第一篇：度的把握與質(zhì)的變化

度的把握與質(zhì)的變化

各位同學(xué)：晚上好！

首先祝賀你們已經(jīng)完成中學(xué)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)，即將成為一個(gè)大學(xué)生了。在你們離校前，學(xué)校安排了這次講座，讓我有機(jī)會和大家再作一次交流，我很感謝。最近有幾個(gè)同學(xué)問了我同樣的問題：到了大學(xué)老師管得少了，怎么與同學(xué)相處？是外向些好呢，還是內(nèi)斂些好？是坦誠些好呢，好是謹(jǐn)慎些好？我的回答是把握一個(gè)度，愉快就好。我說的愉快不單是你自己愉快，還要讓你周圍的人也愉快。

怎樣才能使自己和他人都過得愉快呢？孔夫子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。人人都希望成為坦蕩蕩的君子，而不做常戚戚的小人。小人不僅讓別人難受，自己也不快樂?，F(xiàn)實(shí)中君子與小人之間并無固定界線，優(yōu)點(diǎn)稍過就成了缺點(diǎn)，天堂與地獄也就是相鄰的兩道門而已，好與壞在一轉(zhuǎn)身之間。人的許多品質(zhì)不僅需要培養(yǎng)，還得把握有度，把握不準(zhǔn)這個(gè)度，就有可能產(chǎn)生由君子到小人質(zhì)的轉(zhuǎn)化，至少是將優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)。

一、由自信到自負(fù)。

自信是成功的階梯和前進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)人在前進(jìn)中或事前給自己樹立的信心，相信自己能行。人在自信心的驅(qū)動(dòng)下，他敢于對自己提出更高的要求，并在干中發(fā)揮自己最大的潛能，即使失敗了也不會氣餒，更能看到再次成功的希望。自信使人處于一種積極向上的狀態(tài)，堅(jiān)持不懈百折不饒；自信又使人寬宏大度，他只相信自己，而從不貶低或妒嫉他人；自信的人胸懷大志寵辱不驚。這樣的人真可謂君子也。

美國著名心理學(xué)醫(yī)生基恩博士是個(gè)黑人。小時(shí)候看見一群白人孩子在高高興興地買氣球玩，他躲在遠(yuǎn)處觀看不敢上前。等白人孩子走了，他才怯生生地走到賣氣球老人身邊，低聲說：“我想買一只氣球”。老人問：“要什么顏色的？”基恩說：“黑色的”。老人鼓勵(lì)他說：“孩子，氣球能飛不在于它的顏色，人也一樣”。小基恩記住了老人的話，從此有了信心，通過不斷努力，他成功了。不自信的人給自己設(shè)置了障礙，怕字當(dāng)頭，舉足不前。要讓自己自信起來，首先要給自己希望，一分為二地看待自己的能力，并不斷地給自己鼓勵(lì)。其實(shí)人的潛能是很大的，自信就是自己充分調(diào)動(dòng)自己的潛能，設(shè)想如果沒有賣氣球老人的一番話，基恩或許就不會有后來的成就。

如果一個(gè)人自信過度，夸大了自己的能力，給自己訂的目標(biāo)超出了實(shí)際情況，或者有意無意地抬高自己而貶低別人，這就成了自負(fù)。自負(fù)就是自以為了不起，目空一切，自我鼓脹。自負(fù)的人由于不切實(shí)際往往事與愿違，面對失敗他們又不能從自身去找原因，常常委過于他人、社會和環(huán)境，這就容易被擊垮了爬不起來。

自信使人成功，成功又會使人產(chǎn)生自滿。自滿的人對過去的成就沾沾自喜，站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺上有可能得意忘形，獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)杯是他炫耀的資本，最后只能躺在功勞薄上睡大覺。這就是驕傲使人落后。

自負(fù)和自滿的人外表很強(qiáng)大，實(shí)質(zhì)很空虛，他們自己為自己套上光環(huán)，把注意力集中在過去的成就上或幻想著將來的成功，不能在現(xiàn)實(shí)中腳踏實(shí)地地去奮斗。由于過分夸大自己而看不到他人的長處，學(xué)不到經(jīng)驗(yàn)，更看不到自己的不足。他們將自己的位置抬高到與現(xiàn)實(shí)不相符的地步，一旦回到現(xiàn)實(shí)看到別人——原來被自己瞧不起的人——已經(jīng)超過了他，就有可能產(chǎn)生妒嫉，甚至絕望和仇恨，這種危險(xiǎn)的消極心態(tài)會導(dǎo)致他們做出蠢事。

自信與自負(fù)說白了就是一個(gè)正確認(rèn)識自我的問題。君子有自知之明，小人得意而忘形，相信自己量力而行，要自信不要自負(fù)。

二、寬容與忍受。

世界是由人組成的，而金無足赤，人無完人。人與人相處必須寬容。寬容是人際關(guān)系的潤滑劑，是胸懷大度的人所具有的發(fā)自內(nèi)心的優(yōu)秀品質(zhì)。寬宏大量的人給人快樂，自己也快樂。紀(jì)伯倫說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心，一顆心在流血，另一顆心寬容”。寬容會使強(qiáng)者更強(qiáng)大。寬容之人真君子也！

現(xiàn)實(shí)生活中一味地寬容，無原則地寬容并不是好事。媒體曾不止一次地報(bào)導(dǎo)過這樣的事例：在家庭暴力中受害的弱勢一方——妻子——一而再再而三地寬容了丈夫的過失——酗酒、賭博、虐待、侮辱——導(dǎo)致對方的暴行越演越烈，直到受害者不堪忍受時(shí)，悲劇發(fā)生了；受害人要么被活活打死，要么向施暴者舉起了屠刀。寬容無度就是忍受自己縱容對方，這就不是君子行為了。因?yàn)槿淌茏屓送纯?，痛苦在心里憋悶久了終究會爆發(fā)，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。忍受多半是一種無奈，是弱者無能的表現(xiàn)，忍字頭上一刀。中國人歷來提倡一個(gè)忍字，那是因?yàn)閹浊甑姆饨ㄖ贫缺瞥鰜淼娜说呐浴Ｉ鐣荒芄降貙Υ恳粋€(gè)人，不尊重人格，人們只能無可奈何地忍受。因此，忍受是人在環(huán)境和他人的逼迫下產(chǎn)生的退縮心理。

寬容是主動(dòng)，忍受是被動(dòng)；寬容是強(qiáng)者的表現(xiàn)，忍受是弱者的表現(xiàn)。但這里所指的“強(qiáng)”和“弱”并非外表的強(qiáng)大和弱小，而是一個(gè)人的心理表現(xiàn)，即使在同一個(gè)人身上也有強(qiáng)弱兩面?！都t樓夢》中的林黛玉對丫環(huán)襲人、晴雯都很寬容。她明知賈寶玉與襲人的關(guān)系非同一般主仆，卻表現(xiàn)得很寬容，甚至開玩笑地稱襲人“嫂子”，卻無半點(diǎn)妒意。晴雯死后，賈寶玉十分傷心，寫祭文寄悼念之情，林黛玉還為他修改字句。但她對薛寶釵就不怎么寬容了，甚至顯得很計(jì)較。讓別人認(rèn)為她是個(gè)“小心眼”。這是因?yàn)樗谟猩矸萦械匚坏难氣O面前顯示出了弱者的心態(tài)，她需要自尊。由此可以看出忍受之所以讓人痛苦，是以喪失人的自尊為代價(jià)的。

寬容讓世界更美好，環(huán)境更和諧；而忍受有可能是助紂為虐。李敖說世界上的壞事是由兩種人做的，壞人做壞事，好人支持壞人做壞事。作為君子，決不可能支持壞人做壞事，所以寬容也應(yīng)有度。該不該寬容，要看對方的動(dòng)機(jī)、目的和手段。對貪心索取的人，不能用我們的寬容來滿足他的貪欲。中國有句俗話：一碗飯是恩人，十碗飯是仇人。不要用寬容去培養(yǎng)一個(gè)“仇人”。不要再三寬容別人對你的惡意攻擊和肆意誹謗，以免讓別人繼續(xù)把歡樂建立在你的痛苦上。在法制與民主的今天，我們要大膽地維護(hù)自己的合法權(quán)益，保護(hù)做人的尊嚴(yán)。你要讓對方明白你不是他發(fā)泄的工具，任何人都不是，只有尊重他人才會得到他人的尊重。

寬容他人的有口無心，寬容曾經(jīng)為難過你、傷害過你的人。只有冒犯別人的人從不原諒別人?；瘮碁橛颜叩膹V闊胸懷，能承擔(dān)整個(gè)世界。寬容不是忍受，在不能忍受時(shí)憤起反抗，事過之后仍然是寬容。即使對方的動(dòng)機(jī)不純、目的可恥、手段惡劣，事過境遷也不會耿耿于懷，這就是真正的君子坦蕩蕩。出于無奈的忍受，心懷仇恨，只能是小人常戚戚。

三、誠實(shí)與老實(shí)。

誠實(shí)是真，真是一切美德之根本；誠實(shí)是善，不善的人不敢誠實(shí)；誠實(shí)是美，是心靈散發(fā)出來的光輝。誠實(shí)的人講真話，但并不是從不說假話。如果一個(gè)人真到連善意的謊言都不說的程度，那他的誠實(shí)就變成了老實(shí)。魯迅說老實(shí)是無用的別名。老實(shí)人可愛，但不能稱之為君子。過分的老實(shí)也不一定可愛。

有一個(gè)躺在病塌上的老人，十分思念遠(yuǎn)在國外的兒子，而兒子卻在前不久遇難了，在生命垂危的老人面前，人們不斷的編造謊言。還有一例：在貴州省一個(gè)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村里，有幾個(gè)村民相續(xù)患上了一種怪病，目前世界上尚未研究出治這種病的藥，而在世界醫(yī)學(xué)史上患上這種病的人從發(fā)現(xiàn)到死亡最長活不過一年零七個(gè)月。醫(yī)生和政府工作人員為了安慰病人，謊稱新藥正在動(dòng)物身上做試驗(yàn)。不久就可以問世，他們不久就能得到救治。這些病人懷著希望在等待中堅(jiān)持了一年又一年。四年之后，新藥出來了，病人得救了，同時(shí)也創(chuàng)造了生命的奇跡。這篇報(bào)導(dǎo)的題目就叫《不死的謊言》?，F(xiàn)實(shí)中有許多謊言不僅不能戳穿，還應(yīng)幫助維護(hù)。

