第一篇：哈工大自然辯證法論文

關(guān)于技術(shù)人員和領(lǐng)導(dǎo)人在最近國(guó)內(nèi)重大交

通事故中所應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的幾點(diǎn)討論

最近國(guó)內(nèi)新聞不斷，先是溫州動(dòng)車追尾造成慘重的人員傷亡，后是上海地鐵相撞，可以說(shuō)現(xiàn)在對(duì)于高鐵這些交通方式的爭(zhēng)議不斷，在事故發(fā)生后關(guān)于責(zé)任由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)的問(wèn)題自然也不可避免，當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)人在其中有一定的責(zé)任，但是是否除了領(lǐng)導(dǎo)人以為我們社會(huì)的技術(shù)人員就一點(diǎn)責(zé)任也沒有呢，顯然不是，這些科技時(shí)代的產(chǎn)物之所以會(huì)發(fā)生問(wèn)題，我們技術(shù)人員也難辭其咎，下面就溫州動(dòng)車追尾事件闡述一下我個(gè)人對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人和技術(shù)人員在這些重大交通事故中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任這一事實(shí)的幾點(diǎn)看法。

對(duì)于動(dòng)車追尾事件，除了晚點(diǎn)和停開之外，誰(shuí)也不會(huì)預(yù)料到同樣作為高速運(yùn)輸工具的動(dòng)車會(huì)發(fā)生如此嚴(yán)重的生命事故。在人們的印象中，所有交通工具里，火車?yán)硭?dāng)然應(yīng)該是最安全的，它有自己專用的軌道，不用像汽車一樣必須面對(duì)擁堵的車流，它也不像飛機(jī)漂浮在萬(wàn)米高空上，因?yàn)橛嘘懙刈鳛楸Ｕ?。可是為什么，這么嚴(yán)重的傷亡事故還是出現(xiàn)在了動(dòng)車的身上，出現(xiàn)在了我們的身上？到目前為止我們所唯一知道的原因是：D3115次動(dòng)車遭遇雷擊之后失去動(dòng)力，在緩慢行駛的過(guò)程中，被后上的D301次動(dòng)車追尾撞上，導(dǎo)致列車脫軌多節(jié)車廂翻落鐵路高架。如果只是因?yàn)槔讚暨@樣的不可抗力而造成事故，那么我們只能將怒火燒向不開眼的蒼天——蒼天已死。可除此之外，這起小概率悲劇事件的發(fā)生就沒有別的原因了？作為一名研究生，我有以下疑問(wèn)：

1.為什么避不了雷擊？

動(dòng)車沿線打雷閃電經(jīng)常發(fā)生，路線中的牽引變電所均采用“保護(hù)特性好、通流能力強(qiáng)、可靠性高”的氧化鋅避雷器對(duì)輸變電設(shè)備提供“最佳保護(hù)”，而動(dòng)車車廂頂部的受電弓處都安裝有避雷器來(lái)避免雷擊，可在事故發(fā)生時(shí)這些避雷器怎么都失效了？諷刺的是，在一個(gè)多月前的6月16日，鐵道部針對(duì)近期國(guó)內(nèi)的特殊天氣，還要求“設(shè)備管理部門按照防雷工作要求，組織設(shè)備和人員，加強(qiáng)對(duì)避雷器、架空地線、接地裝置等防雷設(shè)施的檢查，及時(shí)更換已經(jīng)出現(xiàn)故障的防雷元器件，做好防雷措施的補(bǔ)強(qiáng)，確保防雷設(shè)施發(fā)揮作用?！睘槭裁醇热挥忻魑囊?guī)定要及時(shí)檢查更換元件，但是事故動(dòng)車卻沒有及時(shí)更換呢，作為鐵路局的領(lǐng)導(dǎo)理所當(dāng)然有很大的責(zé)任，不該拿乘客的生命來(lái)開玩笑，得過(guò)且過(guò)只會(huì)使這樣血淋淋的教訓(xùn)一次又一次的發(fā)生，作為領(lǐng)導(dǎo)人，自身就應(yīng)該有這種強(qiáng)烈的意識(shí)，平時(shí)就應(yīng)該督促下屬嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事，不要等出了事之后再去追究誰(shuí)的責(zé)任。作為技術(shù)人員，發(fā)生這樣的事故責(zé)任也是有的，畢竟技術(shù)人員是直接責(zé)任人，對(duì)于動(dòng)車上的過(guò)期的電子元件沒有進(jìn)行及時(shí)的更換就有可能造成事故的發(fā)生，技術(shù)人員不能抱有僥幸的態(tài)度，抱著無(wú)所謂的態(tài)度，自認(rèn)為這樣的事件是小概率事件，甚至是不可能事件，但事故偏偏就發(fā)生了，到時(shí)候自然追悔莫及。

2.調(diào)度中心在干些什么？

現(xiàn)實(shí)中常見的汽車追尾事故，一般是因?yàn)榍昂髢绍囓嚲嗵趟?/p>

導(dǎo)致。如果這起動(dòng)車事故發(fā)生時(shí)兩列動(dòng)車之間車距太短來(lái)不及緊急制動(dòng)剎車，我們?cè)谛睦砩峡赡軙?huì)相對(duì)容易接受一些。可值得注意的是，D301次動(dòng)車從上一站溫嶺站出發(fā)的時(shí)間是19：14，到達(dá)溫州南站的時(shí)間是19：44，而D3115次動(dòng)車從溫嶺站出發(fā)的時(shí)間是19：23，到達(dá)溫州南站的時(shí)間是19：59，為什么本應(yīng)比D301晚15分鐘到達(dá)溫州南站的D3115反而出現(xiàn)在了D301的前面？到底是D3115開得太快了，還是D301之前晚點(diǎn)得太離譜，然后為趕時(shí)間而一路狂飆不顧乘客死活？更為重要的是，D3115理應(yīng)在19：59就到達(dá)溫州南站，而事故發(fā)生在20：34分，在這半個(gè)多小時(shí)的時(shí)間里，如果確實(shí)因?yàn)槔讚舳荒芫徛旭?，那么駕駛員或列車長(zhǎng)本該早早提前通知調(diào)度中心安排調(diào)度，而后車D301的車載計(jì)算機(jī)也應(yīng)該早早收到減速信號(hào)甚至停車?？稍谶@半個(gè)多小時(shí)里，在避免事故的時(shí)間完全充足的情況下，到底是動(dòng)車工作人員睡著了，還是調(diào)度中心根本沒有進(jìn)行調(diào)度？為什么D3115次列車和控制中心的調(diào)度員不給后面的D301列車發(fā)信號(hào)？對(duì)于這么多的疑問(wèn)，鐵道部也給出了很多種的說(shuō)法，我覺的就這一事實(shí)本身來(lái)說(shuō)，作為調(diào)度中心的領(lǐng)導(dǎo)人顯然是最應(yīng)該受到批評(píng)的，其錯(cuò)誤甚至是不可原諒的，這么重大的事故就這么在他們的手中發(fā)生了，在調(diào)度這一環(huán)節(jié)上出錯(cuò)，我個(gè)人認(rèn)為和工程技術(shù)人員并沒有太大的關(guān)系，完全是調(diào)度中心的那些領(lǐng)導(dǎo)人玩忽職守，消極懈怠的結(jié)果。在當(dāng)今火車高速運(yùn)行的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)人如果不加強(qiáng)自身的責(zé)任心，很難讓下屬嚴(yán)格按照規(guī)章制度去辦事，在這一層面上，中國(guó)鐵道部的這些領(lǐng)導(dǎo)人顯然是失職了，我估計(jì)他們根本就沒有設(shè)想過(guò)一但事故發(fā)生，會(huì)造

