第一篇：自然辯證法論文

正確認(rèn)識(shí)宗教與科技的辯證關(guān)系

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0 引言

談及宗教與科學(xué)的關(guān)系，人們將它們看做兩個(gè)截然對(duì)立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學(xué)崇拜者對(duì)宗教持有簡(jiǎn)單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對(duì)科學(xué)持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費(fèi)力地辨析兩者之間的種種歧見(jiàn)、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個(gè)典型而又意義重大的客觀存在?？茖W(xué)與宗教不僅僅是對(duì)立的關(guān)系那么簡(jiǎn)單，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融 合?？萍己妥诮痰幕靖拍罴捌溆绊?1.1科技的概念

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來(lái)的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來(lái)的巨大福音。

但同時(shí)科技這把雙刃劍也給人類帶來(lái)不少負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)作為不具意識(shí)的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來(lái)傷害的能力，但人類對(duì)科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。科技違背了服務(wù)于人類的宗旨，對(duì)人類的生存產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學(xué)各種武器給全世界人民帶來(lái)的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題以及基因技術(shù)所引出的倫理

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

可以這么說(shuō)，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對(duì)他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開(kāi)始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國(guó)內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號(hào)，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當(dāng)。而在國(guó)際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見(jiàn)的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號(hào)，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動(dòng)。那是另一種錯(cuò)誤和極端的所謂“宗教思維”?？萍己妥诮坍a(chǎn)生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長(zhǎng)河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁(yè)。對(duì)于宗教與科學(xué)的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教孕育了科學(xué)，宗教形式

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余。”從這些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的根源“可能就是需要、智力探險(xiǎn)活動(dòng)、或個(gè)人的滿足?！边@一界定指出了科學(xué)的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因?yàn)槿祟愑啄陼r(shí)期開(kāi)始對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行各種各樣的探索和對(duì)世界最大限度的改造，宗教與科學(xué)構(gòu)成了早期人類文明的兩個(gè)重要方面：物質(zhì)文明和精神文明?？萍寂c宗教的對(duì)立與統(tǒng)一

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認(rèn)識(shí)對(duì)象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認(rèn)識(shí)功能,這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促的。正如哈佛大學(xué)教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學(xué)是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認(rèn)識(shí)“真理”的方法上的不

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺(jué)和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

由此可見(jiàn)，科技與宗教并非此消彼長(zhǎng)、水火不容的對(duì)立勢(shì)力，而是人類社會(huì)不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒(méi)有科技或者宗教任何其一的世界會(huì)變成怎樣。而對(duì)科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動(dòng)人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當(dāng)代表現(xiàn)形式

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

第四，當(dāng)然也不排除哲學(xué)界、宗教界出現(xiàn)的護(hù)教學(xué)傾向。當(dāng)代的護(hù)教學(xué)者，尤其是哲學(xué)界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護(hù)教學(xué)(主要通過(guò)權(quán)威的力量壓制反抗者以維護(hù)宗教)有了很大的區(qū)別。被譽(yù)為“當(dāng)代基督教的首席理性辯護(hù)士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會(huì)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國(guó)人口中仍有多達(dá)20%的人進(jìn)教堂，可我認(rèn)為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識(shí)分子的世界觀，事情便不會(huì)按教會(huì)的態(tài)度繼續(xù)下去。”他反對(duì)“信仰是非理性的，理性無(wú)助于確立信仰”這種流行觀點(diǎn)，積極綜合自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

科學(xué)界也逐漸重視與哲學(xué)、宗教的對(duì)話，這是因?yàn)椋岸兰o(jì)以來(lái)的自然科學(xué)發(fā)展己經(jīng)把科學(xué)從科研推向哲學(xué)甚至宗教的層次。不但神學(xué)家關(guān)注科學(xué)與神學(xué)的對(duì)話，一些科學(xué)家也很重視科學(xué)進(jìn)程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對(duì)科學(xué)的啟迪?！? 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存。科技和宗教，作為客觀存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

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[4]顏悅南：《當(dāng)代高科技背景下的宗教形態(tài)》，南京師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文 [5] J.Huxley ,《科學(xué)與宗教》，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1993.8.，第4期第10卷

第二篇：自然辯證法論文

自然觀的演變及其當(dāng)代發(fā)展

摘要：自然觀是人們對(duì)自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。要了解自然觀首先要了解自然觀的演變及發(fā)展

。本文依次講述了古代自然觀、近代機(jī)械論自然觀、辯證唯物主義自然觀當(dāng)代自然觀。并指出各階段自然觀的特點(diǎn)及意義。

關(guān)鍵詞：古代自然觀；近代機(jī)械論自然觀；辯證唯物主義自然觀；當(dāng)代自然觀

自然觀，是指人們對(duì)自然界的總的看法。人們對(duì)自然界的存在形式、演化方式、運(yùn)動(dòng)變化及動(dòng)力原因的根本看法。它的產(chǎn)生、發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同的人有不同的自然觀，不同時(shí)期人類自然觀也不同[1]。

一

古代自然觀

（一）史前人格化的自然觀

史前社會(huì)的特征是沒(méi)有文字，沒(méi)有理論知識(shí)。人類對(duì)自然的看法是，自然是一個(gè)茫茫的有生命的、自我運(yùn)動(dòng)的、有感覺(jué)和有意識(shí)的有機(jī)體。宇宙中所發(fā)生的事情是善惡兩種力量作用的結(jié)果，或者有那些看不見(jiàn)的力量如神所控制。對(duì)這種力量進(jìn)行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會(huì)。