老實(shí)人之所以老實(shí)，是因?yàn)樗麄兎直娌怀鍪裁词遣徽\實(shí)，什么是善意的謊言。如果說謊話的動(dòng)機(jī)是善意的，目的不是通過欺騙為自己謀利，結(jié)果對他人無害反而有益，它就是善意的謊言。老實(shí)人面對具體事件，一時(shí)難以做出準(zhǔn)確的判斷，出于誠實(shí)的本性，他只能說實(shí)話，戳穿了善意的謊言無異于做了壞事。

要做一個(gè)真正誠實(shí)的人并不容易，既要膽量又要智慧。假如有一位上司做了一件妨礙大眾利益的事，老實(shí)人會不分場合地提出反對，結(jié)果有可能于事于己都不利；誠實(shí)的人會選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)用委婉的語氣表達(dá)出自己的反對意見，也可以尋求多方支持，迫使上司改變主意。劫匪正在搶劫，被一個(gè)處在孤獨(dú)無助情況下的人發(fā)現(xiàn)了。老實(shí)人會上前制止；誠實(shí)的人會見機(jī)行事找機(jī)會報(bào)警，或者編出謊話與其周旋，面對警察時(shí)再講真話。

誠實(shí)是本質(zhì)的真；老實(shí)是絕對的真。有名言說：“人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺”。誠實(shí)的人有可能說謊，但不欺心。老實(shí)人不僅不會說謊，就連外表情緒也不會掩飾，常常在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)那榫w來，令人尷尬。有時(shí)一針見血戳人痛處，這樣的老實(shí)人不僅不可敬，連可愛也算不上了。

我們從小就讀《狼來了》的故事，中華民族代代都教人誠實(shí)，而中國人又最會造假，市場上的假冒偽劣商品是對中華傳統(tǒng)美德的褻瀆。胡錦濤總書記提出八榮八恥，社會也在呼喚誠信。我們衷心地希望下一代越來越講誠信。孩子往往弄不清誠實(shí)與老實(shí)的區(qū)別。有母子二人在街上遇上一個(gè)熟人。熟人問：“吃過飯了嗎？沒吃我們一塊吃”。母親說：“吃過了，謝謝”。孩子說：“媽媽，你在撒謊??”這時(shí)家長就應(yīng)該告訴孩子什么是善意的謊言，媽媽說謊是為了不給他人添麻煩。俗話說小孩子嘴里討實(shí)話。孩子是誠實(shí)的，隨著年齡的增長，謊言聽多了也就變得不誠實(shí)了。家長和老師在教孩子誠實(shí)守信的同時(shí)還應(yīng)告訴他們誠實(shí)不等于絕對地說實(shí)話。

四、認(rèn)真與要強(qiáng)。

認(rèn)真是為人、做事的一種態(tài)度。認(rèn)真的人不敷衍了事馬馬虎虎，約會不遲到，完成任務(wù)不會拖拉。認(rèn)真的人是最誠實(shí)守信的人，也是最可靠的人。一個(gè)真正認(rèn)真的人他的認(rèn)真習(xí)慣已經(jīng)形成了一種品質(zhì)，讓人肅然起敬。有父子倆在下棋，父親自覺兒子的棋藝遠(yuǎn)不如自己，便不假思索地亂走一通。兒子贏了，同時(shí)也生氣了，說了句：“你太不認(rèn)真了，跟你玩沒意思，我去找××叔叔玩?！笨梢娔俏皇迨迨且粋€(gè)認(rèn)真的人，即使是玩，是陪孩子玩也會玩得認(rèn)真。所以認(rèn)真不僅是自身的一種態(tài)度，還是對他人的尊重。

認(rèn)真的人也追求好的結(jié)果，如努力把一件事做好。但他最看重的不是結(jié)果，而是過程。要強(qiáng)的人做事也認(rèn)真，但他更看重的是結(jié)果。要強(qiáng)的人總希望自己超過別人，他的認(rèn)真大多不是出自內(nèi)心的品質(zhì)，而是和別人比著干。要強(qiáng)的人總怕別人比自己強(qiáng)，因此活得很累，用一顆永不服輸?shù)男闹沃粩嗟厍斑M(jìn)，結(jié)果還不一定能如愿。因?yàn)閺?qiáng)中更有強(qiáng)中手，能人背后有能人。謀事在人成事在天，結(jié)果總是難以預(yù)料的。如果不看重結(jié)果，只采取一種認(rèn)真的態(tài)度去做事，成功的機(jī)率反而會大大增加，蒼天不負(fù)苦心人。所謂有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭，大概就是這個(gè)道理。

過分要強(qiáng)的人不僅自己追求結(jié)果，還希望別人敗下去。干不過別人就心存妒嫉、怨恨，甚至報(bào)復(fù)，成為一個(gè)小人。過分要強(qiáng)的人常常以失敗造終。因?yàn)檫@種人的愿望不符合實(shí)際，甚至違背了客觀規(guī)律。世上沒有最好，只有更好。人間沒有至極，更沒有永久的第一。追求完美是幻想，會讓人陷入痛苦之中，弄不好會患上“思維強(qiáng)迫癥”。

要強(qiáng)的人應(yīng)該明白，違背客觀規(guī)律的想法是不能實(shí)現(xiàn)的。地球是圓的，宇宙是無窮的，沒有至極。麥哲倫走到最后又回到了原地。麥哲倫的功勞不在于他最終到了何地，而是在繞地球一周的過程中認(rèn)識了世界，找到了前人沒有找到的答案，證明了地球是圓的這一真理，成為一個(gè)偉大的人。同樣，人活著不是為了一個(gè)結(jié)果——死亡，而是體味生活過程中每一個(gè)細(xì)節(jié)給人帶來的成就感、喜悅和幸福。世間的一切生命和物體都是在永恒運(yùn)動(dòng)的，停止不動(dòng)就意味著消亡。人也要不斷努力、進(jìn)步才不會被社會淘汰。人在前進(jìn)的過程中不能沒有好勝心，不能一點(diǎn)也不在意結(jié)果，誰不希望有好結(jié)果呢，問題是不能只追求結(jié)果，不能太在意結(jié)果。做人要有一顆平常心，做事要認(rèn)真去做。古人說淡泊以明志，寧靜以志遠(yuǎn)。真正有志的人并不是要強(qiáng)的人，只能是一個(gè)認(rèn)真的人。

美國的前總統(tǒng)尼克松因?yàn)椤八T事件”下了臺，一時(shí)陷入四面楚歌之中，這應(yīng)該是他從政最壞的結(jié)果，但他并沒有因此而頹廢，在以后的二十年中，他完成了多部有價(jià)值的著作。為他人、為社會再次做出了貢獻(xiàn)。他逝世的那天，美國全天致哀，政府和人民給他畫上了一圓滿的句號。這同樣也不是他追求的結(jié)果，他只是在下臺后的二十年中繼續(xù)認(rèn)真地做事，以此來體現(xiàn)他的人生價(jià)值。我想這大概就是君子風(fēng)度吧。

認(rèn)真也要有度，如果過度認(rèn)真，缺乏變通、靈活，凡事都較真、較勁，那也不是好事。

五、挫折與傷害。

挫折就是不順利。人生在世難免要受挫折。不經(jīng)風(fēng)雨怎么見彩虹。君子坦蕩蕩，面對挫折能保持積極樂觀的心態(tài)并努力去戰(zhàn)勝它，但面對傷害能保持君子風(fēng)度的人就不多了。

挫折與傷害有本質(zhì)的區(qū)別。舉例說明：孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，途中經(jīng)歷了九九八十一難，這是挫折。樂觀勇敢的孫悟空越挫越強(qiáng)。即使是一場生死大搏斗，他也表現(xiàn)得十分樂觀，嬉笑怒罵、抓耳撓腮，甚至跟對手開個(gè)小玩笑。可有兩次他卻一反常態(tài)：一次是太白金星將他騙上天庭，玉帝封了他個(gè)弼馬瘟，當(dāng)他明白自己被愚弄之后，他憤怒、失望，以至于失去理智地大鬧天宮，最后心灰意冷地回到了花果山。這次是對他人格的一次大傷害。第二次是師父唐僧冤枉了他，誤解了他，不聽他解釋將他趕走。他痛苦、委屈，又回到花果山，放棄了他所追求的正果。這次是對他心靈上的一次大傷害。還有漢朝的蘇武，出使匈奴，被匈奴逐放到西伯利亞。他在天寒地凍荒無人跡的地方渴飲雪饑吞氈，苦忍了十九年。經(jīng)受了這么大的磨難他沒有倒下，因?yàn)樗值摹皾h節(jié)”未倒。假設(shè)他歸漢后天子誣陷他叛變了，他的親人也不信任他，這可就對他造成巨大傷害了。由此可見，人可以戰(zhàn)勝挫折，但很難抵御傷害。

挫折大多來自客觀、社會、環(huán)境、他人有意或無意地給人帶來的許多不順，它常常在人生的旅途上與人不期而遇。而傷害多數(shù)是由你最信任的人、親人強(qiáng)加于你，與你的主觀愿望相反，讓你的心靈滴血。前者傷神，后者傷心。就好比一個(gè)人在前進(jìn)中遇到了溝坎——這是挫折，你發(fā)現(xiàn)了它完全可以鼓足勇氣跳過去。如果一個(gè)人在前進(jìn)中一不小心掉進(jìn)了陷阱，再發(fā)現(xiàn)這道陷阱是你沒想到的人或你最信任的人有意給你設(shè)下的，這就使你受到一次傷害。

人生總不會一帆風(fēng)順，所以我們要正視挫折，勇敢地面對挫折。有的發(fā)達(dá)國家專門給孩子上挫折教育課。我國現(xiàn)在的孩子多數(shù)在蜜水中泡大，又是獨(dú)生子女，讓孩子經(jīng)歷一定程度的挫折，就是教會孩子勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、鍛煉孩子克服困難的能力，讓孩子知道挫折是可以通過努力來戰(zhàn)勝的。人還可以在與挫折抗?fàn)幍倪^程中吸取教訓(xùn)，積累經(jīng)驗(yàn)，讓經(jīng)歷變成人生的財(cái)富。