成多么大的災(zāi)難，所以說(shuō)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須承擔(dān)失職之責(zé)，向黨和人民道歉，保證以后絕不會(huì)發(fā)生類似的事件。

如果說(shuō)在火車調(diào)度這一問(wèn)題上領(lǐng)導(dǎo)人要承擔(dān)大部分責(zé)任的話，那么對(duì)于下面最后一個(gè)疑問(wèn)，顯然要追究的是工程技術(shù)人員的責(zé)任了。3中國(guó)自主研發(fā)的自動(dòng)閉塞系統(tǒng)怎么成了擺設(shè)？

各方面資料顯示，我國(guó)早在2007年4月就發(fā)表聲明稱我國(guó)自主研發(fā)的自動(dòng)閉塞系統(tǒng)可防動(dòng)車組追尾，所謂自動(dòng)閉塞系統(tǒng)就是控制同一條鐵路上多列動(dòng)車組安全間隔時(shí)間控制在5分鐘，信息通過(guò)鋼軌傳送到動(dòng)車組的車載系統(tǒng)，防止列車追尾事故的發(fā)生。但在那個(gè)時(shí)期，日本方面的高級(jí)工程師就曾告誡過(guò)中方說(shuō)中國(guó)列車運(yùn)行速度更接近最大安全速度，并不安全。對(duì)此，中國(guó)高鐵領(lǐng)域的權(quán)威人物北京交通大學(xué)教授王夢(mèng)恕介紹，我國(guó)以前有200公里的機(jī)車技術(shù)，后來(lái)通過(guò)引進(jìn)、消化、吸收和再創(chuàng)新，現(xiàn)在達(dá)到了350公里的機(jī)車技術(shù)，并已經(jīng)過(guò)了多次試驗(yàn)，完好率很高。此外，中國(guó)高鐵在控制系統(tǒng)、信號(hào)系統(tǒng)也很成功，能保證后面不追尾、前面不撞車。還有供電系統(tǒng)，也非?？煽俊？申P(guān)鍵時(shí)刻，由我國(guó)自主研發(fā)的自動(dòng)閉塞系統(tǒng)，可將高速運(yùn)行的兩列動(dòng)車組的間隔時(shí)間控制在5分鐘怎么成擺設(shè)？動(dòng)車組操控中心難道不如人工電話閉塞系統(tǒng)？我想這一事故的發(fā)生給我們這些所有的工程技術(shù)人員當(dāng)頭一棒，正是因?yàn)槲覀兊淖砸詾槭遣攀沟眠@一悲劇發(fā)生，我們工程技術(shù)人員不能一味的為了追求速度而忽略行車安全指數(shù)，只有嚴(yán)格的進(jìn)行一次又一次的測(cè)試，抬高安全系數(shù)，保證質(zhì)量過(guò)硬，才能使乘客享受到更為全面的安全服務(wù)，另外，我個(gè)人認(rèn)為，作為工程技術(shù)人員，不能僅僅從表面上去追求一些技術(shù)方面的東西，而應(yīng)該更努力的加強(qiáng)科研攻關(guān)，聆聽國(guó)內(nèi)外各方面的聲音，最終才能把技術(shù)這一核心的問(wèn)題給解決。就這一次事故來(lái)說(shuō)，反應(yīng)出來(lái)的問(wèn)題就是工程技術(shù)人員對(duì)于先進(jìn)技術(shù)要求過(guò)低，抱著只要能運(yùn)營(yíng)一般不會(huì)出事的態(tài)度，對(duì)于工程質(zhì)量不嚴(yán)格把關(guān)，再加上領(lǐng)導(dǎo)方面調(diào)度的問(wèn)題，釀成了慘劇。

以上就是我，作為一名哈工大的普通碩士研究生，對(duì)于最近發(fā)生的國(guó)內(nèi)交通問(wèn)題中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人和技術(shù)人員所應(yīng)承擔(dān)的一些責(zé)任的一些看法，雖然我知道再怎么追究責(zé)任也挽回不了那些逝去的生命，但作為社會(huì)的一員，我還是真心的希望我的祖國(guó)不再發(fā)生類似的事件，從領(lǐng)導(dǎo)人，到工程技術(shù)人員，再到普通群眾，我們一起努力，共建和諧社會(huì)。

第二篇：自然辯證法哈工大資料ppt答案

中國(guó)作家莫言獲得2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫言獲獎(jiǎng)，可以說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)憑借自己的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵獲得世界承認(rèn)的一個(gè)重要標(biāo)志。這不只是對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作成就的肯定，也是對(duì)一百多年來(lái)一代代中國(guó)作家的肯定，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界的肯定。這從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)的強(qiáng)大，以及世界影響力的提升。

純以文學(xué)水平來(lái)論，莫言獲獎(jiǎng)當(dāng)之無(wú)愧，實(shí)至名歸。他的作品既有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也有對(duì)外國(guó)文化的借鑒，既體現(xiàn)出民間特色，也有鮮明的現(xiàn)代性。莫言“民間創(chuàng)作”深厚的地域和民間淵源，加上運(yùn)用大量的現(xiàn)代主義文學(xué)技巧，使他的作品恣肆汪洋，元?dú)獬渑?，想象力驚人。他對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷和深刻挖掘，是他獨(dú)有的成就，也說(shuō)明越是民族的東西，越是世界的。莫言的獲獎(jiǎng)，無(wú)疑擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)在世界上的影響力，使中國(guó)文學(xué)和中國(guó)作家獲得了和世界對(duì)話的新基點(diǎn)?？梢钥隙ǖ氖?，這是諾獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的一次真正的正視。獲獎(jiǎng)的雖是莫言個(gè)人，但他代表著整個(gè)中國(guó)作家群體所能達(dá)到的高度。和莫言同時(shí)代的作家們，他們?cè)趧?chuàng)作上各有成就，有許多作家都和莫言一樣，在海外讀者中有廣泛的影響力。此次莫言獲獎(jiǎng)，其影響會(huì)輻射到許多有實(shí)力的作家身上，將從總體上擴(kuò)大中國(guó)當(dāng)代作家的世界影響力?？梢韵胍姡磥?lái)將有更多中國(guó)優(yōu)秀作家會(huì)引起國(guó)際社會(huì)關(guān)注，中國(guó)作家的總體影響力會(huì)較以往有實(shí)質(zhì)性的提高。

