(xiàn)自身道德發(fā)展的自我構建活動，因此道德教育就是為了實現(xiàn)大學生網(wǎng)絡道德成長的一種自我構建活動，其目的在于對大學生進行道德責任教育，培養(yǎng)大學生的道德自律性，最終促使大學生形成網(wǎng)絡自覺性，規(guī)范大學生網(wǎng)絡行為。這與慎獨精神所蘊含的獨處時謹慎不茍和內(nèi)心意志專一的思想，強調(diào)依靠理性自覺，形成自身道德自律的人格修養(yǎng)方法有著內(nèi)在的相似性。由此，在高校中進行網(wǎng)絡道德教育的建設時就可以把“慎獨”思想作為新的支撐點，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，增強大學生在網(wǎng)絡生活中的道德自律性，豐富和完善大學生網(wǎng)絡道德教育的結構和體系。

慎獨思想對于當代的網(wǎng)絡道德建設具有重要的價值。首先，有助于提高大學生理性的網(wǎng)絡認知水平。網(wǎng)絡道德認知是網(wǎng)絡道德情感、信念和行為的基礎，“慎獨”思想中提到的獨處時謹慎不茍的自覺遵守道德準則，有利于提高大學生的網(wǎng)絡道德的認識水平和能力，進一步促進大學生自身網(wǎng)絡道德意識的基礎和網(wǎng)絡道德自律的導向性機制的形成。其次，有助于促進大學生形成正確的網(wǎng)絡道德意識，道德意識是在道德形成過程中起著動力作用。高校對大學生進行網(wǎng)絡道德教育時，也需要加入情感因素進行催化，形成網(wǎng)絡道德的情感體驗。傳統(tǒng)的“慎獨”思想所強調(diào)的自我道德監(jiān)督，意志合一的理念能夠指導大學生自覺增強對網(wǎng)絡道德的認同感，將道德情感同道德意識結合起來，進一步形成堅定地網(wǎng)絡道德意識，始終堅持網(wǎng)絡道德規(guī)范和原則。再次，有助于樹立高尚的道德理想，道德理想是人們對道德標準和理想人格的最高追求，更是大學生形成正確價值觀的重要一環(huán)，不僅對于網(wǎng)絡道德的養(yǎng)成有著重大意義，也對大學生自身的人格修養(yǎng)有著深遠的影響。傳統(tǒng)文化中的“慎獨”精神提倡內(nèi)心意志專一，在大學生網(wǎng)絡道德教育課程中融入慎獨的思想，能夠強化大學生進行網(wǎng)絡道德修養(yǎng)的愿望，從而不斷地激勵自己在網(wǎng)絡生活中始終向善，追求高尚的網(wǎng)絡道德。最后，有助于減少大學生網(wǎng)絡道德的失范行為?！吧鳘殹钡乃枷氤珜Т髮W生在進行網(wǎng)絡生活時必須發(fā)揮自身的主觀能動性，在無人監(jiān)督的情況下進行道德自律，形成正確的網(wǎng)絡道德認知和網(wǎng)絡道德意識，樹立高尚的道德理想提高網(wǎng)絡道德的自覺性。

三、大學生網(wǎng)絡道德教育推行“慎獨”的途徑

對大學生進行網(wǎng)絡道德教育時可以通過理論教育和實踐教育兩條途徑來進行，在理論教育方面主要是采用理論知識講授的方法，把慎獨精神的內(nèi)在要義以淺顯易懂的語言講述出來，從而使大學生在網(wǎng)絡生活中自覺克服不良現(xiàn)象的影響，遠離不健康的內(nèi)容。另外，對于大學生網(wǎng)絡道德的實踐教育也要引起足夠的重視，讓大學生能夠身體力行地體會到正確積極的網(wǎng)絡道德觀念的莫大益處。

第一，要做好“慎始”教育，培養(yǎng)大學生正確的網(wǎng)絡道德理念，好的開始是成功的一半，因此在接觸網(wǎng)絡之初，就該讓大學生明了網(wǎng)絡世界是同現(xiàn)實世界一樣的客觀存在，都有著自身不可違背的必須遵守的規(guī)范和原則，必須做到潔身自好，謹言慎行，以確保大學生的網(wǎng)絡道德觀念朝著正確恰當?shù)姆较虬l(fā)展。

第二，要做好“慎微”教育，告誡全體高校學生切勿在細枝末節(jié)處犯錯誤，特別是進行網(wǎng)絡瀏覽時防止出于好奇、無聊等原因而導致的行為失范，微處更應自律，自覺做到“勿以惡小而為之”。

第三，要做好“慎隱”教育，增強大學生的自律性，自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，在別人看不到的地方要自律，自己獨處時也要做到內(nèi)心的意志合一，特別是在網(wǎng)絡生活中，很難為大學生構建他律的環(huán)境，此時，“慎隱”的教育就顯得尤為重要了。

第四，要做好“慎言”教育，提高大學生網(wǎng)絡信息和語言的誠信度，在網(wǎng)絡虛擬且自由的特征下，也要恪守道德規(guī)范，拒絕信口開河及各種不恰當、不健康的言語，教導大學生認識到網(wǎng)絡中語言的重要作用，自覺做到文明用語、誠信上網(wǎng)。

第五，要做好“慎行”教育，行動是展示一個人道德水平的最好平臺，對大學生進行網(wǎng)絡道德教育的目的就是促使大學生網(wǎng)絡失范行為得到改善。在大學生中推行慎行教育，構建有效的監(jiān)督和獎懲機制，時刻提醒高校學生在使用網(wǎng)絡時要為自己的行為負責，恰當選擇瀏覽的內(nèi)容。堅持正確的政治立場，不斷提高大學生群體網(wǎng)絡行為的理性意識。

研究者們一直以來都在不斷地提倡，在高校道德教育課程中滲入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，開展民族傳統(tǒng)美德教育?！吧鳘殹彼枷虢?jīng)過幾千年的歷史沉淀，歷久彌新，所提倡的獨處時謹慎不茍和內(nèi)心意志合一的理念對于今天大學生道德教育有著非常大的價值，特別是大學生網(wǎng)絡道德教育，更需要以慎獨的精神作為支撐和重點，進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育，對于大學生的人格養(yǎng)成和未來的發(fā)展以及網(wǎng)絡環(huán)境的精華和維護都有著重大的意義。

參考文獻：

[1][英]約翰?諾頓.互聯(lián)網(wǎng)從神話到現(xiàn)實[M].南京：江蘇人民出版社，2001.[2]第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心，2014.[3]張衛(wèi).大學生網(wǎng)絡道德教育問題及對策研究[D].蘇州大學，2008.[4]2013年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告[R].中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心，2014.

