第一篇：兩性的語(yǔ)言差異

兩性的語(yǔ)言差異

來(lái)源：英語(yǔ)畢業(yè)論文 http://004km.cn/

依據(jù)以往社會(huì)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的研究成果,從語(yǔ)言的六種功能方面即情感功能、指令功能、寒喧功能、指稱功能、定義功能和忿像功能對(duì)兩性語(yǔ)言交際的差異進(jìn)行了探討,同時(shí),用性別原型對(duì)這一現(xiàn)象作出了解釋,最后提出社會(huì)的發(fā)展將影響兩性言語(yǔ)交際行為及其研究,并指出了這一研究在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性。

〔關(guān)掛詞〕性別語(yǔ)言功能交際能力 ·自從年代以來(lái),社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)流瓣建立起來(lái)以后,許多語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家為這門(mén)學(xué)科的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他們以大量的實(shí)驗(yàn)為根據(jù),把語(yǔ)言作為一個(gè)社會(huì)角色。,考查了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系,其研究涉及到語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和人種學(xué)等多個(gè)學(xué)科。這其中包括了語(yǔ)言與性別關(guān)系的研究,尤其是年代末期,女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展更是使這一領(lǐng)域的研究更為全面,視野更為開(kāi)闊。

從早期的到中期的·,和以及近期的,和等,語(yǔ)言和性別的關(guān)系研究已歷經(jīng)了從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞匯、句式到語(yǔ)言風(fēng)格上的差異研究的發(fā)展。本文將依據(jù)以往的研究成果,探討兩性語(yǔ)言差異在語(yǔ)言功能上的反映。

語(yǔ)育功能早期的布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人之一,俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)信息論提出了“語(yǔ)言功能”模式,其后,又對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。他們認(rèn)為任何一種交際活動(dòng)都包含有六個(gè)因素,即說(shuō)話人、受話人、接觸、信息代碼、語(yǔ)境、話題。以及信息內(nèi)容。當(dāng)交際活動(dòng)偏向上述某一個(gè)因素時(shí),語(yǔ)言就產(chǎn)生了某種功能,分別為情感功能,指令功能,寒喧功能,指稱功能,定義功能和相像功能。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)男女交際過(guò)程中語(yǔ)言狀況的調(diào)查、分析和總結(jié),表明了兩性語(yǔ)言存在著差異,這些差異在語(yǔ)言功能上也有明顯的反映。

兩性語(yǔ)言差異在語(yǔ)言功能上的反映情盛功能在語(yǔ)言產(chǎn)生的情感功能方面說(shuō)話者總是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其對(duì)事物的情感,從而將個(gè)人情感傳達(dá)給受話人。許多調(diào)查結(jié)果表明,男性總是期望用話語(yǔ)來(lái)展示他的知識(shí)、能力,因而他們?cè)谡勗捴谐１苊饬麒磦€(gè)人情感中脆弱的一面。

而女性的談話則通常積極表示出對(duì)他人的理解和同情,力求將自己置于烏受話人同樣的位置上。例如,的研究表明,在對(duì)朋友表示關(guān)心的方式上,男性常說(shuō)的話有“?”“,”或者“卜”而女性則常說(shuō)“‘成”“而”由此可見(jiàn),男性常常提出建議和解決方法,以此來(lái)顯示他本人處理問(wèn)題的能力,在談話中,由于將自己置于高于對(duì)方的地位而得到心理上的滿足。女性則不同,她們由于缺乏自信自己具有對(duì)事物的洞察力而常常只能盡力感受對(duì)方的經(jīng)驗(yàn),給對(duì)方以安慰。另有許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)在談話中,女性更趨向于頻繁地將諸如“二”這樣的表達(dá)方式穿插在其話語(yǔ)中，，這表明女性對(duì)她們所說(shuō)內(nèi)容的不確定性,她們浦要強(qiáng)調(diào)說(shuō)她們所談?wù)摰闹皇亲约旱目捶?對(duì)內(nèi)容的正確性和適切性耐并無(wú)把握正因?yàn)槟信谡勗捴袑?duì)個(gè)人情感流露方式的不同運(yùn)用,導(dǎo)致了兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}的不同。總的看來(lái),女性較多談?wù)摰脑掝}常圍繞個(gè)人,而男性常談?wù)摰脑掝}中則較少涉及自我。報(bào)令功能男性似乎更愿意借助于這一功能來(lái)顯示其在談話中的自主和控制地位,這恰好符合了社會(huì)文化生活對(duì)于男性統(tǒng)治形象這一性別原型的既定規(guī)定。正因?yàn)樵诮浑H中,男性更為經(jīng)常地提出建議,使得聽(tīng)者更易于接受他們的建議,認(rèn)為那是更具有建設(shè)性的話語(yǔ),而女性在談話中所流露出的意圖則常為對(duì)方認(rèn)作是對(duì)感情的慰籍和撫慰。因此,男女在交際過(guò)程中通過(guò)指令功能所產(chǎn)生的不同的談話效果無(wú)形中也就影響了受話人的言語(yǔ)交際行為,使得他們的語(yǔ)言風(fēng)格具有男性女性的特征。在其著作的調(diào)查表明,當(dāng)一個(gè)男性向同性傾訴他工作中的苦惱時(shí),后者通常會(huì)說(shuō)些諸如“,加”或“‘”等帶有鼓勵(lì)性和建設(shè)性的話語(yǔ)而當(dāng)他向一個(gè)異性談及此事時(shí),后者很可能會(huì)以一個(gè)完全不同的表達(dá)方式來(lái)勸慰,如‘?！被颉皞?，”。比較這兩種不同的回答,受話人會(huì)覺(jué)得前一種方式更有效、更有幫助,而后一種方式卻多少顯得有些空洞。反過(guò)來(lái),受話人就會(huì)在他自己的語(yǔ)言中趨于向他頭腦中留下的“男性語(yǔ)言”靠攏。語(yǔ)言的指令功能上所表現(xiàn)的性別差異和前面所論述的情感功能上的性別差異是緊密相聯(lián)的,說(shuō)話者對(duì)自己性別身份的認(rèn)定一會(huì)導(dǎo)致他她在交際中不同的話語(yǔ)風(fēng)格,而這種風(fēng)格對(duì)受話人產(chǎn)生了不同的效果,從而產(chǎn)生對(duì)“性別語(yǔ)言”一的認(rèn)定。寒咬功住·這個(gè)方面的差異可以從女性話語(yǔ)中所流露出的對(duì)語(yǔ)言的寒喧功能的強(qiáng)調(diào)而得以證實(shí)。語(yǔ)言的寒喧功能表現(xiàn)在‘維系關(guān)系”上。人們發(fā)現(xiàn)女性更為經(jīng)常地將交際作為一個(gè)基本方式來(lái)建立和維系與他人的關(guān)系。她們?cè)诮徽勚信c他人一起分享自己的思想并同時(shí)得以了解他人的生活和思想?；诖?女性的語(yǔ)言更多地顯示出“猶像”的特征。女性語(yǔ)言的“猶像”性,可通過(guò)她們?cè)谡勗捈记芍休^多地運(yùn)用“語(yǔ)言閃避”而得以體現(xiàn)。諸如“”“”“‘?”“‘,‘?”等等之類的“閃避詞”,通常都被女性用以回避直截了當(dāng)?shù)谋響B(tài)和回答。女性語(yǔ)言的“猶像”性特征還表現(xiàn)在交際過(guò)程中,女性比男性更常使用附加疑問(wèn)句’來(lái)表達(dá)他們的看法。如“，’”來(lái)表達(dá)她們的看法。如,“,‘”這種句式的語(yǔ)意不如陳述句“。”直接,它表示說(shuō)話人對(duì)這部電影有自已的看法,但希望得到聽(tīng)話人的認(rèn)同。指出,和男性相比,女性更喜歡用一種試探性的方式來(lái)表達(dá)自己的想法,比如女性更多地使用附加疑問(wèn)句是因?yàn)楦郊右蓡?wèn)句可以減少語(yǔ)氣肯定的力度。的分析也指出,女性使用附加疑問(wèn)句的頻率是男性的三倍。