無論怎么說，傷害對人都不是一件好事。我們要善于保護(hù)自己的身心盡量不受到傷害，更不能去傷害別人。害人之心不可有，防人之心不可無。十年浩劫的悲慘歷史已經(jīng)過去，當(dāng)前國家在建立和諧社會，大環(huán)境對人的傷害會越來越少。同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識到和諧社會的路還很長，需要我們每個(gè)人做出努力。我們在尊重他人、信任他人、友好待人的同時(shí)還不能放松警惕，信任而不輕信，盡量不要受騙上當(dāng)，更要保護(hù)他人的心靈不受傷害。讓一個(gè)人生活在愛中，他就學(xué)會了愛；讓u個(gè)人生活在傷害中，他就學(xué)會了傷害別人，或者麻木不仁。我們有責(zé)任和周圍的同學(xué)一起戰(zhàn)勝挫折，但盡量不要讓自己和你身邊的人受到傷害。

六、懲惡與報(bào)復(fù)

懲惡就是揚(yáng)善。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“善的思想，只有在一個(gè)人對善的追求與對惡的毫不妥協(xié)斗爭成為生活目的的時(shí)候；才會成為生活實(shí)踐的方針、行為的準(zhǔn)繩?！笔澜缟嫌猩朴袗骸，F(xiàn)實(shí)中好人往往斗不過壞人，原因除了壞人的狡詐，還有好人的膽怯。一個(gè)真正的好人，會具有強(qiáng)烈的正義感和正確的是非觀，既有強(qiáng)烈的愛，又有刻骨的恨。君子為天下之憂而憂，以他人幸福為樂，良心就是裁判。面對惡行，這種人會挺身而出，狠狠懲治惡，目的是大肆揚(yáng)善。

有這樣一件事例：某人的親人被人殺害，公安機(jī)關(guān)遲遲不能破案，這個(gè)人便放棄一切——事業(yè)、家庭——去追兇，他追了數(shù)年終于將兇手繩之以法。他這是在懲惡，還是在報(bào)復(fù)？

報(bào)復(fù)的前提是仇恨，懲惡的人同樣也仇恨惡行，但他仇恨的是惡行，而不是一個(gè)人，更不是整個(gè)社會。心存仇恨的人是最不幸的人。而敢于懲惡的人是最善良的人，善良的人是幸福的人，所以報(bào)復(fù)與懲惡有根本的不同。心存報(bào)復(fù)的人時(shí)刻想著報(bào)私仇，別人的惡行不是被其放大就是加倍惡化。這種人總想加倍地回?fù)?，打擊的越厲害越過癮。報(bào)復(fù)的目的是滿足自己的私欲。而懲惡針對的是惡行，不論這種惡行是否與自己有關(guān)。即使是因?yàn)榕c己有關(guān)的事而懲惡，它的出發(fā)點(diǎn)不單是個(gè)人恩怨，更多的是維護(hù)正義。針對上述例子，追兇的那個(gè)人到底是報(bào)復(fù)還是懲惡，還是二者皆有之。這還得看他的動(dòng)機(jī)、目的和手段。他找到兇手交給法律去審判，這算是懲惡。他追兇的目的是為親人討個(gè)說法，同時(shí)也是為民除害。設(shè)想讓一個(gè)殘害生命的人犯逍遙法外，對社會、對他人有可能造成的危害是不可估量的。

事實(shí)上這個(gè)追兇的人是個(gè)大好人，他在將兇手繩之以法過后，又不顧家人反對資助仇人的孩子上學(xué)。他的這種行為就不是報(bào)復(fù)，而是懲惡。心懷報(bào)復(fù)的人和正義懲惡的人最根本的區(qū)別在于兩者持截然不同的兩種心態(tài)。報(bào)復(fù)者心胸狹窄，對他人的過錯(cuò)念念不忘，由積怨轉(zhuǎn)化為仇恨，即使對方受到懲罰也不肯放棄仇恨，非親手報(bào)復(fù)不能解恨。象古人的鞭尸，明知對方已毫無知覺，但報(bào)復(fù)的人卻從報(bào)復(fù)中得到發(fā)泄，找到了快感，滿足了復(fù)仇心理，這是一種小人心態(tài)。懲惡者心懷正義，因?yàn)閻鄱鴮盒挟a(chǎn)生憤慨，往往是對事不對人。一旦被敵視的對方改邪歸正，他們同樣會愛他，給予無私的幫助，懲惡與報(bào)復(fù)屬于兩種完全不同的境界。

敢于懲惡的人并不多見，敢于伸張正義的品質(zhì)不可多得。好人不做壞事，卻不一定去制止壞事。懲惡要比行善難得多。人們多愿手持佛珠不愿手舉匕首，盡管匕首比佛珠更有實(shí)用價(jià)值，可它畢竟是兇器，不僅會帶來惡果，還會引起誤解。只有為揚(yáng)善而不顧個(gè)人得失的無私無畏者才會舉起懲惡的匕首。雖然他們舉的是兇器卻心懷大善。設(shè)想如果沒有這樣的正人君子犧牲自己去維護(hù)善行，手持佛珠的人行善也行不下去，念佛也念不安穩(wěn)。可惜的是許多人分不清懲惡與報(bào)復(fù)，把君子之德與小人之見混為一談。懲惡與報(bào)復(fù)兩者在于出發(fā)點(diǎn)的不同，而不在于表現(xiàn)形式。懲惡的人以善為本，對惡心懷憤怒保持正義立場，而不是一定要親自去懲治惡行。如遇到刑事案件報(bào)警和提供線索同樣是在懲惡，不一定要你親自冒險(xiǎn)去抓罪犯。報(bào)復(fù)的人心懷私仇，不論有沒有實(shí)施行動(dòng)。世界上的好人如果都敢于懲惡，那壞事就少多了。報(bào)復(fù)者首先是毀滅自己，所以人不能心存報(bào)復(fù)。

七、自尊與虛榮

自尊心人之有之。自尊就是自己尊重自己。一個(gè)人連自己都不尊重了，他還能尊重別人嗎？虛榮心是自尊心的過分表現(xiàn)，是為了獲得榮譽(yù)和引起普遍注意而表現(xiàn)出來的一種不正常的社會情感。那就是說如果把握不好這個(gè)度，優(yōu)點(diǎn)就成了缺點(diǎn)。

自尊是人必不可少的品質(zhì)。它可以促使人的上進(jìn)心，讓人有羞恥感。人有了上進(jìn)心就會努力做好事，有羞恥感就會控制不做壞事。自尊的人可愛而又可敬。這種人有正確的榮辱觀，注意公眾形象，盡可能地不妨礙他人。自尊心強(qiáng)的人怕遭到拒絕，很少向他人提出要求，不會將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。這類人不做事則罷，做就極力做好，平時(shí)很注意尊重他人，與別人盡可能地友好相處，處處顯示出君子風(fēng)度。

自尊心強(qiáng)的人當(dāng)自尊心受到威脅時(shí)就有可能轉(zhuǎn)化為虛榮心，因?yàn)樗麄兲孀?。虛榮心的最根本特征在一個(gè)“虛”字上，為了達(dá)到他人的尊重、羨慕、引人注意，而有意采用炫耀、夸張等不真實(shí)的手法來達(dá)到引人注目的目的。虛榮心的背后掩蓋著的是自卑、心虛等深層心理缺陷，為彌補(bǔ)這一缺陷，于是竭力追求浮華，在所不惜，說白了就是玩假。真是萬善之本，假是萬惡之源。

自尊與虛榮在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)也可以用真假來區(qū)分。一個(gè)人通過扎實(shí)的工作，努力地學(xué)習(xí)，辛勤地勞動(dòng)來取得成績、功名、榮譽(yù)、利益，這是無可非議的，有自尊心的人都會這么做；而虛榮的人則是通過夸大、炫耀、顯示、賣弄，甚至造假等手段來獲取榮譽(yù)和地位。比如考試作弊，改分?jǐn)?shù)，選舉私拉選票等。自尊的人也有可能趕時(shí)髦，時(shí)髦是一種社會風(fēng)尚。他會通過努力讓自己的生活不落后于他人，使衣食住行質(zhì)量不斷提高；而虛榮的人會不切實(shí)際地追求時(shí)尚，打腫臉充胖子，處處表現(xiàn)高人一等，追趕偶像，模仿名流的生活方式，盡管這種方式不一定適合他或?qū)λ麩o益也在所不惜。自尊的人有攀比之心，重在向好的學(xué)習(xí)，讓自己更好；虛榮的人攀比之心強(qiáng)烈，會不擇手段地打擊別人抬高自己，像博士生殺了比他棒的同行。這是因?yàn)樘摌s心理導(dǎo)致他情緒失控。有的脫離實(shí)際去跟人家比，像《項(xiàng)鏈》中的女主角，結(jié)果用畢生的辛勞去換回一次虛榮心的滿足。虛榮心會導(dǎo)致人做蠢事，他們不敢正視自己的實(shí)際情況，往往采取夸張、隱匿、欺騙、仇視，甚至耍手段來滿足自己的虛榮心，而且會逐步升級。人一旦造了假象，為了避免暴露，就會再用一連串的假象來掩蓋，自己把自己的面子越抬越高。假的就是假的，真像總會暴露。到那時(shí)抬高了的面子就會高高地摔下來跌個(gè)粉碎，這是虛榮的人所無法承受的結(jié)果，所以虛榮不僅是缺點(diǎn)，還是一種危險(xiǎn)心理。

怎樣保持自尊心而不轉(zhuǎn)化為虛榮心呢？這就得把握一個(gè)度，這個(gè)度就是面對現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是。當(dāng)自尊心有可能受到損害，心理出現(xiàn)焦慮不安時(shí)，立即去咨詢或自我調(diào)整，強(qiáng)制克服不用虛假的手段去挽回面子，告訴自己這樣做的后果有可能讓自尊心受到更大的傷害，鍛煉自己的承受能力，不讓虛榮心抬頭。