第二篇：社會學視角下的網(wǎng)絡輿論監(jiān)督

中國網(wǎng)絡輿論的分析與引導

近期發(fā)生的眾多社會事件中，我們總能聽到來自網(wǎng)絡的聲音。從小悅悅事件里譴責路人，責問良知到郭美美事件中捍衛(wèi)正義，探求真相，網(wǎng)絡輿論似乎總站在道德的制高點譴責事件的當事人，捍衛(wèi)社會的良知與倫理。然而八毛錢事件和公務員打罵父母事件又充分暴露了網(wǎng)絡輿論存在的集體理性缺失，在不明真相的情況下輕易做出與現(xiàn)實不符的評判，結果對事件當事雙方都產(chǎn)生了許多不良后果。因而初步看來，網(wǎng)絡輿論的影響好壞不一，絕非一兩句話可以說清其是非利弊，需要我們對其進行系統(tǒng)研究。輿論的定義為公眾的意見或言論，自古以來始終指人們對某些事件或人物的評價與看法。而作為伴隨現(xiàn)代信息技術發(fā)展而產(chǎn)生的重要分支，網(wǎng)絡輿論相比傳統(tǒng)輿論又因其形式而具有其特殊性，具體表現(xiàn)在三點：一是由于互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了全國覆蓋，網(wǎng)絡輿論突破地域限制，事件中的輿論來源范圍大幅增加，發(fā)生在廣東某縣城的事件可能會引發(fā)全國的關注與評論；二是由于網(wǎng)絡的非接觸性和非真實性，使人們參與評論無須對當事人承擔道德責任，因而道德倫理制約束縛減弱，個人主觀好惡影響增強，輿論導向的合理性和正確性容易出現(xiàn)偏差；三是由于網(wǎng)絡輿論主要依賴于網(wǎng)站或貼吧提供平臺，而其規(guī)模又直接決定了對整體網(wǎng)絡輿論導向的影響比重，故而主要網(wǎng)站或貼吧管理者掌握的審核權直接決定了網(wǎng)絡輿論展現(xiàn)出來的最終結果，在一定程度上可左右網(wǎng)絡輿論的方向，從而使網(wǎng)絡輿論存在發(fā)表非公平性和主流導向的可控制性，使實際公眾輿論與所謂的網(wǎng)絡輿論間存在不一致。輿論的形成，有兩個相反相成的過程。一是來源于群眾自發(fā)，二是來源于有目的引導。這里我們做如下定義，將來源群眾自發(fā)的言論或看法定義為民間輿論，而將政府出于有目的引導而發(fā)表的言論定義為官方輿論，并且我們所探討的網(wǎng)絡輿論是指針對社會問題的而非一般娛樂八卦之類的，并且主要由民間輿論和官方輿論兩者構成，在后面我們會就兩者進行詳細的對比與分析。

誠然現(xiàn)代信息技術為網(wǎng)絡輿論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀技術支持，然而網(wǎng)絡輿論內(nèi)容和影響的形成卻有著更多的社會學主因，為此我們首先將就網(wǎng)絡中的民間輿論和官方輿論起因和現(xiàn)狀從社會學角度分別進行探討。

社會學一個重要的理論視角是社會互動論，其突出強調(diào)了人是有能動性、創(chuàng)造性的生物，社會秩序和發(fā)展是人們互動過程中創(chuàng)造出來的，并試圖用人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造過程去解釋社會現(xiàn)象。這為我們提供了一個微觀視角去理解網(wǎng)絡輿論中紛繁復雜的個人看法和態(tài)度。正是因為每個人都是具備獨立思考能力的個體，自然會用自己獨特的不同于他人的思維和視角看待同一個問題，從而看到事件的不同側面，形成不同的看法。比如在溫州動車事故中，我們既能看到有網(wǎng)友對事件中死難者的同情與關注，也能看到有網(wǎng)友對事故起因和責任人的追問，對政府處理態(tài)度既有肯定贊賞的，也有質(zhì)疑不滿的……不同的社會地位、教育程度、思維方式?jīng)Q定了網(wǎng)絡輿論中每個人都有自

己對事件的評判和看法，同時網(wǎng)絡輿論特有的非接觸性和虛擬性又有利于人們敢于表達自己的真實感受，從而為多樣的網(wǎng)絡輿論形成提供了豐富的個體看法作為來源。

社會學另一個重要視角社會沖突論則從宏觀的角度給官方輿論的形成和主導提供了一個較好的解釋。社會沖突論強調(diào)社會不是一個均衡、和諧的有機體，各個部分就其基本關系來說是相互沖突的，社會秩序來源于強制與妥協(xié)。網(wǎng)絡輿論作為社會輿論一種，同樣反映了人心的向背，影響著人們的行動和局勢的發(fā)展。而歷史上不乏有人運用輿論造成有利于已而不利于對方的形勢，使輿論常常成為革命或**的先導。18世紀席卷歐洲的啟蒙思想運動，19世紀和20世紀初輸入中國的西方資產(chǎn)階級民主思想以及其后馬克思列寧主義在中國的傳播都是輿論對社會秩序和進步產(chǎn)生重大影響的例子。故而統(tǒng)治階層為了維護政治統(tǒng)治，保持社會穩(wěn)定，必然需要對輿論進行控制，把握其發(fā)展方向。網(wǎng)絡輿論中官方輿論很大程度上正是出于這方面考慮，利用其專政特權操控主流網(wǎng)站貼吧獲取主導權，增加正面報道規(guī)避負面效應，有效引導網(wǎng)絡輿論向有利于社會穩(wěn)定的方向發(fā)展。比如在汶川地震事件中網(wǎng)絡基調(diào)是為逝者祈福為災區(qū)加油，從而有效地凝聚全國人心，減少天災帶來的社會動蕩與恐慌。而對抗災中地方政府作為的網(wǎng)絡報道也多是親臨一線指揮，為抗災不顧家的正面典型，而對玩忽職守、遇災自保的官員諱莫如深，從而使網(wǎng)絡輿論整體向有利于鞏固政府在群眾中的正面形象的方向發(fā)展，避免激起民憤引發(fā)**。故而網(wǎng)絡輿論中官方輿論與民間輿論的地位不平等性恰在一定程度上恰是各個部分強制與妥協(xié)造成的。

然而我們也能看到呈現(xiàn)在網(wǎng)上的民間輿論和官方輿論并不總是格格不入，相去甚遠的，在很多時候還是相一致的，這一點恰好能佐證社會功能論的看法。該理論認為社會是一個相互依賴、相互促進的有機整體，秩序來源于各社會部分功能上的耦合。同樣是汶川地震事件，盡管民間輿論中存在批評政府抗震救災中的表現(xiàn)和揭露地方政府的不作為的聲音，但主流的還是與官方輿論相一致，很多網(wǎng)友都是自發(fā)地在個人空間和博客上以各種方式表示對災區(qū)人民的同情與支持，對政府處理突發(fā)事件的能力也是褒多于貶。因為從互動論來說，社會各個部分之間并不總是對抗，更多時候是處于一種和諧共存的狀態(tài)。官方輿論能夠及時權威地發(fā)布損失程度和救災進展，而民間輿論也能使政府了解人民的疑慮，及時給出解釋、消除誤解，從而實現(xiàn)雙方良性互動，減少災難影響，保持社會穩(wěn)定的共同目標。由此可見，網(wǎng)絡中民間輿論和官方輿論都有其存在的合理性，兩者都是網(wǎng)絡輿論不可偏廢的部分。

馬克思說過，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，有好的方面必然也會有不良的一面。網(wǎng)絡輿論也是如此，它的存在自然也會對社會的運行產(chǎn)生兩種截然相反的影響，這就要求我們學習社會學的同學考慮如何才能做到趨利避害，盡量實現(xiàn)正面效益最大化和負面效益的最小化。當然在此之前先讓我們分析下網(wǎng)絡輿論對社會究竟存在哪些影響。