莫言的獲獎(jiǎng)具有三方面的意義

首先，提高了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文壇上關(guān)注度，這代表著中國(guó)文學(xué)藝術(shù)受到高度重視，是對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的肯定，中國(guó)文化的代表不僅有孔子、莊子和道教。同時(shí)，此獎(jiǎng)來(lái)之不易，得獎(jiǎng)的根源是由于中國(guó)的文化底蘊(yùn)，這也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果，莫言是其中的代表人物。

其次，莫言的文學(xué)作品承載的是地區(qū)的風(fēng)土人情。文學(xué)還是要扎根于本土文化之中，任何獲獎(jiǎng)作品書寫的內(nèi)容，與作家成長(zhǎng)的根，生長(zhǎng)的土壤息息相關(guān)，中國(guó)文化的根在本土。

第三，拓寬了中國(guó)文學(xué)在世界文壇的寬廣度。中國(guó)文字工作者的責(zé)任更加清晰，前景也更加寬廣。無(wú)論是海外，還是兩岸三地的文字工作者，有著共同的責(zé)任和目標(biāo)，前景更加明確，不是每個(gè)人都要得獎(jiǎng)，但不可以像以前一樣妄自菲薄。莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)文化的意義

莫言的獲獎(jiǎng),不僅提升了我們對(duì)中國(guó)文學(xué)的自信,更增添了我們對(duì)自己文化的自信。文學(xué)作為一個(gè)國(guó)家和民族整體文明的重要組成部分,其在世界上的影響,毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)增強(qiáng)中國(guó)文化的輻射力,這對(duì)于在國(guó)際文化傳播格局中處在相對(duì)弱勢(shì)地位的中國(guó)來(lái)說(shuō),有特定的意義和價(jià)值。這次莫言獲獎(jiǎng),讓我們看到了西方文化標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)本土文化互相包容的可能性,這種不同文化直接交融的開放氛圍,更能培養(yǎng)一個(gè)民族包容大氣的文化品格。有了這種品格,我們會(huì)有更自信從容的心態(tài)面對(duì)不同文明。我們追求的那種“中國(guó)氣派”,沒有這種自信從容,是很難涵養(yǎng)出來(lái)的

莫言的獲獎(jiǎng)，增強(qiáng)了中國(guó)作家和外界對(duì)話的能力，也增強(qiáng)了中國(guó)文化和世界對(duì)話的能力。最能代表這個(gè)能力的，是各民族的文化精英，尤其是世界級(jí)的文化精英，是溝通不同文明的最好媒介。對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)和西方的文明交往來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)人對(duì)其他國(guó)家民族的認(rèn)識(shí)，還是其他國(guó)家民族對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)大程度上是通過(guò)各民族最優(yōu)秀的文化精英實(shí)現(xiàn)的，比如托爾斯泰、歌德、魯迅等等，他們是溝通不同文明的最好媒介。文學(xué)塑造著一個(gè)民族的心靈史，再也沒有比通過(guò)文學(xué)作品更能深入了解一個(gè)民族美好心靈的途徑了，我相信，對(duì)外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，通過(guò)莫言作品來(lái)了解中國(guó)文化和中國(guó)人，這是一般教科書很難代替的一個(gè)大國(guó)的崛起,不但應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)意義上的,還應(yīng)該是文化意義上的,一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)如果文化上影響力甚微,那算不上真正意義上的大國(guó)。希望莫言的獲獎(jiǎng)只是一個(gè)開始,未來(lái)中國(guó)應(yīng)該涌現(xiàn)出一大批世界級(jí)的文化精英,這將是中華民族興旺發(fā)達(dá)的又一個(gè)標(biāo)志。如何提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是必要的，而且是完全可能的。自社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出以來(lái)，學(xué)者們就對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了全方位的研究，較大的分歧存在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系、特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉原則和具體表述上：一是遠(yuǎn)和近的關(guān)系，即提煉的著眼點(diǎn)是著眼未來(lái)發(fā)展，還是立足當(dāng)前實(shí)際；二是理論和實(shí)踐的關(guān)系，即是側(cè)重理論推演還是側(cè)重實(shí)踐歸納；三是提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)是什么。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在明確核心價(jià)值觀中應(yīng)包含的內(nèi)容的前提下，須進(jìn)一步明確應(yīng)當(dāng)遵循的六項(xiàng)原則：

1、堅(jiān)持馬克思主義基本原理，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)；

2、能夠反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的根本特征；

3、能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的鮮明特征；

4、能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向；

5、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒人類優(yōu)秀文明成果；（6）好記易懂，詞義明確，不留歧義。據(jù)此，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以具體表述為：共建、共享，平等、解放，友愛、和諧，進(jìn)步、富強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過(guò)去的文化，而未來(lái)的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng)民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的過(guò)程稱為西化派是錯(cuò)誤的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ袊?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

四、有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”波普爾曾針對(duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—?jiǎng)?chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫?duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。再次，從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響：也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)呱蠝缤龅牡缆罚澜缡飞鲜怯羞@種教訓(xùn)的，其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性及對(duì)人類社會(huì)的意義標(biāo)志的。因此，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化，必須作具體分析，一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤，引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化，一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于人們用何種思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化。中國(guó)多元文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，當(dāng)代世界文化和文明出現(xiàn)了兩種并行的發(fā)展趨向。一種是世界整體性、聯(lián)系性、依存性越來(lái)越強(qiáng)，各種文化與文明互相融合，普適文化不斷發(fā)展的趨向；另一種是各種文化與文明的多樣性、民族性越來(lái)越突出，文化的民族性不斷發(fā)展，多樣文化互相影響又矛盾并存的趨向。構(gòu)建和諧世界，歸根結(jié)底是構(gòu)建多樣文明共存共容、互相促進(jìn)的文化發(fā)展機(jī)制和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)各種文化的和諧發(fā)展。這就要承認(rèn)文化多樣性是人類發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，正視多元文化共存的現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)多樣文化的對(duì)話，構(gòu)建多元并存、惠及人類社會(huì)的和諧文化。