八、友情與義氣。

培根說：“沒有友誼，則世上不過是一片荒野”。巴爾折克說：“單獨(dú)一個(gè)人可能滅亡的地方，兩個(gè)人在一起可能得救”。借兩句名言說明友情的重要。人生活在人群社會里，不重友情的人肯定是一個(gè)冷漠無情的人，同時(shí)也是個(gè)孤家寡人。友誼、友情、情義是一組近義詞，沒有本質(zhì)上的差別。情義中含有義氣，朋友間也講義氣。從字面上看義氣并非貶意。但在中國傳統(tǒng)習(xí)慣中義氣多指哥們義氣。尤其是青少年之間所講的義氣與友情就大不相同了。

哥們義氣是封建社會遺留下來的江湖風(fēng)氣，是特定的歷史背景下形成的交友習(xí)慣。因?yàn)閹浊甑姆饨ńy(tǒng)治，社會長期不公，法制的不健全，弱者的利益得不到保護(hù)，正義無法伸張，人們只能靠抱團(tuán)生存。在一個(gè)團(tuán)體中大家都得講義氣，為朋友兩肋插刀，相互依靠相互支持。這種傳統(tǒng)的交友方法流傳至今，影響下一代。同時(shí)許多武俠小說中講義氣的英雄人物給青少年留下深刻印象，讓他們覺得當(dāng)這樣的英雄很光榮。英雄周圍的人講義氣可信賴。這樣的小團(tuán)體人人敢做敢當(dāng)，有犧牲精神。這種思想導(dǎo)致一些青少年組成小團(tuán)體，靠義氣增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力，這種義氣就是無原則的友情。

哥們義氣在很大程度上放棄原則，只重視個(gè)人交情，重視團(tuán)體內(nèi)的利益，而不顧團(tuán)體以外的他人利益，也不管謀取利益的手段是否合法，為兄弟出氣，將事情擺平，在一定的時(shí)期內(nèi)很讓人痛快，老大更是威風(fēng)。面對這樣的團(tuán)體，如不及時(shí)引導(dǎo)、扼制，就有可能發(fā)展成黑社會團(tuán)伙，危害社會，危害他人。改革開放以后，外出打工的人很多，許多孩子的父母遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，孩子缺少親情，缺少教育，他們渴望友情，需要溫暖。特別是成績差的孩子，在學(xué)校得不到老師的認(rèn)可、同學(xué)的尊重。他們希望有一群情投意合的伙伴彼此溫暖著對方孤獨(dú)的心，共同顯示出尊嚴(yán)與威望來，滿足大家的虛榮心。小團(tuán)體中的老大無疑是最講義氣的，伙伴們圍著他轉(zhuǎn)，遇事他會挺身而出，很令小哥們感激，從此為他赴湯蹈火也在所不惜。一旦觸犯了法律，他們誰也保不了誰，不是狗咬狗就是鳥獸散，結(jié)果是可怕的。

青少年要有正確的友情觀，要明辨是非。我相信在大學(xué)生群體中，從我們學(xué)校走出去的同學(xué)無論是生活自理能力還是人際交往能力都會是最棒的，許多大學(xué)的潤安學(xué)子都是學(xué)生干部。我希望你們當(dāng)上干部以后要對比你們差的同學(xué)給予盡可能的關(guān)愛，幫助這些同學(xué)交可靠的朋友，讓他們感受到集體的溫暖。對于來自農(nóng)村的同學(xué)和學(xué)困生來說，最重要的是幫他們找到自信，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，多贊揚(yáng)他們，讓他們在集體中展示才能，體現(xiàn)他們的價(jià)值，把這群人引上正道。

義氣也并非全是壞事。講義氣的孩子也重視友情，也屬于有情有義。如果能正確引導(dǎo)，壞事也能變成好事。好壞之間的這個(gè)度就是原則，是怎么理解一個(gè)“義”字。如為了哥們利益而損害他人利益，這不是見利忘義嗎？共同去做壞事，結(jié)果不是把兄弟送上絕路嗎？這些人往往只圖一時(shí)的痛快，不去思考結(jié)果，因此，法制教育是必不可少的。

“君子先擇而后交，故寡憂；小人先交而后擇，故多愁”。

九、謹(jǐn)慎與多慮

謹(jǐn)慎就是嚴(yán)謹(jǐn)、慎重。做事嚴(yán)謹(jǐn)，處世謹(jǐn)慎無疑是好品質(zhì)。謹(jǐn)慎的反義詞是魯莽。魯莽之人很難成功。謹(jǐn)慎的人慎言、慎行。慎言者先思考后開口，少說錯(cuò)話，少傷人。言多必失嘛！俗話說傷人一語利如刀割。慎言必然少是非少麻煩。與這種人交往既可靠又安全。慎行者總是三思而后行，少做錯(cuò)事和蠢事。這種人由于事前經(jīng)過了周密的考慮，做事的過程也有可能很順利，少走彎路。可見，謹(jǐn)慎是優(yōu)點(diǎn)。同樣，謹(jǐn)慎過度就變成了多慮、謹(jǐn)小慎微，這就將優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)了。

多慮的人過分謹(jǐn)慎，說話做事都不干脆，不爽快。遇事考慮再三，猶豫不決，這種人難成大器，在改革開放的今天，提倡創(chuàng)新。多思多慮不可能有創(chuàng)新精神。多慮的人往往缺乏自信，瞻前顧后，深怕自己說錯(cuò)和做錯(cuò)引來不良后果，過分認(rèn)真而又重視細(xì)節(jié)、忽視全局。不敢嘗試，優(yōu)柔寡斷，反反復(fù)復(fù)難做決定。這不僅浪費(fèi)了時(shí)間，做不成事，還由于自己長時(shí)間處于選擇中而感到痛苦和焦慮不安。這種情緒如不及時(shí)校正還會發(fā)展成強(qiáng)迫型人格障礙。

有這種障礙的人起初有可能只是多慮，漸漸發(fā)展成窮思極慮。對自己要求過于嚴(yán)格，凡事力求十全十美，一旦出錯(cuò)便不能原諒自己，反復(fù)思考出錯(cuò)的原因，再三總結(jié)教訓(xùn)，并強(qiáng)迫自己記住教訓(xùn)。像這樣讓大腦神經(jīng)中樞長期處于興奮狀態(tài)，以致不能正常工作和學(xué)習(xí)。于是又越發(fā)責(zé)備自己，形成惡性循環(huán)。

中國有句古話：“智者千慮，必有一失”。就是說無論你事前想得多么周密，也不能保證把事情做得百分百完美。到不如干了再說。就像一個(gè)人走到一個(gè)三岔路口，辨認(rèn)一下方向就邁步。至于前面會遇到什么，這條路走得對不對，不是你站在路口搜腸刮肚想出來的，要走著瞧。有名言說：“去做你害怕的事，害怕自然就會消逝”。這就是我們平時(shí)常說的眼怕手不怕。世上的事是做出來的，不是想出來的。即使是思想家、理論家、發(fā)明家的理論也要通過實(shí)踐來驗(yàn)證，在驗(yàn)證中找到真理和教訓(xùn)。

人要總結(jié)教訓(xùn)，吸取教訓(xùn)，但不需對教訓(xùn)窮思極慮。人總是會犯錯(cuò)誤。嬰兒拿玩具當(dāng)食物吃，他吃不下去自然就放下了。幼兒走路會摔跤，他并不知反省自己為什么會摔倒，后來他也能自然地不摔跤了。巴甫洛夫的條件反射學(xué)說會從生理上及時(shí)警告我們。當(dāng)然成人對錯(cuò)誤是應(yīng)該思考的，思考的目的是不要再犯同樣的錯(cuò)誤。無論你怎樣三省其身，人還是不能保證永不犯錯(cuò)誤。多慮是自己給自己找不必要的痛苦。

中國的父母喜歡包辦代替，不敢放手給孩子去嘗試，管教過嚴(yán)，容易使孩子遇事過于謹(jǐn)慎，形成優(yōu)柔寡斷的性格。西方國家提倡個(gè)性發(fā)展，讓孩子從小就自己決定自己的事。中國的教育也在不斷改革，競爭也越來越激烈，到了大學(xué)你們就多了一些自主權(quán)，對事物可以大膽做出決定。有故事說一位老人留給后人一筆“重要財(cái)富”，子孫們拿到遺囑后，按圖索驥找到了這筆“財(cái)富”，打開箱子一看，里面只有一張紙四個(gè)字：“莫怕莫悔”。這確實(shí)是人生難得的一筆財(cái)富，做事莫怕，做過莫悔。

好事做過了就成了壞事，優(yōu)點(diǎn)過了就成了缺點(diǎn)，這樣的例子還很多。比如：虛心過度成虛偽，熱情過度成殷勤，敏感過度成多疑，節(jié)約過度成吝嗇等等。從心理學(xué)角度去看，還不僅是優(yōu)點(diǎn)變?nèi)秉c(diǎn)的問題，而是由健康心理轉(zhuǎn)化為病態(tài)心理的問題。如何把握這個(gè)度，首先要明白過了這個(gè)度會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，了解度的本質(zhì)。好比兩者之間的一道門，門這邊是什么，門那邊是什么，怎樣鎖好這道門，使人不要跨過去，就是恰到好處。

以上是本人做心理輔導(dǎo)工作三年來與學(xué)生共同探討的許多問題中的一部分內(nèi)容，有不正確的地方敬請領(lǐng)導(dǎo)和老師們批評指正。

合肥潤安公學(xué)心理咨詢室

余幼筠

二零零六年十二月

第二篇：守住數(shù)學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)把握課堂練習(xí)的度

守住數(shù)學(xué)素養(yǎng)的質(zhì)把握課堂練習(xí)的度

【摘要】課堂練習(xí)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，依靠自覺的控制和矯正，反復(fù)地完成一定量的習(xí)題，借以鞏固、復(fù)習(xí)所學(xué)知識，形成技能、技巧，發(fā)展智力、體力的課堂活動(dòng)行為.而數(shù)學(xué)素養(yǎng)包含數(shù)學(xué)知識和技能、數(shù)學(xué)意識和思維、數(shù)學(xué)態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面，所以，課堂練習(xí)安排得好自然會有助于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高.【關(guān)鍵詞】課堂練習(xí)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)；教材例題