（二）古希臘樸素的自然觀

古希臘時(shí)期的社會(huì)特征是，社會(huì)處于奴隸社會(huì)階段，科學(xué)處于萌芽階段，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的，自然科學(xué)和自然哲學(xué)沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)。

最早對(duì)“自然”作哲學(xué)思考的是活動(dòng)于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學(xué)家。他們對(duì)自然的看法是總體特征就是宇宙是生成的。宇宙萬(wàn)物的生成、變化是物質(zhì)性的本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果。這種哲學(xué)是簡(jiǎn)單的、素樸的。

隨后，古希臘著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯又提出一種觀點(diǎn)萬(wàn)物皆數(shù)。數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。赫拉克利特說(shuō)宇宙是一團(tuán)燃燒著的烈火。德謨克利特指出宇宙的本原是原子與虛空。原子不可再分，它有兩種屬性：大小與形狀。原子在數(shù)量上是無(wú)限的，原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬(wàn)物。存在著靜止的虛空，原子在其中運(yùn)動(dòng)。

柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖和亞里士多德在自然觀方面都有獨(dú)到的見(jiàn)解。柏拉圖提出理念論的自然觀，即存在兩個(gè)世界：理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，理念世界是真正的世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的具體體現(xiàn)。自然界運(yùn)動(dòng)變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過(guò)程之中。亞里士多德—用“四因說(shuō)”（質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因、形式因）來(lái)說(shuō)明事物存在的原因，認(rèn)為質(zhì)料因和形式因是最基本的，沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，質(zhì)料和形式結(jié)合就生成任何具體的、個(gè)別的事物。宇宙萬(wàn)物的生滅過(guò)程就是由質(zhì)料向形式不斷生成和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而這種轉(zhuǎn)化是有目的的，即發(fā)展的目的。亞里士多德認(rèn)為，天上的物體與地上的物體有高低貴賤之分，地上的物體也有高低貴賤之分，它們各自有自己的位置，并且自然地運(yùn)動(dòng)到這一位置。亞里士多德的世界不是偶然的世界，而是一個(gè)有序的、有組織的、有目的的世界。

（三）中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀

中世紀(jì)的社會(huì)特征可以用信仰的時(shí)代來(lái)概括[2]。該時(shí)期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主義是這一時(shí)期文化的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式，神學(xué)是至高無(wú)上的學(xué)問(wèn)，理性、哲學(xué)和科學(xué)匍匐在宗教和神學(xué)的腳下，扮演了為其服務(wù)的工具角色。

中世紀(jì)的神學(xué)家們?yōu)榱俗诮躺駥W(xué)的存在和發(fā)展，繼承和發(fā)展柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論自然觀，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，認(rèn)為這種永恒思想的運(yùn)動(dòng)，從虛無(wú)中產(chǎn)生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬(wàn)物。上帝是終極的、全能的至善的造物主。自然是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體。

（四）古代自然觀評(píng)價(jià)

古代自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性[3]。把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體；在某種具有固定形體的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一；認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的或不變的。但當(dāng)時(shí)還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，因而對(duì)總體聯(lián)系的認(rèn)識(shí)必然是模糊的。

古代自然觀具有極其重要的歷史地位。概括起來(lái)，第一，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教的藩籬，開(kāi)始運(yùn)用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，這是人類在認(rèn)識(shí)自然的道路上的一次巨大進(jìn)步。第二，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中不可能回避對(duì)自然界總的觀點(diǎn)的問(wèn)題。

二

近代機(jī)械論自然觀

（一）自然觀演變簡(jiǎn)介

近代社會(huì)是啟蒙的時(shí)代、理性的時(shí)代[3]。近代主要事件：資本主義生產(chǎn)方式得以確立。并出現(xiàn)了一系列具有重要影響意義的社會(huì)性運(yùn)動(dòng)，典型代表有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)興起、工業(yè)革命等。

這一時(shí)期出現(xiàn)了許多具有影響力科學(xué)巨人。近代科學(xué)的先驅(qū)——尼古拉·哥白尼。哥白尼提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。伽利略，意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。由于他堅(jiān)定不移的支持哥白尼的日心說(shuō)而晚年受到教會(huì)迫害，并被終身監(jiān)禁。開(kāi)普勒，是德國(guó)著名的天體物理學(xué)家，提出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。艾薩克·牛頓（Isaac

Newton）是英國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家。牛頓的主要貢獻(xiàn)有發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和經(jīng)典力學(xué)，被譽(yù)為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學(xué)家。

1．笛卡爾的自然觀

笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一。他把世界分為形體世界和精神世界，認(rèn)為物質(zhì)是形體世界的惟一實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)的惟一特性是廣延，物質(zhì)世界中，只有物物相觸才能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的唯一運(yùn)動(dòng)形式是空間位移。笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一個(gè)龐大的機(jī)械系統(tǒng)，在上帝給它提供“最初起因”之后，就按照嚴(yán)格的機(jī)械地運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)行下去，他說(shuō)，給我運(yùn)動(dòng)和廣延我就能構(gòu)造出世界。他還把人比作機(jī)器，認(rèn)為人的活動(dòng)也嚴(yán)格遵循物理定律。笛卡爾的自然觀擺脫了目的論與唯靈論的束縛，但又太過(guò)樸素直觀。