由此可見(jiàn),附加疑問(wèn)句是一種言語(yǔ)行為,要求對(duì)方不停地作出反應(yīng)或回答,大多數(shù)女性將其作為確保談話繼續(xù)的一種方式,而對(duì)于大多數(shù)男性而言,他們僅僅是為了獲取信息。指稱功能語(yǔ)言指稱功能的完成與話題有關(guān),男女語(yǔ)言在此功能上的不同主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,一是話題的選擇,另一個(gè)則是話題的維持。在話題的選擇方面,許多研究已表明男女兩性經(jīng)常談?wù)摰脑掝}是有區(qū)別的。

一般來(lái)講,男性之間談?wù)摰脑掝}更抽象一些,這反映出他們談?wù)摰膬?nèi)容不止局限于個(gè)人的事務(wù)和當(dāng)前的交談環(huán)境。而女性則相反,她們常選擇與個(gè)人情感和當(dāng)前場(chǎng)合有關(guān)的話題。關(guān)于這一點(diǎn),本文在前面的節(jié)中已作了闡述。在談話進(jìn)行過(guò)程中,與女性相比,男性顯得更積極,而且力圖控制話題。盡管在英語(yǔ)中諸如“，,”之類含有“嚕嗦,多話”含義的詞語(yǔ)通常和女性連在一起,而使人們認(rèn)為女性似乎更為健談一些,但是大量的研究仍然表明,男性控制著談話中的話題。在如何開(kāi)始一段談話的問(wèn)題上,男性很少提及以前的話題來(lái)作為新話題的開(kāi)端,他們通常選擇的都是他們想談?wù)摰脑掝},因此,在談話中,男性較之女性,在話題的轉(zhuǎn)換上顯得更為突兀叩,他們更為經(jīng)常地使用“跳躍”話題一,也就是說(shuō),更經(jīng)常地從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)話題,而女性則正好相反,總的來(lái)說(shuō),女性在交談中表現(xiàn)得比較合作,通常很少長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)發(fā)言權(quán),開(kāi)始講話時(shí),女性傾向于提及前面別人說(shuō)過(guò)的,她們比較注意保持交談的連貫與流暢,因此,往往會(huì)圍繞一個(gè)話題談?shì)^長(zhǎng)時(shí)間,話題轉(zhuǎn)換較為緩慢。雖然她們也提供多個(gè)可供選擇的話題,但最終還是由男性作出選擇。

早在年,曾經(jīng)分析了一對(duì)夫妻在家中的談話發(fā)現(xiàn),妻子在家中為進(jìn)行交談而提供的話題量是丈夫的兩倍,但是由于丈夫缺乏必要的回應(yīng)而不得不放棄其中的大多數(shù)。而丈夫提出的話題雖然數(shù)量不多,卻幾乎都能得黔妻子的積極回應(yīng)。因此得出結(jié)論,談話是由男性控制的,但卻是由女性參與完成的。定義功能語(yǔ)言的定義功能表現(xiàn)為,在語(yǔ)言交際中,一個(gè)基本前提是語(yǔ)言信息的發(fā)出者和接收者即說(shuō)話人和受話人共用一整套語(yǔ)言信息代碼。由于男性和女性被賦予了不同的社會(huì)性別角色,他們的語(yǔ)言信息代碼也就具有了性別特征。

通常說(shuō),男性較為經(jīng)常地使用那些有較強(qiáng)進(jìn)攻性的言語(yǔ)行為乳,如,吼叫、挑釁、打賭、咒罵、威脅等,這也是男性性別原型在語(yǔ)言中的反映。男性作為攻擊者和反叛者的角色得到社會(huì)認(rèn)可,而女性則被認(rèn)為處于從屬地位,具有順從的特點(diǎn)。正是這樣一種近乎固定的性別原型將男性和女性限定在各自的性別角色中,并使得他們?cè)谡Z(yǔ)言交際中自主地尋找并運(yùn)用相應(yīng)的具有性別特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)。正如的調(diào)查表明,男性使用咒罵、威脅甚至侮辱性的語(yǔ)言,有時(shí)居然是表示親近的一種方式。女性語(yǔ)言自然也具有不同的特點(diǎn)?！ぴ缭谀甑闹?盯中指出,女性總是“本能地回避粗俗和污穢的語(yǔ)言,而喜好使用精煉的、含蓄的、間接的表達(dá)”后來(lái)的許多學(xué)者如和都發(fā)現(xiàn),女性更為喜歡使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言,以使自己能更為接近上層社會(huì)。想象功能語(yǔ)言的想象功能沒(méi)有任何實(shí)際意義,只是說(shuō)話人因?yàn)樽约旱脑蚨\(yùn)用。語(yǔ)言的想象性用法與交際中的男性和女性對(duì)“肯定性最低限度反應(yīng)”的不同理解和運(yùn)用有關(guān)。在對(duì)方說(shuō)話時(shí),女性較多地發(fā)出“,。，”這類反應(yīng),意在向?qū)Ψ奖砻鳌拔艺诼?tīng),請(qǐng)繼續(xù)”,男性聽(tīng)人講話時(shí)則少有這樣的反應(yīng),因?yàn)樗麄儗⑦@種反應(yīng)認(rèn)作“我同意你的看法”。所以,由此而產(chǎn)生的差異極易透成交際中的誤解。在異性交際中,女性的反應(yīng)可能被誤認(rèn)為是對(duì)自己說(shuō)法的贊同,或者由于女性反應(yīng)的頻繁出現(xiàn)而讓男性產(chǎn)生疑惑擴(kuò)覺(jué)得女性的真實(shí)態(tài)度難以琢磨,女性說(shuō)話時(shí),由于男性的反應(yīng)大大低于女性的期待,女性就會(huì)認(rèn)為男性聽(tīng)自己講話時(shí)心不在焉,并很可能為此而感到惱火。

性別原型男女語(yǔ)言的差異必然會(huì)反映在其功能上,而每一種語(yǔ)言功能上的不同也導(dǎo)致了兩性交際風(fēng)格的差異。對(duì)于話語(yǔ)風(fēng)格上的這些差異,許多學(xué)者不僅僅進(jìn)行了充分地描述,同時(shí)還進(jìn)行了深人地探索,試圖對(duì)這些差異作出合理的解釋。其中比較有影響的解釋之一就是性別原型理論,即社會(huì)對(duì)男性和女性的行為及行為方式有不同的期待和要求,構(gòu)成了相對(duì)固定的性別原型,存在于人們的觀念之中,構(gòu)成了強(qiáng)大的社會(huì)壓力,使人自覺(jué)地或被迫地規(guī)范自己的行為,朝著既定的性別原型靠攏,反映在語(yǔ)言上表現(xiàn)為,人們自主地使用符合自己性別特點(diǎn)的語(yǔ)言。

四、幾點(diǎn)看法對(duì)于男女語(yǔ)言差異的考察和研究,經(jīng)歷了從表層到深人的發(fā)展,但隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的觀念也不斷地發(fā)生變化,有些觀點(diǎn)似乎有必要重新考慮。

首先,性別原型不是永遠(yuǎn)固定不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們賦予性別原型以不同的內(nèi)涵。兩性的差異正在逐步縮小,而傳統(tǒng)的性別原型的概括夸大了兩性差異?，F(xiàn)代聰明智慧的男性和女性,融合了兩性性別原型中的優(yōu)秀品質(zhì),將積極、自主、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格與溫柔、細(xì)藏、善解人意的性格結(jié)合起來(lái),以適應(yīng)新的環(huán)境,從而取得更大成功。

因此,新的性別原型的形成也將影響人們的言語(yǔ)交際行為。其次,男女語(yǔ)言差異的研究,在一定程度上受到西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)及其思想的影響。從事這方面研究的女性人數(shù)明顯超過(guò)男性,那么,這些研究的進(jìn)行是否也受到了性別的影響自從將女性多用附加疑問(wèn)句的原因解釋為她們對(duì)自己話語(yǔ)及行為的不確定,她們的話語(yǔ)風(fēng)格也就是“無(wú)權(quán)勢(shì)”的風(fēng)格。