俗話說：“老師靠度，學(xué)生靠悟.”數(shù)學(xué)課堂練習(xí)是師生互動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，教師要細(xì)心準(zhǔn)備、審題，把握好題量度、難易度、綜合度、階梯度、時(shí)間長度.優(yōu)秀的課堂練習(xí)必當(dāng)蘊(yùn)含優(yōu)秀的教學(xué)理念、有效的課堂效率和新穎的形式.而相對來說，適量適度是要狠下功夫的，具體做法有：

一、改編教材例題，把階梯搭出來――以“直線與圓的位置關(guān)系”為例

教材例1：求直線4x+3y=40和圓x2+y2=100的公共點(diǎn)坐標(biāo)，并判斷它們的位置關(guān)系.教材例2：自點(diǎn)A（-1，4）作圓（x-2）2+（y-3）2=1的切線l，求切線l的方程.教材例3：求直線x-3y+23=0被圓x2+y2=4截得的弦長.三個(gè)例題一層一層遞進(jìn)，從代數(shù)方法到幾何方法，自然地使學(xué)生體會數(shù)形結(jié)合、轉(zhuǎn)化化歸等數(shù)學(xué)思想.但是例1一個(gè)題目的訓(xùn)練對于學(xué)生來說有點(diǎn)偏少，一方面，并不能訓(xùn)練學(xué)生對例題掌握的熟練度，另一方面，對于判斷直線與圓位置關(guān)系的第二種常規(guī)幾何方法即利用圓心到直線的距離與半徑進(jìn)行比較沒有強(qiáng)調(diào)，因此，將例1進(jìn)行擴(kuò)充.例2和例3單獨(dú)練習(xí)，學(xué)生只是思考了一個(gè)個(gè)點(diǎn)，不能把問題串起來，要在深度和廣度上進(jìn)行拓展，因此，將例2作為一個(gè)變式題源進(jìn)行拓展，并把例3（求直線被圓截得的弦長）融入例2的變式中，增強(qiáng)了問題的連貫性.改編如下：

練習(xí)1：判斷下列各直線l與圓C的位置關(guān)系：

（1）l：4x+3y=0，C：x2+y2=36；

（2）l：y=-x+1，C：x2+y2=25；

（3）l：4x-3y-8=0，C：x2+y2+2y=0；

（4）l：x-y-5=0，C：x2+y2-2x+4y+4=0.練習(xí)2：自點(diǎn)A（-1，4）作圓（x-2）2+（y-3）2=1的切線l，求切線l的方程.變式一：若點(diǎn)A為（1，5）呢？

變式二：自點(diǎn)A（-1，4）發(fā)出的光線l射到x軸上，被x軸反射，其反射光線所在直線與圓（x-2）2+（y-3）2=1相切，求光線l所在直線的方程.變式三：在變式二中，若反射光線所在直線被圓（x-2）2+（y-3）2=1截得的弦長為2515，求光線l所在直線的方程.對于本題，點(diǎn)A在圓外，應(yīng)該有兩條切線，在教材中，不論利用哪種解法，都強(qiáng)調(diào)說明了當(dāng)l⊥x軸時(shí)的直線與圓不相切，接著再求出的結(jié)果是兩條切線的斜率都存在.在變式一中，點(diǎn)A（1，5）也在圓外，當(dāng)l⊥x軸時(shí)的直線為x=1與圓相切，接下來再利用兩種解法去解，得到的切線只有一條，為3x+4y-23=0.可見，如果不去考慮斜率不存在的情況，就會出現(xiàn)漏解，通過實(shí)例使學(xué)生更加明確為什么要進(jìn)行分析討論，確保完善性.變式二對直線l進(jìn)行了變化，增加了對稱的元素，這時(shí)可以作點(diǎn)A（-1，4）關(guān)于x軸的對稱點(diǎn)（-1，-4）轉(zhuǎn)化為求過點(diǎn)（-1，-4）的切線方程，但需要回過來求光線l的方程，因此，可以把?A對稱，而把圓對稱的過程只需要把圓心對稱，即（2，-3），半徑不變，求過A（-1，4）與對稱后的圓相切的切線方程即可，馬上把題目提高了一個(gè)層次，并且在變化的基礎(chǔ)上增加點(diǎn)訓(xùn)練量.變式三也就是把教材的例3進(jìn)行了融合.評析：對教材例題作適當(dāng)變式處理成為課堂練習(xí)，既達(dá)到了及時(shí)鞏固的目的，又增強(qiáng)了問題之間的連貫性，使教學(xué)過程過渡自然，層層深入.二、先易后難排序，把知識點(diǎn)鞏固住――以“輔助角公式”為例

在講解輔助角公式后，安排練習(xí)：請把下列各式化為y=Asin（α+φ）（A>0）的形式.（1）y=22sinα+22cosα；

（2）y=32sinα-12cosα；

（3）y=sinα-3cosα；

（4）y=sinα+cosα；

（5）y=3sinα+4cosα；

（6）y=2sinα-3cosα；

（7）y=asinα+bcosα（a，b都不0）.這個(gè)練習(xí)的要求非常明確，在我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過的兩角和與差的基礎(chǔ)上，把y=asinα+bcosα（a，b都不0）化為y=Asin（α+φ）（A>0）的形式，得到輔助角公式，關(guān)鍵是如何找到A和φ角.（1）（2）中的數(shù)字是比較特殊的，同學(xué)們看到22，32，12就會想到特殊角π4，π6，這個(gè)φ很容易找到，逆向運(yùn)用兩角和與差的正弦公式，從而得到結(jié)論.（3）（4）在（1）（2）的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)同學(xué)們往特殊角靠攏，（3）中提取一個(gè)2即可，（4）中提取一個(gè)2即可，這個(gè)φ也能找到，逆向運(yùn)用兩角和與差的正弦公式，從而得到結(jié)論.（5）中部分學(xué)生會出現(xiàn)思維困惑，引導(dǎo)學(xué)生分析（3）（4）中的A，φ，而因?yàn)?，4，5是常見的勾股數(shù)，同學(xué)們可以理解應(yīng)提取5，其中的cosα=35，sinα=45，即

y=3sinα+4cosα=535sinα+45cosα=5sin（α+φ）（其中tanφ=43）.（6）中雖然不存在勾股數(shù)，但在學(xué)生已經(jīng)對三角函數(shù)定義理解的基礎(chǔ)上，也就自然能理解提取22+32即13，從而得到y(tǒng)=2sinα-3cosα=13213sinα-313cosα=13sin（α-φ）tanφ=32.在上面的練習(xí)的一步步鋪墊下，輔助角公式就成了順理成章的結(jié)論，同學(xué)們就能自然地理解A和φ的含義，從而得到

y=asinα+bcosα=a2+b2sin（α+φ）（其中tanφ=ba）.評析：這道練習(xí)不僅培養(yǎng)了學(xué)生逆向思維的能力，也滲透了從特殊到一般的數(shù)學(xué)思想，成功地通過一個(gè)個(gè)臺階，把學(xué)生的思維帶到了知識的最高點(diǎn).三、窮盡變式類型，把規(guī)律找出來――以“解分式不等式”為例

練習(xí)：解分式不等式x+2x-1<0.變式一：x+2x-1≤0；

變式二：x+2x-1<2；

變式三：x+2x-1≥2；

變式四：x+5x-1>x-1.在學(xué)習(xí)完一元二次不等式后，緊接著就要學(xué)習(xí)分式不等式的解法，解分式不等式的關(guān)鍵是要將其轉(zhuǎn)化為整式不等式，題目本身很容易理解，只要轉(zhuǎn)化為（x+2）（x-1）<0即可.對于變式一，學(xué)生很容易認(rèn)為是（x+2）（x-1）≤0，而忽略分母不能為0的要求，這時(shí)要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考：x=1成立嗎？那么它的等價(jià)條件又是什么呢？從而得到（x+2）（x-1）≤0，x-1≠0.對于變式二，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行移項(xiàng)，得到結(jié)論.對于變式三，是變式1與變式2的綜合，不僅考查了移項(xiàng)，也考差了分母不為0的充要條件.接下來進(jìn)行總結(jié)：f（x）g（x）>0f（x）?g（x）>0，f（x）g（x）≥0f（x）?g（x）≥0，g（x）≠0.?τ詒涫剿模?在變式二的基礎(chǔ)上，學(xué)生很快就知道要移項(xiàng)，通分，轉(zhuǎn)化為整式不等式，但在這里增加了高次不等式的元素，為下面學(xué)習(xí)高次不等式埋下伏筆，起到承上啟下的作用，也對分式不等式進(jìn)行了擴(kuò)充.評析：通過變式，對分式不等式有了全面的認(rèn)識.四、騰出足夠時(shí)間，解透一類問題――以“解絕對值不等式”為例

練習(xí)：解絕對值不等式：x2-|x|-6<0.這道題目學(xué)生一上手就會想到分類討論：

解法1：當(dāng)x≥0時(shí)，原不等式化為x2-x-6<0，解得-2

解法2：將原不等式轉(zhuǎn)化為|x|2-|x|-6<0，解得-2<|x|<3，因?yàn)閨x|≥0，所以即為解不等式|x|<3，得到原不等式的解集為（-3，3）.這時(shí)有同學(xué)又提出了新的思路，說為什么不畫圖像呢？

解法3：畫出函數(shù)y=x2-|x|-6的圖像，由圖像得到原不等式的解集為（-3，3）.評析：這道題目解法1是最常規(guī)的思路，但是在解這道題目時(shí)明顯比較煩瑣，而第2種解法直接把x2轉(zhuǎn)化為|x|2，只需解一個(gè)一元二次不等式后，就轉(zhuǎn)化為一個(gè)簡單的絕對值不等式，第3種解法是有創(chuàng)造性的，利用了數(shù)形結(jié)合的思想，對這個(gè)解法要大力鼓勵(lì)，在畫圖像時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生利用分段函數(shù)的方法來畫圖像，也可以是利用f（x）與f（|x|）圖像的關(guān)系來畫.通過多種解法，把學(xué)生的思路打開，充分培養(yǎng)學(xué)生的思維靈活性.本題設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是，通過簡單的一題帶領(lǐng)學(xué)生悟出解題規(guī)律，消除學(xué)生的壓力感，并培養(yǎng)深入思考的習(xí)慣.整個(gè)解析過程用時(shí)二十分鐘，在注意力集中的時(shí)效之內(nèi)，讓學(xué)生得到了愉快的數(shù)學(xué)體驗(yàn).