最為顯著的影響就是網(wǎng)絡輿論使公眾對事件的看法更加自主多元，從而形成相對獨立的輿論力量。在網(wǎng)絡輿論出現(xiàn)之前，人們獲取事件的信息渠道非常有限，從最早的口耳相傳，到近代報紙和廣播的出現(xiàn)，人們始終無法直擊事件本身而只能從他人或有關媒體處了解事件的概況。而這些媒介要么存在先入為主的主觀傾向，要么容易被人操控歪曲真相。再加上傳統(tǒng)輿論傳播渠道在空間上的局限，人們要么難以了解事件真相要么甚至根本不知道事件的發(fā)生，因而傳統(tǒng)輿論存在參與度小、單向灌輸以及易于操控等局限。這樣的局面直到網(wǎng)絡輿論的出現(xiàn)才被打破。網(wǎng)絡輿論完全不受空間的限制，并且使評論來源大大擴展，通過比較各方對事件的描述有利于所有人都可以對事件有一個相對全面的認識。在傳統(tǒng)輿論中，分散在各地的人們往往只能被動選擇接受輿論看法或不接受，卻很難對主流輿論產(chǎn)生影響。而網(wǎng)絡輿論真正實現(xiàn)了個體與輿論之間的雙向互動，人們既可以認同主流輿論，也可以向全體人發(fā)表自己的看法，尋找共鳴，從而對主流輿論發(fā)起挑戰(zhàn)。當然最具意義的一點是傳統(tǒng)媒介對輿論的絕對操控被打破，盡管官方輿論仍在主導網(wǎng)絡輿論的走向，然而其始終無法完全覆蓋其他不同的聲音。盡管應該承認這些輿論中有些是錯誤反動的，但不一樣的輿論至少有利于啟發(fā)我們從另一個角度重新審視事件本身，對主流輿論持理性批判態(tài)度而不是一味被動接受，從而使網(wǎng)絡輿論成為相對獨立的力量而存在。從對三鹿事件持續(xù)關注使真相水落石出到最近對保障校車安全的輿論呼聲促成校車安全條例的制訂，從我爸是李剛中一邊倒的輿論迫使其道歉到對山西公務員第一名被拒事件的關注促成當?shù)仡I導被追責……眾多事件說明了相對獨立的網(wǎng)絡輿論對促進社會更加和諧的發(fā)展具有重大的意義，是必須認真對待并正確引導鼓勵的。

正如網(wǎng)絡輿論對眾多事件產(chǎn)生越發(fā)重要的影響，其為政府同樣提供了新機遇來促成其更好地保持與群眾的有效聯(lián)系。首先網(wǎng)絡輿論因其非接觸、非實名和覆蓋廣等特點，使其輿論最大程度上可能代表全體人民的真實感受和關注方向，從而為政府提供了一個很好地了解群眾真實想法的渠道。因此我們可以看見不少中央機構和地方政府都紛紛建立門戶網(wǎng)站，設立社情論壇，其目的就是為了更好地聽取百姓呼聲，了解人民愿望，從而及時作出相關決策處置在前，避免社會不穩(wěn)定因素的形成。其次網(wǎng)絡輿論對政府作為往往也會格外關注，直接加強了對政府的監(jiān)督力度。前不久三公經(jīng)費的公開過程中，網(wǎng)上公眾對各部委公布數(shù)字的質(zhì)疑以及對遲遲未公開部門的不滿都在無意中行使了公民的監(jiān)督權。這表明網(wǎng)絡輿論相比傳統(tǒng)的上訪和寫信往往更加方便可行，從而使監(jiān)督權有了更可操作的方式，從而能對政府提高效率、廉潔奉公進行有效鞭策，從財政收支公開到重大事項社會公示等政府舉動都是對這種監(jiān)督的回應。最后網(wǎng)絡輿論中形成的官方輿論也為政府創(chuàng)新社會管理開辟了新路徑。在過去，官方言論總是給人以嚴肅刻板、不近人情的印象，雖然保證了言論的準確性但難免使群眾與政府間產(chǎn)生距離感。網(wǎng)絡輿論相對寬松的文字格式要求則為政府擺脫公文束縛，以更加家常親民的方式進行交流提供了可能，在不少的政府官方網(wǎng)站的論壇中，“大叔”、“小伙子”等日常稱呼已經(jīng)屢見不鮮，而“我們會很快答復，謝謝你的意見”也已取代了

“請聯(lián)系XX部門代為答復”的固定模板。正是通過這樣網(wǎng)絡提供的這種更為自由隨意的方式，官方輿論才能更加自然地引導整個社會輿論走向，政府與群眾的關系也才能更好地由對立走向親密，由猜疑走向理解，大大減少維穩(wěn)成本，實現(xiàn)有效的社會管理。

社會上認為社會化不僅是一個從“生物人”向“社會人”轉變的過程，而且是一個內(nèi)化社會價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。而參與網(wǎng)絡輿論對人的社會化尤其是政治社會化會產(chǎn)生重要影響。對于我們廣大學生，通過瀏覽網(wǎng)上評論可以認識他人是如何看待某一事件，在批判比較眾人的看法過程中，他們的視角和思維方式會被我們嘗試模仿并付諸實踐，并在多次與實際情況和大眾輿論相參照后形成自己的思維模式，從而有助于政治參與能力的養(yǎng)成。并且網(wǎng)絡的虛擬性又保證了我們在鍛煉過程中最大程度地減少對自身可能造成的負面影響。而從社會互動論的微觀視角來說，一個個具備基本政治修養(yǎng)的公民正是保障社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎。通過參與一定的網(wǎng)絡輿論實踐，我們或許才能更好地正確行使我們的政治權力，履行政治義務，推動自身社會化的完成。

當然以上諸多正面影響都是建立在網(wǎng)絡輿論健康發(fā)展和良性運行的前提下。然而事實也證明，網(wǎng)絡輿論也很容易成為引發(fā)社會**的導火索。例如在新疆七五事件中，某位未被玩具廠錄用的員工捏造了一篇名為《旭日真垃圾》的帖子杜撰出了旭日玩具廠五名新疆人強暴兩名少女的事件，而正是這篇帖子，激起了廠內(nèi)對于新疆人的敵視情緒，最終導致了斗毆事件的發(fā)生。完全可以說韶關旭日玩具廠的斗毆事件是一篇不負責任的帖子引起的，而隨后該事件在網(wǎng)絡上的廣泛傳播和引發(fā)的爭論則直接導致了遠在西北新疆地區(qū)的民族矛盾迅速激化……一篇帖子以及其背后的網(wǎng)絡輿論威力有多大，由此可見一斑。這便是網(wǎng)絡的虛擬身份和全面覆蓋帶來的不良影響。盡管虛擬身份對于我們學生有利于大膽參與事件評論鍛煉能力，但同樣也會被不法分子加以利用傳播虛假消息誤導群眾，操控網(wǎng)絡輿論走向，激發(fā)社會各種矛盾，對社會造成直接現(xiàn)實性的破壞。然而網(wǎng)絡輿論走向錯誤除了一些不法分子的陰謀利用因素外，很大程度上也與廣大群眾在網(wǎng)絡上表現(xiàn)出的集體無意識有關，也就是俗話所說的人云亦云。因為目前擁有獨立理性思維能力和相關專業(yè)知識背景的人畢竟只是少數(shù)，大多數(shù)人在某些所謂“權威”面前往往會放棄自我判斷而選擇依附。在日本3·11大地震后，網(wǎng)上突然有人稱吃加碘食鹽可以有效避免核輻射，成功利用了人們對核泄漏的恐懼操縱輿論走向，引發(fā)了荒誕的搶鹽**，最后還是在政府請核專家出面澄清并作出承諾后方才制止。然而學生發(fā)現(xiàn)，在這次搶鹽大軍中并不缺乏高教育水平的人群，然而在強大的網(wǎng)絡輿論面前他們也失去了起碼的判斷盲從了主流，可見網(wǎng)絡輿論中集體無意識的影響之大。由此可知，當網(wǎng)絡輿論失去理性判斷能力后必將會對社會造成極其重大的危害。