但自之后,又有許多學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)男性有時(shí)比女性更喜歡用附加疑問(wèn)句,他們對(duì)此作出的解釋卻不能歸結(jié)為男性話語(yǔ)風(fēng)格的“無(wú)權(quán)勢(shì)”,這多少有些令人費(fèi)解。最后,正確認(rèn)識(shí)兩性語(yǔ)言的差異具有重要的意義,尤其是在外語(yǔ)教學(xué)中,它能夠指導(dǎo)不同性別的學(xué)生學(xué)會(huì)使用適合自己性別角色的地道的外語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想,以使自己與人進(jìn)行得體的交往。

同時(shí)在閱讀中,提高對(duì)不同性別語(yǔ)言風(fēng)格的敏感性,有助于增強(qiáng)對(duì)作品的理解和欣賞。

第二篇：2014.1.19戀愛(ài)中兩性心理及行為差異

戀愛(ài)中兩性心理及行為差異

處于戀愛(ài)階段中的男女雙方不僅在生理上有很多不同之處，表現(xiàn)在心理和行為上也有明顯的差異。了解這些心理和行為在戀愛(ài)中的差異，就容易知己知彼，做到從容不迫，從而避免戀愛(ài)中不必要的彎路和曲折。

以下是清源心理為您帶來(lái)的分享。

（1）一般來(lái)說(shuō)，在戀愛(ài)過(guò)程中，男性比較沖動(dòng)，希望迅速打動(dòng)對(duì)方的芳心；而女性則較被動(dòng)，喜歡“馬拉松”式地進(jìn)行。因而，男性對(duì)女性的追求往往過(guò)于率先表示自己的情感，而且心情容易急躁，總希望在短期內(nèi)獲得成功。女性則往往不敢大膽地表露自己的情感，常常采取曲折、間接的方式，含蓄地流露自己的情感。她們喜歡把愛(ài)情的種子埋藏在心里，擔(dān)心過(guò)早或過(guò)于輕易地向?qū)Ψ奖砻餍嫩E會(huì)被人指責(zé)為“輕浮”。

（2）男性比女性更容易傾心和動(dòng)情，更早墜入情網(wǎng)。進(jìn)入戀愛(ài)期，男性較關(guān)注女性的外表修飾，接著，確認(rèn)對(duì)方為意中人后，就渴望和女性有親昵行為，進(jìn)入婚約后，男性感情則較平穩(wěn)、沉靜；女性由于情感比較細(xì)膩‘體驗(yàn)比較深刻，所以在戀愛(ài)中更注重雙方的內(nèi)心世界，更能仔細(xì)觀察和體驗(yàn)異性心理。女性在戀愛(ài)初戀對(duì)親昵行為十分慎重，熱戀期則異?？释@種親昵的體驗(yàn)，進(jìn)入婚約后更多地希望戀人像“丈夫”那樣來(lái)對(duì)待自己，同時(shí)也力求使自己進(jìn)入“妻子”的角色。許多男性由于不了解女性這種心理特征，常常使許多女性感到遺憾或變得內(nèi)向、深沉甚至固執(zhí)。男性在自己的意中人面前，總喜歡顯露自己的才華，同時(shí)，又總是盡可能地掩蓋自己的短處，并努力去克服自己的缺點(diǎn)；而女性由于受“刻板印象”的影響，表現(xiàn)在對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度上就顯得內(nèi)向、深沉甚至固執(zhí)。只要對(duì)心愛(ài)的人一往情深，就會(huì)棒打不散，任何外來(lái)的干擾都不能動(dòng)搖她們的決心。女性這一心理特點(diǎn)，一方面使她們能不屈服他人的阻撓，勇往無(wú)前的同自己的心上人結(jié)成伴侶，另一方面也使有的人聽(tīng)不進(jìn)別人的忠告，一意孤行，一旦同品行惡劣的人相處結(jié)婚，往往又后悔莫及，痛苦終生。

（3）女性的自尊心和戒備心比男性強(qiáng)。在戀愛(ài)過(guò)程中，女性有著強(qiáng)烈的自尊心，并且經(jīng)常設(shè)法使自己的自尊心得到滿足，使社會(huì)輿論對(duì)她的戀人或婚姻有個(gè)良好的評(píng)價(jià)；同時(shí)，在戀愛(ài)初戀，女性一般都有較重的戒備心理，常以審慎的態(tài)度來(lái)觀察對(duì)方是否出自真情實(shí)意，惟恐上當(dāng)受騙。與之相比，男性一般并不過(guò)分計(jì)較求愛(ài)時(shí)遭到對(duì)方拒絕而帶來(lái)的尷尬，往往能通過(guò)各種方式來(lái)尋得心理上的平衡；而且，他們?cè)谂c女性開(kāi)始接觸時(shí)，沒(méi)有女性的那種戒備心理。

總之，在戀愛(ài)過(guò)程中，青年男女要注意到雙方在心理和行為上存在的差異。了解這些差異，對(duì)于正在戀愛(ài)的青年男女成功地選擇自己理想的伴侶，具有重要的指導(dǎo)意義，從而使愛(ài)情之舟繞過(guò)暗礁、險(xiǎn)灘，順利地駛向人生幸福的彼岸。

以上是清源為您帶來(lái)的有關(guān)戀愛(ài)中男女雙方的心理及行為差異的部分介紹，如果您還有關(guān)于婚姻、情感等心理方面的困惑，可以聯(lián)系清源心理咨詢中心，多位咨詢經(jīng)驗(yàn)豐富的心理咨詢師將為您提供專業(yè)的幫助。

第三篇：從客家諺語(yǔ)看男女兩性意識(shí)及其差異

內(nèi)容摘要：客家諺語(yǔ)是客家人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐總結(jié)而成的，內(nèi)容極為豐富，是我們初步探索客家男女兩性意識(shí)的重要窗口。文章從有關(guān)教育觀念和婚戀婚俗的客家諺語(yǔ)中，探討客家人因受重男輕女及傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的影響，在對(duì)待男女兩性的態(tài)度方面存在較大差異。

關(guān)鍵詞：客家諺語(yǔ) 兩性意識(shí) 差異

客家諺語(yǔ)是客家文化的精髓，也是客家文化的載體，它用精妙、詼諧的語(yǔ)言描述出客家社會(huì)生活、人情世故、道德倫常，是客家人的智慧結(jié)晶，傳遞出客家人的心理認(rèn)同，真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體風(fēng)貌和群體意識(shí)。從古至今，客家人始終以崇文重教、耕讀傳家為其立身之本，以崇尚勤勞為其優(yōu)良傳統(tǒng)，重視客家男女的婚戀婚俗。但是透過(guò)客家諺語(yǔ)，我們可以初步了解到客家社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，在社會(huì)人情的方方面面存在著較大的男女差異。在受教育上，男子始終擁有受教育的權(quán)利，而幾乎所有的女子與讀書(shū)無(wú)緣。在生活上，客家人一直崇尚勤勞，但是男女兩性卻在不同方面上表現(xiàn)其勤勞，才形成了所謂的“男主內(nèi)，女主外”的現(xiàn)象。在婚戀婚俗上，從對(duì)待男女兩性要求的異同，體現(xiàn)出客家人男尊女卑的觀念。下面我們將通過(guò)大量的客家諺語(yǔ)，來(lái)初步探索客家男女兩性意識(shí)的差異。