第三篇：把握文本解讀的“度”

把握文本解讀的“度”

—— 以蘇教版國標(biāo)本語文第十二冊中《螳螂捕蟬》一文為例

嵇春明

有創(chuàng)意的語文閱讀教學(xué)，要求語文老師必須把握好文本解讀的“度”。那么如何把握文本解讀的“度”？本文以蘇教版國標(biāo)本語文第十二冊中的《螳螂捕蟬》一文為例，以點(diǎn)帶面，從文本解讀的效度、深度、廣度三方面試作粗淺探索。

一、把握文本解讀的“效度”

文本解讀的“效度”不高是語文閱讀教學(xué)陳陳相因、千篇一律的主要原因。以本文為例，教者通常把教學(xué)的重點(diǎn)放在理解寓意，和少年勸說方法的巧妙上，在實(shí)際教學(xué)中，又常常把根據(jù)課文理解寓意作為重點(diǎn)，理解勸說方法的巧妙又僅僅從以寓言說理的角度加以分析。這樣的設(shè)計(jì)不無道理，因?yàn)榻滩?、教參的編者都是把理解寓意、體會寓言說理的特點(diǎn)作為編寫目的和教學(xué)重點(diǎn)的，但就培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力而言，這種設(shè)計(jì)的不足顯而易見，容易導(dǎo)致學(xué)生對作品的理解停留在表層，原因就是教者文本解讀的效度不高。理由是：

一、本文是一篇寓言，文中不但點(diǎn)明了寓意，而且寓言故事本身就是寓意的證據(jù)，文章開頭描述的情形也可作為理解寓意的例證，在這種情況下還把理解寓意作為教學(xué)的重點(diǎn)，低估了高年級學(xué)生的理解力。

二、寓言的本文也好，改編后的課文也好，雖然有繁簡之別，但寫作意圖沒有變，都是為了說明少年勸說藝術(shù)的巧妙，寓言只是為了體現(xiàn)少年勸說藝術(shù)的巧妙而虛構(gòu)的，不應(yīng)喧賓奪主。

三、本文勸說的巧妙不僅僅體現(xiàn)在以寓言說理的勸說方式上。

那么如何提高文本解讀的效度呢？著眼于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性閱讀的能力，把視角轉(zhuǎn)移到“勸說的藝術(shù)”上，深入探究吳王攻楚的深層原因，比較大臣和少年勸說方法的異同及深層關(guān)聯(lián)，并結(jié)合相關(guān)材料進(jìn)行比較閱讀，學(xué)生必能探驪得珠，收獲更多，從而提高閱讀教學(xué)的功效。

教者只有在文本解讀的過程中，發(fā)現(xiàn)、提煉出有利于把學(xué)生的思維引向深入的問題，才能找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從而真正把握好文本解讀的效度。

二、把握文本解讀的“深度”

為文本定性是深度解讀文本的前提。任何一篇閱讀文本都不是孤立存在的，必然體現(xiàn)為此類文本的一般屬性和獨(dú)特個(gè)性的統(tǒng)一。解讀本文應(yīng)在把握“勸說”的共性的前提下探究本文勸說方法的個(gè)性，即本文是如何勸說的。

把握本篇課文的文本個(gè)性，需重新審視以下問題：吳王拒絕接受大臣意見能否僅僅理解為吳王的“固執(zhí)”和“專橫”？如何理解吳王從“固執(zhí)”到“恍然大悟”的認(rèn)識上的跨越？少年的成功僅僅是運(yùn)用了以寓言說理的勸說方式嗎？

課文第一節(jié)把吳王拒絕接受大臣的意見歸結(jié)為“固執(zhí)”，教參據(jù)以分析得出吳王的專橫，這種性格決定處理問題的方式（適用于歷史上的許多暴君）的分析雖然有一定的道理，這篇寓言的文言文原文就明言了這一點(diǎn)，但細(xì)究本文，揆情度理，不難看出，吳王和大臣的分歧的實(shí)質(zhì)是在如何看待攻打楚國的利弊上，大臣們更多地看到這樣做的“弊”，而吳王更多地看到這樣做的“利”，這才是癥結(jié)所在，這樣理解才能更圓滿地解釋吳王后來的“恍然大悟”?！队|龍說趙太后》一文的開頭寫趙太后拒絕大臣們讓長安君到齊國做人質(zhì)的建議，也不能僅從性格來認(rèn)識。所以，就本文而言，分析不能僅僅停留在人物性格的層面，還要從思想方法的層面——權(quán)衡利弊作取舍的角度，探究人物行為的動(dòng)因。而且，僅從性格層面分析，無法解釋在實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的“為什么這么簡單的問題吳王不明白呢”這一問題。

盡管課文受原文影響，寫得很簡單，但教學(xué)中卻不能作簡單化的處理。那么，在這樣的情況下，能否做到立即讓吳王放棄攻打楚國的企圖呢？一般說來是辦不到的，因?yàn)檎J(rèn)識的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過程。應(yīng)給以時(shí)間，應(yīng)充分的協(xié)商。把握了這一點(diǎn)是理解少年巧妙的勸說藝術(shù)的前提。

如何理解吳王從“固執(zhí)”到“恍然大悟”的認(rèn)識上的跨越，課文把吳王“恍然大悟”的功勞記在少年身上，雖然不無道理（主要受寓言原文的影響），但畢竟把復(fù)雜的問題簡單化了。如前文所說，“螳螂捕蟬，黃雀在后”這個(gè)寓言所說明的道理并不難理解。少年和大臣的勸說，從道理上講，毫無二致，僅是表現(xiàn)形式有所區(qū)別而已。與其說吳王被少年說通，不如說他此時(shí)的認(rèn)識已有轉(zhuǎn)變，同時(shí)少年冒死進(jìn)諫的忠誠、機(jī)智和勇敢的品格也打動(dòng)了他！沒有吳王認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，大臣們和少年的勸說能成功嗎？恐怕不能。因?yàn)榇蟪己蜕倌甑膭裾f是外因，外因是通過吳王認(rèn)識上轉(zhuǎn)變這個(gè)內(nèi)因起作用的。所以，應(yīng)把把吳王的“恍然大悟”歸結(jié)為大臣和少年的合力促使吳王發(fā)生了認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。

雖然本文所描述的情形未必是史實(shí)，但“其事未必然，其理未必不然”。對少年以寓言說理的方式也要深入分析。就課文來看，大臣勸說失敗的原因從表面看是因?yàn)檫\(yùn)用了直接陳述利害的方式（一般情況下，劉向是不主張使用這種方法的，他認(rèn)為使用這種方法在很多情況下，于事無補(bǔ)，于己有害，甚至?xí)須⑸碇湥瑢?shí)際上還有深層的原因：一是時(shí)機(jī)不當(dāng)，想讓吳王立即放棄攻楚的計(jì)劃不現(xiàn)實(shí)。二是廷議的方法不當(dāng)，應(yīng)讓吳王有充分的考慮時(shí)間，應(yīng)多進(jìn)行個(gè)別商談（這一點(diǎn)在課文中體現(xiàn)得不明顯，巧諫往往是通過個(gè)別商談的方式進(jìn)行的）。越是情勢危急，越要講究方法，否則必然是欲速則不達(dá)。大臣們的最大失誤在此。聯(lián)系《觸龍說趙太后》一文的開頭的描寫，這一點(diǎn)可以看得更清楚。大臣們勸說的“弊病”恰恰被少年避免了。一是時(shí)機(jī)把握得當(dāng)。經(jīng)過了君臣的爭議，吳王必然會冷靜下來，考慮大臣們的建議，接受其中的合理性。二是創(chuàng)設(shè)了一個(gè)利于進(jìn)諫的氛圍。三是是個(gè)別商談，個(gè)別商談的方法有其優(yōu)越性，問題容易談深談透。四是說話的方法更婉轉(zhuǎn)。不過少年這樣做有不得已的理由（就是吳王的死

命令）。他不能直接勸說，只能寓理于事，含而不露。從這幾個(gè)方面看，少年和觸龍的勸說藝術(shù)可謂異曲同工。

少年的勸說方法誠然巧妙，但不能僅從以寓言說理的角度來分析，還應(yīng)考慮其它因素。

那么，如何提高文本解讀的深度呢？以本文為例，首先要為教材定“性”。其次，在以“勸說的藝術(shù)”為切入點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對教材作綜合分析，不能“抓住一點(diǎn)，不及其余”。三是建構(gòu)教材的“參照系”，拓寬閱讀空間。再次，要充分利用的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)（直接的和間接的），補(bǔ)足教材的“空白點(diǎn)”。

三、把握文本解讀的“廣度”

把握文本解讀的深度有利于學(xué)生看清問題的實(shí)質(zhì)，但只有把握文本解讀的廣度，才能使學(xué)生舉一反三，觸類旁通，從而充分發(fā)揮教材的“例子”、“端點(diǎn)”作用。把握文本解讀的廣度要求以文本的共性為指導(dǎo)，以文本的個(gè)性為輻射點(diǎn)，進(jìn)行廣泛的比較閱讀和探究。只有把文本置于一個(gè)相關(guān)的系統(tǒng)中，才能全面地把握文本的閱讀價(jià)值，才能為培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)造性閱讀能力開辟廣闊的空間。