2.18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)典機(jī)械論自然觀

經(jīng)典機(jī)械論自然觀的代表人物是霍布斯與洛克。他的基本思想是整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬(wàn)有引力，一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循嚴(yán)格的機(jī)械運(yùn)動(dòng)定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因在物質(zhì)的外部。這一自然觀主要受牛頓力學(xué)的影響。

3．18世紀(jì)法國(guó)極端化的機(jī)械唯物論

極端化的機(jī)械唯物論的代表人物是拉美特利和霍爾巴赫。拉美特利的觀點(diǎn)是人是機(jī)器?；魻柊秃仗岢鲇钪姹旧聿贿^(guò)是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮鏈條?？浯蟊厝恍裕穸ㄅ既恍?。

（二）機(jī)械論自然觀評(píng)價(jià)

1．機(jī)械論自然觀的重大貢獻(xiàn)

機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生對(duì)自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[5]。第一，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性。第二，強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性。第三，用實(shí)證反對(duì)思辨，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的方法，主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，這種研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的，是最近四百年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。

2．機(jī)械論自然觀的性質(zhì)與局限性

機(jī)械論自然觀的產(chǎn)生雖然對(duì)自然觀的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)[3]，但由于自身的性質(zhì)的原因，不可避免的存在一定的局限性。首先，機(jī)械性。用力學(xué)觀點(diǎn)來(lái)考察自然界的一切現(xiàn)象，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。其次，形而上學(xué)性。把復(fù)雜的事物和復(fù)雜的關(guān)系，還原為簡(jiǎn)單的事物和簡(jiǎn)單的關(guān)系，分別加以研究，然后再把這些部分合為一體。再次，不徹底性。割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種主-客二分的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。

三

辯證唯物主義自然觀

（一）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源

辯證唯物主義自然觀直接先驅(qū)是德國(guó)古典自然哲學(xué)[3]?？档玛P(guān)于空間與時(shí)間、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展所作的哲學(xué)思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。黑格爾指出自然科學(xué)與自然哲學(xué)的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。提出了“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”的著名論斷。論證了空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測(cè)到最簡(jiǎn)單的生命是從化學(xué)過(guò)程產(chǎn)生的。同時(shí)，辯證唯物主義自然觀繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)；克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)；總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)方面產(chǎn)生了一系列主要成就：①“星云說(shuō)”。②地質(zhì)“漸變論”。③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。④尿素的人工合成。⑤細(xì)胞學(xué)說(shuō)。⑥生物進(jìn)化論。⑦電磁場(chǎng)理論。⑧元素周期律。辯證唯物主義的自然觀?正是在上述基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想

辯證唯物主義自然觀的基本思想概括起來(lái)有六條。第一，自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)；第二，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；第三，意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；第四，時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；第五，自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；第六，自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)。

（三）辯證唯物主義自然觀的基本特征

（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實(shí)在性和存在是人類研究自然界的認(rèn)識(shí)前提。

（2）自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會(huì)歷史是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程。

（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。

（4）人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。

（四）辯證唯物主義自然觀建立的重大意義

人類自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)發(fā)展水平密切相關(guān)。辯證唯物主義自然觀建立具有極其重要的意義。第一，這是自然觀發(fā)展史上的革命性變革?？朔斯糯鷺闼剞q證法自然觀局限性，吸取了它關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想；以近代自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)，批判了機(jī)械論和形而上學(xué)。第二，為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)。第三，為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。指出只有把自然科學(xué)的發(fā)展奠定在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。

四

當(dāng)代科學(xué)的突破和自然觀的發(fā)展

（一）19—20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)出現(xiàn)三大新發(fā)現(xiàn)和兩個(gè)問(wèn)題，徹底地變革了科學(xué)的自然圖景，推動(dòng)自然科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的新階段[4]。

19世紀(jì)末，物理學(xué)上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即

X

射線、放射性和電子。

這些新發(fā)現(xiàn)猛烈地沖擊了道爾頓關(guān)于原子不可分割的觀念，從而打開(kāi)了原子和原子核內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大門，揭露了微觀世界中更深層次的奧秘。同時(shí)，正當(dāng)人們陶醉在物理學(xué)經(jīng)典體系“盡善盡美”的境界時(shí)，物理學(xué)的晴朗天空中卻出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)理論無(wú)法解釋的麥克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射實(shí)驗(yàn)。物理學(xué)陷入空前的危機(jī)。經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)思維方式和機(jī)械論自然觀的危機(jī)，表明舊理論在新發(fā)現(xiàn)面前的無(wú)能為力。

20世紀(jì)初，正是在解決新實(shí)驗(yàn)事實(shí)同舊理論之間的矛盾的過(guò)程中，愛(ài)因斯坦和普朗克等科學(xué)家創(chuàng)立了以相對(duì)論和量子力學(xué)為支柱的現(xiàn)代物理學(xué)理論體系。1905年德國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)建狹義相對(duì)論，科學(xué)地揭示了時(shí)間與空間、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間、質(zhì)量和能量之間的統(tǒng)一性。1916年他又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，揭示了空間、時(shí)間與物質(zhì)之間存在的辯證關(guān)系。相對(duì)論是關(guān)于時(shí)間與空間的物理學(xué)理論，有力沖擊著牛頓的時(shí)空觀。

（二）量子力學(xué)

1927年矩陣力學(xué)和波動(dòng)力學(xué)被證實(shí)二者是等價(jià)的，后稱“量子力學(xué)”。量子力學(xué)研究的代表主要有黑體輻射實(shí)驗(yàn)、普朗克提出能量子假說(shuō)、光的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、玻恩對(duì)量子力學(xué)作出統(tǒng)計(jì)學(xué)解釋、海森堡提出的測(cè)不準(zhǔn)原理及玻爾的互補(bǔ)原理。