一.教育觀念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”這一思想的熏陶，一直以來(lái)以讀書(shū)為貴。一方面，主要是由于客家處于地勢(shì)不平坦的丘陵地區(qū)，生活水平不高；另一方面客家人普遍認(rèn)為若想要敬宗睦族，顯赫揚(yáng)名，光前裕后并且改變自身命運(yùn)，最終能夠永世流芳的辦法就是發(fā)奮讀書(shū)，爭(zhēng)取金榜題名，走進(jìn)仕途之路。因此一些諺語(yǔ)在客家文化中也廣泛地流傳，不斷灌輸崇文重教的理念，鞭策客家人前進(jìn)，形成了崇文重教、耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)氣。例如以農(nóng)耕為主的百姓認(rèn)為“養(yǎng)崽要讀書(shū)，作田要養(yǎng)豬”、“要想食肉就養(yǎng)豬，要想出息就讀書(shū)”，否則“人唔讀書(shū)?游幕?，雞毛上秤人看輕”、“子弟不讀書(shū)，好比沒(méi)眼珠”、“目不識(shí)丁，枉費(fèi)一生”。因?yàn)樗麄儓?jiān)持的理念是“家?傭潦樽櫻?官?gòu)暮翁巵?lái)”、“家中出秀才，好事密密來(lái)”。而當(dāng)孩子不想讀書(shū)的時(shí)候，客家人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“有田不耕倉(cāng)庫(kù)虛，有書(shū)不讀子孫愚”、“撿漏趁天晴，讀書(shū)趕少年”、“天光唔起誤一日，少年唔學(xué)誤一生”等等。事實(shí)上，一些貧困的家庭是很難供孩子讀書(shū)，但也要賣田賣地，省吃儉用供養(yǎng)孩子讀書(shū)，而且，越貧窮的子弟就越要讀書(shū)，正如諺語(yǔ)云：“山瘠栽松柏，家貧好讀書(shū)”，只要你肯勤奮進(jìn)取，也能做到“讀書(shū)肯用功，茅寮出相公”，從而擺脫命運(yùn)的束縛。可見(jiàn)，耕讀傳家的客家人“以讀書(shū)為本，以興學(xué)為樂(lè)，以知識(shí)為榮，以文章為貴”[1]，形成了古代客家社會(huì)普遍的崇文重教風(fēng)氣，并成為客家人普遍的價(jià)值理念和重要的生活標(biāo)準(zhǔn)。

從這些諺語(yǔ)中我們可以了解到客家人崇文重教的觀念十分濃厚，但是在過(guò)去，許多父母對(duì)男女受教育的態(tài)度卻存在著較大差異。對(duì)待兒子，是想方設(shè)法地供他讀書(shū)，望其能金榜題名，正如客諺云：“家?傭潦樽櫻?官?gòu)暮翁巵?lái)”、“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如養(yǎng)豬頭”、“男子不讀書(shū)，家計(jì)無(wú)路”。而對(duì)待女兒，卻嚴(yán)重忽視女性教育，正如諺語(yǔ)云：“教子過(guò)學(xué)堂，教女過(guò)娘家”、“女子無(wú)才便是德”等等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“除了個(gè)別書(shū)香門(mén)第之家的女子有機(jī)會(huì)讀書(shū)外，大多客家女子一般與學(xué)校無(wú)緣”[2]。之所以有這樣的男女差異，主要是受客家地區(qū)“男尊女卑”觀念的影響，例如當(dāng)生育孩子的時(shí)候，客家人常會(huì)說(shuō)“不生兒，只生女，不如回家養(yǎng)豬媽”，可見(jiàn)兒子在客家人心目中是處于多么重要的地位。此外，客家女子還受到生活條件以及經(jīng)濟(jì)條件的制約，以致于多數(shù)女子長(zhǎng)期處于文盲狀態(tài)。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，女子的教育意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，由當(dāng)初的“須與男子同盡國(guó)民之義務(wù)”，到后來(lái)的“欲與男子享平等之權(quán)利”[3]，隨后廣大客家女子也享受到與男子一樣的受教育權(quán)利，使客家女子的教育程度越來(lái)越高。

2.崇尚勤勞----男主外，女主內(nèi)

從古至今，崇尚勤勞這一教育觀念在客家文化中從未消失，它是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上以及客家人長(zhǎng)期艱辛的遷徙生活中形成的。在客家地區(qū)，崇尚勤勞不僅作為一種精神弘揚(yáng)，更是每個(gè)人都必須付諸行動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，客家人視其為農(nóng)家的重要傳統(tǒng)美德。與此相反的“懶骨頭”、“死蛇懶蟲(chóng)另”、“食死老公眠爛席”都是客家人最為厭惡的。在客家人生活的地區(qū)，幾乎每一個(gè)家庭都從小教育其子女應(yīng)有勤勞意識(shí)，因?yàn)榭图胰似毡檎J(rèn)為勤勞是解決眾多問(wèn)題的根本。正如諺語(yǔ)所言：“早起三朝當(dāng)一工”、“人勤地獻(xiàn)寶，人懶地生草”、“靠人糧滿倉(cāng)，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，遲睡遲起，鍋?zhàn)拥跗稹薄ⅰ胺蚯趥}(cāng)倉(cāng)滿，妻勤件件新”、“傳家處世皆宜忍，教子千方莫若勤”、“一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”等等。這些諺語(yǔ)都富有哲理性，說(shuō)明勤勞勤快可以使人才能擺脫貧窮，而懶惰只能使人從富變窮。言語(yǔ)中也暗示著他們以辛勤勞動(dòng)為榮、以好吃懶做為恥的價(jià)值觀。但是客家男女在勤勞方面卻有不同的表現(xiàn)。正如客家諺語(yǔ)所云“男主外，女主內(nèi)”、“男人出門(mén)創(chuàng)業(yè)，女人在家守家業(yè)”。對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，他們“情愿在外討飯食，不愿在家掌灶爐”、“情愿在外做到死，不愿在家守嬌妻”，因?yàn)槿糁皇峭Ａ粼诩亦l(xiāng)通過(guò)耕田來(lái)養(yǎng)家糊口，那么則很難維持整個(gè)家庭生活，所以男子在外辛勤地勞作。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子來(lái)承擔(dān)的，形成了“女子事于內(nèi)”，也使她們成為家庭的中心，需要扶持長(zhǎng)輩，教養(yǎng)孩子，應(yīng)酬親朋，整理家務(wù)，縫紉炊事，耕田種地等各種勞作而且在懷孕期間也常常到農(nóng)田里耕作，正如諺語(yǔ)云：“早晨家頭窖尾，夜里針頭線尾，日里田頭地尾”，我們可以從各個(gè)方面客家女子辛勤勞作的背影。

從有關(guān)崇尚勤勞的諺語(yǔ)中，我們可以感受到在客家人的價(jià)值觀里，勤勞是他們做人和維生的重要大計(jì)，也是他們靈魂中的一部分，只要抓住勤勞這個(gè)根本大計(jì)，一切任何困難都難不倒客家人。于是無(wú)論男女，都崇尚勤勞，但是勤勞的方式對(duì)于男女而言卻是表現(xiàn)在不同的方面。正因?yàn)槿绱?，客家人的家庭才更為互助和睦?/p>

二.婚戀婚俗 婚姻是家庭的開(kāi)始。和西方的個(gè)人主義觀點(diǎn)不同，在傳統(tǒng)的客家社會(huì)中，婚姻的締結(jié)不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個(gè)家族的聯(lián)合。夫妻關(guān)系是婚姻的中心，可視作一切社會(huì)倫常的核心與出發(fā)點(diǎn)。[4]以“夫妻”為核心的婚姻觀念和習(xí)俗，植根于傳統(tǒng)客家文化，既是客家社會(huì)生活的折射，更是社會(huì)生活下客家男女意識(shí)的反映。