一、人類社會(huì)是由不同類型文化構(gòu)成的共同體在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都在創(chuàng)造著自己的文化。由于地域、歷史、傳統(tǒng)的差異，以及種種現(xiàn)實(shí)因素的影響，不同地域、不同時(shí)期、不同傳統(tǒng)的人類社會(huì)共同體，總是在社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及相應(yīng)的語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、倫理等文化體系方面，表現(xiàn)出不同程度的獨(dú)特性。向更高層次發(fā)展，還構(gòu)成一些不同的文化類型，使整個(gè)人類文化表現(xiàn)出鮮明的多樣性，并成為世界文化的一個(gè)基本特質(zhì)。從古到今的人類社會(huì)，從來(lái)就沒有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)大一統(tǒng)的文化類型。相反，每種文化都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己的多樣性，在多樣性中存在、發(fā)展。當(dāng)然，任何文化都是普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。不把握文化共性，就難以把握文化比較和評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和尺度；而不了解文化個(gè)性，則難以準(zhǔn)確概括文化發(fā)展的一般趨勢(shì)和一般規(guī)律?！捌毡樾?、共通性不是一開始就已存在或已經(jīng)完善的東西，而是作為種種特殊性的揚(yáng)棄、差異性的消除中不斷實(shí)現(xiàn)和完成著的東西而被把握的。”這里所指的文化個(gè)性，是人類文化發(fā)展過(guò)程中帶有階段性、局部性、具體性的現(xiàn)象，正是它的存在，人類文化呈現(xiàn)出百花盛開、爭(zhēng)奇斗艷的景觀。導(dǎo)致文化的特殊性、差異性有深厚的歷史根源。第一，自然地理環(huán)境的差異是多樣文化產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。一般而言，地理環(huán)境是相對(duì)于主體而存在的，主要指存在于人類社會(huì)周圍的自然界。人類作為自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，依賴于自然界而生存、發(fā)展。自然界既為人類提供了生存的空間場(chǎng)所，又為人類準(zhǔn)備了不可缺少的生存物質(zhì)資料，包括地質(zhì)地貌、氣候水文、土壤、生物、礦藏等自然要素。不同自然要素在地球表面以不同的組合形式出現(xiàn)，便構(gòu)成了各個(gè)不同的自然區(qū)域。按文化發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)，由于自然區(qū)域的差異，人們?cè)陂L(zhǎng)期與自然界的生存斗爭(zhēng)中逐漸形成了與各自所處的地理環(huán)境相適應(yīng)的謀生方式和組織形式，從而造成不同民族、種族和地域的人們?cè)谏a(chǎn)、生活、思維、道德、情感等方面的差異，并由此最終發(fā)展為特定的文化類型。例如，我國(guó)古代文明誕生于黃河中下游地區(qū)，在這溫暖的大陸環(huán)境中，較早地形成了農(nóng)業(yè)定居生活方式，重視家庭、倫理，關(guān)注天人關(guān)系，從而形成了以農(nóng)耕為特點(diǎn)的世界古文明中心；草原地區(qū)的人們創(chuàng)造了以放牧業(yè)為主的游牧文化；居住在深山老林的民族則過(guò)著狩獵采集和刀耕火種的生活；而古希臘人依托海洋生活，關(guān)注生存、強(qiáng)調(diào)探險(xiǎn)、尋求發(fā)展，從而成為與我國(guó)文化差異明顯的又一世界古文明發(fā)源地。當(dāng)然，我們也要反對(duì)簡(jiǎn)單化的自然環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。雖然自然環(huán)境在一定歷史條件下，在一定歷史階段上可能使一些民族較為封閉，但地球的凝固永遠(yuǎn)克服不了人類的交流。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往程度的擴(kuò)大，封閉的民族文化必然要走向世界，在各民族文化的互動(dòng)和融合中發(fā)展本民族的文化。第二，文化的民族性差異是文化多樣性與特殊性的源泉。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)民族由于歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐環(huán)境的不同，都會(huì)有區(qū)別于其他民族的文化個(gè)性特征。所謂文化的民族性就是指體現(xiàn)在特定民族文化中并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)及其特征，它是對(duì)特定民族文化心理的最高程度的抽象，是一種文化與其他文化相比較而顯示出來(lái)的不可替代的獨(dú)特規(guī)定性，具體體現(xiàn)在民族風(fēng)俗、語(yǔ)言、習(xí)慣、禮儀、情感和藝術(shù)風(fēng)格等方面的特色。從縱向上看，文化的民族性具有與該民族共存亡的超時(shí)代性，也就是說(shuō)，它是一種文化在歷時(shí)性的嬗變中始終保持自身同一性的傾向。民族性還具有溝通全民族心靈的特點(diǎn)，成為協(xié)調(diào)全體成員的天然紐帶，它在時(shí)代傳承中積累和發(fā)展，具有穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。從橫向上看，民族性反映著不同文化之間的特殊性、多元性和相對(duì)性，更多地體現(xiàn)為空間性和地域性。例如，同屬于西方文化的英、法、德、意等國(guó)都發(fā)展了資本主義文化，但是又各有其不同特點(diǎn)。對(duì)此，美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰?奈斯比特指出：“隨著愈來(lái)愈互相依賴的全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為語(yǔ)言和文化特點(diǎn)的復(fù)興即將來(lái)臨。簡(jiǎn)言之，瑞典人會(huì)更瑞典化，中國(guó)人會(huì)更中國(guó)化。而法國(guó)人也會(huì)更法國(guó)化?！闭俏幕拿褡逍圆町惖拇嬖?，人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，文化的民族性差異也是文化多樣性的形成根源。第三，文化的歷史差異也是文化多樣性形成的根源。人類的文化存在是歷史地發(fā)展的。任何文化都是具體的、歷史的文化，其形成和發(fā)展為所屬的社會(huì)所處發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素所決定，無(wú)不打上時(shí)代的烙印。不同歷史階段，文化具有不同的歷史特點(diǎn)。在同一個(gè)社會(huì)里，由于人們年齡的差異，不同年紀(jì)的人也具有不同的時(shí)代文化特征。所謂文化的時(shí)代性差異，就是指由于各地域或民族發(fā)展的不平衡性而產(chǎn)生的處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說(shuō)是先進(jìn)和落后的差異。它表現(xiàn)為文化進(jìn)化過(guò)程的不同時(shí)間維度及其代謝更迭。承認(rèn)文化的時(shí)代性差異，是對(duì)歷史與文化的發(fā)展原則與進(jìn)步原則的堅(jiān)持，從而客觀地把握每一種文化的時(shí)代特征

關(guān)于改善民生的問(wèn)題

改善民生涉及到的是政府與民眾之間的關(guān)系，因?yàn)楦纳泼裆闹黧w一定是政府。問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果與人民群眾的生活改善之間不協(xié)調(diào)。

我們社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)就是放在改善民生上，這是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，以人為本必須具體化，最終就是落實(shí)在改善民生上。

? 一是把提高低收入群體的收入作為再分配政策的重要內(nèi)容。? 二是把提高農(nóng)民的收入水平作為再分配政策的重中之重。? 三是把完善社會(huì)保障制度作為基礎(chǔ)性建設(shè)。

? 四是把直接關(guān)系民生的住房、醫(yī)療、教育等問(wèn)題作為重點(diǎn)調(diào)控對(duì)象。? 收入分配改革擬漲四類人收入

? “提低”的重點(diǎn)是四部分人提高農(nóng)民、城鄉(xiāng)貧困居民、企業(yè)退休人員低收入工薪勞動(dòng)者

2、當(dāng)前社會(huì)管理存在的問(wèn)題

1、社會(huì)管理理念不科學(xué)。重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕社會(huì)管理，重管理控制，輕社會(huì)服務(wù)，重強(qiáng)勢(shì)群體利益，輕弱勢(shì)群體保障；

2、社會(huì)管理體制還不健全，存在政府管理職能越位、缺位等問(wèn)題；

3、社會(huì)管理法律政策還不完善，立法滯后，執(zhí)法不公等問(wèn)題；

4、社會(huì)管理方法還不適應(yīng)發(fā)展需要，存在社會(huì)管理過(guò)于行政化，社會(huì)管理不暢，社會(huì)管理體制新舊轉(zhuǎn)化不到位等問(wèn)題。