這些革命性成就的取得，一方面產(chǎn)生了兩個(gè)全新的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論：相對(duì)論和量子力學(xué)，另一方面還對(duì)自然觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)出一幅全新的自然景觀：其一，徹底推翻了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，深刻地揭示了物體質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度、物質(zhì)質(zhì)量與時(shí)空之間的深刻關(guān)聯(lián)；其二，絕對(duì)時(shí)空并不存在，時(shí)空不僅與物質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且本身就是物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的存在屬性和方式。同時(shí)，它還觸發(fā)了一系列深刻的哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)論。

（三）系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)和系統(tǒng)自然觀的誕生

20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學(xué)研究的第一批成果。20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論等自組織理論及分形理論、孤粒子理論和混沌理論，是系統(tǒng)科學(xué)的最新發(fā)展。

（四）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

系統(tǒng)自然觀建立在新物理學(xué)革命和系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領(lǐng)域到宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運(yùn)動(dòng)、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。它最深層次、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng):不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的全新的思維方式——系統(tǒng)思維方式。

五

生態(tài)自然觀

（一）天然自然和人工自然

天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化；人工自然是人與自然界的中介。

（二）人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)

1、漁獵文明——人與自然關(guān)系的原始和諧

2、農(nóng)業(yè)文明——人與自然關(guān)系的初步異化

3、工業(yè)文明——人與自然關(guān)系的基本對(duì)立

（三）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

人類當(dāng)前所面臨的全球性問(wèn)題：人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題。這些問(wèn)題是人們對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行反思——樹(shù)立生態(tài)文明觀，并尋找協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的途徑，如中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（四）生態(tài)自然觀的基本思想

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。

六

結(jié)束語(yǔ)

本文主要介紹了從古希臘樸素辯證法自然觀——機(jī)械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀到當(dāng)代自然辯證法的演變過(guò)程。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。

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陳何芳.論大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)觀[J].復(fù)旦教育論壇，2006(4).

第三篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態(tài)文明建設(shè)》

學(xué) 院：動(dòng)力與機(jī)械學(xué)院 專 業(yè)： 機(jī)械工程 學(xué) 號(hào)：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態(tài)文明建設(shè)

? 彭 迪

（武漢大學(xué)機(jī)械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分，它是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識(shí)，制定完善相關(guān)法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設(shè)早已成為當(dāng)代世界一個(gè)重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，這是我們黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報(bào)告指出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。物質(zhì)文明是人類在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改

【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。1把生態(tài)文明納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)之中，顯示中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，勇于承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這不僅是具體落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，而且引領(lǐng)了人類文明的新的走向。

一、生態(tài)文明概念的提出背景

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時(shí)又付出沉重代價(jià)以后，重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思的結(jié)果，是與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)的，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重。人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽(tīng)任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國(guó)際社會(huì)面臨的必然選擇，也是人類社會(huì)進(jìn)程的必然體現(xiàn)，一個(gè)和諧的人類社會(huì)不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎(chǔ)上。

傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)了科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來(lái)的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無(wú)法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界許多國(guó)家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時(shí)，為了滿足日益增長(zhǎng)的需求，無(wú)節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機(jī)等，使人與自然的關(guān)系日益緊張，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始全面爆發(fā)，而這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機(jī)不斷升級(jí)，制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無(wú)序、失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類社會(huì)的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來(lái)挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”這就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們愈來(lái)愈清醒地認(rèn)識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮的危害性，愈來(lái)愈希望深刻了解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，以增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人類在改造自然的過(guò)程中，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所達(dá)到的文明程度。它以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上

【】追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累3。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識(shí)文明，是指人們?cè)趯?duì)待生態(tài)問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)的一種先進(jìn)的價(jià)值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價(jià)值取向的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進(jìn)的生態(tài)文明思想和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀念指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的各種活動(dòng)及其對(duì)人們文明生態(tài)意識(shí)和行為能力的引導(dǎo)和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題而形成的一種科學(xué)進(jìn)步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設(shè)所制訂的法律法規(guī)等。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過(guò)去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過(guò)程，是一種文明意識(shí)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳播。

三、主要途徑

生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強(qiáng)調(diào)人類的自覺(jué)與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會(huì)歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧有序的生態(tài)機(jī)制和創(chuàng)設(shè)優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是全面落實(shí)科學(xué)觀與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應(yīng)積極探索生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度。

1.樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，提高全民生態(tài)意識(shí)。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

自然界是“工具性價(jià)值”與“內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價(jià)值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價(jià)值；也不能過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，過(guò)度享有自然界的工具性價(jià)值，從而破壞其生態(tài)價(jià)值。具體地說(shuō)，就是通過(guò)進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開(kāi)展生態(tài)文明宣傳等活動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動(dòng)必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開(kāi)發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等環(huán)境道德原則來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。

2.制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。為此，我們應(yīng)制定和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，文明應(yīng)該著重促使一些生產(chǎn)技術(shù)部門不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)技術(shù)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設(shè)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠把資源變成廢物排放來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價(jià)。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，【】最終達(dá)成以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的目的2。