1.傳宗接代――重男輕女

追根溯源，客家先民是來(lái)自古代中國(guó)北方，經(jīng)過(guò)緩慢而長(zhǎng)久的人口遷移來(lái)到荒野之南。在文化的從屬上，客家文化起源于北方的河洛文明，幾千年來(lái)受到儒家思想深刻的影響[5]。儒家著述《禮記?婚義》記載，婚姻與家庭的關(guān)系是“婚者，合兩人之好，上以事宗廟，下以繼后者”。盡管古代儒學(xué)要求人們遵從禮法，孝侍長(zhǎng)輩先賢，但婚姻的主要目的還是“傳宗接代”，即“下以繼后者”。在客家婚姻觀念里，這種傳宗接代往往表現(xiàn)為濃厚的生子觀念?！吧B(yǎng)男丁，其意義”[6]大體有三：一是生子傳代，保家族后繼有人，香火綿延；二是生子為孝，與儒家思想強(qiáng)調(diào)的“不孝有三，無(wú)后為大”有著莫大關(guān)聯(lián)；三是為自我生存，養(yǎng)兒防窮防老，即“養(yǎng)兒防老，積?b防饑”。這種圍繞著生養(yǎng)男丁為核心的傳宗接代的觀念，深刻地反映了客家社會(huì)的基本情況和男女觀念?？图抑V語(yǔ)有云，“有兒貧不久，無(wú)子富不長(zhǎng)”、“妻賢夫禍少，子賢父心寬”。在艱苦的生存環(huán)境和世代勞作的傳統(tǒng)下，男性是家庭主要的勞動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)支柱。無(wú)論在外謀生，還是主持家政，客家人普遍認(rèn)為男性是家中的當(dāng)家人，都是唯一的尊長(zhǎng)。此外，因?yàn)榕蚤L(zhǎng)大后就要出嫁，所以只有男性才能成為家中的繼承人，身上被賦予了繼承家業(yè)、振興家族的厚望。男丁多寡是一個(gè)家族門(mén)戶是否興旺的象征，女性則難以獲得平等的宗法地位?？图抑V語(yǔ)云“女不留在娘身邊，酒不留在酒糟邊”、“食仔的到半夜，食女的要多謝”，出嫁的女兒不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人認(rèn)為“養(yǎng)女過(guò)家娘”，白白養(yǎng)育別人家的媳婦二十載。生下女兒被認(rèn)為是妻子對(duì)夫家的愧疚，因此沒(méi)有能生下男孩的婦女往往會(huì)用“生女賠錢貨，無(wú)女也得過(guò)”聊以自慰?？图胰藗鹘y(tǒng)習(xí)俗“生兒三十要上紅，生女來(lái)年不添燈”，說(shuō)的正是這種男女有異的生育觀。這種差異也來(lái)源于客家落后思想中對(duì)于生育的崇拜，認(rèn)為女性最大的價(jià)值在于生育，女性的婚姻是為傳宗接代服務(wù)的，忽視了女性在夫妻和諧、家庭和睦中發(fā)揮的軟作用。

以上可以看出，以生子為核心的傳宗接代觀念，再次強(qiáng)調(diào)了男性崇高的宗法地位，錯(cuò)誤地理解了女性在婚姻中的角色，忽視了女性為婚姻美滿所付出的努力，否定了女性的價(jià)值，體現(xiàn)出男性主體意識(shí)的落后性和封建性。

2.婚嫁風(fēng)俗和行為要求方面的男女差異

客家人以傳宗接代為婚姻目的的婚姻觀念，不可避免地會(huì)帶來(lái)男尊女卑的思想，這種男尊女卑在婚嫁風(fēng)俗和夫妻雙方的行為道德規(guī)范中也有所體現(xiàn)。

客家傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗存在明顯的性別歧視色彩?？图一榧拗v究“父母之命，媒妁之言”，婚禮均由家中尊長(zhǎng)（宗族排輩最高的男性）決定，女性沒(méi)有選擇夫婿的權(quán)力，大部分情況下都是由男方家人對(duì)適齡女子進(jìn)行選擇，經(jīng)媒人說(shuō)媒納吉行六禮成婚，故客家諺語(yǔ)有“來(lái)歷不明，是問(wèn)中人；嫁娶不明，是問(wèn)媒人”一說(shuō)。女子對(duì)于婚姻，往往采取無(wú)可奈何的態(tài)度等待男方上門(mén)提親，正如諺語(yǔ)所言，“女兒羞自嫁，方便等渠（他）招”。受傳統(tǒng)思想的束縛，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女觀念濃重。娶親問(wèn)吉時(shí)，客家人對(duì)于“斷掌”的忌諱有一分為二的說(shuō)法，即“斷掌查晡做相公，斷掌查母克死夫”，意思為斷掌的男人能夠步步高升，斷掌的女人則會(huì)克死丈夫，因而客家人認(rèn)為可嫁斷掌男，不可娶斷掌女?？图抑V語(yǔ)常言，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐貍滿山走”，女子入夫家門(mén)，為夫家人，便是自成親當(dāng)天開(kāi)始?？图一樗讓?duì)婦女一生的精神束縛也是從女子嫁入夫門(mén)的一天產(chǎn)生?？图胰藦?qiáng)調(diào)家婆對(duì)媳婦的教育，以教化媳婦，從而維護(hù)兒子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般對(duì)進(jìn)門(mén)媳婦百般為難，即“心臼不合家娘意，繡個(gè)蓮花也作鬼點(diǎn)火”。客家諺語(yǔ)里用“業(yè)舌婆婆，教毋好心臼”諷刺男方家婆對(duì)媳婦管束多且嚴(yán)厲。因而客家諺語(yǔ)中經(jīng)常有“心臼講家娘，總系毋閑良”，“心臼毋賢良，出外泄家娘”來(lái)勸誡媳婦尊重家婆，用“罵多毋聽(tīng)，打多毋驚”來(lái)提醒家婆管束媳婦。新娘入夫家前，要跨凹欄，意為“腳踏凹欄隨窩（凹）轉(zhuǎn)”，甘心在夫家做牛做馬。[7]在客家婚姻的風(fēng)俗之中，關(guān)于男子的道德約束寥寥可數(shù)，但對(duì)于女子的約束卻數(shù)不勝數(shù)。為人妻，客家人要求“三從四德，四頭四尾”，用“食飯轉(zhuǎn)男聲，唔轉(zhuǎn)男聲骨頭輕”強(qiáng)調(diào)女子言語(yǔ)上的言聽(tīng)計(jì)從。[8]關(guān)于名節(jié)問(wèn)題，客家人對(duì)男女區(qū)別對(duì)待，對(duì)女子則是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻瘋叫化”。若是妻子無(wú)法生育男兒，丈夫被允許外出尋找婆麻生育。盡管客家婦女保持了不纏足、不束胸的天性，相對(duì)自強(qiáng)自立，但仍然無(wú)法改變小農(nóng)家庭婚姻中男性一人獨(dú)尊、女性求全忍讓的狀況，嚴(yán)重壓抑了女性追求平等和解放的自我意識(shí)，也導(dǎo)致了客家男性高度的自我認(rèn)可和大男人主義。

三.結(jié)語(yǔ)

客家諺語(yǔ)具有口耳相傳的特性，記錄著客家社會(huì)男女意識(shí)的狀況和變遷。從中可以看出，傳統(tǒng)的客家社會(huì)是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在教育、婚姻方面均存在著明顯的男女差異。在教育上，客家人男尊女卑的教育觀念是客家社會(huì)男權(quán)處于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社會(huì)地位，導(dǎo)致了客家女性教育的遲滯，從而達(dá)到鉗制女性思想，并安于從父從夫從子的目的。在婚戀婚俗上，客家人強(qiáng)調(diào)男性一人獨(dú)尊，女性克己忍讓、顧全丈夫及家庭，表明傳統(tǒng)客家家庭和社會(huì)在男女角色理解上出現(xiàn)的偏頗，忽視了女性在家庭、社會(huì)上發(fā)揮的重要價(jià)值與作用。從客家諺語(yǔ)鋪展開(kāi)來(lái)的客家社會(huì)畫(huà)卷中不難發(fā)現(xiàn)，客家社會(huì)下男女主體意識(shí)始終處在一個(gè)男性高度自我認(rèn)可，女性長(zhǎng)期壓抑的狀態(tài)，而這種狀態(tài)恰恰是受到傳統(tǒng)儒家的男女倫理觀深刻影響的具體表現(xiàn)。