正是出于對網(wǎng)絡輿論可能帶來嚴重后果的顧慮，政府往往會加強官方輿論引導而對民間輿論多少加以限制。雖然出發(fā)點是好的，但在實際執(zhí)行中往往分寸失當，操控

過嚴，結果事與愿違，引發(fā)群眾的不滿情緒。比如在網(wǎng)站留言和論壇帖子審核中只通過正面歌頌的言論而對反應負面問題的言論則以“根據(jù)相關法律法規(guī)和政策”為由予以屏蔽，給人營造一種政府受群眾熱烈擁護，完美無缺的假象。更有甚者，有的政府官員甚至向媒體記者提出”你是替黨說話還是替人民說話“的質(zhì)問，直接導致了群眾與政府的對立。上述粗暴的引導行為并不能從根本上消除網(wǎng)絡輿論的負面影響，而只是會最終被人披露揭發(fā)，使政府處境更為尷尬。創(chuàng)新社會管理，絕不是對網(wǎng)絡輿論加以這種不分良莠的粗暴管理。

社會學是關于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。而研究如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡輿論監(jiān)督作用，正確引導網(wǎng)絡輿論走向也正是我們實現(xiàn)社會和諧發(fā)展不可回避的時代課題。通過對社會學的淺顯涉及，學生心中認為網(wǎng)絡輿論的健康發(fā)展離不開有關社會群體和組織共同努力，對網(wǎng)絡輿論的引導也絕不僅是政府的職能，也是我們每一個公民應該的義務。為此，學生認為促進網(wǎng)絡輿論良性發(fā)展實為一項多方參與的系統(tǒng)性工程。

首先學生認為政府在這過程中需要始終發(fā)揮主導作用，但絕不僅是指被動監(jiān)管，而更多是要主動引導。以往動輒查封論壇、追查來源的措施顯然不可取，這樣既會侵犯群眾的言論自由權和批評監(jiān)督權屬違法行為，又容易顯得政府心中有鬼加劇信任危機。為此，學生認為政府應轉變傳統(tǒng)刁民思維，適當放寬對網(wǎng)絡輿論的限制，將其視為反思自身行政得失的一面鏡子，從而有效地提升政府形象、化解信任危機。例如溫家寶總理在新華網(wǎng)上直面廣大網(wǎng)友，回答有關問題的舉動在網(wǎng)絡輿論中就產(chǎn)生了非常好的反響，為政府形象加分不少。其次政府也必須利用其掌握的主流網(wǎng)站和論壇及時發(fā)布權威信息，運用官方輿論來回應有關質(zhì)疑，反駁各種謠言，而不要等到網(wǎng)上質(zhì)疑聲一片時才出面解釋。從一系列礦難事件中我們可以看到，網(wǎng)上官方輿論發(fā)布越是及時，人們對其就相對越是信任，反之則越發(fā)失去引導作用。當然我們也需要加強有關網(wǎng)絡輿論的立法工作，一方面有利于保障公民合理權利，同時另一方面也能為打擊意圖破壞、故意滋事的不法分子提供法律依據(jù)?？傊瑢τ诰W(wǎng)絡輿論政府是宜導不宜堵。

同時作為網(wǎng)絡輿論興起的直接受益者，廣大群眾同樣需要以實際行動來維持其正常的秩序。一方面群眾需要保持理性，在眾多輿論中注意比較甄別，在難以判斷時要傾向于官方輿論的說法；另一方面群眾也需要對自己的行為負責，避免出現(xiàn)個人主觀臆造和言論受情緒沖動影響的情況。而要站在客觀立場依托事實發(fā)表看法。除此之外，一個比較成功的做法就是由非政府的相關人士組成辟謠小組參與帖子留言的審核。新浪微博辟謠小組就是不帶官方色彩，對網(wǎng)絡上流傳較廣的帖子進行審核，對發(fā)現(xiàn)的謠言及時考證并予以揭示真相。由第三方出面辟謠實現(xiàn)了民間輿論和官方輿論的有機結合，既有利于及時遏制謠言的傳播，糾正網(wǎng)絡輿論的錯誤走向，同時又使政府監(jiān)督退居二線，減少直接干預可能帶來的猜忌，也能發(fā)動廣大群眾參與辨別謠言，提升甄別

能力。當然目前這種形式的辟謠小組規(guī)模尚小，但學生認為這應當成為群眾自發(fā)維護網(wǎng)絡輿論秩序的有效辦法加以推廣。因而，在推動網(wǎng)絡輿論的良性發(fā)展中，廣大群眾將發(fā)揮越來越重要的作用。

我們說網(wǎng)絡的出現(xiàn)打破了以往主要媒介對輿論操控，然而這并不意味著傳統(tǒng)媒體像電視、廣播、報紙等不在對人們的看法產(chǎn)生影響。因而網(wǎng)絡輿論的良性發(fā)展不僅需要我們虛擬網(wǎng)絡中采取措施，同樣也可以借助這些傳統(tǒng)媒體在現(xiàn)實世界里加以影響。雖然網(wǎng)絡輿論的傳播速度和范圍較廣播、電視更快更廣，但人們往往還是會習慣關注報紙電視上的看法作為參考。為此，官方輿論不僅應當出現(xiàn)在門戶網(wǎng)站上，同時也應當在報紙和電視中有所體現(xiàn)。例如在西藏3·14打砸搶燒事件中，政府除了在網(wǎng)絡上第一時間通報損失情況，確定事件性質(zhì)外，還在電視和報紙上及時跟進，深度報道：在報紙上我們能看到整個事件的來龍去脈以及各方對事件的態(tài)度，而電視上則專門播放事件紀錄片以真實的鏡頭給人以直觀的印象。隨后在網(wǎng)絡中，我們就可以看到無論是官方還是民間輿論的主流都一致譴責暴力事件的發(fā)生，而這種正確的走向正是有著來自電視報紙等傳統(tǒng)媒體全面客觀的報道所產(chǎn)生的影響。因而實現(xiàn)網(wǎng)絡輿論的良性運行，也需要我們重新思考傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡時代中的作用與影響。