4.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)科技人才。增強(qiáng)創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過(guò)度地開(kāi)發(fā)，否則，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)失去平衡，這不但阻礙社會(huì)的發(fā)展，人類的生存也會(huì)受到影響。所以，我們應(yīng)積極地探索、開(kāi)發(fā)新能源。開(kāi)發(fā)新能源需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，科技又需要人才，而人才的培養(yǎng)則要依靠教育。百年大計(jì)，教育為本。我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加大對(duì)教育的重視力度，同時(shí)也應(yīng)加大對(duì)教育的財(cái)政支持，為教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展提高必要的經(jīng)費(fèi)支撐。進(jìn)一步普及九年義務(wù)教育，積極發(fā)展中等職業(yè)教育，高度重視和深化普通高等教育的發(fā)展，著力培養(yǎng)高科技人才，為新能源的開(kāi)發(fā)和利用提供有力的人才智力支持，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

5.建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開(kāi)發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)注意其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。首先，我們應(yīng)積極探索和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，按照生物鏈的規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)品，創(chuàng)建知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌；同時(shí)，我們要發(fā)展生態(tài)林業(yè)，堅(jiān)持造林與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，推進(jìn)退耕還林和植樹(shù)造林工程，合理開(kāi)發(fā)和利用用材林，保護(hù)好天然林資源；第三，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，合理利用土地、牧場(chǎng)、河流和湖泊資源，建設(shè)優(yōu)質(zhì)畜牧產(chǎn)品、魚類產(chǎn)品的養(yǎng)殖基地，實(shí)現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，【】促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)4。

建設(shè)生態(tài)文明，需要每一個(gè)公民從我做起、從身邊小事做起，積極實(shí)施綠色消費(fèi)，在全社會(huì)形成節(jié)約消費(fèi)為榮、揮霍浪費(fèi)為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達(dá)到和諧共處，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：自然辯證法論文

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開(kāi)發(fā)安全食品

摘 要：生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)產(chǎn)品的安全性和高附加值, 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無(wú)公害食品、綠色食品、有機(jī)食品。從國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看, 開(kāi)發(fā)安全食品對(duì)我國(guó)具有十分重要意義。應(yīng)從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化宣傳、抓好試點(diǎn)、品牌銷售、加大投入、建立安全食品監(jiān)測(cè)體系、加強(qiáng)法制建設(shè)等方面采取措施, 加快安全食品的開(kāi)發(fā)步伐, 造福于民。

關(guān)健詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；安全；食品

Developing the eco-agriculture to exploit the safe food Abstract: Eco-agriculture，which is the enhancement and sublimation of traditional agriculture, emphasizes on the safety and high added value of agricultural products.Safe food includes the no-public nuisance food, green food and organic food.It is very necessary to develop the safe food, and also has important meaning.In order to develop the high efficiency eco-agriculture and the safe food, it should be emphasized on these measures such as strengthening the headship, amplifying the propaganda, doing a good job of experimental unit, amplifying the income, establishing the monitoring system, strengthening the legal system construction, speeding up the tempo of the developing safe food, bringing the benefit to the people, etc.Key words: Eco-agriculture;Safety;food

引言

食品安全是當(dāng)今世界上人們所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一,隨著我國(guó)人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對(duì)數(shù)量的滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)食品品質(zhì)的要求。此外, 隨著我國(guó)的改革開(kāi)放我國(guó)的食品工業(yè)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化, 食品安全也已超越了國(guó)界變成了世界性問(wèn)題。食品安全涉及產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸?shù)榷鄠€(gè)環(huán)節(jié)其中產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的產(chǎn)地環(huán)境對(duì)食品安全起著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)地環(huán)境主要包括大氣、水、土壤等環(huán)境。原則意義上講食品的生產(chǎn)產(chǎn)地應(yīng)選擇空氣清新,水質(zhì)純凈、土壤未受人為污染自然環(huán)境良好的地區(qū)應(yīng)盡量避開(kāi)工業(yè)區(qū)和交通要道多選擇在邊遠(yuǎn)地區(qū),農(nóng)村以及城市郊區(qū)。但由于我國(guó)有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾,使食品的生產(chǎn)難以完全保證滿足上述條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)模式和技術(shù)措施則是強(qiáng)調(diào)資源多層次利用與物質(zhì)能量良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)同時(shí)兼顧因此有利于促進(jìn)食品安全生產(chǎn)。

早在黨的十五屆五中全會(huì)明確提出“ 加快建立農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息、食品安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系” , 這對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。在發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品這個(gè)問(wèn)題上, 誰(shuí)認(rèn)識(shí)的最早, 研究的深入, 行動(dòng)迅速, 措施得力, 誰(shuí)就早受益、多得益, 既能保證千家萬(wàn)戶農(nóng)民持續(xù)增收, 又能保證農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這里所言高效生態(tài)農(nóng)業(yè)有別于傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè), 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的高效生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào), 更注重農(nóng)產(chǎn)品安全性和高附加值。由于環(huán)境污染、農(nóng)藥、化肥、殺蟲(chóng)劑、激素飼料和轉(zhuǎn)基因工程技術(shù)的出現(xiàn), 食品安全已成為全世界共同關(guān)注的問(wèn)題。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無(wú)公害食品、綠色食品、有機(jī)食品, 這大類食品象一個(gè)三角形, 底部是無(wú)公害食品, 中間是綠色食品, 頂部是有機(jī)食品。國(guó)家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對(duì)這類食品進(jìn)行檢驗(yàn)認(rèn)證, 其中前類是我國(guó)自行制定標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)發(fā)的, 但國(guó)際上普通認(rèn)可的是有機(jī)食品。有機(jī)食品指按照有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn), 在生產(chǎn)中不采用基因工程獲得的生物及其產(chǎn)物, 不使用化學(xué)合成的農(nóng)藥、化肥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑、飼料添加劑等物質(zhì), 而是遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理, 協(xié)調(diào)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的平衡, 采用一系列可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù), 生產(chǎn)、加工并經(jīng)嚴(yán)格認(rèn)證的一切農(nóng)副產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)安全食品就要對(duì)這類食品同時(shí)抓, 因地制宜,整體推進(jìn), 以適應(yīng)不同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的狀況, 適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需求, 形成新的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè), 培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的必要性