“但隨著歷史上民族文化融合的潮流，近代以來(lái)文明思想觀念的傳入、教育的普及和先進(jìn)客家人的大力推動(dòng)”[9]，客家人的男女觀念發(fā)生了巨大改變，這種改變是男女主體意識(shí)向前不斷發(fā)展的縮影?？图抑V語(yǔ)成為客家男女向社會(huì)表達(dá)訴求、尋求改變的發(fā)聲筒。教育上，女性開(kāi)始追求教育平等，對(duì)男女一視同仁，要求從傳統(tǒng)的婆娘管教中脫離，學(xué)習(xí)文化知識(shí)?；橐錾希图夷信\求戀愛(ài)婚姻自主權(quán)，改變以往父母之命的情況，對(duì)婚姻的對(duì)象表現(xiàn)出了個(gè)人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁斷腸；嫁老郎，會(huì)思量”、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財(cái)”。夫妻關(guān)系則從以往的“一人獨(dú)尊”變?yōu)楦訌?qiáng)調(diào)夫妻和諧，家庭和睦，如“公不離婆，秤不離砣”、“一個(gè)夫妻一個(gè)蓋，自家老婆自家愛(ài)”。在現(xiàn)代客家社會(huì)中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社會(huì)的尊重和認(rèn)可，客家女性的心靈手巧、吃苦耐勞的品質(zhì)得到了高度的贊揚(yáng)，如“會(huì)裁會(huì)剪會(huì)繡花，會(huì)籌會(huì)算會(huì)當(dāng)家”、“三介婦人家，當(dāng)過(guò)一臺(tái)車”。

客家男女追求教育平等，謀求婚戀自主，女性受到社會(huì)的尊重和認(rèn)可，是近代社會(huì)以來(lái)，客家男性主體意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)、良性發(fā)展，女性意識(shí)蘇醒快速發(fā)展的表現(xiàn)?？图抑V語(yǔ)作為客家文化的載體，既是客家男女意識(shí)的反映，也是客家人追求男女平等、個(gè)性自由的記錄者和發(fā)聲筒，在客家社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中起著不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：從兩性差異看中國(guó)當(dāng)代女性的角色定位

從兩性差異看當(dāng)代中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

摘要：在女性主義的理論中，男性兩性差異包括生理性別差異和社會(huì)性別差異，這種差異產(chǎn)生了男女兩性不同的角色定位。但是男性和女性的社會(huì)角色差異與其說(shuō)是由生理決定的，毋寧說(shuō)是由社會(huì)文化規(guī)范的。從生理性別和社會(huì)性別兩方面看，中國(guó)女性解放事業(yè)雖然已取得豐碩成果，但是這種豐碩成果下仍掩蓋著許多性別分工不合理，不公正的現(xiàn)象。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

關(guān)鍵字：女性主義 生理性別 社會(huì)性別 中國(guó)女性現(xiàn)實(shí)處境 女性的發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性似乎獲得了和男性同等的參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，并在越來(lái)越多的行業(yè)中擔(dān)當(dāng)了重要的角色，但當(dāng)前中國(guó)女性在家庭和社會(huì)的角色定位上仍存在很多問(wèn)題，女性問(wèn)題也仍是公眾談?wù)摰囊粋€(gè)重要話題。

一、女性主義的界定

談到女性話題，不可避免的要涉及到女性主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)，那么到底什么是女性主義呢？女性主義這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自英文單詞“feminism”，最初譯為女權(quán)主義，之后隨著中國(guó)婦女研究的發(fā)展，又把“feminism”一詞譯為女性主義?！队h婦女與法律詞匯釋義》中對(duì)“feminism”一詞是這樣界定的：“女權(quán)/女性主義作為一種理論和實(shí)踐，包括男女平等的信念及一種社會(huì)變革的意識(shí)形態(tài)，旨在消除對(duì)婦女及其它受壓迫群體在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治上的歧視?！?可見(jiàn)，女性的社會(huì)地位和權(quán)利問(wèn)題始終是女性主義的核心話題。人的社會(huì)性是通過(guò)男性和女性兩大主體的互動(dòng)形成的，女性的社會(huì)地位也是相對(duì)與男性來(lái)說(shuō)的，男女的兩性差異曾使女性淪為以男性為主體的他者和第二性的地位。那么，要重新確立女性的社會(huì)角色和地位就要從男女兩性的差異入手。

二、生理性別與社會(huì)性別

關(guān)于男女性別差異的話題可謂由來(lái)已久，在女性主義研究領(lǐng)域中，男女兩性的差異包括生理性別（sex)上的差異和社會(huì)性別(gender)差異。

（一）兩性的生理性別差異

一個(gè)嬰兒從一出生就會(huì)因?yàn)樗纳硖卣鞫淮_定為男孩或者女孩，這就是生理性別，是人類的自然屬性。這樣人類就與自然界其他種類的動(dòng)物一樣,分為雌性兩性，即男性和女性。因?yàn)榕灾饕?fù)擔(dān)生育的責(zé)任，所以在身體結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了很多不同于男性的特征。比如男性一般比較高大，體格健壯，相反的女性通常比男性矮，體重較輕，骨骼較為纖細(xì)，骨盆較大，以適應(yīng)懷孕和分娩的需要；男性一般毛發(fā)較重，肌肉富有力量，而女性毛發(fā)較少，肌肉力量小，體型也比男性更豐滿。

從生理性別可以看出，男女之間的本質(zhì)區(qū)別是生理特征的不同，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種生理差別被無(wú)限的放大了。因?yàn)闆](méi)有生育的負(fù)擔(dān)，男人一直充當(dāng)社會(huì)的主宰，在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中占有絕對(duì)地位，而女性卻以“賢妻良母”的角色被被排擠到社會(huì)的邊緣，失去了參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念將女性限定在家庭領(lǐng)域中，剝奪了女性從事社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的權(quán)利和機(jī)會(huì)?！芭訜o(wú)才便是德”“男兒有淚不輕彈”等傳統(tǒng)思想導(dǎo)致了男孩女孩從一出生就要被家庭、社會(huì)塑造成約定俗成的“男人”和“女人”，這中后天形成的性格、行為等差異就是社會(huì)性別的差異。如果說(shuō)生理性別是人類進(jìn)化客觀所造成的話,那么社會(huì)性別則是人類社會(huì)的主觀意識(shí)的體現(xiàn)。

（二）兩性的社會(huì)性別差異

蓋兒?魯賓在1975年發(fā)表的《婦女交易:“性/政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”筆記》中就提出了性/社會(huì)性別制度的概念?！靶?社會(huì)性別制度是社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織,這些轉(zhuǎn)變了的性需求在這套組織中得到滿足”。?也就是說(shuō)兩性的差異已經(jīng)不只是生物特征在其作用，其實(shí)在很大程度上是由社會(huì)因素造成的,對(duì)女性的定位大多來(lái)源于社會(huì)制度、文化觀念等多方面因素的影響,可以說(shuō),性別已經(jīng)不僅僅是一種單純的生理特征,而且是一種約定俗成的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)構(gòu)成。

在孩童時(shí)代，男孩就被告知要有男子漢氣概和陽(yáng)剛之氣,要勇于挑戰(zhàn),要成為命運(yùn)的主宰;相反,女孩則始終被提醒要具有女性氣質(zhì)和陰柔之美,要溫順、服從。這樣久而久之，就形成了穩(wěn)定的男尊女卑的社會(huì)關(guān)系。波伏娃在《第二性》中就意識(shí)到了男女社會(huì)性別差異的問(wèn)題，她說(shuō)：“男女之間的差異是他們的環(huán)境不同的結(jié)果?！?在這本書(shū)中，波伏娃還提到了社會(huì)在女性塑造中的重要作用，她說(shuō)：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經(jīng)濟(jì)因素，沒(méi)有任何的既定的命運(yùn)可以決定人類中的女性在社會(huì)中所表現(xiàn)的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質(zhì)的人種的是整個(gè)文明體系?！雹?/p>