網(wǎng)絡輿論是一把雙刃劍，用得好可以啟迪民智、交流看法、督促政府，推動社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展；用得不好同樣也會導致思想混亂、謠言四起、政局不穩(wěn)，造成社會動蕩、人心惶惶，破壞建設和諧社會的總路線。然而盡管仍然處于初期尚不成熟，網(wǎng)絡輿論畢竟是時代孕育的新事物。為此我們需要思考的是如何更好地對其加以引導，充分發(fā)揮其應有的作用，而決不是如何加以控制并遏制。或許唯有擺正這種心態(tài)，網(wǎng)絡輿論才會像我們所期望的那樣良性發(fā)展吧。以上是我對網(wǎng)絡輿論及其引導的一點分析和看法，學生不才，文中多有偏頗之處，希望老師能夠多多指正。

第三篇：大學生網(wǎng)絡道德教育存在的問題

（一）對網(wǎng)絡與道德的關系認識不足

在信息時代的來臨，許多人認為知識能力才是考驗人的標準，往往忽視了道德品質(zhì)、道德觀念、道德行為在人格上的積極作用。網(wǎng)絡和網(wǎng)絡道德之間有著必然的聯(lián)系，然而這種聯(lián)系并沒有引起廣大教育者的高度重視。首先，網(wǎng)絡道德不同于一般的道德。在網(wǎng)絡生活中，人們是處于在一種匿名性、未知性的世界中，在這種情況下，自律性的發(fā)揮就變得尤為困難。其次，互聯(lián)網(wǎng)具有自由性和開放性的特點，正是因為它的這一特性使網(wǎng)絡道德升華為一種多元化的道德。另外，網(wǎng)絡道德教育是一種新崛起的道德教育，與此相關的教育方式較少。在網(wǎng)絡生活中人們可以跨國界、跨民族的進行交流，在不同的文化背景、意識形態(tài)下，進行思想上的碰撞與融合?？档略?jīng)說過：“這個世界上唯有兩樣東西能使我們的心靈深深地感到震撼，一是頭頂美麗的星空；一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！盵i]因此，要切實分析網(wǎng)絡與網(wǎng)絡道德的關系并提出創(chuàng)新有效的教育方法。

（二）當前道德教育仍采用傳統(tǒng)教育模式

我國現(xiàn)行的道德教育是通過講座、課堂這種教育者與被教育者面對面的傳統(tǒng)道德教育，傳統(tǒng)的道德教育方式能夠經(jīng)歷那么多年的時代積累必然具有其一定優(yōu)勢的。面對面的教育方式，使教育者可以直接的了解到被教育者一些不足的道德情況，針對這些不足之處直接灌輸給學生相關信息。但是在這種傳統(tǒng)的教育方式下，受教育者基本上是不可能選擇教育的信息，所接受的信息都是教育者直接輸入或教育工作者選擇處理過的東西，“這種道德教育僅僅停留在知識層面和認知層面的演講。”[ii]教育者掌握著教育信息的控制權?，F(xiàn)如今信息化的時代，單純的進行理論性教育的教育方式已經(jīng)落后，很難被當今的大學生所吸收，甚至這種單方面的說教式的方法會引起他們的反感。這種采用集體灌輸式的單向式的方法忽視了學生個體的發(fā)展和自我教育，不能夠充分地調(diào)動學生自我教育的積極性。

（三）網(wǎng)絡缺乏強有力的監(jiān)督和監(jiān)控

如果說網(wǎng)絡要是沒有一個完善的監(jiān)控體系和強有力的預警機制的話，網(wǎng)絡道德教育就很難有效的進行下去。網(wǎng)絡道德教育具有一定的特殊性，它會隨著時代的進步，越來越發(fā)展，但是也回加劇網(wǎng)絡問題的發(fā)生。因此，加強監(jiān)督和控制網(wǎng)絡是必要的，要提升大學生網(wǎng)絡道德教育的效率。由于網(wǎng)絡的開放性、靈活性，一些含沙射影的負面新聞和網(wǎng)絡輿論層出不窮，破壞著社會秩序，影響著社會風氣，大學生作為重要的網(wǎng)絡參與者很容易受到這些信息的影響。在經(jīng)過高度緊張的高考和漫長的假期過后，學生們陸陸續(xù)續(xù)地進入了大學校園。眾所周知，大學

生活擁有較多的課余時間，有較多的大學生在空閑時間中無所事事，往往會選擇在網(wǎng)上消磨時間，他們或多或少的沉迷于網(wǎng)絡聊天，網(wǎng)上購物，網(wǎng)上娛樂，瀏覽新聞，網(wǎng)絡游戲等等。與此同時,網(wǎng)絡也為在現(xiàn)實生活中需要情感發(fā)泄的大學生提供了一個很好的媒介。一些大學生由于承載著來自學校、家庭、社會的壓力和責任, 情感長時間得不到及時的宣泄, 網(wǎng)上虛擬的生活、豐富的內(nèi)容，使他們?nèi)菀渍业礁星榈闹c, 容易獲得某種心理上的滿足, 因此他們的行為變得越來越為所欲為，沉浸在網(wǎng)絡虛擬世界林無法自拔。更為嚴重的是，由于網(wǎng)絡監(jiān)管審查制度的不規(guī)范，各種網(wǎng)絡上的信息的不對稱，比如一些色情，暴力，迷信等垃圾信息在網(wǎng)上的大量傳播，自我控制能力較差的大學生往往出于好奇或沖動心理去搜索此類垃圾信息。

（四）忽視了教育內(nèi)容要和網(wǎng)絡生活聯(lián)系在一起

由于網(wǎng)絡的特殊性和綜合性，決定著我們的網(wǎng)絡道德教育不能僅限于一般的課堂道德教育而是應該與網(wǎng)絡生活緊密聯(lián)系在一起，教學內(nèi)容也應該由單一性向豐富性轉化。目前的網(wǎng)絡道德教育無法讓學生在道德教育中尋找出與自身的網(wǎng)絡生活相通的地方，并且不能達到讓他們自身去意識到在網(wǎng)絡生活中也是需要道德的目的，因此他們不能夠自行把道德外化為規(guī)范自己行為的力量。這種狀況造成了大多數(shù)大學生明明已經(jīng)知道并了解網(wǎng)絡生活需要文明，但又在網(wǎng)絡生活中進行各種不道德的行為。

第四篇：慎獨視閾下高校網(wǎng)絡道德自律成稿

慎獨視閾中的大學生網(wǎng)絡道德自律

專業(yè)：思想政治教育

慎獨視閾中的大學生網(wǎng)絡道德自律

【摘要】：網(wǎng)絡作為一種新型的信息交流平臺，已成為大學生學習新知識、接受新思想、傳播新信息的重要渠道，是我們認識世界、改造世界的一種新的技術手段。網(wǎng)絡道德主要是一種自律性道德。從儒家倫理思想中發(fā)掘出與網(wǎng)絡特點相契合的、具有現(xiàn)代價值的“慎獨”精神，對于強化大學生網(wǎng)絡道德自律，具有十分重要的現(xiàn)實意義 關鍵詞：慎獨，網(wǎng)絡道德，網(wǎng)絡失范，加強自律