1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]

來(lái)自各方面的污染透過(guò)生產(chǎn)、加工、保存、包裝等環(huán)節(jié)破壞了食品的安全性，危害了人類的健康，其中在食品產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)環(huán)節(jié)存在的主要污染因素包括以下幾個(gè)方面。1.1.1工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)作物的污染

因?yàn)檗r(nóng)作物的生長(zhǎng)除陽(yáng)光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的“ 三廢” 即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農(nóng)田給農(nóng)作物的生長(zhǎng)、發(fā)育帶未影響。

1.1.2水產(chǎn)品的污染

各種農(nóng)藥、化肥的灌溉用的污水、垃圾等污染物,均以溝渠、下水道的形式排入江河、湖泊、大海使水生物的生長(zhǎng)環(huán)境十分惡劣在此環(huán)境中首先是水藻被污染。因?yàn)樗逵惺謴?qiáng)的吸附功能它能將水中的部分有毒、有害物質(zhì)吸收到自己體內(nèi)使各類水產(chǎn)品吞食掉被污染的水藻后將有害物質(zhì)存留在了體內(nèi)然后通過(guò)食物鏈帶達(dá)頂端—人體從而引起人類外慢性中毒。1.1.3化肥與食品污染

平時(shí)食用的糧食、蔬菜、水果在其生長(zhǎng)過(guò)程都或多或少地使用過(guò)肥料。濫用化肥的后果就是造成硝酸鹽和亞硝酸鹽的污染因?yàn)檫^(guò)多的使用氮肥植物吸收后會(huì)以硝酸鹽的形式儲(chǔ)存在體內(nèi), 尤其是蔬菜被大量硝酸鹽污染后會(huì)對(duì)人體使康構(gòu)成立接威脅。1.1.4農(nóng)藥與食品污染

在農(nóng)作物和果樹(shù)、蔬菜的栽種過(guò)程中常常會(huì)使用一些農(nóng)藥和化學(xué)殺蟲(chóng)劑。它會(huì)在農(nóng)作物上形成殘留長(zhǎng)期食入有農(nóng)藥、化學(xué)殺蟲(chóng)劑殘留的食品會(huì)在體內(nèi)蓄積引友中勻巨母。有些農(nóng)藥甚至用量達(dá)到了對(duì)人體都能引發(fā)中毒的劑量,都不能將果蟲(chóng)殺死。1.1.5生長(zhǎng)激素與食品污染

一些蔬菜、水果加入了生長(zhǎng)劑長(zhǎng)得又大又漂亮,但人們都在抱怨肉、魚吃起未不香了, 西瓜不甜了西紅柿、黃瓜沒(méi)有其味道了。為什么呢刀這不能不與使用生長(zhǎng)激素有關(guān)。1.1.6抗菌素與食品污染

我們一般在生病時(shí)才服用抗菌素但是有時(shí)可能在不知曉的情況下經(jīng)常攝入抗菌素, 因?yàn)橛袝r(shí)在我們吃一些肉類食品時(shí)不知不覺(jué)中已投入了不少的抗菌素, 這就是食物的抗菌素污染。

1.1.7動(dòng)物飼料與食品污染

目前的動(dòng)物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動(dòng)物食入有毒、有害的物質(zhì)會(huì)殘留在動(dòng)物的肉、乳、蛋、內(nèi)臟中,當(dāng)人們吃動(dòng)物食品時(shí)這些有害有毒物質(zhì)都會(huì)被人全部吸收。從而對(duì)人體的健康構(gòu)成危害。

二、生態(tài)種養(yǎng)植技術(shù)能夠有效地改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì),為食品安全提供基本保障。