胡錦濤就當(dāng)前社會(huì)管理要重點(diǎn)抓好的工作提出8點(diǎn)意見：

1進(jìn)一步加強(qiáng)和完善社會(huì)管理格局切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政府社會(huì)管理職能，強(qiáng)化各類企事業(yè)單位社會(huì)管理和服務(wù)職責(zé)，引導(dǎo)各類社會(huì)組織加強(qiáng)自身建設(shè)、增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力，支持人民團(tuán)體參與社會(huì)管理和公共服務(wù)，發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用

2、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制形成科學(xué)有效利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)矛盾源頭治理，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，堅(jiān)決糾正損害群眾利益不正之風(fēng)

3、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善流動(dòng)人口和特殊人群管理和服務(wù)進(jìn)一步加強(qiáng)和完善流動(dòng)人口和特殊人群管理和服務(wù)，建立覆蓋全國(guó)人口的國(guó)家人口基礎(chǔ)信息庫(kù)，建立健全實(shí)有人口動(dòng)態(tài)管理機(jī)制，完善特殊人群管理和服務(wù)政策

4、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善基層社會(huì)管理和服務(wù)體系把人力、財(cái)力、物力更多投到基層，努力夯實(shí)基層組織、壯大基層力量、整合基層資源、強(qiáng)化基礎(chǔ)工作，強(qiáng)化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能，健全新型社區(qū)管理和服務(wù)體制

5、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善公共安全體系健全食品藥品安全監(jiān)管機(jī)制，建立健全安全生產(chǎn)監(jiān)管體制，完善社會(huì)治安防控體系，完善應(yīng)急管理體制

6、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善非公有制經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織管理明確非公有制經(jīng)濟(jì)組織管理和員工社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)社會(huì)組織健康有序發(fā)展

7、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理進(jìn)一步加強(qiáng)和完善信息網(wǎng)絡(luò)管理，提高對(duì)虛擬社會(huì)的管理水平，健全網(wǎng)上輿論引導(dǎo)機(jī)制

8、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng).全面建設(shè)小康社會(huì)要求

1）增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展2）擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義3）加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)4）加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活5）建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。

技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

1988年,鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一戰(zhàn)略性的論斷.1995年,江澤民同志說(shuō):“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力.”這兩個(gè)論斷深刻揭示了創(chuàng)新的本質(zhì)和重要性.可以毫不夸張地講,技術(shù)創(chuàng)新是人類財(cái)富之源,是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本動(dòng)力.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家德里?！だ钏固卦?00年前曾有過(guò)一句名言:“一個(gè)國(guó)家可能很窮,但它若是有創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力,它的日子就會(huì)越過(guò)越富;財(cái)富的生產(chǎn)比之財(cái)富本身不知道要重要多少倍”.戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的迅速崛起充分證實(shí)了他的這一斷言.富于進(jìn)取精神的日本人,憑借技術(shù)創(chuàng)新將“財(cái)富的生產(chǎn)力”發(fā)揮得淋漓盡致,讓世界看到了今天的日本.不僅日本如此,回顧世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展史乃至發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展歷程,各國(guó)的實(shí)踐均證明了技術(shù)創(chuàng)新是人類創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富的根本所在.研究表明,西方發(fā)達(dá)國(guó)家已走過(guò)生產(chǎn)要素和投資推動(dòng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段而進(jìn)入了創(chuàng)新推動(dòng)的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段.在這一階段,通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新,在資源稀缺的前提下重新組合生產(chǎn)要素并提高效率水平和人均產(chǎn)量水平,成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式.而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目前仍然主要處于資金和人力追加投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,資源浪費(fèi)已構(gòu)成我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的嚴(yán)重障礙.我國(guó)目前每萬(wàn)元國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的能源耗費(fèi)為美國(guó)的5.45倍,日本的14.33倍,德國(guó)的 10.86倍,甚至是印度的2.86倍.顯而易見,如果不依靠技術(shù)創(chuàng)新重組生產(chǎn)要素提高資源利用效率,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景令人擔(dān)憂,資源短缺雪上加霜.所以,只有技術(shù)創(chuàng)新才能解決資源浪費(fèi),實(shí)現(xiàn)集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈和殘酷,我國(guó)只有大力推進(jìn)技術(shù)

創(chuàng)新才能在競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng),實(shí)施節(jié)約資源型戰(zhàn)略,才能早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.技術(shù)創(chuàng)新有助于提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益