一、“慎獨”的基本涵義及其與網(wǎng)絡道德的關系

慎獨思想被獨立提出，始見于先秦的《禮記·中庸》?！吨杏埂烽_篇說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是人們在閑居獨處之時，最容易恣意縱情，產(chǎn)生不合道的行為，因此，作為君子之人，特別要警惕獨處之時。繼《中庸》之后，鄭玄把慎獨解釋為“慎其閑居之所為”。這種解讀實際上可以看作是個體的自律行為，是強調(diào)由道德約束走向主體自律，實現(xiàn)無人之地的規(guī)行矩步，做到隨心欲而不逾矩。南宋思想家朱熹則將慎獨思想進一步理解為在內(nèi)心隱微之處遏制自己的不當欲望，不使其滋長，從而不使內(nèi)心被欲望蒙蔽，做到清心寡欲，將人之善性彰顯出來，循性之自然，進而實 現(xiàn)大道流行。同時朱熹將誠作為慎獨前提和要求，無論是顯明處，還是隱微處都必須慎重的對待自己的內(nèi)心，不自欺。而王陽明認為誠不是慎獨的前提，而是把慎獨作為誠實現(xiàn)的前提和基礎，不只是在道德修養(yǎng)上的，亦在于將良知這個本體推致于萬事萬物之中。

在當今社會之中，我們給“慎獨”下的定義是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍”(《辭海》)，或“在獨處時能謹慎不茍”(《辭源》)。這是指在獨處無人注意時，憑著高度自覺，自己的行為也要謹慎，按照一定的道德規(guī)范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是進行個人道德修養(yǎng)的重要方法，也是評定一個人道德水準的關鍵性環(huán)節(jié)。

所謂網(wǎng)絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。網(wǎng)絡道德是時代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡相適應，人類面臨新的道德要求和選擇，于是網(wǎng)絡道德應運而生。網(wǎng)絡道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。

現(xiàn)代大學生已經(jīng)離不開網(wǎng)絡的虛擬生活，網(wǎng)絡信息開發(fā)、傳播、管理和利用等網(wǎng)絡道德標準的缺失，要求高校必須進一步加強大學生德育工作，把思想政治工作教育融入到學生的日常生活管理和事物管理中去，培養(yǎng)大學生的網(wǎng)絡道德自律精神。網(wǎng)絡道德的自律精神與“慎獨”精神的內(nèi)涵不謀而合，“慎獨”精神與大學生網(wǎng)絡道德教育是相融相通的[1]-[3]。

1、網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀以及加強網(wǎng)絡道德的必要性

網(wǎng)絡具有開放性和共享性、現(xiàn)實性和虛擬性、自由性和平等性、高效性和方便快捷性等特征。網(wǎng)絡的虛擬性、隱蔽性和無約束性之特征會助長學生的僥幸與放縱心理。如今互聯(lián)網(wǎng)有以下六大負面影響：網(wǎng)上信息垃圾、信息污染日漸增多；網(wǎng)上欺詐行為、虛假信息防不勝防；計算機病毒危害公共信息安全；侵犯知識產(chǎn)權現(xiàn)象嚴重；信息壟斷帶來壟斷利潤，形成數(shù)字鴻溝；個人信息、個人隱私難以得到保護。在其傳播的信息過程中，它帶來的是政治性、文化意識形態(tài)性和階級性的東西，特別是在意識形態(tài)領域和文化領域，會對我們產(chǎn)生許多不良影響。這些現(xiàn)象說明，網(wǎng)絡需要社會主義精神文明，社會主義精神文明也應該充分關注網(wǎng)絡這陣地。

但是，關于網(wǎng)絡發(fā)展的法律再健全，也不可能完全杜絕網(wǎng)絡弊端的出現(xiàn)。而良好的網(wǎng)絡環(huán)境是培養(yǎng)學生道德素質(zhì)和構建和諧社會的必然要求。而作為網(wǎng)絡主體的大學生，加強網(wǎng)絡道德猶為重要。

許多高校學生由于忽視網(wǎng)絡文明而導致網(wǎng)絡道德失范，進而引發(fā)網(wǎng)絡犯罪，使之成為一個新的社會問題。實際上，網(wǎng)絡道德失范已經(jīng)不是一種簡單的錯誤行為，它是當代大學生道德意識和品德心理畸形發(fā)展的具體反映，這種行為從某種角度折射出了大學生內(nèi)心的諸多問題，極具危害性。

首先，網(wǎng)絡道德失范易導致大學生人格發(fā)展錯位。在人格形成和發(fā)展過程中，環(huán)境是僅次于個性的第二大因素。大學生正處在身心急劇發(fā)展和自我意識分化，矛盾逐漸走向統(tǒng)一的特殊時期，大學階段是人格發(fā)展的關鍵時期。再者，網(wǎng)絡道德失范嚴重弱化了大學生個體社會化的進程。社會心理學理論認為，社會化作為一種發(fā)展過程，是通過個人和他人間一種連續(xù)的、經(jīng)歷著許多階段和變化的相互作用的過程，現(xiàn)實中的人際溝通對個體社會化進程至關重要。最后，網(wǎng)絡道德失范導致學生素質(zhì)下降，校園不穩(wěn)定因素增加。

[4]

2、“慎獨”應用于預防大學生網(wǎng)絡行為失范的意義

儒家倡導的“慎獨”精神，雖然受到時代和階級的限制，不可避免的帶有一些封建社會思想的局限性。比如，過分強調(diào)主觀的修養(yǎng)作用，忽視人的心理不能脫離客觀環(huán)境刺激的實事。不過，其意蘊深處包容的自覺、自愿、自主、自決等自律道德教育思想，卻充分反映出了道德行為的本質(zhì)特點。“慎獨”作為一種文化傳統(tǒng)和精神，對構成我們的民族性格曾起過很大的作用。即便在政治極度黑暗時期，也不乏品行卓絕之士，如諸葛亮、楊震、于謙、范仲淹等，這與他們注重慎獨不無關系。不僅如此，“慎獨”的精神實質(zhì)在現(xiàn)代社會中也同樣是值得繼承和發(fā)揚的。我國臺灣現(xiàn)代學者韋政通先生說“: 現(xiàn)代人恐懼獨處，是一種很普遍的病，傳統(tǒng)的慎獨工夫，極有助于克治此病。慎獨不只是一種修養(yǎng)工夫，也是自我培養(yǎng)智慧的一種必要的生活方式?！笨梢?，傳統(tǒng)道德“慎獨”精神對現(xiàn)代社會人們的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術為基礎的虛擬網(wǎng)絡環(huán)境中，“慎獨”精神更能發(fā)揮出對大學生們進行網(wǎng)絡道德教育的積極作用。