1.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的必要性

從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整來(lái)看, 我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個(gè)新階段, 其中心任務(wù)是對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整, 使其主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品多樣化、高品質(zhì)的需求, 而不是簡(jiǎn)單地解決“ 種多種少、買難賣難”的問(wèn)題, 從根本上提高農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體質(zhì)量和效益, 增加農(nóng)民收入。因此, 發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國(guó)加人, 農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)受關(guān)稅和配額的調(diào)控作用將越來(lái)越小, 目前國(guó)際市場(chǎng)越來(lái)越關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境、種植方式和內(nèi)在質(zhì)量, 一方面國(guó)外的優(yōu)質(zhì)廉價(jià)食品將暢通無(wú)阻地進(jìn)入中國(guó)食品市場(chǎng), 另一方面國(guó)外將通過(guò)非關(guān)稅貿(mào)易壁壘的設(shè)立控制我國(guó)普通食品的出口。近年來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)出口農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、衛(wèi)生、安全等技術(shù)要求日趨嚴(yán)格, 綠色貿(mào)易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入, 紛紛提高了進(jìn)口檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn), 如茶葉農(nóng)藥殘留1項(xiàng), 目前世界已有18個(gè)國(guó)家和組織頒布了349項(xiàng)農(nóng)藥殘留允許標(biāo)準(zhǔn), 歐盟從1996年起將茶葉中農(nóng)藥檢測(cè)品種由過(guò)去的6種增至62種, 并于2000年7月始對(duì)進(jìn)口茶葉實(shí)施新的農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn), 新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)部分品種農(nóng)藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍, 個(gè)別的氰戊菊醋甚至達(dá)到200倍。美國(guó)、俄羅斯等國(guó)還增加了對(duì)茶葉中微生物項(xiàng)目的檢測(cè), 而且歐盟已通過(guò)立法, 對(duì)輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢, 凡超過(guò)農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn)的茶葉將不準(zhǔn)進(jìn)入歐盟地區(qū), 并實(shí)行封存、銷毀或退回到原產(chǎn)地, 可見(jiàn)國(guó)外對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)殘和衛(wèi)生指標(biāo)檢測(cè)將趨于更加嚴(yán)格。我國(guó)出口的一些農(nóng)副產(chǎn)品由于農(nóng)藥、獸藥殘留, 重金屬含量等指標(biāo)超過(guò)外方的限量標(biāo)準(zhǔn), 被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現(xiàn)象屢有發(fā)生, 部分傳統(tǒng)大宗出口創(chuàng)匯商品被迫退出國(guó)際市場(chǎng), 我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn), 要求我們必須高度重視農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì), 轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式, 變?nèi)孚s超戰(zhàn)略為比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略。我國(guó)跨越地帶廣闊, 自然條件優(yōu)越, 自然資源豐富, 有著發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的相對(duì)優(yōu)勢(shì)和有利條件。因此研究怎樣將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì), 開(kāi)發(fā)安全食品特別是有機(jī)食品十分必要。

從人們對(duì)飲食安全的追求來(lái)看, 農(nóng)用化學(xué)合成物質(zhì)在促進(jìn)食物產(chǎn)量大幅度提高的同時(shí)不可避免地造成農(nóng)藥殘留、激素積累, 甚至食品遭受污染, 給人類生存和生活留下隱患。例如，據(jù)檢測(cè), 2000年7一8月安徽省市場(chǎng)上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一, 湖北省市場(chǎng)上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一。國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局年第季度對(duì)全國(guó)10個(gè)省67個(gè)批發(fā)市場(chǎng)94種小麥產(chǎn)品進(jìn)行檢測(cè),其增白劑過(guò)氧化苯甲酞超標(biāo)率達(dá)。安徽省淮北市場(chǎng)抽檢的20個(gè)蔬菜樣本中有8個(gè)樣本農(nóng)殘超標(biāo),超標(biāo)率達(dá)40%。隨著城鄉(xiāng)人民生活水平和受教育程度的提高, 人們購(gòu)買安全食品的要求越來(lái)越強(qiáng)烈, 特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等, 為了確保廣大人民群眾“ 米袋子”、“ 菜籃子”的質(zhì)量和安全,更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮, 要積極發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 大力開(kāi)發(fā)安全食品, 以安全食品逐步取代常規(guī)食品將成為21世紀(jì)食品市場(chǎng)的主角。從全國(guó)、全球的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看, 當(dāng)前世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品主要是有機(jī)食品都非常重視, 據(jù)國(guó)際貿(mào)易中心的調(diào)查報(bào)告顯示, 美國(guó)、德國(guó)、日本和法國(guó)等10個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家1997年的有機(jī)食品銷售總額為100億美元以上, 在過(guò)去5年中歐盟、美國(guó)及日本的有機(jī)食品銷售年均增長(zhǎng)率為25-30%。目前美國(guó)有1/3人購(gòu)買有機(jī)食品, 幾乎所有的超市、連鎖店都銷售有機(jī)食品。發(fā)達(dá)國(guó)家銷售的有機(jī)食品大部分依賴進(jìn)口, 有機(jī)食品正成為發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家出口的主要產(chǎn)品之一。所以我們必須抓住機(jī)遇, 加快綠色食品和有機(jī)食品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)。

2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的重要意義

發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品是關(guān)系到我國(guó)農(nóng)業(yè)整體質(zhì)量提高和人民身體健康的頭等大事, 也是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù), 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要措施之一, 對(duì)迎接加入世貿(mào)

︿組織后的挑戰(zhàn), 具有十分重要的意義[3][5]：

2.1有利于增加農(nóng)民收人

安全食品市場(chǎng)價(jià)格通常比普通食品高, 如有機(jī)食品國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格比普通食品高20%一,50% 有的高1倍甚至更多；德國(guó)有機(jī)小麥每hm2產(chǎn)量為4000kg, 比常規(guī)小麥減少43%, 但單價(jià)上升167%, 總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀(jì)90年代已生產(chǎn)有機(jī)食品出口歐盟國(guó)家,并獲得高于普通食品幾倍的經(jīng)濟(jì)效益；江西省嬰源縣僅33萬(wàn)人口, 2000年出口有機(jī)茶創(chuàng)匯300萬(wàn)美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過(guò)開(kāi)發(fā)有機(jī)茶, 綠茶價(jià)格每kg提高60多元, 提高了產(chǎn)品知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力, 產(chǎn)品供不應(yīng)求, 1999年該村農(nóng)民人均純收入3200元, 率先跨入小康示范村行列, 2001年比年茶葉價(jià)格又提高了30-40元, 且生產(chǎn)安全食品的總投入并不高于普通食品的投入, 因此發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品, 農(nóng)民將得到更大的收益, 收入持續(xù)增長(zhǎng)。