發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明:技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)的生命力.不創(chuàng)新,企業(yè)就不能生存,不持續(xù)創(chuàng)新,企業(yè)就難以發(fā)展.不創(chuàng)新就滅亡,對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一條難以改變的規(guī)律.改革開放二十年,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,綜合國(guó)力得到極大提高.但企業(yè)尤其是國(guó)有大中型企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益始終不高,成為歷屆政府力求解決的一個(gè)難題,然而見效甚微.這其中有一關(guān)鍵問(wèn)題,那就是企業(yè)沒有充分利用技術(shù)創(chuàng)新來(lái)改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu),提高產(chǎn)品附加值,提高產(chǎn)品質(zhì)量,以適應(yīng)市場(chǎng)的需求.技術(shù)創(chuàng)新有助于提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中,每個(gè)企業(yè)都面臨著競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力.如何在競(jìng)爭(zhēng)中取勝,成為企業(yè)生存下去的關(guān)鍵.企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)可以分為兩大類型,一種是建立成本優(yōu)勢(shì),進(jìn)行價(jià)格競(jìng)爭(zhēng),其核心思想是以低成本取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì).價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的思路是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新,或是降低生產(chǎn)過(guò)程的耗費(fèi),或是獲取更低廉的原料來(lái)源,或是開辟更為合理的銷售渠道,以此降低產(chǎn)品制造成本,占有較大的市場(chǎng)份額,從而掌握產(chǎn)品銷售價(jià)格的主動(dòng)權(quán),把大多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手逐出共同的市場(chǎng).另一種是差異化競(jìng)爭(zhēng),即通過(guò)創(chuàng)造與眾不同的產(chǎn)品來(lái)博得消費(fèi)者的青睞,吸引消費(fèi)者的購(gòu)買力,從而取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì).產(chǎn)品的差異性體現(xiàn)在技術(shù)特征,功能特征,產(chǎn)品質(zhì)量,品牌形象等方面.對(duì)企業(yè)來(lái)講,產(chǎn)品的差異化即意味著不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,推出改進(jìn)型和創(chuàng)新型產(chǎn)品,適應(yīng)越來(lái)越細(xì)化的市場(chǎng)需求.現(xiàn)代企業(yè)制度體現(xiàn)的是企業(yè)資源配置的高效性,而這種高效率能否充分發(fā)揮,主要依靠技術(shù)創(chuàng)新.技術(shù)創(chuàng)新是要結(jié)合企業(yè)的改革,在企業(yè)中加快建立技術(shù)開發(fā)中心,組織重點(diǎn)產(chǎn)品的研制開發(fā)和引進(jìn)技術(shù)的消化吸收,進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,培育和扶持一批擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)前景的高新技術(shù)產(chǎn)品.全球經(jīng)濟(jì)變革對(duì)技術(shù)創(chuàng)新提出新要求 世紀(jì),全球經(jīng)濟(jì)的變化總體上可概括為:全球化--世界各個(gè)地區(qū)之間的原材料,資金,信息,人才的流動(dòng)更為頻繁;信息化--以因特網(wǎng)為主體的信息網(wǎng)絡(luò),以光學(xué)材料為主要媒介的信息存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展,大大促進(jìn)了信息的擴(kuò)散與使用,甚至出現(xiàn)了“信息過(guò)剩”與“信息污染”的現(xiàn)象;知識(shí)化和過(guò)?；?-知識(shí)化是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展從依靠原材料等初級(jí)資源轉(zhuǎn)變到更為依托知識(shí)的作用,過(guò)剩化是指由于科技的進(jìn)步與管理的改良,使全球的生產(chǎn)能力迅速發(fā)展,形成生產(chǎn)能力的相對(duì)過(guò)剩.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,技術(shù)創(chuàng)新的條件有著顯著的變化,主要表現(xiàn)在:①技術(shù)創(chuàng)新從依賴于數(shù)據(jù),信息,轉(zhuǎn)而更借助于知識(shí)和智慧,同時(shí)需要各類知識(shí)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換與流動(dòng).也就是說(shuō),未來(lái)技術(shù)創(chuàng)新將減少對(duì)“急功近利”式的,淺層的數(shù)據(jù)和信息的依靠,它更需要?jiǎng)?chuàng)造性和深思熟慮.②技術(shù)創(chuàng)新需要較強(qiáng)的智力資本,而非簡(jiǎn)單依靠物質(zhì)的累積.開發(fā)和應(yīng)用智力資本,是一個(gè)組織技術(shù)創(chuàng)新的重要條件.③技術(shù)創(chuàng)新依賴于人類學(xué)習(xí)能力的不斷提升和動(dòng)態(tài)調(diào)整.由于當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新包括了各類知識(shí),這些知識(shí)的掌握需要新的學(xué)習(xí)機(jī)制和新的學(xué)習(xí)方式才能實(shí)現(xiàn), 其中包括閱讀中學(xué)習(xí)(learning by reading),實(shí)踐中學(xué)習(xí)(learning by doing),應(yīng)用中學(xué)習(xí)(learning by using)和研究開發(fā)中學(xué)習(xí)(learning by researching and developing).掌握這些新的學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)習(xí)技能,并進(jìn)行由淺至深的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換,將成為技術(shù)創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵.因此,技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的關(guān)鍵,是符合全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的,也是企業(yè)獲得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要源泉.未來(lái)成功的企業(yè),屬于那些深刻理解,關(guān)注并積極參與技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的企業(yè),屬于那些能夠進(jìn)行良好的技術(shù)創(chuàng)新管理的企業(yè).自主創(chuàng)新

自主創(chuàng)新是相對(duì)于技術(shù)引進(jìn)、模仿而言的一種創(chuàng)造活動(dòng)，是指通過(guò)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過(guò)程。即創(chuàng)新所需的核心技術(shù)來(lái)源于內(nèi)部的技術(shù)突破，擺脫技術(shù)引進(jìn)、技術(shù)模仿對(duì)外部技術(shù)的依賴，依靠自身力量、通過(guò)獨(dú)立的研究開發(fā)活動(dòng)而獲得的，其本質(zhì)就是牢牢把握創(chuàng)新核心環(huán)節(jié)的主動(dòng)權(quán)，掌握核心技術(shù)的所有權(quán)。

自主創(chuàng)新包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)再創(chuàng)新。自主創(chuàng)新的成果，一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)以及擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等。

原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、原理性主導(dǎo)技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個(gè)民族對(duì)人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。集成創(chuàng)新：是指通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)有技術(shù)的有效集成，形成有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品或者新興產(chǎn)業(yè)。

引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新：是指在引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、分析、借鑒，進(jìn)行再創(chuàng)新，形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新技術(shù)。引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新是提高自主創(chuàng)新能力的重要途徑。發(fā)展中國(guó)家通過(guò)向發(fā)達(dá)國(guó)家直接引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，尤其是通過(guò)利用外商直接投資方式獲得國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，經(jīng)過(guò)消化吸收實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，不僅大大縮短了創(chuàng)新時(shí)間，而且降低了創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)。

意義:

第一，我國(guó)的基本國(guó)情是人均資源短缺，土地、森林、水、石油、金屬礦產(chǎn)等資源的人均占有水平都顯著低于世界平均水平。在這種條件下，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，使13億以上的人口普遍過(guò)上比較寬裕的小康生活，并逐步走向現(xiàn)代化，必須依靠科技創(chuàng)新，改變大量消耗自然資源的粗放增長(zhǎng)的模式，走資源消耗少的新型工業(yè)化道路。增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，提高資源利用效率，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的根本出路。

第二,自主創(chuàng)新是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的中心環(huán)節(jié)。結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務(wù)主要有兩個(gè)，一是，消除結(jié)構(gòu)性短缺或過(guò)剩，二是促進(jìn)生產(chǎn)要素向效率更高的部門轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)階段我國(guó)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)是提高生產(chǎn)要素的配置效率，即提高技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的比重，并用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。因此實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的關(guān)鍵是掌握具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)，而這種技術(shù)的獲得，必須依靠自主創(chuàng)新。

第三，自主創(chuàng)新是改善我國(guó)貿(mào)易條件，提高產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主要措施。我國(guó)雖然已經(jīng)是世界貿(mào)易大國(guó)，但在出口貿(mào)易中，55%的出口產(chǎn)品是加工貿(mào)易，具有自主品牌的產(chǎn)品出口不到10%；在高新技術(shù)產(chǎn)品出口中，90%以上也是來(lái)自加工貿(mào)易。沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，只能是為跨國(guó)公司做代工的加工組裝型產(chǎn)業(yè)，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工中，只能獲得微小的利益。對(duì)外來(lái)技術(shù)的依賴程度，發(fā)達(dá)國(guó)家平均在30%以下，美國(guó)和日本均在5%以下，我國(guó)在50%以上。我國(guó)固定資產(chǎn)投資中設(shè)備購(gòu)置所需要的技術(shù)含量高的關(guān)鍵裝備和零部件，60%以上需要進(jìn)口。要改變這種狀況，必須增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。

第四，自主創(chuàng)新是推進(jìn)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，引發(fā)當(dāng)代一系列軍事變革?？萍紡?qiáng)軍是新時(shí)期我國(guó)軍隊(duì)建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。為了維護(hù)國(guó)家的安全、領(lǐng)土完整和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，必須推進(jìn)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)。國(guó)防現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是國(guó)防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。我國(guó)國(guó)防科技工業(yè)的技術(shù)來(lái)源面臨著軍事工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家嚴(yán)密的技術(shù)封鎖，因此即使花錢，也買不來(lái)國(guó)防現(xiàn)代化。我們只能依靠增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力實(shí)現(xiàn)國(guó)防科技工業(yè)的現(xiàn)代化。