具體來講，網(wǎng)絡已成為現(xiàn)階段大學生學習、生活的重要平臺，有人形象地將其定義為“網(wǎng)絡社會”。網(wǎng)絡道德行為即在“網(wǎng)絡社會”中人們遵循理性的道德規(guī)范下的行為表現(xiàn)?！熬W(wǎng)絡社會”強調(diào)言論自由、不受控制，不用負責任，這與現(xiàn)實社會要求大學生遵守紀律、承擔責任存在一定沖突。兩者并存將導致大學生網(wǎng)絡道德失范行為即大學生在網(wǎng)絡空間中發(fā)生違反理性、不符合道德和法律規(guī)范要求的行為。結合“慎獨”思想本質(zhì)對大學生進行教育，可以使他們自覺依據(jù)對網(wǎng)絡世界的正確認識，對網(wǎng)絡道德準則和規(guī)范進行認同，不做出妨礙和侵害其他人的行為。大學生將以一個理性的身份參與網(wǎng)絡，在網(wǎng)絡中自覺地履行網(wǎng)絡規(guī)范，以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡行為。在網(wǎng)絡社會中逐步形成自我規(guī)范，自我判斷，進而建立自我保護、自律自求的機制，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡道德行為習慣，可以說現(xiàn)實意義重大。

[5]

二、“慎獨”與網(wǎng)絡道德自律的契合

大學生是網(wǎng)絡世界中最活躍、最中堅的力量，如何在網(wǎng)絡環(huán)境下探求一條行之有效的高校德育模式，是高校每一個從事思想政治教育工作者應高度重視和認真思考、探討的問題。我們看到，網(wǎng)絡在增加了思想政治教育難度同時，也拓寬了思想政治教育的渠道和手段，更新觀念，創(chuàng)新方法，探求網(wǎng)絡道德自律與“慎獨”思想的最佳契合點，也許就是解決網(wǎng)絡環(huán)境下高校德育工作負面影響的一劑良方。

[6]

1、大學生網(wǎng)絡生活特性與“慎獨”精神的契合

首先，大學生網(wǎng)絡生活的自主性和“ 慎獨”精神相互契合。在網(wǎng)絡世界里，大學生自由和夸張的個性可以得到極大的張揚和發(fā)揮。每一個上網(wǎng)的大學生既是參與者，又是組織者；既是“演員”，又是“導演”。這種自由性和自主性行為迫切需要一種導向、要求來進行道德上的指導和規(guī)約，很顯然，這種道德要求與“慎獨”的精神是相互吻合的。

其次，大學生網(wǎng)絡生活的開放性和“ 慎獨”精神相互契合?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性，使得大學生在網(wǎng)上可以自由交流自己的看法，了解他人的思想，不同的價值觀、倫理觀、意識形態(tài)之間可以實現(xiàn)相互碰撞與融合，但同時也為一些大學生發(fā)出不負責任的言論提供了自由的空間。如果不能接受對方的異質(zhì)價值和文化，不能認同對方的思想觀念，就有可能發(fā)生傷及到對方身心的事情。因此，網(wǎng)絡的開放性環(huán)境必須要求道德主體誠心實意地自覺維護網(wǎng)絡環(huán)境秩序，這種道德要求也與“慎獨”的精神相互吻合。

再次，大學生網(wǎng)絡生活的獨立性和“ 慎獨”精神相互契合。在網(wǎng)絡里，人與人之間的聯(lián)系本質(zhì)上是一種符號交流，和現(xiàn)實的生活交流有著巨大的差別。大學生網(wǎng)民是作為一個個網(wǎng)絡終端用戶而存在的，分別構成一個獨立的生活空間，在上網(wǎng)的過程中，大家互不干擾，網(wǎng)絡行為主體可以隨心所欲地實施自己的網(wǎng)絡行為，可以不受他人的限制，因而難免會出現(xiàn)一些不良道德現(xiàn)象。大學生網(wǎng)絡生活的這種獨立性要求他們有良好的守獨自控能力，這種道德要求與“慎獨”的精神是相契合的。

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2、加強大學生自我教育，突出其主體地位

自律是一種內(nèi)省活動，更多地依賴于人的自覺性。進行自律教育只有突出大學生道德主體地位，喚起其主體意識，才能使其自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，這也是他律轉化為自律的關鍵。因此，高校德育應從道德認知的灌輸向大學生自我教育轉化，提高他們自我教育能力，提升自省和“慎獨”功夫。首先，由于當代大學生具有強烈的獨立意識和自尊心，不輕信盲從，喜歡獨立思考，因而高校在開展大學生網(wǎng)絡道德教育時，應采取啟發(fā)、疏導的方式，引導他們自主構建正確的網(wǎng)絡道德理念，自覺抵制不健康網(wǎng)絡信息的誘惑。其次，道德修養(yǎng)離不開道德實踐。高校可引導學生參與豐富多彩的社會實踐活動，從而陶冶情操，提高思想覺悟，并學會管理自己、提高自立能力，最終達到自我教育的目的。再次，可通過加強班、團、學生會、社團等學生組織的建設，激發(fā)大學生的主體意識，加強大學生的自我管理、自我服務和自我教育。[9]

三、堅持大學生網(wǎng)絡道德自律的“七慎”原則

儒家“慎獨”倫理所倡導的“獨處時堅守道德準則”，“須臾不離道”的精神實質(zhì)在當代社會仍具有重要的價值，對于加強大學生網(wǎng)絡道德建設也具有極其重要的借鑒意義。借鑒“慎獨”的價值，可以從七個方面加強大學生網(wǎng)絡道德自律，這便是“慎始”、“慎終”、“慎習”、“慎言”、“慎友”、“慎行”、“慎微”

[10]。

慎始。所謂“慎始才能善終”?！读晳T說》中提到“學貴慎始”。是指一個人學習時，初始階段的習慣非常重要，君子求學，貴在慎重地對待開始階段的習慣養(yǎng)成。網(wǎng)絡作為學習的一個工具，要求大學生養(yǎng)成良好的學習習慣。不沉迷、不成癮，抵御不良誘惑。

慎終。從開始到結束都應謹慎，在一開始就應考慮到事情的后果。這就要求大學生有堅強的意志力和頑強的抵御能力。在網(wǎng)絡生活中，不受外界干擾，堅持自己的道德原則不動搖?！白灾亍⒆允?、自警、自勵”，增強自身的免疫力。

慎習。這就需要大學生不斷增強是非判斷能力和美丑鑒別能力, 自覺抵御不良信息的誘惑, 在自己內(nèi)心筑起一道堅固的防御線, 做到不閱讀非法讀物, 不瀏覽暴力和色情網(wǎng)絡內(nèi)容, 該看的就看, 不該看的堅決不看, 努力增強自我教育的自覺性和防腐拒變的警惕性。

慎言。網(wǎng)上聊天室是大學生們相互交流信息的一個載體，通過這個載體可以實現(xiàn)雙方的信息互通。但這并不意味著網(wǎng)絡是一個絕對自由的空間，它應該是在遵守道德法規(guī)基礎上構建的一個交流平臺，大家在這個平臺上實現(xiàn)誠信交流。這就要求大學生在網(wǎng)上聊天時不得信口開河，發(fā)表不負責任的言論。

慎友。大學時期正是大學生建立和拓展友情的重要時期，網(wǎng)上交友已經(jīng)成為大學生除現(xiàn)實人際交往關系之外的另一種選擇，是現(xiàn)實人際交往的一種延伸和拓展。，大學生不要把真摯的感情寄托在虛幻的網(wǎng)絡空間里，也不要把自身的精神追求寄存在電腦的另一端，要走出虛幻的空間，到真實世界中用自己的真誠和善良去尋找真實的感情，交真心的朋友。