由此可見(jiàn)，男性和女性的社會(huì)角色差異與其說(shuō)是由生理決定的，毋寧說(shuō)是由社會(huì)文化規(guī)范的。人的性別意識(shí)以及男女性在性格、行為、心理等方面的差異是在家庭環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中形成的，是社會(huì)制度安排和社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

三、從生理性別和社會(huì)性別看中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境與發(fā)展

（一）生理性別和社會(huì)性別決定要辯證的看兩性差異

1、過(guò)去強(qiáng)調(diào)“男女平等”的局限性

自五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)就提出了男女平等的思想，建國(guó)后男女平等更是作為法律條文被列入憲法當(dāng)中。但是早期強(qiáng)調(diào)的男女平等有著很大的局限性和不合理之處。男女平等過(guò)于強(qiáng)調(diào)男女的同等、均等，把男性和女性都放在相同的要求和標(biāo)準(zhǔn)之下，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際就是男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。女性若要享受到男性的社會(huì)特權(quán)就必須用男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，甚至要成為男人。為了能像男人一樣不受牽累的在社會(huì)上干一番事業(yè)，許多女性甚至選擇了獨(dú)身。這個(gè)時(shí)候，女性因能夠闖入男性的社會(huì)而獲得強(qiáng)烈的解放感、自由感和滿足，像男人一樣甚至成了女性主義者也認(rèn)同的女性解放目標(biāo)。

這種“男女平等”的思想其實(shí)忽視了女性自身的生理特點(diǎn)，忽視了女性生育的重?fù)?dān)和女性在家庭中的重要作用。表面看起來(lái)的平等也掩蓋了真正的不平等。

2、真正的男女平等要實(shí)現(xiàn)性別公正

生理差異決定男女平等不能忽視女性自身的生理特征和生育要求。這就要求在日常生活和工作中，作為弱勢(shì)群體的女性需要來(lái)自男性群體的幫助；在職業(yè)分配中，不應(yīng)強(qiáng)迫女性從事高空、礦山、水下作業(yè)等重體力或不利于女性生理健康的工作。這是由男女的身體機(jī)能決定的不可改變的事實(shí)。同時(shí)也要考慮到女性在語(yǔ)言、情感、交際等方面的優(yōu)勢(shì)，讓女性在教育等行業(yè)中充分發(fā)揮自己的能力和優(yōu)勢(shì)。

從社會(huì)性別上看，不應(yīng)對(duì)女性角色定位進(jìn)行一成不變的設(shè)定，將女性限定在家庭內(nèi)部而認(rèn)為只有男性才能更好的涉足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域；應(yīng)改變傳統(tǒng)的女性就應(yīng)該怎樣或不應(yīng)怎樣，男性就應(yīng)該這樣不應(yīng)該那樣的性別角色期待。

從某種程度上講，男女之間的性別差異是個(gè)體差異的群體化表現(xiàn)。既然每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該被給與平等的機(jī)會(huì)，都有權(quán)利根據(jù)自身的特點(diǎn)自由的選擇在社會(huì)中的角色和地位，那么男女兩性也應(yīng)該具有同等的權(quán)利和自由選擇的機(jī)會(huì)，根據(jù)社會(huì)需求和個(gè)人能力與意愿選擇自己在家庭和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中的角色和地位，并能做到相互幫助和補(bǔ)充。這樣做才是性別公正的表現(xiàn)，也就是說(shuō)“男人能干的,女人不一定都能干;女人能干的,男人不一定都能干;男人干得好的,女人不一定能干好;女人能干好的,男人不一定能干好。男女不僅僅是有別,更為重要的是互補(bǔ)和男女兩性的各盡所能?！雹?/p>

（二）中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境

1、婦女解放的豐碩成果下仍掩蓋這許多性別歧視

早在1950年，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的權(quán)益就收到憲法的保護(hù)，此外在勞動(dòng)法、婚姻法等多項(xiàng)法律中都規(guī)定了女性享有與男性同等的權(quán)益。女性的就業(yè)率也大幅度上升，在教育等眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。從表面上看,社會(huì)主義的改革和發(fā)展為女性的解放和婦女地位的提高提供了空前的契機(jī)?？梢哉f(shuō),從整個(gè)社會(huì)層面來(lái)看,中國(guó)婦女在許多方面已經(jīng)獲得解放。但是這種表面看起來(lái)轟轟烈烈的婦女解放卻掩蓋了仍然存在的大量的性別不公正的現(xiàn)象。男女兩性的社會(huì)地位的總體差距仍然存在,婦女在家庭、教育、工作、晉升等諸多方面仍然受到許多歧視和不公平的待遇。

首先，從意識(shí)形態(tài)上看，“女主內(nèi)，男主外”，“男人以社會(huì)為主,女人以家庭為主”，“男人的能力比女人強(qiáng)”“男人就要在外打拼，養(yǎng)家糊口”，“女人就要在家生兒育女，做個(gè)賢妻良母”等傳統(tǒng)兩性觀依然盛行不衰。尤其是在一些落后的農(nóng)村地區(qū)，這些思想嚴(yán)重影響了女孩的受教育問(wèn)題。

其次，從社會(huì)分工上看，盡管女性參與就業(yè)的比例很高，但是在“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念的影響下，女性的就業(yè)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的就業(yè)率。女性因懷孕生子的生理因素在求職就業(yè)中收到歧視的現(xiàn)象仍然大量存在，很多用人單位甚至在招聘中明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“未婚”等條件。即使那些為事業(yè)奮斗的職業(yè)女性在職業(yè)晉升中也會(huì)受到“玻璃天花板效應(yīng)”的阻礙，得到不同程度的歧視。社會(huì)角色和家庭角色的沖突

受到傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式的影響，女性往往被要求承擔(dān)比男性更多的家務(wù)勞動(dòng)。即使是與男性一樣有著固定工作的女性在家務(wù)勞動(dòng)上的時(shí)間也要多于男性，大部分城市女性承擔(dān)雙重負(fù)擔(dān):一方面從事全職工作,另一方面需要完成大部分家務(wù)勞動(dòng)。

現(xiàn)代女性在工作上被要求：要具有責(zé)任心和事業(yè)心，能夠做好本職工作；在家庭生活中，她們又必須履行傳統(tǒng)觀念所要求的：做一個(gè)“照顧丈夫的好妻子”“關(guān)心孩子的好母親”“孝順公婆的好兒媳”，除了大部分的家務(wù)勞動(dòng)意外，她們還要精打細(xì)算的處理好整個(gè)家庭的里外關(guān)系。也就是說(shuō)現(xiàn)代女性需要很好地兼顧社會(huì)和家庭。這種雙重要求不可避免地會(huì)帶來(lái)女性在社會(huì)角色和家庭角色的矛盾沖突。

（三）怎樣實(shí)現(xiàn)女性解放的進(jìn)一步發(fā)展

女性發(fā)展是人類發(fā)展不可缺少的一部分。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展決定了中國(guó)女性將有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮越來(lái)越重要的不可替代的作用，那么怎樣才能更好的保障女性能夠擁有與男性同等的自由而公正的參與社會(huì)的機(jī)會(huì)呢？

1、從家庭生活方面來(lái)說(shuō)

男性和女性對(duì)家庭有同等的責(zé)任和義務(wù)，無(wú)論男性還是女性都應(yīng)擺脫“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)社會(huì)分工，改變女性把過(guò)多精力投注于家庭和社會(huì)參與邊緣化的現(xiàn)狀。這需要男女兩性同時(shí)調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)換角色。在女性大規(guī)模參與社會(huì)，走進(jìn)公共領(lǐng)域的同時(shí)，男性也應(yīng)該適當(dāng)?shù)耐嘶氐郊彝ブ?，分?dān)相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)和承擔(dān)照顧家庭的責(zé)任。正如第四次世界婦女大會(huì)提出的口號(hào)一樣:“分一半家務(wù)給男性,分一半權(quán)利給女性。"而作為女性也要提高對(duì)自身能力的信心和認(rèn)可，大膽的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，追求事業(yè)的成功，更加全面地走向社會(huì)。