第三篇：自然辯證法論文

從生態(tài)自然觀的視角反思當(dāng)今霧霾問(wèn)題

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學(xué)科編號(hào)175 學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問(wèn)題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問(wèn)題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問(wèn)題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問(wèn)題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問(wèn)題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（PM2.5），直徑在2.5微米以下。PM2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了PM2.5的排放。

二、治理霧霾問(wèn)題需要樹立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問(wèn)題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問(wèn)題根本上來(lái)說(shuō)就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問(wèn)題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題

霧霾問(wèn)題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無(wú)法生存。人類是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問(wèn)題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”自然界不僅先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料。“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料。”自然資源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問(wèn)題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。”因此，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問(wèn)題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問(wèn)題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問(wèn)題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

第四篇：自然辯證法論文

自然辯證法課程論文

《論生態(tài)文明建設(shè)》

學(xué) 院：動(dòng)力與機(jī)械學(xué)院 專 業(yè)： 機(jī)械工程 學(xué) 號(hào)：2010282080109 姓 名： 彭 迪

2011-1-5

論生態(tài)文明建設(shè)

? 彭 迪

（武漢大學(xué)機(jī)械工程系，湖北，武漢，430072）

Peng Di（WuHan University School Of Power And Machanical Engineering,Wuhan）

【摘要】生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要組成部分，它是實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧發(fā)展的客觀途徑。建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的提出，有著深厚的理論背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。提高全民生態(tài)文明意識(shí)，制定完善相關(guān)法規(guī)，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，大力培養(yǎng)科技人才，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；和諧發(fā)展；人與自然；建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展

在工業(yè)文明迅速發(fā)展的今天，生態(tài)文明建設(shè)早已成為當(dāng)代世界一個(gè)重大而緊迫的發(fā)展課題。中共十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，這是我們黨的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。報(bào)告指出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。物質(zhì)文明是人類在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改

【】善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。1把生態(tài)文明納入到小康社會(huì)的總體目標(biāo)之中，顯示中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，勇于承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，這不僅是具體落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，而且引領(lǐng)了人類文明的新的走向。

一、生態(tài)文明概念的提出背景

生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明系統(tǒng)的重要組成部分，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)之間以和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的提出是人類在享受工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的輝煌成果的同時(shí)又付出沉重代價(jià)以后，重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思的結(jié)果，是與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)的，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重。人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球的生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。因此，人與自然和諧相處，既是國(guó)際社會(huì)面臨的必然選擇，也是人類社會(huì)進(jìn)程的必然體現(xiàn)，一個(gè)和諧的人類社會(huì)不可能建在資源枯竭和環(huán)境惡化的生態(tài)基礎(chǔ)上。

傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)了科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類物質(zhì)生活水平的極大提高。但其與生俱來(lái)的缺陷也日趨暴露。它采取控制和掠奪的方式，以驚人的速度消耗全球自然資源，排放大量自然界無(wú)法吸納的廢棄物，打破了全球生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)和自我平衡，造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。進(jìn)入20世紀(jì)特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，世界許多國(guó)家在相繼走上工業(yè)化發(fā)展道路的同時(shí)，為了滿足日益增長(zhǎng)的需求，無(wú)節(jié)制地向自然索取，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源與能源危機(jī)等，使人與自然的關(guān)系日益緊張，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。至20世紀(jì)70年代，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，臭氧層損害、全球氣候變暖、生物多樣性銳減，空氣、水質(zhì)、土壤污染等一系列的全球性環(huán)境問(wèn)題開始全面爆發(fā)，而這一時(shí)期發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提速，更使得人與自然的沖突和危機(jī)不斷升級(jí)，制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)。致使妥善處理和徹底扭轉(zhuǎn)人與自然的緊張關(guān)系，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的無(wú)序、失衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，成為當(dāng)今人類社會(huì)的重要課題，迫使人類必須創(chuàng)造新的生態(tài)文明來(lái)挽救支撐人類文明的資源環(huán)境。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，國(guó)際社會(huì)形成了以下共識(shí):資源是有限的；增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；必須徹底清算“大量生產(chǎn)、大量排放和大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，走可持續(xù)發(fā)展之路。

二、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)涵

胡錦濤同志曾指出:“大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！边@就表明，人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們愈來(lái)愈清醒地認(rèn)識(shí)到以污染環(huán)境和破壞生態(tài)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮的危害性，愈來(lái)愈希望深刻了解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，以增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性。生態(tài)文明，是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。它是基于生態(tài)危機(jī)、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進(jìn)行的理性選擇，是人類在改造自然的過(guò)程中，不斷克服負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所達(dá)到的文明程度。它以人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上

【】追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累3。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明代表著人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，代表著人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。所謂生態(tài)意識(shí)文明，是指人們?cè)趯?duì)待生態(tài)問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)的一種先進(jìn)的價(jià)值觀念形態(tài)，如所體現(xiàn)出的人與自然平等、和諧的價(jià)值取向的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理和生態(tài)道德等。所謂生態(tài)行為文明，是指在先進(jìn)的生態(tài)文明思想和科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀念指導(dǎo)下，人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中推動(dòng)生態(tài)文明進(jìn)步發(fā)展的各種活動(dòng)及其對(duì)人們文明生態(tài)意識(shí)和行為能力的引導(dǎo)和培育。所謂生態(tài)制度文明，是指人們正確對(duì)待生態(tài)問(wèn)題而形成的一種科學(xué)進(jìn)步的制度形態(tài)，如為生態(tài)文明建設(shè)所制訂的法律法規(guī)等。建設(shè)生態(tài)文明，不同于過(guò)去傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型以及科學(xué)發(fā)展道路的過(guò)程，是一種文明意識(shí)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳播。

三、主要途徑

生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，它以尊重和保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境為根本宗旨，強(qiáng)調(diào)人類的自覺與自律，要求人與自然和諧共處，是人類社會(huì)歷史上繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新型文明形態(tài)，是構(gòu)建和諧有序的生態(tài)機(jī)制和創(chuàng)設(shè)優(yōu)美良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神等方面成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明是馬克思辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決現(xiàn)今所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是全面落實(shí)科學(xué)觀與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。因此，我們應(yīng)積極探索生態(tài)文明建設(shè)的主要途徑，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)力度。

1.樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，提高全民生態(tài)意識(shí)。解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，必須克服人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。

自然界是“工具性價(jià)值”與“內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值”的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，既不能為了維護(hù)生態(tài)價(jià)值不去利用自然資源，忽視自然界的工具性價(jià)值；也不能過(guò)度開發(fā)自然，過(guò)度享有自然界的工具性價(jià)值，從而破壞其生態(tài)價(jià)值。具體地說(shuō)，就是通過(guò)進(jìn)行媒體宣傳、舉辦生態(tài)保護(hù)講座和科普展覽，開展生態(tài)文明宣傳等活動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與，使生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)深入人心，讓更多的人了解到，類的生態(tài)環(huán)境活動(dòng)必須以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然發(fā)揮正常功能為前提，以符合自然規(guī)律又能滿足人們健康發(fā)展的多樣化需要的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，以保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、適度消費(fèi)等環(huán)境道德原則來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)待自然的行為。