以本文而言，在理解了少年巧妙的勸說藝術(shù)后，還應(yīng)作進(jìn)一步拓展。

一、明確拓展范圍。圍繞“勸說的藝術(shù)”搜集有關(guān)文本材料（《說苑》、《新序》《國語》、《戰(zhàn)國策》、《古文觀止》中的巧諫故事，如《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》、《周公諫厲王弭謗》、《唐雎不辱使命》等文。）其它媒體的相關(guān)片斷，如《三國意義》中諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)聯(lián)吳抗曹，舌戰(zhàn)群儒，說服魯肅、孫權(quán)、周瑜，《長征》中遵義會議前后毛澤東說服張聞天、王稼祥的經(jīng)過等。聯(lián)系自身類似的生活經(jīng)驗(yàn)（這一點(diǎn)很有必要）。二明確拓展指向。從把握勸說的對象的特點(diǎn)（個(gè)性、興趣、心情、認(rèn)識水平等）、勸說的目的、勸說的場合（公開的，還是私下的）、勸說的方法以及其它的具體情況，比較本文和同類相關(guān)材料的異同。通過本文與《周公諫厲王弭謗》的對比閱讀，可以讓學(xué)生認(rèn)識到委婉的勸說方式也不是萬能的，還要充分考慮勸說對象，因?yàn)橹芄G厲王，婉曲周至之至，但言者諄諄，聽者藐藐，毫無作用。通過與《觸龍說趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》的比較，學(xué)生不僅進(jìn)一步領(lǐng)略了委婉的勸說方法的奇效，而且認(rèn)識到委婉的勸說方法的具體形式不限于以寓言說理，還有迂回曲折、譬喻言事等形式。通過本文與《唐雎不辱使命》、《三國演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的對比，認(rèn)識了勸說的另一種方式——針鋒相對勸說方式的特定作用。通過本文與《鄒忌諷齊王納諫》、《晉靈公驕奢》的對比，認(rèn)識到此類文章有過分夸大巧諫效果的通病，認(rèn)識教材文本的局限性。通過多方面、多角度的比較，歸納出：

﹙一﹚有效的的勸說方法應(yīng)綜合考慮勸說對象、場合、勸說的方法本身以及其它的具體情況，勸說方法本身并無高下之分，委婉的勸說方法只適用于某些特殊的情況。

﹙二﹚委婉的勸說方法不限于以寓言說理，還有很多種表現(xiàn)形式。

﹙三﹚不能單從勸說方法來理解勸說的藝術(shù)，勸說方法是由勸說對象、勸說目的決定的，“應(yīng)用之妙，存乎一心”。

﹙四﹚勸說的過程跟人的認(rèn)識的過程一樣，會經(jīng)歷很多周折，很多情況下不可能一蹴而就，像本文描寫的那樣。

要把握文本解讀的廣度，教者應(yīng)善于進(jìn)行各種專題閱讀。教師通過把握文本解讀的廣度，可以不斷提高教師自身的語文專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)造性的解讀文本的能力，從而為培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素質(zhì)、構(gòu)建有創(chuàng)意的語文閱讀教學(xué)打下基礎(chǔ)。

把握文本閱讀的效度、深度和廣度，在解讀文本的過程中并不是截然分開的，只是在論述時(shí)有所側(cè)重。

新課標(biāo)要求在閱讀教學(xué)中“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”，要把這一要求落到實(shí)處，教師只有把握文本解讀的“度”，不拘泥于教參、教材，在反復(fù)研讀的基礎(chǔ)上找準(zhǔn)切入點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)自身的生活積累和語文積累，橫向拓展，縱深延伸，才能把探究引向深入。只有立足教材而又不為教材、教參所囿，才能為培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和創(chuàng)造性閱讀能力的培養(yǎng)鋪設(shè)坦途。

阜寧縣羊寨鎮(zhèn)單港小學(xué)

2008年12月3日

第四篇：如何把握班級管理的“度”

如何把握班級管理的“度”

福建省南安市大盈中心小學(xué)

黃麗華

在課程改革的今天，把握好班級管理的度，值得我們深思，班級管理是嚴(yán)還是松好呢？管理過嚴(yán)，學(xué)生不敢想，不敢說，不敢動(dòng)，紀(jì)律是好了，步調(diào)一致了，有令則行，令行禁止，看起來班主任有至高無上的威信、權(quán)威，但這樣做壓抑了學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生缺乏主見，缺乏獨(dú)立性，不敢有自已的見解、思想，即使班主任自己決策錯(cuò)，說錯(cuò)了，學(xué)生也不敢提出自己的見解。由此作為班主任對班級管理來嚴(yán)不行。

過松不行？肯定也不行。因?yàn)檫^松就會使班級成員各行其是，各打各的鑼，各吹各的號，有令不行，不禁不止，班級就會亂套，沒有凝聚力，班主任威信和良好的班風(fēng)也無從談起。

因此，如何把握好班級管理的度很重要，過嚴(yán)不行，過松也不行。特別是在新課程理念、新“基礎(chǔ)教育”理念下，其強(qiáng)調(diào)尊重“兒童文化”、發(fā)掘“童心”|“童趣”的課程價(jià)值。因此，班主任管理班級必須嚴(yán)而不死，活而不亂，嚴(yán)活有度。即要使學(xué)生守紀(jì)律，又要有自己的思想；既要有集體觀念，又有個(gè)性；既服從管理，又能對班級提出合理化的建議；既尊敬老師，維護(hù)老師的權(quán)威，又不與老師產(chǎn)生隔膜。那怎樣才能達(dá)到這一點(diǎn)呢？在這里，我淺談幾點(diǎn)體，希望起到拋磚引玉的作用。

一、，注重榜樣的激勵(lì)力量

榜樣的力量是無窮的。兒童善于模仿、可塑性。榜樣對學(xué)生來說有很大的影響力和感染力，可以使學(xué)生改變認(rèn)識，提高自我評價(jià)的能力。教師首先要為學(xué)生示范，要求學(xué)生做的，教師首先要做到。正如陶行知先生所說的“名人的一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步。”教師雖然不能稱名，但也應(yīng)如此。因此，在平時(shí)的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣，樹立榜樣，強(qiáng)化榜樣的形象和作用。其一，要在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師垂范，如見到地上有紙屑，教師要首先拾起來，教師首先要從小事做起，從身邊事做起；其二，抓信各種時(shí)機(jī)（如早會、班隊(duì)課），給學(xué)生講科學(xué)家的故事，讓學(xué)生知道科學(xué)家是如何克服各種因難，刻苦鉆研，獻(xiàn)身科學(xué)；其三，還常利用各種場合、各種機(jī)會，讓學(xué)生介紹自己身邊的榜樣，貼近學(xué)生讓學(xué)生看得見，摸得著，“只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育”，如班上學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、品德良好的學(xué)生，介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；其四，找個(gè)別學(xué)生談心，以愛心、熱心感化學(xué)生，使他們從榜樣中吸取力量，獲取源泉，激發(fā)學(xué)生積極向上、勇于拼搏。

二、尊重學(xué)生主體地位，注意營造良好的班級氛圍

班級是進(jìn)行教育、教學(xué)的單位，只有營造一種活潑、和諧的班級氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積級參與意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。于對學(xué)生主人地位的尊重我注重了：根據(jù)小學(xué)生調(diào)皮好動(dòng)、好勝心強(qiáng)，喜歡新鮮事物的年齡特點(diǎn)。教師應(yīng)給學(xué)生提供各種條件，在班上組織靈活多樣，富有情趣的課外活動(dòng)，如表演、出手抄報(bào)、體育競賽等活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念、責(zé)任感和義務(wù)感，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性與自制力。如“六一”節(jié)，班級開展了“詩歌朗誦會”、“小小故事大王”、畫一畫“美麗的校園”、“小歌星”等活動(dòng)，形式多種多樣，趣味性強(qiáng)，學(xué)生有了顯示自己才華的機(jī)會，參與意識日益加強(qiáng)，自理能力在法潛移默化中逐漸形成，培養(yǎng)了學(xué)生的競爭意識、合作精神、自理能力、交往能力和耐受挫折的能力，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，發(fā)掘了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

三、教與學(xué)合一，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性

著名的教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育于技術(shù)的全部奧秘，就在于如何愛護(hù)教育對象。”在現(xiàn)代的時(shí)代背景下，學(xué)生較大多數(shù)是獨(dú)生子女。他們通病是生活較懶散，缺乏自覺性，學(xué)習(xí)馬虎、勞動(dòng)觀點(diǎn)弱、紀(jì)律松垮，缺乏鍛煉。針對這些情況，在教育時(shí)，應(yīng)細(xì)細(xì)把脈，慎重下藥。要時(shí)刻以陶行知先生的“愛滿天下，樂育英才”為座右銘。如我班有個(gè)學(xué)生平時(shí)淘氣貪玩，愛捉弄學(xué)生，不論大小，都要欺負(fù)，學(xué)生見了都躲著他，科任老師見到他也都搖頭，每一次一聽到告關(guān)狀，我又氣又急，可是轉(zhuǎn)念一想，欲速則不達(dá)，不僅會使我的良苦用心落空，還會導(dǎo)致矛盾激化，甚至產(chǎn)生事與愿違的負(fù)教育。我經(jīng)過冷靜、耐心地尋找原因，還發(fā)現(xiàn)他還有好的一面，動(dòng)手能力強(qiáng)，在各項(xiàng)活動(dòng)中處處表現(xiàn)出爭強(qiáng)好勝。因此，我采取激勵(lì)的辦法，抓住有利時(shí)機(jī)幫他轉(zhuǎn)化。如在科技制作競賽中，我鼓勵(lì)他自己動(dòng)手動(dòng)腦制作科技作品——輪船模型參賽，果然獲得二等獎(jiǎng)，同學(xué)們都投來羨慕的目光，我抓信這一有利時(shí)機(jī)，及時(shí)表揚(yáng)，樹立其信心。由此可見，教師只要做有心人，就能細(xì)雨潤無聲，潛移默化。