慎行。大學生具有一定的計算機知識，如果他們的行為失去了道德的約束，就會做出一些危害他人、危害社會的事情來。大學生要認識到自己的不當行為可能對他人造成的危害，在網(wǎng)絡生活中要自覺做到尊重他人隱私，未經(jīng)允許不閱讀他人電子函件；不私自拷貝未經(jīng)授權的軟件，不制造和傳播網(wǎng)絡病毒，不充當“黑客”騷擾網(wǎng)絡的正常生存，不作出任何有傷風化的不得體之舉，等等。自覺遵守網(wǎng)絡空間中的道德要求，依靠道德修養(yǎng)來調(diào)控自己的行為，達到“慎獨”的道德境界。

慎微。即謹慎那些看似微不足道的細枝末節(jié)，以防造成巨大錯誤或損失；小者大之源，微者巨之端；沒有小就沒有大，沒有微就沒有巨；大因小而生，巨由微而成?！吧鳘殹钡母韭淠_點是慎微。社會道德作為調(diào)整人們行為的規(guī)范和準則，主要是通過社會輿論和內(nèi)心信念對人的行為起監(jiān)督和指導作用。大學生在上網(wǎng)時要堅持防微杜漸的哲學思維, 堅持“勿以善小而不為, 勿以惡小而為之”的道德信條, 在隱蔽處下工夫, 從點滴細微處入手, 從一句話開始, 從一個基本的網(wǎng)絡行為做起

網(wǎng)絡在社會生活各個方面已經(jīng)占有舉足輕重的位置，它像一把雙刃劍，給思想政治工作帶來了機遇與挑戰(zhàn)，也拓寬了思想政治工作的渠道，同時也引發(fā)了許多問題，如何趨利避害進行網(wǎng)絡思想政治教育是一個重要而迫切的課題。

大學生的網(wǎng)絡行為會隨著網(wǎng)絡時代的到來而進一步向縱深發(fā)展，要規(guī)范大學生網(wǎng)絡主體的行為，我們必須始終關注大學生的道德自律，不僅僅是從“慎獨”的角度，還要從多方面入手，加強大學生道德自律機制建設。只有這樣，網(wǎng)絡世界才能日益規(guī)范并成為對大學生生活有益的不可缺少的一部分

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參考文獻：

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第五篇：網(wǎng)絡道德教育總結

網(wǎng)絡道德教育總結

一年來，政教處在學校領導的關心支持下，堅決貫徹“文明上網(wǎng)”的教育理念，扎實開展網(wǎng)上工作，德育活動有效推進，現(xiàn)總結如下：

一、形式多樣，注重學生體驗，發(fā)揮學生的主體作用。我們在開展網(wǎng)絡道德教育活動的過程中，充分注重學生的體驗，發(fā)揮學生的主體作用，通過班會課、信息課等一系列的網(wǎng)絡活動，形式多樣，學生參與面廣、積極性更強、充分表達著大家對于網(wǎng)絡的認識和看法，享受著網(wǎng)絡給人們帶來的樂趣，也對部分青少年沉迷網(wǎng)絡、瀏覽不良信息等現(xiàn)象加以抨擊。比如近期在高年級信息技術課上，教師組織學生參加網(wǎng)站中的“大發(fā)現(xiàn)”直擊行動，在老師的鼓勵下，同學們興致勃勃、爭先恐后陸續(xù)是上傳自己的“發(fā)現(xiàn)”成果，踴越暢淡自己對安全的認識和想法，個個感受頗深。

為堅決抵制網(wǎng)絡中的不健康信息，做個文明的“網(wǎng)民”，學生通過“開展網(wǎng)絡道德教育

抵制網(wǎng)絡不良信息”活動、網(wǎng)絡問卷，網(wǎng)絡征文等活動，使學生在這些豐富多彩的活動中，自我體驗網(wǎng)絡給人們帶來的喜怒哀樂，利弊得失，增強文明上網(wǎng)的自覺性。

二、加強引導，實現(xiàn)“文明上網(wǎng)”，加強網(wǎng)絡德育工作。

良好的網(wǎng)絡道德觀，必須落實在具體的網(wǎng)絡行為中。在網(wǎng)絡條件下，學生面對海量的信息必須學會“選擇”這就需要培養(yǎng)學生的道德主體性，提高辨析判斷能力，從而能夠正確上網(wǎng)“道德知識并不必然導致相應的道德行為，在實施網(wǎng)絡道德教育時必須充分尊重學生的內(nèi)心情感”。學生通過豐富的校園網(wǎng)內(nèi)容來充實學生的生活，不斷滿足 學生成長過程中產(chǎn)生的各種心理、知識需求。教師通過強有力的網(wǎng)絡環(huán)境的感染力來實現(xiàn)對學生的道德教育。

隨著上網(wǎng)人數(shù)的增多，網(wǎng)上聊天交友的學生越來越多。由于網(wǎng)絡交友是一種新鮮事物，初中生迷戀網(wǎng)絡交友是自然的。但有些學生迷戀上網(wǎng)影響正常的學習，學習成績下降；有的學生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡交往，影響于現(xiàn)實生活中與父母、老師、同學的交流。所以，通過一系列的網(wǎng)絡道德活動引導學生正確看待網(wǎng)絡，在老師的正確指導下，學生的“網(wǎng)上行為”日趨規(guī)范。

三、協(xié)同社會各方力量，加強實施網(wǎng)絡監(jiān)督。

學校雖然是德育的主渠道，但僅靠學校自身力量是遠遠不夠的。家庭、社會各方面都應當承擔起相應的責任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡。我們應與家長多溝通、多聯(lián)系，爭取家長的配合，取長補短，相互配合，讓家長采取適當措施監(jiān)督學生上網(wǎng)。家長要盡量幫助孩子選擇上網(wǎng)內(nèi)容，提醒孩子時刻注意保護自己，對孩子上網(wǎng)時間也應有所控制。另外還應安裝對不良網(wǎng)絡資源進行過濾的工作軟件。我們還要協(xié)同社會各方共同實施網(wǎng)絡德育教育，呼吁全社會，給予學生一片成長的凈土，讓學生們能夠享受到整潔安全的上網(wǎng)環(huán)境。

總而言之，我們要鼓勵學生上網(wǎng)，拓寬視野，增長見識，教育學生不能一味地視網(wǎng)絡為洪水猛獸，動員家長贊同學生上網(wǎng)，不能因為網(wǎng)絡的負面影響而不讓學生上網(wǎng)。我們應該在日常的道德教育的基礎下審時度勢，做到深入了解、研究學生，樹立以人為本的觀念，重視學生思想的變化，注重學生發(fā)展的過程，通過對初中生的網(wǎng)絡道德教 育幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高他們對網(wǎng)絡信息的辨別能力，使學生理解、掌握、認同、實踐網(wǎng)絡道德規(guī)范，能夠以道德理性來規(guī)范自己的網(wǎng)絡行為，從而正確地利用、研究、開發(fā)網(wǎng)絡這把“雙刃劍”，建立起一種自我保護、自我約束的內(nèi)在自覺，做一個網(wǎng)絡文明人，從而達到培養(yǎng)信息化社會需要一代新人的目標。