2.制定和完善生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)，加大監(jiān)督執(zhí)法力度，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標(biāo)志，又是生態(tài)保護(hù)的最后保障。為此，我們應(yīng)制定和完善有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)范的法律法規(guī)，完善有利于節(jié)能減排的政策措施，把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化軌道，為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保障。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大的人民群眾可以據(jù)此更加明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，文明應(yīng)該著重促使一些生產(chǎn)技術(shù)部門不斷改進(jìn)自己的生產(chǎn)技術(shù)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，盡量少排或不排工業(yè)“三廢”，從而為生態(tài)文明的建設(shè)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟(jì)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠把資源變成廢物排放來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是一種“高投入、高消耗、高排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價(jià)。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，才能有效地利用資源和保護(hù)環(huán)境，【】最終達(dá)成以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的目的2。

4.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)科技人才。增強(qiáng)創(chuàng)新能力創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。地球上的自然資源是有限的，我們只能合理適量的使用，而不能過(guò)度地開發(fā)，否則，生態(tài)系統(tǒng)會(huì)失去平衡，這不但阻礙社會(huì)的發(fā)展，人類的生存也會(huì)受到影響。所以，我們應(yīng)積極地探索、開發(fā)新能源。開發(fā)新能源需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持，科技又需要人才，而人才的培養(yǎng)則要依靠教育。百年大計(jì)，教育為本。我們要大力發(fā)展教育事業(yè)，加大對(duì)教育的重視力度，同時(shí)也應(yīng)加大對(duì)教育的財(cái)政支持，為教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展提高必要的經(jīng)費(fèi)支撐。進(jìn)一步普及九年義務(wù)教育，積極發(fā)展中等職業(yè)教育，高度重視和深化普通高等教育的發(fā)展，著力培養(yǎng)高科技人才，為新能源的開發(fā)和利用提供有力的人才智力支持，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

5.建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程，推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)開發(fā)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)注意其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的影響，建設(shè)生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)工程是我們建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之義。首先，我們應(yīng)積極探索和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，按照生物鏈的規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)品，創(chuàng)建知名的農(nóng)產(chǎn)品品牌；同時(shí)，我們要發(fā)展生態(tài)林業(yè)，堅(jiān)持造林與開發(fā)相結(jié)合，推進(jìn)退耕還林和植樹造林工程，合理開發(fā)和利用用材林，保護(hù)好天然林資源；第三，發(fā)展生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，合理利用土地、牧場(chǎng)、河流和湖泊資源，建設(shè)優(yōu)質(zhì)畜牧產(chǎn)品、魚類產(chǎn)品的養(yǎng)殖基地，實(shí)現(xiàn)生態(tài)養(yǎng)殖，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，【】促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)4。

建設(shè)生態(tài)文明，需要每一個(gè)公民從我做起、從身邊小事做起，積極實(shí)施綠色消費(fèi)，在全社會(huì)形成節(jié)約消費(fèi)為榮、揮霍浪費(fèi)為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。只有這樣，人與人、人與自然才能真正達(dá)到和諧共處，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：自然辯證法論文

正確認(rèn)識(shí)宗教與科技的辯證關(guān)系

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0 引言

談及宗教與科學(xué)的關(guān)系，人們將它們看做兩個(gè)截然對(duì)立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學(xué)崇拜者對(duì)宗教持有簡(jiǎn)單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對(duì)科學(xué)持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費(fèi)力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個(gè)典型而又意義重大的客觀存在?？茖W(xué)與宗教不僅僅是對(duì)立的關(guān)系那么簡(jiǎn)單，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融 合?？萍己妥诮痰幕靖拍罴捌溆绊?1.1科技的概念

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來(lái)的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來(lái)的巨大福音。

但同時(shí)科技這把雙刃劍也給人類帶來(lái)不少負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)作為不具意識(shí)的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來(lái)傷害的能力，但人類對(duì)科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。科技違背了服務(wù)于人類的宗旨，對(duì)人類的生存產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學(xué)各種武器給全世界人民帶來(lái)的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題以及基因技術(shù)所引出的倫理

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

可以這么說(shuō)，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對(duì)他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰?？墒窃谌祟愇镔|(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國(guó)內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號(hào)，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當(dāng)。而在國(guó)際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號(hào)，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動(dòng)。那是另一種錯(cuò)誤和極端的所謂“宗教思維”。科技和宗教產(chǎn)生的歷史背景

宗教和科技，在人類的歷史長(zhǎng)河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁(yè)。對(duì)于宗教與科學(xué)的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教孕育了科學(xué)，宗教形式

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余。”從這些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的根源“可能就是需要、智力探險(xiǎn)活動(dòng)、或個(gè)人的滿足?！边@一界定指出了科學(xué)的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因?yàn)槿祟愑啄陼r(shí)期開始對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行各種各樣的探索和對(duì)世界最大限度的改造，宗教與科學(xué)構(gòu)成了早期人類文明的兩個(gè)重要方面：物質(zhì)文明和精神文明。科技與宗教的對(duì)立與統(tǒng)一

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

由于二者認(rèn)識(shí)對(duì)象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認(rèn)識(shí)功能,這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促的。正如哈佛大學(xué)教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學(xué)是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認(rèn)識(shí)“真理”的方法上的不

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。科學(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

由此可見，科技與宗教并非此消彼長(zhǎng)、水火不容的對(duì)立勢(shì)力，而是人類社會(huì)不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會(huì)變成怎樣。而對(duì)科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動(dòng)人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當(dāng)代表現(xiàn)形式

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

第四，當(dāng)然也不排除哲學(xué)界、宗教界出現(xiàn)的護(hù)教學(xué)傾向。當(dāng)代的護(hù)教學(xué)者，尤其是哲學(xué)界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護(hù)教學(xué)(主要通過(guò)權(quán)威的力量壓制反抗者以維護(hù)宗教)有了很大的區(qū)別。被譽(yù)為“當(dāng)代基督教的首席理性辯護(hù)士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會(huì)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國(guó)人口中仍有多達(dá)20%的人進(jìn)教堂，可我認(rèn)為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識(shí)分子的世界觀，事情便不會(huì)按教會(huì)的態(tài)度繼續(xù)下去?！彼磳?duì)“信仰是非理性的，理性無(wú)助于確立信仰”這種流行觀點(diǎn)，積極綜合自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開始就預(yù)見到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

科學(xué)界也逐漸重視與哲學(xué)、宗教的對(duì)話，這是因?yàn)?，“二十世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)發(fā)展己經(jīng)把科學(xué)從科研推向哲學(xué)甚至宗教的層次。不但神學(xué)家關(guān)注科學(xué)與神學(xué)的對(duì)話，一些科學(xué)家也很重視科學(xué)進(jìn)程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對(duì)科學(xué)的啟迪。” 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮蹋鳛榭陀^存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

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