2.2有利于改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在依靠大量使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜增加產(chǎn)量的同時(shí), 也對(duì)原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重危害, 農(nóng)用水體與土壤污染加劇, 農(nóng)作物病蟲(chóng)害嚴(yán)重, 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品, 可通過(guò)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向生態(tài)的、有機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換, 從而減少不可再生資源的消耗, 控制和減輕農(nóng)村面源污染, 保護(hù)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3有利于提高農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,擴(kuò)大外貿(mào)出口

安全食品, 特別是綠色食品和有機(jī)食品在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮? 隨著安全食品市場(chǎng)的興起, 安全食品的發(fā)展必然勢(shì)頭愈猛, 誰(shuí)先行一步, 誰(shuí)就會(huì)贏來(lái)巨大的市場(chǎng)機(jī)會(huì), 增加外匯收入, 促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展, 對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì), 富民強(qiáng)國(guó)大有裨益。

3對(duì)策與建議

我國(guó)應(yīng)把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品擺上重要議事日程, 加強(qiáng)對(duì)該項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)。我國(guó)發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的對(duì)策如下：

3.1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo), 加快組織實(shí)施[6]

在做好發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的研等工作基礎(chǔ)上, 認(rèn)真組織對(duì)全國(guó)大型生態(tài)類型區(qū)域農(nóng)業(yè)及動(dòng)植物資源的研究開(kāi)發(fā), 同時(shí)做好對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外安全食品市場(chǎng)的調(diào)查研究工作, 制定發(fā)展規(guī)劃, 提出各區(qū)域發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學(xué)模式, 確定具體項(xiàng)目,統(tǒng)一調(diào)動(dòng)計(jì)委、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、科技、環(huán)保、外貿(mào)、供銷和糧食部門等各方面的力量, 整體謀劃, 加快實(shí)施步伐。

3.2加大宣傳力度, 抓好試點(diǎn), 以點(diǎn)帶面

要利用各類新聞媒體廣泛宣傳發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品的重要意義, 倡導(dǎo)健康的綠色消費(fèi)理念, 提高全民參與的自覺(jué)性和積極性。重點(diǎn)突破, 可以現(xiàn)有的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣、生態(tài)示范區(qū)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞得較好的龍頭企業(yè)作為發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品的試點(diǎn), 并給予必要的支持, 取得成效后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在面上推廣, 整體推進(jìn)。

3.3要建設(shè)基地, 組建集團(tuán), 創(chuàng)立品牌

要建立出口商標(biāo), 并通過(guò)廣告宣傳、展覽會(huì)、品嘗會(huì)等促銷手段提高我國(guó)安全食品的知名度, 開(kāi)拓市場(chǎng)。要與國(guó)際有機(jī)食品組織以及各國(guó)有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)建立合作伙伴關(guān)系, 借鑒國(guó)外“ 替代營(yíng)銷”等先進(jìn)銷售方式, 搶占國(guó)際市場(chǎng)。

3.4設(shè)立專項(xiàng)基金, 加大投入

開(kāi)發(fā)安全食品是一項(xiàng)系統(tǒng)工程, 僅靠農(nóng)民和企業(yè)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 如借鑒歐美政府對(duì)本國(guó)生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民給予經(jīng)濟(jì)上扶持日本農(nóng)水省從年開(kāi)始設(shè)立無(wú)息貸款的經(jīng)驗(yàn), 建議各級(jí)政府提供資金、稅收等方面的優(yōu)惠政策, 設(shè)立安全食品開(kāi)發(fā)專項(xiàng)基金。

3.5要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)

要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)，培育為安全食品生產(chǎn)加工服務(wù)的配套產(chǎn)業(yè), 如生物肥料業(yè)、農(nóng)藥業(yè)、種業(yè)、飼料業(yè)等, 要充分應(yīng)用相關(guān)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代生物防治技術(shù)、物理防治技術(shù)、有機(jī)肥技術(shù)、沼氣技術(shù)、種子脫毒技術(shù)等, 為安全食品的發(fā)展提供配套服務(wù)。

3.6建立安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和安全農(nóng)產(chǎn)品檢測(cè)檢驗(yàn)體系[7]

國(guó)家有關(guān)部門制定綠色食品、有機(jī)食品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格按照安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn),進(jìn)一步完善和提高各類農(nóng)產(chǎn)品檢測(cè)檢驗(yàn)的手段與技術(shù)水平七是加強(qiáng)法制建設(shè), 加大相關(guān)法律法規(guī)的宣傳貫徹實(shí)施力度, 搞好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的地方立法, 把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開(kāi)發(fā)安全食品納人法制化軌道[8]。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：自然辯證法論文

從生態(tài)自然觀的視角反思當(dāng)今霧霾問(wèn)題

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學(xué)科編號(hào)175 學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問(wèn)題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問(wèn)題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問(wèn)題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問(wèn)題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問(wèn)題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見(jiàn)度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見(jiàn)，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問(wèn)題需要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問(wèn)題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問(wèn)題根本上來(lái)說(shuō)就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹(shù)立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問(wèn)題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開(kāi)始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題

霧霾問(wèn)題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開(kāi)自然界人類也就無(wú)法生存。人類是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問(wèn)題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒(méi)有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒(méi)有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問(wèn)題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的?！币虼耍藢?duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開(kāi)發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問(wèn)題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問(wèn)題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問(wèn)題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。