2、從社會(huì)文化制度來(lái)看

“男尊女卑”的封建父權(quán)制文化從方方面面壓制了女性的發(fā)展。雖然落后的封建制度已經(jīng)廢除了上百年了，但是父權(quán)制的文化觀念已經(jīng)根深蒂固，“男孩可以傳宗接代”“女孩早晚是別人家的人”等各種傳統(tǒng)思想依然深入人心。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的男女平等和性別公正就需要把這些落后的傳統(tǒng)性別觀念從人們心中徹底清除，并建立新的較為先進(jìn)的性別文化。這種新的性別文化應(yīng)該以尊重男女平等為基礎(chǔ)，給予男女兩性平等的機(jī)會(huì)、權(quán)利和責(zé)任。使得每個(gè)個(gè)體，無(wú)論是男性還是女性，都能實(shí)現(xiàn)充分獨(dú)立和自由。

縱觀中國(guó)女性的解放道路，中國(guó)女性解放事業(yè)已經(jīng)取得了令人欣慰的顯著成就,但當(dāng)代女性發(fā)展所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也不可忽視。女性的發(fā)展將是一個(gè)漫長(zhǎng)的道路，但這條漫長(zhǎng)的道路也充滿了希望。

參考文獻(xiàn)

[1]譚兢嫦、信春鷹主編:《英漢婦女與法律詞匯釋義》,中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版,1995年。

[2]Gayle Rubin,/The Traffic in Women:Notes on the-Political Economy.of Sex0,引自5Modern Feminisms6,ed.by Maggie Humm, New York: Columbia University Press,1992,pp.257-258.[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。[4]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。

[5]《性別公正——女性主義研究的現(xiàn)代理念》楊丹 學(xué)術(shù)論壇 2008年第九期。

第五篇：漢英色彩語(yǔ)言差異

漢英色彩語(yǔ)言差異 blue films色情電影 blue gag下流笑話 blue ruin大丑聞 blueblood貴族血統(tǒng)

blue ribbon藍(lán)綬帶，最高榮譽(yù) blue gown藍(lán)袍---妓女 blue bottle大蒼蠅 blue coat警察 blue fish青魚(yú) blue jacket水手 blue stocking女才子 a blue moon稀罕的事 in a blue mood情緒低落 the blue大海，藍(lán)天 blue baby天生蒼白的小孩 a blue blood出生高貴的人 blue talk色情言語(yǔ)、污言穢語(yǔ) to have the blue憂傷、傷感 the blue moon千載難逢的機(jī)會(huì)

be beaten black and blue被打得鼻青臉腫 out of the blue突然地 once in a blue moon千載難逢 till all is blue到了極點(diǎn)

red alert 緊急警報(bào) red flag禁止 red ideas革命思想 have red hands犯殺人罪 red ruin火災(zāi) red herring題外話 red tape官僚作風(fēng) a red battle血戰(zhàn) red ball特別快車 red tapism文牘主義 red meat牛羊肉 red cap車站搬運(yùn)工 redfish鮭魚(yú)

red-handed沾滿鮮血的 red hat紅衣主教 red-blooded精力充沛的 red-lit street紅燈區(qū)

red letter days紀(jì)念、喜慶日子 catch sb red-handed當(dāng)場(chǎng)抓獲 to paint the town red狂歡、痛飲 to turn red in the gills發(fā)怒 red eye 廉價(jià)威士忌酒 a redeye flight紅眼航班 red channel報(bào)關(guān)通道 red guard紅衛(wèi)兵 see red憤怒

to roll out the red carpet for sb隆重歡迎某人 to wave a red flag in front of sb惹人生氣 開(kāi)門(mén)紅get off to a good start 滿堂紅success in every field 紅榜honor roll 紅白喜事weddings and funerals 紅豆love pea 紅人a favorite with sb in power 紅火flourishing;prosperous 紅利(extra)dividend 紅運(yùn)good luck 紅塵the world of mortals 紅娘matchmaker;go-between yellow pages電話號(hào)碼簿 yellow ribbons黃飄帶 yellow journalism嘩眾取寵的雜志

to hang yellow ribbons for sb熱烈歡迎…的歸來(lái) yellow dog卑鄙的小人 yellow look尖酸多疑的神情 yellow fever/yellow jack 黃熱病

yellow-dog contract勞方向資方保證不加入工會(huì)的合同：一種勞方和資方之間的合同，被雇傭時(shí)，被雇者保證不加入工會(huì)，現(xiàn)為非法

yellow-back/the yellow press嘩眾取寵的書(shū)刊

yellow book黃皮書(shū)，是法國(guó)等政府或議會(huì)的報(bào)告書(shū)、文件（封面黃色，故名）yellow jacket黃馬褂 yellow boy金幣 black day兇日 black dog不開(kāi)心

be in a black mood情緒低落 a black stranger陌生人 a black look怒視 the black art妖術(shù) black despair絕望 a black mark污點(diǎn)

blackguard惡棍、流氓，（德國(guó)）黨衛(wèi)軍 go black in the face氣得臉色發(fā)青 black sheep害群之馬，敗家子 black act妖術(shù) black ball反對(duì)票 black flag海盜旗 black death黑死病，鼠疫 black future暗淡前程 black lie不可饒恕的謊言 black and white白紙黑字 black deed 惡劣行徑 black-hearted黑心的 blacklist;black book黑名單

black market(illegal/underground market)黑市 a black-letter day倒霉的一天 be or run in the black經(jīng)營(yíng)贏利

black(blue)Monday倒霉的（黑色的）星期一 black tea紅茶

black coffee未加任何添加品德純咖啡 black swan稀罕的事 black hand黑手黨 in the black 憂傷 look black at sb 怒視

paint sb black把某人描寫(xiě)成壞人 be in/get into the black有盈余

黑心evil-hearted 黑面包brown bread 黑話argot 黑市free market 黑幫reactionary gangs 黑手evil backstage manipulator 黑錢money earned illegally 黑貨smuggled goods white day吉日

days marked with a white stone幸福的日子 White Christmas潔白的圣誕

white nights不眠之夜（也指極地的白晝）white men忠誠(chéng)可靠的人 a white lie毫無(wú)惡意的假話 whitewash洗刷，開(kāi)脫（罪責(zé)）white coal白煤；水力發(fā)電 white sale床上用品大減價(jià) white book白皮書(shū) white day吉利日子 white gas無(wú)鉛汽油 white hand誠(chéng)實(shí) whitesmith銀匠

white caps/pony白浪滔滔

white elephant中看不中用的東西；累贅之物 white alert解除警報(bào) White House白宮

white light白光；公正的裁判 bleed white榨盡血汗 a white war不流血的戰(zhàn)爭(zhēng) white light district不夜城 a white room無(wú)塵室 a white slave被迫為娼者 a white witch做善事的女巫

to put on /stand in a white sheet 公開(kāi)認(rèn)錯(cuò) to show the white feather顯示膽小 to leech sb white吸干某人的血 a white cow(or, a blue moon)罕見(jiàn)之物 to call white black顛倒黑白 不白之冤unrepressed injustice 白紙a blank sheet of paper 白開(kāi)水plain boiled water 白卷unanswered examination paper 白手起家to build up from nothing;to start from scratch 一窮二白poor and blank 白搭no good, no use 白費(fèi)waste 白給free of charge 白干in vain 白眼dirty look 白刃naked sword 白描straightforward style of writing 白班day shift 白薯sweet potatoes/yams 白話vernacular 白癡idiot 白字mispronounced character 白區(qū)Kuomingtang(or Nationalist)-controlled area 白色據(jù)點(diǎn)stronghold of reaction 清白無(wú)辜innocence 白拿to obtain without paying 白吃to have meals without paying 白干work without any good result（做）白案making dishes of vegetables 白費(fèi)力be all in vain, a waste of time 白送give away(often as a gift)for nothing, free of charge 遭白眼be received with a blank face, receive a cold shoulder from sb green old age老當(dāng)益壯 green peace綠色和平green table賭桌 green food綠色食品 greenhouse溫室 green finger園藝技能 green apple青蘋(píng)果

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