四、關(guān)心學(xué)生的生活世界，培育學(xué)生的創(chuàng)新精神

“種花要知百花異，育人要懂百人心。”教師播灑的一片愛心，是促使學(xué)生上進(jìn)的雨露。教師對學(xué)生除了要有愛心，還要注意工作方法。四年級上學(xué)期，我班新來了個(gè)插班生，他是外地人，生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣跟班上的學(xué)生不一樣，學(xué)習(xí)成績很差。剛來時(shí)，我一看到他的考卷，就不由得皺起了眉頭，語文、數(shù)學(xué)成績合起來還不到六十分。這下子，我還真有點(diǎn)擔(dān)心了。后來我細(xì)細(xì)一琢磨，我們對待任何學(xué)生應(yīng)一視同仁，一碗水端平。于是，我課堂內(nèi)多鼓勵(lì)、多啟發(fā)，發(fā)動(dòng)班上的好學(xué)生利用課余時(shí)間幫助他，遇到不懂的題目老師及時(shí)解答、引導(dǎo)，促進(jìn)了他的學(xué)習(xí)積極性，樹立了信心。課外，多次找他談心，幫助他排除心中的疑問。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力，期末考試他的語數(shù)成績均得了良好?？梢?，學(xué)生雖然個(gè)性各異，但每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新潛能。

“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是課程改革的主旋律，是精髓所在，無處不滲透著“以人為本”的思想，無處不散發(fā)著溫馨的人文氣息，它值得我們這一代教育工作者去實(shí)踐與思考。

第五篇：宣傳工作要把握好“度”

宣傳工作要把握好“度”

任何事物都是一分為二的，如果不把握好度，可能產(chǎn)生負(fù)面影響。新聞媒體作為宣傳主陣地，正面報(bào)道黨的政策方針，積極反映社會主流意識，給讀者積極向上和催人奮進(jìn)的正能量。但如果宣傳失“度”，可能帶來對成績的夸大，對成就的溢美，對工作的拔高，導(dǎo)致宣傳工作的失真失實(shí)失效，讓宣傳工作陷入被動(dòng)局面。因此，宣傳工作一定要有全局意識和系統(tǒng)觀念，要從辯證唯物主義的哲學(xué)思想出發(fā)，充分認(rèn)識到事物的兩面性，把握好宣傳工作的尺度。

一、宣傳工作謹(jǐn)防“過度”

當(dāng)前我國宣傳工作存在一個(gè)較大問題是時(shí)常出現(xiàn)宣傳過度現(xiàn)象。比如媒體在樹立正面典型時(shí)，無限贊美某英雄只顧集體不顧家，只顧工作不顧人，實(shí)際就是將英雄形象樹立在喪失人性的冷血基礎(chǔ)上，讀來讓人覺得虛假且心寒；又如宣傳某領(lǐng)導(dǎo)多次到同一基層單位指導(dǎo)工作，實(shí)際說明前幾次工作效果不明顯，便有了否定領(lǐng)導(dǎo)能力之嫌；還有某臺宣傳“走基層”，為突出采訪的深入細(xì)致，大量報(bào)道某地非常愚昧落后的一面，實(shí)際上就從宏觀上否定了黨的偉大和改革開放的成就；如此等等。仔細(xì)分析此類宣傳有以下三類特點(diǎn)。

溢美過度夸大形象

正面報(bào)道與積極宣傳，從選題立意起就融入了諸多的主觀因素，報(bào)道者的方向性、目的性都比較明確。事實(shí)上，溢美之詞與言過其實(shí)的報(bào)道時(shí)常出現(xiàn)在關(guān)于地方形象、工作成績與部份領(lǐng)導(dǎo)的電視專題節(jié)目、報(bào)刊專題報(bào)道中，擺拍的鏡頭和圖片容易給讀者造成錯(cuò)覺。原本有質(zhì)量問題的工程，卻被渲染成巨大的建設(shè)成就；原本給老百姓送溫暖活動(dòng)，卻被突出報(bào)道成領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心群眾的高大形象。一些通篇過度渲染的報(bào)道，言過其實(shí)而且毫無新意的夸贊，還往往會造成大家的反感和排斥。

虛假宣傳斷送新聞生命

“真實(shí)”是新聞的生命線，但不少宣傳中卻包含著成本極其低廉的造假。2010年12月，某記者采寫的新聞中，有30余條內(nèi)容是以家人為采訪對象，其中不乏大量正面宣傳，如《冰城兒童在話劇院博物館里“過大年”》、《城里人到鄉(xiāng)下辦年貨成為時(shí)尚》等，當(dāng)新聞當(dāng)事人被細(xì)心的觀眾“識破”后，宣傳內(nèi)容不僅沒有營造出和諧的節(jié)日氛圍，反而讓人覺得滑稽和可笑，更引發(fā)廣大讀者對于記者職業(yè)操守以及新聞行業(yè)的質(zhì)疑，造成了正面宣傳的負(fù)面影響?！榜R屁新聞”適得其反

在新聞的正面宣傳中，無限夸大的正面宣傳看似在宣傳領(lǐng)導(dǎo)的正面形象，展示領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展成果，但是從讀者角度來看，這類新聞的價(jià)值卻有適得其反的效果。一篇《某領(lǐng)導(dǎo)急救落水女童》本末倒置地將在岸上指揮救人的領(lǐng)導(dǎo)作為主角，而真正下河救人的群眾則一筆帶過，結(jié)果新聞成為網(wǎng)友炮轟的目標(biāo)；事實(shí)上，隨著讀者對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注增加，當(dāng)媒體把此類新聞再當(dāng)作吸引讀者眼球效應(yīng)的“法寶”時(shí)，“久經(jīng)考驗(yàn)”的讀者已經(jīng)產(chǎn)生了免疫能力，從而容易對這種新聞產(chǎn)生逆反心理，甚至懷疑。媒體的正面報(bào)道便會大打折扣，不能達(dá)到預(yù)期的宣傳效果。

二、宣傳工作如何“適度”

近日，總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)發(fā)表的重要講話在各地各界引起強(qiáng)烈反響，大家認(rèn)為總書記的講話既樸素又深刻，既平實(shí)親切又充滿力量，凸顯了新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體肩負(fù)歷史重任、腳踏實(shí)地奮斗的精神風(fēng)貌。這是一個(gè)成功的報(bào)道。把握好宣傳工作的“度”，要防止片面性和絕對化。組織新聞宣傳，要充分考慮到事物的正和反、主要和次要、局部和整體以及現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢。新聞傳播者應(yīng)該自覺按照“三貼近原則”要求，科學(xué)分析各種輿情，不斷提高輿論引導(dǎo)水平?；{(diào)要平實(shí)、親切、可信，受眾才會信服；宣傳報(bào)道要講究辯證法，不要拔高，以免造成浮夸。具體而言有以下幾點(diǎn)：

宣傳工作要有全局意識

“全局意識”是從宏觀把握政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的多層次的、能動(dòng)的、歷史的自覺意識，充分認(rèn)識、正確理解、認(rèn)真把握一個(gè)時(shí)期黨和政府工作的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)，以及經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的總形勢，把新聞宣傳工作置于大局的統(tǒng)率之下，才能服從和服務(wù)于大局，才能努力做到“在大局下規(guī)劃，在大局下思考，在大局下行動(dòng)，在大局下調(diào)控”。如某地努力宣傳一個(gè)人“拯救”了一個(gè)麻風(fēng)病村，客觀上就否定了當(dāng)?shù)攸h委政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，甚至說明當(dāng)?shù)卣蛔鳛?，說明政府不關(guān)心群眾疾苦，說明政府不如個(gè)人，這就是缺乏全局意識的表現(xiàn)。傳媒環(huán)境的大變化，自媒體時(shí)代的到來對傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播電視的宣傳工作提出了更高的要求，要把新聞事件置身于更為宏觀的時(shí)代背景中，從地方發(fā)展、國家命運(yùn)等全局的角度出發(fā)，才能扎實(shí)開展宣傳工作，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。

宣傳工作要做好“三貼近”

老一輩著名新聞?dòng)浾吣虑嘣趫?bào)道《縣委書記的榜樣―焦裕祿》時(shí)，采用大量貼近百姓生活的事實(shí)作依據(jù)，充分展現(xiàn)和印證焦裕祿的光輝事跡，成為新聞采寫中的經(jīng)典。人民日報(bào)原總編輯范敬宜在遼寧日報(bào)做記者時(shí)經(jīng)常深入基層，才能采寫出了許多真實(shí)反應(yīng)群眾生活的優(yōu)秀的稿件。這啟示我們，記者編輯只有貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾才能客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)人物特色，也才能讓新聞宣傳得到群眾歡迎。

傳遞正能量要留有余地

傳遞正能量是新聞媒體不可回避的責(zé)任。但在傳遞正能量的過程中，媒體記者和編輯一定嚴(yán)格把關(guān)新聞生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)最大程度地減少個(gè)人主觀情緒，寧可說得不足，也不要說得太滿。尤其是在成就性工作報(bào)道上應(yīng)格外注意，不要好大喜功，搞注水浮夸，慎用“跨越”、“輝煌”、“給予高度評價(jià)”、“給予充分肯定”等全面性評價(jià)的詞語，對一些重大工程的開工和竣工的宣傳，更要把握分寸，切不可“獻(xiàn)禮”而失真。要將黨和政府的主張同人民群眾的利益需求統(tǒng)一起來，將正面宣傳與老百姓喜聞樂見的接收形式統(tǒng)一起來。

正面宣傳不回避輿論監(jiān)督

黨的十八大要求，加強(qiáng)輿論監(jiān)督，讓人民監(jiān)督權(quán)力。自媒體時(shí)代的到來，打破了新聞宣傳的政府主導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起為受眾提供了更為及時(shí)、豐富的信息來源。因此新聞從業(yè)者需要把握好正面宣傳與負(fù)面監(jiān)督二者之間的關(guān)系，在充分展示社會進(jìn)步的同時(shí)，不回避對社會負(fù)面的現(xiàn)象的監(jiān)督，努力從負(fù)面監(jiān)督中凸顯出正面宣傳的價(jià)值。

在一個(gè)多元社會中，宣傳工作的開展能為時(shí)代發(fā)展提供進(jìn)步力量，堅(jiān)持正面宣傳為主的方針，做好各項(xiàng)宣傳工作，必須著眼提高科學(xué)化水平，不斷改進(jìn)提高，更好地體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。必須牢牢把握新聞宣傳的“度”，讓新聞宣傳在時(shí)代發(fā)展的新形勢下成為我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會進(jìn)步的一種導(dǎo)向力量，成為民意、民心、民愿的表達(dá)渠道，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果及狀況的重要展示窗口。